К сожалению, ваш браузер не поддерживает просмотр этого видео. Вы можете попробовать скачать это видео и затем посмотреть его.

Толкование Псалма 87

Указание в стихе 1 (соответствующее вводной надписи), на то, что этот псалом предназначался для пения, говорит о том, что он был написан для музыкально-вокального исполнения сынами Кореевыми. Автором псалма был Еман (о нем в 1-Пар. 15:19; 16:41-42; 25:1). Современник царя Давида, он был одним из мудрецов тех дней (3-Цар. 4:31). "Езрахитом" назван здесь, очевидно, потому, что, будучи левитом, жил какое-то время среди потомков Зары из колена Иудина. Значение слова махалаф забыто, но полагают, что оно указывает на характер мелодии. Учение - слово это в надписях, предваряющих некоторые псалмы, означает "глубокое размышление" (над событиями или душевными состояниями).

Псалом 87 считается одним из самых печальных в Псалтири. В нем говорится о непрестанной молитве того, кто безысходно страдает и уже видит себя на краю могилы. Однако он продолжает обращаться к Господу - не в последнюю очередь потому, что хотел бы и впредь славить своего Создателя, а мертвым этого не дано.

А. Псалмопевец о своих неимоверных страданиях (87:2-10)

Пс. 87:2-10 . Молитва страдальца непрестанна: она не прекращается ни днем, ни ночью. В первой части стиха 4 речь о душевных муках, а во второй - о приближении физической смерти. в стихе 5-7 псалмопевец сравнивает себя с мертвыми, брошенными в могилу, о которых Господь уже не вспоминает и не заботится (они отринуты… от руки Его). Однако словно тяжелую давящую плиту ощущает он на себе ярость Господню, которая как бы волнами накатывает на него (очевидно, образ страданий, сменяющих друг друга; напомним еще, что "волны", воды нередко служат в Библии символом бедствий). В стихе 9 речь может идти о какой-то тяжелой болезни, сделавшей страдающего ею отвратительным в глазах знакомых ему людей; она же связала его в движениях (я заключен, и не могу выйти). От непрестанных слез несчастный стал слабеть зрением, но не ослабела сила его молитвы (весь день… простирал к Тебе руки мои; стих 10).

Б. Размышления о посмертной участи (87:11-19)

Пс. 87:11-19 . Молитва об избавлении от бедствий продолжается здесь в свете размышлений автора псалма о посмертной участи людей: заключенные во гробе, пребывая во мраке (там, где нет привычного им света дня), они словно бы позабыты Господом (свое посмертное существование они проводят в земле забвения). Милость Господа уже не простирается на них, и истина Его для них не звучит, не для них совершаются чудеса Его. Назначение человека - славить Создателя, но мертвые этой возможности лишены. Да не окажется безвременно и он, Еман, там, где не сможет славить Господа!

С мыслью об этом псалмопевец, едва забрезжит утренний свет, устремляется к Богу с молитвой (стих 14). Не отвергай души моей, не скрывай лица Твоего от меня! - молит он (стих 15). И снова сетует на то, что несчастен… с юности и изнемогает от ужасных своих обстоятельств (стих 16). Они, подобно воде (символ бедствий), окружают его, и близкие его оставили его…

По творениям свт. Иоанна Златоуста

«Господи, Боже спасения Моего! Днем и ночью взывал Я пред Тобою. Да войдет пред лице Твое молитва Моя ». Пророк от лица Христа справедливо назвал Бога Господом и Богом Своего спасения, говоря о спасении вообще; потому что Христос считает виновником нашего спасения, которое Он усваивает Себе, как его начаток, Отца, так как по Его благоволению Сын пришел в мир и мы получили спасение. К Нему Он многократно взывал днем на горе, а ночью в Гефсимании, когда Иуда хотел предать Его; то есть с твердой надеждой просил Отца, чтобы Он услышал Его молитву. Какую именно? «Отче! Если не может чаша сия миновать, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя » (Мф 26:42).

«Приклони ухо Твое к молению Моему », - то есть отнесись со вниманием к Моей молитве и исполни то, о чем Я прошу Тебя, потому что не за Себя молю, а за тех, чей образ и вид Я принял.

"Ибо душа Моя исполнилась бедствиями, и жизнь Моя приблизилась ко аду ". Каких зол? Человеческих, потому что Я ношу грех всех людей. "И жизнь Моя приблизилась ко аду", так как те, за которых Я принес уплатить долг, были должниками смерти.

"Я сравнялся с нисходящими в могилу, Я стал, как человек беспомощный ". Я, говорит, уподобился нисходящим в ров смерти. Казалось, что и Я, подобно им, подлежу смерти. Однако, было не так.

"Я стал, как человек беспомощный, к мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты ". Он, как беспомощный человек, потерпел крест и страдания, не захотев воспользоваться помощью ангелов, почему и говорит: "Я топтал точило один " (Ис.63:3). Он сделал упрек и Петру, когда тот отсек ухо одному из бравших Его, сказав ему: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? " (Мф.26:53,54). Этими словами Он показал, что Он Сам ограничил силу Своего Божества, чтобы чрез Него исполнилось таинство предсказанного пророками домостроительства. Но "как человек беспомощный ", не только как Бог, но и как безгрешный по человечеству. Вот почему узам смерти, как говорит в своей проповеди Петр (Деян.2:24), и невозможно было удержать Его.

"К мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты ". И здесь надо подразумевать: был. Он был как раненый, так как иудеи старались представить Его в общественном мнении раненым, т.е. грешником, и, придя к Пилату, называли Его обманщиком (Мф.27:62, 63), А что грешники называются ранеными в Писании, ты можешь узнать это из слов Иеремии: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего " (Иер.9:1). Это подтверждают и настоящие слова псалмопевца, потому что он называет людей, которым Христос считает Себя уподобившимся, не только ранеными, но и изглажденными из памяти Бога, отринутыми от руки Его, спящими во гробе, лишенными сил и деятельности.

"На Мне отяготела ярость Твоя и все волны Твои навел Ты на Меня ". Так как Он понес грехи рода человеческого, то по необходимости на Него пал гнев Божий на грешников; Он подвергся за нас смерти и стал клятвой, и с тех пор как исполнились на Нем, они более уже не господствуют в роде человеческом.

"Ты удалил знаемых Моих от Меня ". Об этом говорит теми же самыми словами Лука, когда излагает историю распятия: "Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это " (Лк.23:49).

"Сочли Меня отвратительным для себя ". И это исполнилось на Петре, когда он, во дворе первосвященника, испугавшись говоривших: "Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека " (Мф.26:73,74).

"Глаза Мои изнемогли от страдания (в славянском – от нищеты): взывал Я к Тебе, Господи, весь день, воздевал к Тебе руки мои ". Нищетою называются страдания, почему и Павел говорит о Христе: "Обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою " (2Кор.8:9). Итак, очи Его ослабели от страданий, потому что Он добровольно терпел свойственное человеку, и эти очи ослабели до такой степени, что Он даже возопил: "Или, Или! лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? " (Мф.27:46). "Весь день, воздевал к Тебе руки Мои " – разумеется на кресте, потому что Он совершил домостроительство страданий как первосвященник, приносящий за нас жертву, молитвенно простирая руки.

"Ужели для мертвых творишь чудеса? Или врачи воскресят их, и они будут исповедовать Тебя? Ужели кто во гробе будет возвещать о милости Твоей и о истине Твоей в месте погибели? Разве во мраке узнаны будут чудеса Твои и правда Твоя в земле забытой? " Пророк многократно употребляет одни и те же выражения, желая показать неизбежность страданий Христовых, как доставляющих благодеяние одинаково и мертвым и живым.

"Но я к Тебе, Господи, воззвал и утром молитва Моя предварит Тебя ". Так у Луки говорится: "В те дни взошел, Он (Христос) на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу " (см. Лк.6:12).

"Для чего, Господи, отвергаешь душу Мою, отвращаешь лице Твое от Меня? " Христос говорил это как принявший наше лицо, которое Бог отверг за преслушание. Но Христос вопрошает об этом не по неведению, а чтобы показать, что после принесенного Им за всех оправдания Бог уже не отвергает нас.

"Я нищ и в трудах с юности Моей: поднявшись, смирился и изнемог ". Христос, "будучи богат, обнищал ради вас " (2Кор.8:9), и был "в трудах с юности ", удаляясь в Египет, отсюда – чтобы скрыться – в Назарет Галлилейский, и подвергаясь многим другим козням.

"Поднявшись, смирился и изнемог ". Разумей здесь воздвижение или знамений, или креста; и там и здесь Христос смирился и изнемог, будучи хулим иудеями.

"Надо Мною пронесся гнев Твой, устрашения Твои потрясли Меня ". Разумеется гнев на человечество, т.е. те наказания и угрозы, которые принял Христос, предав Себя на страдания.

"Устрашения Твои потрясли Меня: окружили меня, как вода, во весь день, объяли меня все вместе ". Разумеются устрашения, высказанные против первозданного человека. Подлинно, они были велики, так как были запечатлены и ограждены приговором Божиим. Этими устрашениями Христос был смущен до такой степени, что говорил: "Душа Моя скорбит смертельно " (Мф.26:38).

"Во весь день, объяли Меня все вместе ". Здесь Христос упоминает о дне страданий, когда Его окружали вместе и архиереи, и старейшины, и фарисеи, и книжники, и народ иудейский. Об этом свидетельствует Матфей, повествуя, как Пилат, когда собрались все, спрашивал: "Кого хотите, чтобы я отпустил вам?" (Мф.27:17).

"Ты удалил от Меня друга и ближнего, и знаемых моих – от страданий Моих ". Разумеется Петр, который, как ученик, был другом, как это тебе известно из слов Христа: "Я уже не называю вас рабами ", но "Я назвал вас друзьями " (Ин.15:15). Он же разумеется и под "ближним " по причине особенной пылкости и силы веры, а под знаемыми Его – все апостолы вообще, потому что они более всех знали Христа, как говорит об этом Евангелие: "Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня " (Ин.17:25). Тем не менее в виду тяжести страданий все они на время впали в малодушие. Но Христос приписывает причину этого не им, а Отцу, потому что таинство креста, как совершавшееся по мысли и благоволению Отца, превышало их силы.

«Песнь. Псалом» – указывает на музыкально-вокальное исполнение «сынов Кореевых» , «учение Емана Езрахита» указывает на писателя Емана, левита из фамилии Кореев, современника Давида и начальника над хором. Называется он езрахитянином потому, что долгое время жил среди потомков Зары из колена Иудова. – "Учение" – это произведение представляет размышление по поводу переживаемых событий. «На Махалаф» – слово, за утратой его первоначального значения, оставлено без перевода. Предполагают, что этим словом начиналась какая-то народная песнь, а потому надписание указывает характер напева – по образцу песни, начинающейся этим словом.

Данный псалом – самый грустный, безотрадный в Псалтири по той степени скорби и тяжелого чувства, которые изображены здесь писателем. Трудно указать время и повод его написания. Так как писателем был Еман, современник Давида, преданный ему и разделявший с ним его жизненные злоключения, то можно думать, что он написан по поводу какого-то тяжелого бедствия, переживаемого Давидом, может быть – гонения от Авессалома, что и подтверждается содержанием псалма, где Давид изображается оставленным друзьями, им гнушались, он в бедствиях, из которых не видит выхода; все это согласно с положением Давида во времена восстания Авессалома. Псалом полон жалобы на безвыходность положения писателя, на близость гибели от врагов и на сознание своей полной беззащитности.

Услыши мою молитву, Господи, так как я покрыт скорбями и бедствиями, угрожавшими мне (1–7). Ты изливаешь на меня свой гнев: удалил от меня моих друзей; истомил от ожидания Твоей помощи (8–10). Если я умру, то могу ли славить Тебя в шеоле? (11–13). Я постоянно взываю к Тебе, так как Твои бедствия сокрушили меня, я оставлен даже самыми близкими друзьями (14–19).

. Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою:

«Днем вопию и ночью пред Тобою» – постоянно, неусыпно писатель взывал к Богу о помощи ввиду тяжелого и безвыходного своего положения.

. ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней.

«Ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней» – я полон страданий как духовных, так и телесных. Под «душевными» страданиями можно разуметь или внутреннее терзание Давида за свое преступление с Вирсавией, бывшее причиною неурядиц его семейной жизни в лице восставшего Авессалома, или, что вероятнее (так как писателем был Еман, непричастный этому греху), вообще душевное, угнетенное состояние от переживаемых им бедствий. Под «телесными» – внешние, физические бедствия Давида, прежде всего его болезнь.

. Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы,

. между мертвыми брошенный, – как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.

«Я сравнялся с нисходящими в могилу» – я, по-видимому, должен разделить судьбу с теми, кто близок к смерти, шеолу. Я беспомощен «между мертвыми брошенный» – безнадежно покинутый, приговоренный к смерти. Я Тобою оставлен «как убитые, лежащие во гробе» , которых Ты оставил и не посещаешь Своей милостью. Пребывание и жизнь в шеоле есть по этому воззрению пребывание вне милости Бога, находящимся там Он не покровительствует и оставляет вне Своего попечения.

. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну.

. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил [меня].

. Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти.

. Око мое истомилось от горести: весь день я взывал к Тебе, Господи, простирал к Тебе руки мои.

Ты, Господи, присудил меня к смерти, обильно наливаешь на меня свой гнев («ярость... и... волн ы») в многочисленных моих страданиях; сделался я одиноким, оставленным даже друзьями («удалил... знакомых» ). Сношения со мною они считают осквернением («сделал меня отвратительным для них» ), что, вероятно, указывает на какую-то тяжелую болезнь Давида, считавшуюся другими заразительной и гнусной, наподобие проказы.

Вероятно, это та же болезнь, о какой говорил Давид в 37 псалме (), почему можно считать псалом написанным в то же время, т. е. во время начавшегося восстания Авессалома. Я заключен в этих бедствиях и не вижу из них выхода. – «Око мое истомилось от горести» – глаза ослабели от бедствий, страданий или в смысле, что зрение физически притупилось от слез Давида о своем положении, или образно – в том, что его страдания так продолжительны, что его зрение притупилось от ожидания, высматривания помощи от Бога.

. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?

. или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?

. разве во мраке позна́ют чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою?

Молитва писателя об освобождении от бедствий принимает здесь иной характер. Если человек умер, то он исчез безвозвратно для земного существования, ушел в тот мир, где Господь уже не творит чудес. Умершего не может исцелить врачебное искусство, чтобы он мог жить и прославлять Бога в шеоле («во мраке.., в земле забвения» – т. е. лишенной физического света и как бы забытой Богом) никто не может знать о совершаемых Богом чудесах и делах Его великого правосудия. Значит, умерший безвременно, не естественной , как того опасается и для себя писатель псалма, не может осуществить цели назначения человека на земле – воспевать дела Господни и благоговейно чтить Его имя.

. Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром моя предваряет Тебя.

. Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лице Твое от меня?

Сознание того, что Господь не допустит человека умереть, не давши ему исполнить своего назначения, ободряет писателя и дает ему силы снова просить Бога о милости и спрашивать Бога – зачем Ты, Господи, «отреваешь душу мою» – зачем не исполняешь желаний моей души, моей молитвы о Твоей помощи?

. Я несчастен и истаеваю с юности; несу ужасы Твои и изнемогаю.

«Я несчастен и истаеваю с юности» – я с юности страдаю. Это можно понимать в отношении к Давиду в гонения от Саула, когда он был юношей. Эти бедствия не оставляют его и теперь, в переживаемые гонения от Авессалома. Указаниями на степень и глубину своих бедствий писатель и заканчивает псалом.

Этот псалом – четвертый в шестопсалмии. Ночной мрак напоминает ад, сон – смерть. Назначением этого псалма в утреннем богослужении, перед наступлением дня, Церковь напоминает человеку о необходимости усилий с его стороны избежать отвержения от Бога, что возможно только при помощи Бога и молитвы к Нему (5, 14), чтобы не подвергнуться вечной ночи, вечной гибели.

Господи Боже спасенiя моего, во дни воззвах и в нощи пред тобою; да внидет пред тя молитва моя, приклони ухо твое к моленiю моему. Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися. Привменен бых с низходящими в ров; бых яко человек без помощи, в мертвых свободь; яко язвеннiи спящiи во гробе, ихже не помянул eси ктому, и тiи от руки твоея отриновени быша. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. На мне утвердися ярость твоя, и вся волны твоя навел eси на мя. Удалил eси знаемых моих от менe; положиша мя мерзость себе; предан бых и не исхождах. Oчи мои изнемогосте от нищеты; воззвах к тебе, Господи, весь день, воздех к тебе руце мои. Еда мертвыми твориши чудеса? или врачеве воскресят, и исповедятся тебе? Еда повесть кто во гробе милость твою, и истину твою в погибели? Еда познана будут во тме чудеса твоя, и правда твоя в земли забвенней? И аз к тебе, Господи, воззвах, и утро молитва моя предварит тя. Вскую, Господи, отрееши душу мою? отвращаеши лице твое от менe? Нищ eсмь аз, и в трудех от юности моея; вознесжеся смирихся и изнемогох. На мне преидоша гневи твои, устрашeнiя твоя возмутиша мя; обыдоша мя яко вода весь день, одержаша мя вкупе. Удалил eси от менe друга и искренняго, и знаемых моих от страстей.

Перевод

Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою: да внидет пред лице Твое молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему, ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней. Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный, – как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня. Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти. Око мое истомилось от горести: весь день я взывал к Тебе, Господи, простирал к Тебе руки мои. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления? разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою? Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя. Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лице Твое от меня? Я несчастен и истаеваю с юности; несу ужасы Твои и изнемогаю. Надо мною прошла ярость Твоя, устрашения Твои сокрушили меня, всякий день окружают меня, как вода: облегают меня все вместе. Ты удалил от меня друга и искреннего; знакомых моих не видно.

ПСАЛОМ 87

Этот псалом представляет собой плач и является одним из самых печальных псалмов. Он не заканчивается, как большинство меланхоличных псалмов, хотя бы намеком на утешение или радость, а с первого и до последнего стиха изливает скорбь и горе. В нем псалмопевец жалуется не на какое-то государственное бедствие (здесь не подразумеваются страдания Церкви), а на личное горе, в особенности на душевные страдания. Эта скорбь повлияла на его дух и внешними страданиями, и воспоминанием о прошлых грехах и боязнью гнева Божьего. Его относят к покаянным псалмам, и хорошо, когда наши страхи подобным образом возвращают нас в правильное русло и мы имеем возможность благочестиво поскорбеть из-за наших мирских бед. В этом псалме автор описывает

(I) великий упадок духа, который в то время испытывал псалмопевец (ст.4-7).

(II) Гнев Божий, который был причиной данного состояния (ст. 8,16-18).

(III) Нечестие его друзей (ст.9,19).

(IV) Обращение к Богу в молитве (ст.2,3,10,14).

(V) Его смиренные уговоры и прошения к Богу (ст.11,13,15). Тот, кто испытывает душевные волнения, свободно может петь этот псалом, а другие могут петь его с благодарностью, благословляя Бога за то, что их участь не такова.

Песнь, или псалом, для сынов Кореевых. Начальнику хора на Махалаф, для пения. Учение Емана Езрахита.

Стихи 2-10

Из названия этого и следующего псалма можно сделать вывод, что этот был написан Еманом, а другой – Ефамом. Это имена двух сыновей Езрахита, сына Иуды (1 Пар.2:4). Они были известны своей мудростью (3 Цар.4:31); и, чтобы подчеркнуть мудрость Соломона, Писание говорит, что он был мудрее и Ефа-на Езрахитянина. Мы не уверены, что левиты Еман и Ефан - начальники хора, исполнявшего песни Сиона, - были теми же людьми, как и в том, что они были авторами это псалма. Один Еман был главным певцом, который назван прозорливцем царским, или пророком слова Божьего (1 Пар.25:5). Возможно, что этот тоже был прозорливцем, но в то же время, являясь наставником и утешителем других, не мог найти для себя утешения и отказывался от него. Из всего псалма самые первые его слова являются единственным утешением и поддержкой. В нем присутствуют лишь облака и мрак, но прежде чем начать жаловаться, псалмопевец называет Господа Богом спасения своего, что означает, что он ожидал спасения, как бы плохо ни обстояли дела, что он взирал на Бога спасения и надеялся, что Он будет его Творцом. В этих стихах нам представлен псалмопевец как:

I. Муж молитвы – один из тех, кто во все времена посвящает себя молитве, и особенно сейчас, когда страдает, ибо Писание говорит: “Злостраждет ли кто из вас, пусть молится”. Его утешение заключается в молитве; и он жалуется, что, несмотря на свою молитву, он продолжает страдать.

(1) Псалмопевец был очень ревностен в молитве: “Господи! Днем вопию (ст.2) и простираю к Тебе руки мои (ст.10), как человек, желающий ухватиться за Тебя, в надежде обрести у Тебя милость, со святым страхом оказаться недостойным и упустить ее”.

(2) Он постоянно и очень часто молился: “…весь день я взывал к Тебе, Господи (ст.10), более того, днем вопию и ночью” (ст.2). Именно так должны мы молиться и не ослабевать; избранные Божии вопиют к Нему день и ночь, не только утром и вечером, начиная и заканчивая день молитвой, а проводят день и ночь в молитве. Это безусловно можно назвать постоянной молитвой; а когда мы постоянны в молитве, то несемся на ее крыльях.

(3) Он направлял свою молитву к Богу и от Него надеялся и желал получить ответ (ст.3): “Да внидет пред лице Твое молитва моя, пусть она будет принята Тобой, а не людьми (что больше всего беспокоило фарисеев)”. Он не желал, чтобы его услышали люди, а говорил: “Боже, приклони ухо Твое к молению моему, ибо к Тебе я обращаюсь, и дай ответ на него, угодный Тебе”.

II. Он был мужем скорбей, и поэтому в этом псалме некоторые считают его прообразом Христа, чьи жалобы на кресте и ранее были очень созвучны этому псалму. Он восклицает (ст.4): “Душа моя насытилась бедствиями”. То же самое говорил Христос: “Душа Моя теперь скорбит”, а находясь в смертных муках - “душа Моя скорбит смертельно”, как и псалмопевец в данных стихах, ибо он говорит: “Жизнь моя приблизилась к преисподней”. Еман был очень мудрым и благочестивым человеком, мужем Божьим и певцом, и справедливо можно было бы предположить, что он был человеком веселого нрава, но в то время им овладел дух скорби; его разум был встревожен, и он был на краю отчаяния. Внутренние беды самые болезненные, и именно ими иногда сурово испытывались наилучшие Божьи святые и служители. Дух человека не всегда сможет поддержать в слабости, а часто угасает от нее, а пораженный дух - кто может подкрепить?

III. Он смотрит на себя, как на умирающего человека, чье сердце было готово разорваться от горя (ст.6): “Между мертвыми брошенный (как принадлежащий к этому ужасному сообществу), как убитые, лежащие во гробе, на чье гниение и разложение никто не обращает внимания, более того, как те, о ком Ты уже не вспоминаешь, не беспокоишься и кого не защищаешь, а они становятся легкой добычей для тления и червей. Они от руки Твоей отринуты, которая раньше поддерживала их и простиралась к ним. Но теперь все это прекратилось, они отринуты от нее и отринуты ею”, ибо Он не прострет руки Своей на дом костей (Иов.30:24). “Ты положил меня в ров преисподний, ниже – некуда, мое положение ничтожно, мой дух пал во мрак, в бездну (ст.7). Он угасает, не видя выхода, доведен до крайности и готов на все”. Так сильно страдать могут благочестивые люди, такое мрачное предчувствие у них могут вызывать страдания; такие мрачные выводы относительно их исхода они иногда готовы сделать из-за силы угнетенности и слабости веры.

IV. Больше всего он жалуется на недовольство Бога, что добавило желчи и полыни к его страданиям и бедствиям (ст.8): “Отяготела на мне ярость Твоя”. Если бы он мог увидеть в своем страдании благоволение и любовь Божью, то это было бы проблеском света для него, но гнев Божий тяжелым бременем лежал на нем, и он слабел и был близок к отчаянию. Воздействия гнева Божьего напоминали волны, которыми Бог поражал его и которые накатывались одна за другой так, что было трудно прийти в себя после одной беды, так как за ней следовала другая. Эти волны обрушивались на него с шумом и яростью, все они (а не отдельные) были использованы для его страданий и поражения. Даже чада Божьей любви иногда могут почувствовать себя чадами гнева, и никакая внешняя проблема не сможет быть для них так же тягостна, как подобное осознание.

V. Его страдания усилились от того, что друзья оставили его и стали для него чужими. Когда мы попадаем в беду, то утешаемся, видя рядом тех, кто любит и сочувствует нам, но у этого доброго человека не нашлось таковых; и при этом он не обвиняет их в предательстве, неблагодарности, бесчеловечности, а жалуется Богу, понимая, что Он приложил Свою руку к этим страданиям (ст.9): “Ты удалил от меня знакомых моих”. Провидение удалило их, или сделало невозможным оказать ему эту услугу, или охладило их чувства к нему, ибо каждое творение относится к нам так (а не по-другому), как этого желает Бог. Если наши старые знакомые стыдятся нас, а те, от которых мы ожидаем милости, оказываются недоброжелательными, то мы должны нести это испытание с той же терпимой покорностью божественной воле, как и другие страдания (Иов.19:13). Более того, друзья не только чуждались его, но даже ненавидели, так как он был беден и жалок: “Ты сделал меня отвратительным для них, они не только стыдятся, но и избегают меня; они смотрят на меня не только с презрением, но и с отвращением”. Пусть никто не считает подобное испытание необычным, если Еманом, известным своей мудростью, пренебрегали, как ненужным сосудом, в то время, когда мир был недоволен им.

VI. Псалмопевец рассматривал собственную ситуацию как прискорбную и безвыходную: “…я заключен, и не могу выйти, я как заключенный узник под арестом божественного гнева, не имеющий возможности сбежать”. И так как он не видит возможности исправить эту ситуацию, то покоряется ей. Посмотрите, как он оплакивает себя (ст.10): “Око мое истомилось от горести”. Иногда, давая выход скорби через рыдания, мы облегчаем обеспокоенный дух. Но в то же время рыдания не должны препятствовать молитве; мы должны сеять со слезами: “Око мое истомилось, но весь день я взывал к Тебе”. Пусть молитвы и слезы всегда будут рядом, и тогда они вместе будут приняты. Я услышал молитву твою, увидел слезы твои.

Стихи 11-19

В этих стихах:

I. Псалмопевец обсуждает с Богом свое нынешнее прискорбное положение, в котором он оказался (ст.11-13): “Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо и воскресишь их вновь? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Нет, они оставят это своим детям, которые встанут в своей комнате, чтобы прославить Бога; никто не надеется, что мертвые будут это делать, и для чего же тогда их воскрешать, для чего им жить, как не для того, чтобы прославить Бога?” Так мы должны проводить свою жизнь, для которой рождаемся в первый раз, и жизнь, для которой мы надеемся воскреснуть после смерти. Но разве во гробе будет возвещаема милость Твоя теми, кто похоронен там, или для тех, кто там похоронен? Разве будет возвещаема Твоя верность обетованиям в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои и правду Твою в могиле, в земле забвения, где люди ничего не помнят и о них никто не помнит? Удалившиеся души, безусловно, могут познавать чудеса Божьи и возвещать Его верность, справедливость и милость, но умершие тела – нет. Они не могут ни с утешением принять Божье благоволение, ни возвратить его в хвале”. Давайте не полагать, что эти размышления были произнесены на языке отчаяния, словно Бог не мог или не хотел помочь ему. Еще меньше здесь подразумевается неверие в воскресение мертвых в последний день. Таким образом псалмопевец просит Бога ускорить облегчение: “Господи, Ты милостив, Ты верен, Ты праведен. Эти Твои характерные черты станут явными при моем избавлении, но если Ты не поспешишь, то будет слишком поздно, ибо очень скоро я умру и мне не понадобится помощь, я буду мертв и не смогу принять утешение”. Иов часто говорил такие слова (Иов.7:8, 10:21).

II. Он принимает решение продолжать постоянно молиться и даже больше, так как избавление откладывается (ст.14): “Но я к Тебе, Господи, взываю много раз, в этом я нахожу утешение и поэтому буду продолжать молиться. Рано утром молитва моя предваряет Тебя”. Отметьте: если мы не получаем ответ на молитву сразу, то это не повод оставлять молитву, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет. Бог откладывает ответ, чтобы испытать наше терпение и постоянство в молитве. Псалмопевец решает искать Бога с раннего утра, когда дух энергичен и заботы о бизнесе не овладели разумом; с утра, пока заботы и скорбные мысли, возникшие ночью в уединении, не поглотили его. Но как он мог сказать “молитва моя предваряет Тебя”? Это не может означать, что он проснется помолиться раньше, чем Господь услышит и ответит, ибо Бог не дремлет и не спит. Эти слова означают, что он встанет раньше обычного, чтобы помолиться, и предварит обычное время для молитвы. Чем сильнее наши страдания, тем более страстны и серьезны должны мы быть в молитве. “Моя молитва предстанет пред Тобой и будет своевременной, но она не останется здесь для ободрения и в ожидании милости, а полетит с верой и надеждой до утренней зари”. Бог Своими милостями часто опережает наши молитвы и ожидания; так давайте же предварять Его милости своими молитвами и ожиданиями.

III. Он решает, что говорить Богу в молитве.

1. Он будет смиренно спрашивать у Бога о причине своего униженного, полного страданий положения, в котором сейчас оказался (ст.15): “Для чего, Господи, отре-ваешь душу мою? Что побудило Тебя обращаться со мной, как с изгоем? Объяви мне, за что Ты со мною борешься?” Он говорит об этом с удивлением, словно Бог выгоняет старого слугу – того, кто решил никогда не оставлять Его: “Неудивительно, что люди гонят меня, но почему Ты, Господи, чьи дары и призвания непреложны? Почему скрываешь лице Твое от меня, словно гневаешься, не благоволишь ко мне или не хочешь, чтобы я знал о Твоем благоволении”. Больше всего чадо Божье огорчается, когда Бог скрывает от него Свое лицо, и больше всего боится, чтобы Бог не изгнал его душу. Если солнце заходит за облака, то на земле становится темнее; если же солнце покинет землю и отречется от нее, то в какой склеп она превратится!

2. Он смиренно повторит те же жалобы, которые возносил раньше, пока Бог не помилует его. Он говорит Ему о том, что печалит его больше всего: (1) что Бог стал для него ужасом. “Я несу ужасы Твои” (ст.16). Он постоянно испытывает страх перед гневом Божьим, направленным на него и его грехи, и перед последствиями этого гнева. Это вселило в него ужас, он боялся думать о Боге, попасть в Его руки и предстать, чтобы принять от Него свой смертный приговор. Он трепетал и покрывался потом, осознавая, что Бог недоволен им, и испытывая ужас перед Его величием. Отметьте, что даже тот, кто предназначен для Божьего благоволения, может иногда страдать от Его ужасов. Дух усыновления вначале является духом рабства, вызывающим страх. Бедный Иов жаловался, что ужасы Божии ополчились против него (Иов.6:4). В этих стихах псалмопевец объясняет, что он подразумевает под Божьими ужасами и яростью Его гнева. Давайте посмотрим, какие страшные впечатления произвели на него эти ужасы и как глубоко ранили.

Они почти лишили его жизни: “Я так несчастен, что истаеваю и готов умереть (дословно “испускаю дух”). Устрашения Твои сокрушили меня” (ст.17). Что представляет собой ад – место вечного наказания, в котором осужденные грешники навсегда отчуждены от Бога и блаженства, - как не Божьи устрашения, которые спешат и охотятся за их виновной совестью?

Они почти лишили его разума: “Несу ужасы Твои и изнемогаю”. Так устрашения Божьи воздействуют на разум многих, даже на некоторых благочестивых людей, которые перестали владеть своими душами в самом печальном смысле. На таковых нужно смотреть с великим состраданием.

Это продолжалось долго: “..с юности несу ужасы Твои”. С самого детства он страдал от подавленного состояния и вырос, пройдя воспитание в этой школе. Если жизнь начинается с бедствий и дни скорби тянутся довольно долго, то давайте не считать это странным, а позволим испытаниям выработать терпение. Заслуживает внимания тот факт, что Еман, ставший известным благодаря своей мудрости и благочестию, был несчастен и истаевал, что он с юности нес ужасы Божьи. Таким образом многие осознали, что для них лучше было нести ярмо в юности, что скорбь для них была намного лучше смеха, и то, что они страдали и изнемогали с юности, сейчас, выработало в них, благодаря благодати Божьей, привычную серьезность и устойчивость против мира, которые оказались очень полезны им на протяжении всей жизни. Иногда люди, предопределенные Богом для выдающегося служения, готовятся к ним, проходя через подобные испытания.

В то время его страдания стали особенно интенсивными и суровыми. Устрашения Божьи окружили его, так что со всех сторон он был атакован различными бедствиями, и ему неоткуда было ожидать облегчения. Они нахлынули на него, как поток воды; так продолжалось изо дня в день, так что у него не было ни покоя, ни передышки, никакого просвета или проблеска надежды. Таким было бедственное состояние многих мудрых и благочестивых людей. Псалмопевец был окружен ужасами, не мог найти нигде прибежища или отдохнуть в прохладе.

(2) Во всем мире не было друга, который утешил бы его (ст.18): “Ты удалил от меня друга и искреннего: одни умерли, другие далеко, а многие недоброжелательны ко мне”. Кроме утешений религии, существуют утешения друзей и общества, поэтому не имеющий друзей человек (в этой жизни) почти всегда остается без утешений, а для того, у кого были друзья, но он потерял их, бедствие становится еще более скорбным. Этими словами псалмопевец заканчивает жалобу, словно это еще больше усугубило его горе и нанесло окончательный удар по его скорбной доле. Если рассеивающее провидение удаляет от нас наших друзей, более того, если из-за смерти наши близкие уходят во тьму, то у нас есть повод рассматривать это как суровое испытание, но мы должны во всем признавать и подчиняться руке Божьей, соделавшей это.