Православный лечебник.

По благословению Высокопреосвященнейшего
ЕВЛОГИЯ
архиепископа
Владимирского и Суздальского

Предисловие

Грехи и болезни

Прощаются тебе грехи, - сказал Господь расслабленному. А потом? Встань и ходи! Не один раз, а почти всегда вместе с исцелением больного Христос прощает грех. Не находятся ли в какой-либо связи два этих явления: болезнь души - грех, который нужно простить, и болезнь тела, которую нужно исцелить? Конечно, так и апостол Павел в одном своем послании разъясняет, что именно потому, что люди растлили свою душу, запачкали грязью свою небесную одежду, у них много недужных, и спят довольно, то есть многие умирают. В самом деле, почти все болезни, даже физические, состоят в прямой связи с болезнью души и от нее зависят.

По нашему мнению, разделяемому многими современными учеными, источник тела у нас духовный. Существует непостижимое начало. Все физические болезни происходят от повреждения этого творящего начала. Пока оно бьет из тайников природы неудержимо - все физические порчи мгновенно заделываются, все заразы парализуются.

Душа здоровая предостерегает и защищает свое тело, но стоит ей поколебаться в своей связи с Богом, устать, омрачиться, ослабнуть - тотчас, как в плохо защищаемую крепость, врываются разрушительные силы. Естественно поэтому, что, прежде чем исцелить больного, Христос всегда упоминает о причинах его болезни, о том, что больной сам внес болезненное начало в свое тело, заразив свою душу грехом.

Вместе с этим Господь хочет Своим словом показать, что при одном условии и возможно исцеление тела - именно при том условии, что человек снова возвратится духовно к своему источнику - к жизни с Богом.

И нет сомнения, что когда Христос говорит: прощаются тебе грехи, то это потому, что душа больного, просившего исцеления, рвалась навстречу Богу, что больной действительно осуждал грех, приведший его на эту постель болезни, и, значит, заслуживал прощения, а вместе с прощением не только заслуживал, но и необходимо должен был получить от Бога и исцеление тела, заболевшего виной греха.

А отсюда же, из этой евангельской мысли, не один раз выраженной, как мы сказали, в Евангелии, следует такой определенный совет для всякого, ищущего физического исцеления, для всякого, страдающего телесно. Причина болезни - грех. Поэтому лечение всякой болезни - прежде всего в отречении от греха, живущего в человеке, - в Таинствах Исповеди и Причастия - в просветлении и очищении души от порчи и ржавчины, которые через дух разложили тело.

Лучшая гигиена совпадает с гигиеной духа, - и предупредить болезнь тела можно, заботясь о гармонии и целости души.

И наконец, чтобы родным не пришлось на постели нести своих расслабленных детей к Богу, - они должны помнить Господа: смотрите, он заболел, но вот Я прощаю его грех. Он заболел телом, потому что вы не спасли от порчи его душу.

Священник П. Миртов

Часть первая

Духовный лечебник

Преосвященного Иеремии Отшельника

Первые тридцать

врачебных наставлений

для Духовного лечебника

Вопрос. В каком состоянии по всему существу своему человек сегодня находится?

Ответ. В самом болезненном. "Бывает, - говорит свт. Тихон в -Задонской келье своей, - что человек попадает в руки разбойников и от них обнажается и сильно уязвляется. То же потерпел весь род человеческий по отступлении от Бога, нарушении святых заповедей Его: впал в руки диавольские как в разбойничьи, обнажившие у него святые и боготканные одежды, и несказанно уязвился...

Столь сильны язвы были, что никто не мог его исцелить...

Надо было Самому Создателю прийти к Своему созданию, от врага уязвленному, и Самому его исцелить, никакой другой силой не исцелимого. И пришел, пришел в образе человеческом, к человеку уязвленному и полумертвому..."

Познаем язвы и раны свои и воздохнем ко Христу, да исцелит нас.

Вопрос. Как вообще можно и нужно назвать болезнь человека по другому сравнению сет, Тихона Задонского?

Ответ. Болезнь и многоразличные страдания от отравы ядом.

"Бывает, что человеку от злых людей дается яд, - размышляет свт. Тихон в Задонском уединении своем, - так от древнего змия, врага нашего - диавола - влился яд греховный и смертоносный в естество наше... Яд, имеющийся в человеке, все тело его заражает; так смертоносный этот яд заразил все наши силы, душевные и телесные. Познаем и почувствуем лютую немощь нашу, в сердце кроющуюся, и обратимся ко Христу, Врачу душ и телес наших... Он Один может исцелять нас и исцеляет с верой к Нему приходящих и воздыхающих..."

Вопрос. В каких недугах и страданиях обнаруживает себя яд, скрытый в человеке?

Ответ. Действие яда таково, что изнутри - от сердца - приходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк. 7, 21-23). Отсюда идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинство и тому подобное (Гал. 5, 20-21). Отсюда высокоумие, презрение ближнего, осуждение, оклеветание, злословие, ругание, делом и словом отмщение, желание и искание собственной своей славы и чести, отсюда лесть, лукавство, хитрость, ложь, лицемерие, срамословие; отсюда излишняя о пище и питии и о трапезах забота; отсюда суета о переменах в одежде, о строительстве и украшении домов, о приготовлении карет и коней, и прочего.

Вопрос. Для больных телом имеются лазареты (от Лазарь) или госпитали (Нозрез). Есть ли для больных душевными болезнями места и учреждения для лечения их?

Ответ. Есть. Как госпиталь больным, так же Церковь Святая христианам, духовно болящим. В госпитале имеется врач, который больных посещает, смотрит и лечит; в Церкви Святой Врач - Христос, Который христиан, духовно болящих, посещает и врачует.

В госпитале врач запрещает больным все, что препятствует действию даваемых лекарств; в Церкви Святой Христос повелевает христианам воздерживаться от всего, что препятствует душевному их исцелению и получению вечного спасения... В госпитале больные объявляют врачу свои болезни; так и христианам нужно объявлять свои болезни Христу - Небесному Врачу. В госпитале не всякая болезнь исцеляется, потому что бывают неисцелимые болезни; в Церкви Святой не так. Нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной хотел того - и усердно желал и искал исцеления от Христа, ибо все возможно Тому, Которого слову и мановению все повинуется и Которого хотение и слово есть дело...

Вопрос. Из чего можно видеть, что душа начинает выздоравливать?

Ответ. Знаком телесного начинающегося выздоровления служит уменьшение в теле вредных соков; а что душа начала исцеляться - это видно из того, если страсти душе-вредные начнут усмиряться и утихать: когда менее будут обнаруживаться и действовать гордость, самолюбие, ненависть, зависть, гнев, ярость, славолюбие, похоть плотская; ибо как вредные соки в теле - так же греховные страсти в душе. Вредные соки мучают тело и умерщвляют, и страсти мучают душу и к вечной смерти ведут.

Вопрос. Всегда ли быстро можно получить исцеление душевное?

Ответ. Не всегда. Бывает, что немощный у многих врачей ищет исцеления, но не получает, как читаем в Евангелии о жене кровоточивой. Так христианин, видя свою немощь душевную, то здесь, то там ищет помощи, но не получает; многие книги с немалым трудом перечитывает, но исцелиться не может... Без сомнения, полезно и нужно читать книги христианские и в них поучаться: они просвещают разум, располагают к молитве, побуждают к покаянию; но все они на Христа указывают, ко Христу нас препровождают. Он Один, как Свет присносущный, слепых просвещает; как Врач, больных исцеляет; как Жизнь, мертвых воскрешает; как Всесильный, расслабленных восставляет. Слава Ему со Отцом и Святым Духом. Аминь (из творений сет. Тихона Задонского).

Малая леность подвергает нас великим опасностям.

Поясняя это, авва Дорофей говорит: "Пошел я недавно к одному брату и, найдя его изнемогшим от болезни, беседовал с ним и узнал, что он только семь дней пробыл в горячке, и вот прошли другие сорок дней, а он еще не находит в себе крепости... Так бывает и с душой: иной согрешит немного, а сколько времени проводит он потом, проливая кровь свою, пока исправит себя!"

Вопрос. Слово Божие берет ли духовное врачевство от вещественного мира?

Ответ. Часто, и в Ветхом, и в Новом Завете.

Так Господь Иисус Христос, желая исцелить нас от суетной многопопечительности житейской, цельбоносное слово берет от примера птиц и цветов. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отеи, ваш. Небесный питает их (Мф. 6, 26). Так врачует Господь тех, кто душой своей слишком заботится о пище и питье.

Так же врачует Он недуг излишней заботливости об одеянии: И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей слаее своей не одевался так, как всякая из них. Итак не заботьтесь и не говорите: что на}", есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники (Мф. 6, 28-29, 31-32).

Вопрос. Как Господь врачует самонадеянность духовную, то есть надежду преуспеть в жизни духовной собственными силами?

Ответ. Так. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф. 6, 27). Подумаем, что нам нужно делать? Молиться, молиться и молиться.

Вопрос. Иоанн Креститель откуда берет лекарство против безстрашия и безпечности

Ответ. Из сада и с гумна. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3, 9). Это из сада. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк. 3, 17). Это рецепт с гумна! Воспользуемся им, безстрашные и безпечные.

Вопрос. Ныне читалось из Евангелия: У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел (Мф. 21, 28-30).

От какого душевного недуга содержится здесь врачевство?

Ответ. От отчаяния и уныния в примере первом и от самонадеянности - во втором.

Грешник! Ты можешь исправиться и вступить на путь добродетели подобно первому сыну: не унывай.

Творящий правду! Не возносись: ты можешь совратиться с пути правды, если не будешь стараться.

Вопрос. Какое врачевство от рассеянности во время молитвы?

Ответ. Св. Иоанн Лествичник написал, как тот, кто перед земным царем стоит и, отвратив лицо свое от него, с врагами его разговаривает, бывает ему ненавистен, так и Богу несносен тот молитвенник, который при молитве своей нечистыми помыслами занимается. Помни это, богомолец!

Вопрос. Где бы мне обрести лекарство от нетерпеливости?

Ответ. В поле, на ниве земледельца укажет тебе его святой Макарий Египетский: "Неоднократно приводили мы, - говорит он, - притчу о земледельце, который, потрудясь и вложив семена в землю, должен еще потерпеть и ждать свыше дождя. А если не появится облако и не подуют ветры, труд земледельца не принесет ему никакой пользы и семя будет лежать без всего".

Примени это к духовному. Если ограничится (человек) собственным своим деланием и не будет надеяться принять нечто иное, и не повеют на душу ветры Духа Святого, не явится небесное облако и не оросит душу, то человек не может принести достойных плодов Господу.

Да помолимся о наитии благодати Духа Святого.

Вопрос. Где бы и какое лекарство найти в мире видимом от лености духовной?

Ответ. Это нетрудно. "Взгляни, - говорит свт. Димитрий Ростовский, - на солнце, на луну, на стихии небесные: они постоянно движутся, никогда не спят. Ты же почему ленишься? Почему спишь? Иди к муравью, о ленивец, посмотри и поучись у него, видя его труды, и стань мудрее его. Хоть его никто и не заставляет, но он заготавливает себе пищу на целый год. Или иди к пчеле и посмотри, какая она мудрая и старательная труженица".

Мир этот устроен не для покоя и сна, а для труда и подвига.

Вопрос. Недугую, отче, безчувствием:

дай мне рецепт от этого страшного, все силы души связующего недуга.

Ответ. Вот тебе древний, отменный, испытанный первый рецепт от нечувствия - этого убийственного недуга, об избавлении от которого св. Иоанн Златоуст и сам молился, и научал молиться ежедневно в четвертом часу пополудни: "Господи, избави мя от всякого неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия".

Вот, говорю, рецепт от нечувствия: при безчувствии души, брат, полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов Богоносных отцов, памятование о Страшном суде Божием, об исходе души из тела и о встречающих ее страшных силах, с участием которых она делала зло в той маловременной и бедственной жизни.

Второй рецепт от того же: также полезно вспоминать о том, что мы должны будем предстать перед Страшным и праведным судом Христовым, и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ перед Богом, перед всеми Ангелами Его и вообще перед всем созданием.

Третий рецепт: хорошо также (при нечувствии) вспоминать и великие скорби человеческие, чтобы хоть таким образом смягчилась жестокая и безчувственная душа и пришла в осознание своего худого состояния (авва Дорофей).

Вопрос. У больного моего новый открылся недуг - охлаждение в любви, и он просит врачебного пособия: что ему посоветовать?

Ответ. Внуши ему это: в братолюбии изнемогаешь ты оттого, что принимаешь помыслы подозрения на ближнего и веришь своему сердцу; это случается с тобой и потому, что ты не хочешь ничего терпеть против твоей воли. Итак, прежде всего должен ты, с помощью Божией, совсем не верить своему мнению. Исцели, Господи, душу нашу от всякого недуга, да будет способна к служению Твоему и здесь, и там (авва Дорофей).

Вопрос. Больной мой спрашивает лекарство от раздражительности: что ему предпринять?

Ответ. Преподай ему это. Если кто-нибудь из братии тебе досадит или как-нибудь опечалит тебя, то ты, по словам отцов, помолись о нем, как об оказавшем тебе великую пользу и как о враче властолюбия твоего. Так раздражительность твоя будет уменьшаться, ибо, по словам святых отцов, любовь есть узда раздражительности (авва Дорофей).

Вопрос. Больной мой скорбит, что ему недодано чего-то в утешение его от брата, ему прислуживающего: что ему сказать?

Ответ. С тихостию скажи ему это отеческое слово.

Во имя Иисуса Христа, брат мой, не будем ничего иметь против ближнего, ибо мы должны побеждать и покрывать все любовью... А о потребности телесной скажу, что если кто достоин утешения, то и сарацинское* сердце Бог вразумит оказать ему милость, по его нужде; если же он недостоин или ему не полезно при обучении его быть утешенным, то хотя бы он сотворил новое небо и новую землю, не найдет покоя. Благодать с тобой.

Вопрос. Больного моего угнетает некий помысел, впрочем, по-видимому, добрый: он просит моего совета, что ему отвечать?

Ответ. Прежде всего надо ему сказать, что мы не знаем пути Промысла Божия и потому должны предоставлять Ему все, касающееся нас всегда, а наиболее теперь... Веруя, что это истинно, оставь всякий собственный помысел, хотя бы он был и разумный, и имей надежду на Бога, которая может сделать несравненно более того, чего мы просим или о чем помышляем... Научи его молиться так: Господи! Как ты хочешь и как Ты знаешь, устрой это дело... Ибо Промысл Божий многое делает сверх нашего разума и надежды.

Вопрос. Мой больной, хотя и чувствует себя больным, откладывает лечение. Как его вразумить?

Ответ. Между прочим, растолкуй ему эту повесть. Один старец прохаживался с учениками своими в месте, где росли различные кипарисы: большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих: "Выдерни этот кипарис". Кипарис тот был мал, и брат тотчас одной рукой вырвал его; потом старец показал ему на другой, гораздо больше первого, и сказал: "Вырви этот". Брат раскачал обеими руками и с великим трудом вырвал его... Потом показал старец другой, еще больший; но брат, хотя и много трудился и потел над ним, не мог, однако, вырвать его. Тогда старец велел другому брату встать и помочь; и в поучение о неотлагательном исправлении сердца сказал: "Вот так и страсти, братья, пока они малы, то если мы пожелаем, легко можем искоренить их. Если же не удалять их, то они укрепляются до того, что даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, если не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам своими молитвами к Богу, Которому во веки поклоняемся, очистясь, исцелясь и освящаясь благодатью Духа Святого".

Вопрос. Одному брату требуется лечение от похотливости: что преподать ему?

Ответ. Преподай ему эти многознаменательные слова свт. Димитрия Ростовского: "Рождается человек плотски от женщины, но, снова безсловесно соединяясь с ней, умирает душой. Как соль от воды рождается и, опять к воде прикасаясь, растворяется и исчезает: то же и по отношению к женщине.

Наилучшее мирское по плоти житие не сравнится с чистым ангельским житием... Прилепление к творению смерть есть; к Творцу же - жизнь и радость вечная".

К размышлению об этом да приложится пост и молитва, и болящий твой выздоровеет.

Вопрос. Один брат, беседуя со мной, высказал мне свое опасение, как бы ему не заболеть какой-либо злой привычкой, по обстоятельствам, его окружающим? Что ему сказать в предостережение?

Ответ. Пусть выучит и всегда помнит это слово премудрого: Прежде неже возглаголе-ши, увеждь, и прежде недуга врачуйся (Сир. 18, 19). А в пояснение прочти ему из аввы Дорофея следующее: "Постараемся хранить совесть нашу... Не будем попирать ее ни в чем, хотя бы то было малое... От пренебрежения малого и в сущности ничтожного мы переходим к пренебрежению великого. Ибо если кто начнет говорить: что за важность, если я скажу это слово? Что за важность, если я съем эту безделицу? Что за важность, если я посмотрю на ту или на эту вещь? От этого впадает он в худой навык и начинает пренебрегать великим и важным и попирать свою совесть, а таким образом приходит в опасность впасть в нечувствие, которое есть болезнь смертоносная для всего существа". Да сохранит нас Господь от него.

Вопрос. При лечении телесных болезней лучшие лекарства те, которые, как говорят врачи, радикально действуют. При врачевании душевных недугов какое лечение можно назвать радикальным?

Ответ. Если мы хотим совершенно измениться и освободиться от мира, - говорит авва Дорофей, - то научимся отсекать хотения наши и таким образом мало-помалу, с помощью Божией, достигнем безстрастия... Можно в короткое время отсечь десять хотений своих. Например: предположим, что кто-нибудь, пройдя небольшое расстояние, увидел что-либо, и помысел говорит ему: "Посмотри туда..."; а он отвечает помыслу: "Не хочу смотреть", - и отсекает хотение свое, и не смотрит. Или находит празднословящих между собой, и помысел говорит ему: "Скажи и ты такое-то слово", - а он не говорит и отсекает хотение свое, и пр. И, отсекая таким образом свою волю, он привыкает отсекать ее и, начиная с малого, достигает того, что и в великом отсекает ее без труда и спокойно; и, что бы ни случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось его собственное желание... и от безпристрастия приходит в безстрастие... Вот как коренно и существенно действует отсечение воли своей.

Вопрос. Больной мой впадает в забывчивость о будущей загробной жизни и безпечно рассеивается: как вывести его из этой шбельной забывчивости?

Ответ. И в душевных болезнях то же бывает, что и в телесных. Как телесные болезни иногда проходят от одного стакана воды, так и душевные прекращаются иногда от одного простого слова. Что может быть обыкновеннее слов, слышанных и в домах, и на улицах, и в поле: и мы туда пойдем? Свт. Тихон Задонский этими простыми словами прогоняет забвение о смерти и вселяет спасительную память смертную. "Бывает, - размышляет свт. Тихон в своей Задонской келье, - что когда люди в какое-то место, или город, или на какое-либо дело пойдут, другие домашним или соседям говорят так: "Ваши-де туда-то пошли или на такое-то дело". Те отвечают им: "И мы туда пойдем". Христиане! И нам эти слова - "и мы туда пойдем", - в смысле отшествия нашего от мира, подходят. Братья и предки наши отошли от мира сего и на оный век пошли: и мы туда пойдем. Оставили они мир - оставим и мы. Оставили они утехи и сокровища свои - оставим и мы. Оставили они сродников и друзей своих, дома - оставим и мы... Наги они отошли от мира сего - наги отыдем и мы... Покаемся и заранее приготовим себя к часу смертному..."

Вопрос. Болящий мой, долго не видя своего выздоровления, малодушествует: что ему сказать во вразумление?

Ответ. Прочитай ему место из двадцатой беседы св. Макария Египетского: "Человек так уязвлен, что никто не может исцелить его, кроме Единого Господа... Приходил Моисей, но не мог дать совершенного исцеления. Были священники, дары: субботствования, новомеся-чия, омовения, жертвы, всесожжения и всякая прочая правда совершалась по закону: а душа не могла исцелиться и очиститься от нечистого течения злых помыслов, пока не пришел Спаситель, истинный Врач, врачующий и Себя дающий в искупительную жертву за род человеческий... Но почему же мы еще не уврачева-лись от тайных страстей?.. За неверие наше, за разномыслие наше, за то, что не любим Его всем сердцем и не веруем в Него истинно, мы не получили еще духовного исцеления..."

О Господи! Исцели нас, и исцелимся...

Вот спасительный рецепт, преподанный некоему юноше Самой Матерью Господа в Гефсимании.

Простосердечный Досифей, ученик преподобного Дорофея, достигнув св. града Иерусалима, пришел и в Гефсиманию, где было изображение Страшного суда. Когда юноша, остановись перед этим изображением, смотрел на него со вниманием, он увидел Честную Жену, одетую в багряницу, которая стояла возле него, и объясняла ему муку каждого из осужденных, и делала при том некоторые наставления от Себя. Юноша, слыша это, изумился... и воскликнул: "Госпожа! Что нужно делать, чтобы избавиться от этих мук?" Она отвечала ему: "Постись, не ешь мяса и молись часто".

Дав ему три эти заповеди, Багряноносная Жена стала невидима. То была Пресвятая Богородица.

Нет лучшего рецепта для уврачевания многолетних страстей наших, как этот: постись и молись. Его преподал и Сам Господь Иисус Христос: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29).

Вопрос. Некто из братии просит врачебного пособия на случай уныния: что ему сказать?

Ответ. Если дух уныния будет тревожить тебя, возлюбленный, скажи ему от имени великого духовного врача, святого Ефрема Сирина: ты не упадай, но помолись Господу - и даст тебе долготерпение; и по молитве сядь и собери свои помыслы, и утешай душу свою, подобно говорившему: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога... (Пс. 41, 6). И скажи: почему нерадишь, душа моя? Не всегда будем мы жить в этом мире. Представь в мыслях живших прежде тебя в монастыре, в котором ты теперь живешь, и вспомни, что, как они ушли из сего века, так и нам, когда угодно будет Богу, должно переселиться...

Уныние - это тот злой недуг, об избавлении от которого не в четыредесятницу (Великого поста) только молимся, но ежедневно в вечерней молитве взывая: Уныние бесовское далече от мене отжени, Господи!

Святой Ефрем Сирин, зная козни врага и поползновенность нашу, написал такой для инока предохранительный рецепт: "Вредно монаху разделять общество с женщиной, а к девственнице и вовсе не приближайся, если только есть в тебе мысль о плотском. Избегай встречи с ними, как серна бежит от сетей.

Вопрос. Добрый мой брат, поблагодарив меня за предохранительное вышесказанное средство от плотских нечистот, просит предохранительного способа для сохранения себя в соблюдаемой им чистоте. Что прикажешь преподать ему?

Ответ. Скажи ему именем и словом святого Ефрема Сирина: "Охраняй, брат, непорочность тела твоего... а для успеха в добродетелях и в Божественной невинности соблюдай три правила: воздержание чрева и языка и обуздание ока. И если сохранишь первые, но глаза не сохранишь от скитания, то не приобретешь прочной невинности. Как разломанный водопровод не удержит в себе воды, так рассеянное зрение не удержит целомудренного ума... Вот почему некто дал завет глазам своим не взирать на красоту девичью..."

Достоподражаемый пример для всякого больного: брат занемог однажды и, принуждая себя, работал; наедине же, в келье своей, умолял с плачем Господа даровать ему здоровье. Потом опять говорил сам себе: "Горе мне, нерадивому! Душа моя ежечасно больна, и нет мне заботы о ней, а когда тело мое немного расстроено, со слезами прошу у Господа исцеления... О Господи Иисусе Христе! Исцели мои душу и тело, чтобы не быть мне в тягость братии".

Вторые тридцать

врачебных наставлений

для Духовного лечебника

Вопрос. Врач умный и добросовестный, приступая к лечению какого-либо недуга телесного, прежде всего старается узнать причину, корень, начало его. И все наши страсти - эти многовидные и многоразличные болезни души - имеют одну начальную причину и корень. Что это такое в нас?

Ответ. Грех. Если бы греха не было, не было бы ни болезней, ни скорбей, ни смерти в мире. Потому-то свт. Тихон Задонский так говорит о грехе: "О грех - неизреченное зло, которым Бесконечный и Преблагий Бог оскорбляется! Безстыдная измена - грех, которым Богу Безсмертному и Праведному изменяем! Язва неисцелимая - грех, который совесть нашу уязвляет, мучает и снедает. Проказа душевная - грех, которого никто, кроме Единородного Сына Божия, исцелить не может. Грех - всех зол злейшее зло!" "...Воистину грех есть злейший паче демона", - как говорит св. Златоуст. - Ибо и демона грех сделал демоном... воистину лучше нагому ходить, чем обремененному грехами. О сколь великое, ужасное и неисцелимое зло любишь ты, грехолюбивая душа..."

Вопрос. Как в теле человеческом каждый орган болит свойственной ему болезнью: голова, например, своей; желудок - своей и т. д.; так и в душе - всякой силе и способности свойственна своя болезнь: уму - та, воле - другая. Как называется недуг, которым одержима воля человека-грешника?

Ответ. Пристрастие, или привычка, ко греху, происходящее от пребывания во грехе. Оно бывало так сильно, чго, как вторая природа, влечет человека к тому, к чему пристрастится. Пристрастие глубоко в сердце укореняется. С крайним трудом излечиваются застарелые болезни в теле. "Жестокая борьба требуется для преодоления привычки... - говорит Блаженный Августин. - ...С злыми привычками можно отойти и в оный век. Вот бедствие несказанное!.. Помилуй, Господи".

Вопрос. Как вообще сет. Тихон Задонский описывает болезненное состояние воли

Ответ. "Что лодка или судно на реке, - любомудрствует свт. Тихон Задонский, - то человек в жизни: видим, что лодка сама собой вниз по реке плывет, а вверх реки, когда надо ей плыть, нужны гребцы или парус с попутным ветром. Так же и человек. По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей сам собой легко живет, как судно вниз реки само собой плывет... Но против злой воли своей жить, покоряя ее воле Божией, и против страстей и прихотей бороться и по-христиански, благочестиво жить нам самим так неудобно и невозможно, как судну без гребцов и парусов против быстрины речной плыть... На всякое время, час и минуту требуем Божией благодати".

Вопрос. Болезненное состояние ума в чем обнаруживается?

Ответ. "Все творения, - говорит свт. Тихон Задонский, - небо, солнце, луна, звезды, земля и наполнение ее, показывают славу Божию, но грешник, ослепленный величеством славы Его, не чувствует и не трепещет. Город и дворец - архитектора своего, художество - мастера своего, дом - хозяина своего показывают... Мир этот видимый, как город прекрасный, не руками, но словом Божиим сотворенный, и как художество премудрое и дом пребогатый, в котором все живем, Бога, как Архитектора, Строителя, Промыслителя и Владыку своего, как перстом, показывает и доказывает, но грешник не познает. Не явно \и это болезненное состояние ума? Сын знает отца, от которого рожден и кем воспитан, раб - господина, которому принадлежит; но грешник Бога, Господа и Отца своего, от Которого создан, от Которого сохраняется, питается, одевается, - не познает. Даже пес - господина своего, вол - хозяина знает, но человек, разумом одаренный, Создателя, Благодетеля и Хранителя своего не познает!..

Так болеет ум человека! Болезнь его состоит или в слепоте и неспособности видеть и понимать, или в несчастной способности видеть и понимать неистинно, ложно, превратно и с познаваемым предметом вовсе не сообразно".

Вопрос. Брат мой болеет некоторой злой привычкой и, желая освободиться от нее, просит пособия: что ему отвечать?

Ответ. Твердо против нее должен он стоять, как против домашнего врага, не поддаваться влечению ее, призывать всемогущую помощь Сына Божия. Ибо страсть подобна псу. Как пес бежит за нами и гонит нас, когда от него убегаем, а когда против него стоим и гоним его, бежит от нас, так и страсть гонит того, кто ей поддается и слушает ее; отступает от того, кто противится ей. Решимость, старание и труд, с помощью Божией, все могут одолеть; и хотя подвижник много претерпит от борьбы с ней, но наконец она уступит ему.

В церковной истории читаем, что многие разбойники, блудники, блудницы и прочие грешники, к Богу обратившиеся, хотя и много претерпели от злых привычек своих, но наконец, с помощью Божией, победили их. Иисус Христос вчера, и ныне, и вовеки Помощник и Спаситель обращающимся, труждающимся, подвизающимся и призывающим Его... И, борясь против злой страсти, да помним о везде-присутствии Божием!

Вопрос. Брат, почувствовав болезненное состояние ума своего, просит совета, что ему делать?

1) Да внимает светильнику Божия слова. Ибо слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и обманчивость мира, обличает самолюбие и грехи наши.

2) Да поступает не так, как хочет похотливое сердце, но как велит слово Божие, хотя это и слепому разуму противно, и сердцу неприятно, подражая всякому разумному больному, который, желая исцелиться, принимает лекарство горькое и неприятное.

3) Противоположное противоположным прогоняется, как-то: холод - теплотой, го

речь - сладостью, тьма - светом и пр. Итак, если хотим слепоту с умных очей наших

снять, должны следовать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением

и житием Своим есть Путь: должно нам Его держаться, да не заблудимся; есть Истина:

должно нам вверить себя Ему, да не пре льстимся; есть Живот: должно нам прилепить

ся к Нему, да с Ним, и в Нем, и через Него оживем и вовеки живы будем (сет. Тихон Задонский).

Внуши брату это и спасайся.

Вопрос. Некто спрашивает меня, какая самая злая болезнь духа. Что ему отвечать?

Ответ. Скажи ему именем и словом преподобного Дорофея, что самая ужасная болезнь для инока гордость. И гордости две. Первая гордость - та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и безчестит его, как ничего не значащего; Т1кой, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против Самого Бога, и подвиги, и добродетели свои приписывает себе, а не Богу.

Авва Дорофей лично знал такого больного. "Знаю я, - говорит он, - одного, пришедшего некогда в такое жалкое состояние. Сначала, если кто из братии говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: что значит такой-то? Нет никого достойного, кроме Зосимы и еще такого-то. Потом начал и этих осуждать и говорить; нет никого достойного, кроме Макария. Спустя немного начал говорить: кто такой Макарий? Нет никого достойного, кроме Василия и Григория. Но скоро начал осуждать и их, говоря: кто такой Василий? И кто такой Григорий? Нет никого достойного, кроме Петра и Павла. Я говорил ему: "Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать". И точно, через несколько времени он начала говорить: кто такой Петр? И кто такой Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы. Наконец возгордился он и против Самого Бога и лишился ума. Вот какая болезнь - гордость! Ею заразил человека диа-вол, равно как и прочими многими болезнями".

Вопрос. Тот же брат спросил меня, чем предотвратить эту ужасную болезнь духа - гордость? Научи нас - чем?

Ответ. Смиренномудрием. "Прежде всего нужно нам смиренномудрие, - сказано во втором поучении аввы Дорофея, - чтобы быть готовым на каждое слово, которое слышишь, сказать - прости». Ибо смиренномудрием отражаются все стрелы врага и супротивника... Вот видите, как велика сила смиренномудрия и какое действие имеет слово прости... Если бы человек с (самого) начала смирился, то не пал бы; и по падении Бог дал ему возможность быть помилованным и, вопрошая его: "Зачем ты преступил заповедь?" - призывал его, собственно, к тому, чтобы он сказал: "Прости". Но нет смирения! И где слово прости?.. Потом Бог приходит к жене и говорит ей: "Почему и ты не сохранила заповеди?" Как бы, собственно, внушал ей: скажи, по крайней мере, ты: прости, но опять не слышит слова прости. А если бы услышалось прости от согрешивших Адама и Евы и от того, кто прежде их согрешил, то не было бы ни ада, ни греха, ни смерти, ни болезней, ни иного бедствия, ни искушения, ни искусителя.

Вопрос. Болящие телом, по степени и силе болезней, в различных бывают состояниях. В одних болезнь живет, другим приключается; одни стараются освободиться от недуга, другие безпечно носят его и пр. Не то же ли и в болезнях душевных?

Ответ. Да, то же. И вот тебе объяснение этого от аввы Дорофея. "Есть, - так говорит авва в поучении десятом, - три состояния души... Человек или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет ее. Но эти три состояния имеют великую обширность... Возьмем, например, раздражительность, - эту весьма вкрадчивую болезнь. Иной, когда услышит одно слово, печалится, но не о том, что его оскорбили, а о том, что он не перенес оскорбления; такой находится в состоянии подвизающихся... Иной подвизается и трудится; но наконец побеждается понуждением; иной старается не сказать отнюдь ничего обидного; но скорбит о том, что его оскорбляют; однако осуждает себя за то, что скорбит, и раскаивается в том. Иной не огорчается оскорблением, но и не радуется... Другой не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным себя самого, но и сожалеет о смущении оскорбившего его... Видите ли, сколь обширны состояния души! Каждый пусть рассматривает, в каком из них он находится. По этому примеру рассуждай о разных степенях и состояниях каждой душевной болезни, то есть страсти".

Вопрос. Телесные болезни оканчиваются смертью, а душевные, то есть злые навыки и страсти, не остаются ли в душе и по исходе ее из тела?

Ответ. Да, остаются и там мучают душу злее, чем здесь. Вот что говорит об этом авва Дорофей: "Находясь в теле, душа получает облегчение от страстей своих и некоторое утешение: человек ест, пьет, спит, беседует, ходит с любезными друзьями своими. Когда же выйдет из тела, она остается одна со страстями своими и потому всегда мучается, занятая ими, она опаляется их мятежом и терзается ими, так что она не может вспомнить Бога, ибо само памятование о Боге утешает душу. Помяну Бога и возвеселюсь, - взывает Псалмопевец, но и того не позволяют ей страсти". "Что страсти - эти болезни душевные - злее будут мучить по смерти, святой отец объясняет примером.

Вопрос. Каким?

Ответ. Следующим: пусть кто-либо затворится в темную келью и хотя бы только три дня не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не поет псалмов, не молится и совсем не вспоминает о Боге, и тогда он узнает, что будут в нем делать страсти, однако он еще в теле находится; но насколько больше, по выходе из тела, когда она предастся страстям и останется одна с ними, потерпит тогда она, несчастная? Ту же страшную истину поясняет он и другим примером, взятым из медицинской науки.

Вопрос. Каким, сообщи?

Ответ. Если кто-нибудь имеет тело желчное и худосочное, то не само ли худосочие воспаляет его, всегда беспокоит и делает жизнь его прискорбной? Так и страстная душа всегда мучается своими злыми привычками, имея всегда горькое воспоминание и томительное впечатление от страстей, которые безпре-станно жгут и опаляют ее.

Вопрос. А по смерти все земное будет у нас в памяти?

Ответ. Да, души помнят все, что было здесь, как говорят отцы: и слова, и дела, и помышления - и ничего не могут тогда забыть из этого. А в псалме: В тот день исчезают (все) помышления его (Пс. 145, 4), - говорится о помышлениях века сего, то есть о доме, имуществе и пр. А что душа сделала относительно страсти или добродетели, все это будет помнить, и ничего из этого для нее не погибает... Когда-то говорили мы об этом со старцем великим, и он сказал, что душа по выходе из тела помнит грехи и удерживает страсти; помнит сам вид греха, и само место, и то самое лицо, с которым согрешала.

Вопрос, Какое наставление исходя из этого дает отеи,?

Ответ. Старайтесь воспитывать в себе здесь добрые помышления, чтобы найти их там... Позаботимся о том, чтобы нам здесь избавиться от недугов душевных, чтобы не перейти с ними туда.

Вопрос. Что нужно думать о тех, которые, не исцелев душой, желают смерти?

Ответ. "Кто предается страстям и молится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника скорее подрубить постель больного", - сказал один отец. Другого отца спросил некто болящий: "Отчего душа моя желает смерти?" И отец отвечал: "Оттого, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что будущая скорбь гораздо тягче здешней".

Вопрос. Видим, что иногда одно дуновение ветра или малое нечто, принятое внутрь, бывает причиной смертоносной болезни: не то же ли бывает и с душой?

Ответ. Да, один помысел может удалить человека от Бога, как только человек примет его и подчинится ему... У орла, который весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, через эту малость отнимается вся сила, и ловец может его схватить, как только захочет. Так и душа: если только один страстный помысел обратить себе в навык, то враг, когда ни вздумает, ловит ее, потому что она находится в руках его по причине страсти.

Обрел я в древней книжице аптеку духовную и сообщаю ее тебе!

Человек некий спросил: есть ли такое зелье, которое врачевало бы болезни душевные? Врач ответил: есть, приди и возьми корень послушания и правды, листья упования и терпения, цветок красоты, или чистоты, душевной и телесной, плод добрых дел и изотри в сосуде сокрушения сердечного, просей в решете рассуждения, пролей воды от слез молитвенных и раствори горестью покаяния, потом воспламени себя Божественной молитвой, вложи в горнило ничтожества или смирения, и, посолив себя солью братолюбия, открывай щедрую руку к милостыне, да твори ее втайне. Когда все это уготовится через огонь веры и благодати, употребляй в свою пользу, тогда будешь совершенно здоров. Во всякой иноческой обители и во всякой келье послушника и монаха аптека эта должна быть открыта.

Вот простой рецепт святого Ефрема Сирина для излечения от восьми болезней.

Восемь помыслов, которыми производится все худое и от которых внутренний наш человек глубоко и смертельно заболевает, это: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, безвременная печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они-то ведут брань со всяким человеком. И ты, чадо, если хочешь победить чревоугодие, возлюби воздержание, имей страх Божий - и победишь. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помни всегда о смерти и никогда не беседуй с женщиной - и победишь. Если хочешь победить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточительность. Если хочешь победить гнев, приобрети кротость и великодушие и держи в мыслях, сколько зла делали иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и однако же Он не гневался на них и даже молился о них. Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о временном; но если язвят тебя словом, или безпокоят, или безчестят, не печалься, а, напротив, радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в том соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние и не погибнуть. Если хочешь победить уныние, займись хоть ненадолго каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто молись. Если хочешь победить тщеславие, не люби похвал, почестей, хороших одежд, первенства, предпочтения, а, напротив, люби, чтоб порицали и безчестили, возводя на тебя ложь; и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого человека. Если хочешь победить гордость, что ни делаешь, не говори, что это делается твоими силами; но постишься ли, проводишь ли время в бдении, спишь ли на голой земле или кладешь много земных поклонов, говори, что при помощи Божией и при Божием покровительстве делается это, а не твоей силой...

Не может быть проще и доступнее этого рецепта святого Ефрема Сирина от восьми болезней. А чтобы он был сильнее и действеннее, приложи его же молитву: Господи и Вла-дыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему...

Здравое и доброе дерево видим по добрым плодам его, равно здоровое и благоустроенное состояние духа познается по добрым делам.

Отцы их называют в следующем порядке:

1) правда - от смерти избавляет;

2) чистота - к Богу приводит;

3) любовь - где она, там Бог пребывает;

4) труд - телу честь, а душе польза;

5) послушание - дело святое и скорый

путь ко спасению;

6) смирение - со благодарением, его и

сам сатана трепещет;

7) воздержание;

8) рассуждение;

9) неосуждение - всех добродетелей выше;

10) покаяние - радость Богу и Ангелам;

11) молитва с постом - с Богом соединение;

12) милость - дело Самого Бога.

Исцели, Господи, душу мою, да тако

теку и действую аз.

Видим в садах и на нивах, что добрые плоды и полезные растения подвергаются болезням, причиняемым червем, влагой и иными влияниями. То же и в духовной деятельности: не только Божие око, но и человеческое усматривает в добродетелях христианских и иноческих недостатки - слабость, болезненность некую и примесь нечистоты.

"Всякому доброму делу, - как говорит святой Ефрем Сирин, - ненавистник добра - демон - противопоставил худое дело: милостыне противостоит корысть; подвижничеству - - самомнение; бдению - обвинение в сонливости; молитве - леность и рассеянность; нестяжательности скупость; любви - лесть; странноприимству - холодность или чревоугодие. То есть как недобросовестные златодел и винодел для своей корысти примешивают тот - к золоту медь или иной низкий металл; этот - к виноградному соку - воду, так и в деятельности духовной бывает, по действию сатаны или собственного сердца, нечто подобное".

Вопрос. При. Иоанн Лествичник не говорит ли о том, чем и как заражаются и болеют добрые дела инока?

Ответ. Говорит в двадцать второй ступени своей "Лествицы".

Весной плоды и растения точит и подтачивает многообразный червь; а во время подвижничества духовного растлевает, сквернит и заражает добродетели инока многообразное тщеславие. Как солнце светит всем равно, так и тщеславие радуется о всех добродетелях. Когда, например, я храню пост, в то время тщеславлюсь; когда же для утаивания от людей поста своего разрешаю себе пищу, то снова о благоразумии своем тщеславлюсь. Облекшись в светлую одежду, побеждаем бываю от любочестия; в худую переодевшись, опять тщеславлюсь. Говорить ли стану? Тщеславием обладаю. Молчать ли захочу? Снова ему предаюсь. Куда это терние ни поверни, все станет оно колючками своими кверху.

Вопрос. Как и чем лечить недуг тщеславия?

Ответ. Об этом будет ниже; о лечении отдельно каждой страсти.

Вот духовная аптека из творений свт. Тихона Задонского.

Вопрос. Юный брат снова нуждается во врачевстве от помыслов, противных чистоте и целомудрию. Что ему сказать?

Ответ. Внуши ему такой совет и наставление свт. Тихона Задонского для некоего брата:

1) чистоту и целомудрие весьма береги;

к чему средства знай: мало ешь и пей, но пост

2) никогда не будь празден, но всегда

делай что-нибудь;

3) помни всегда, что перед Богом ходишь

и Он на тебя везде смотрит и видит твои дела,

слова и мысли;

4) как мысль худая приходит, отгоняй ее

от себя и молись: "Господи, Иисусе Христе!

Помози мне грешному". Без молитвы и помо

щи Божией целомудрия и прочих добродетелей

иметь не можем;

5) глаза от смотрения на (красивые) лица,

а уши от нескромных и скверных слов береги;

6) в церкви стоя, не смотри по сторонам, но в землю смотри и к алтарю святому, а ум к Богу возводи!

Вот ему рецепт от свт. Тихона с Дона.

Из духовной аптеки свт. Тихона Задонского врачевство от печали.

Вопрос. Брат мой в печали, которая есть болезнь души тяжкая: что велишь преподать ему в утешение?

Ответ. Святитель Тихон Задонский так утешал некоего брата и себя самого: на воздухе - то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; и на море - то тишина, то волны; так и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем (надеемся)... Пришла радость - следует ожидать печали; попадаем в печаль - придет и веселье. Блажен, кто кораблем души своей во время бури и непогоды управлять может. Собственного старания здесь недостаточно: надо просить помощи Управителя всех - Бога. Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях. Он - надежда всех на земле и на море. То же Он и мне, бедному, и тебе. Очи всех на Него уповают; и я в скорбях своих плачевных к Нему возведу очи. Всем Он помощник и защитник, также мне и тебе... К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси...

Вот тебе рецепт от печали с Дона.

Из аптеки свт. Тихона Задонского врачев-ство от уныния.

"Люта есть страсть уныние, - говорит свт. Тихон. - Советую тебе для прогнания его исполнять следующее:

1) убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется...

Труд и старание видя, Господь подает охоту и усердие.

2) меняй свои занятия: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу читай, то

рассуждай о душе своей, о спасении вечном, о стыде уныния и лени и пр. Ни к кому удобнее диавол не приступает, как к человеку, в праздности живущему. Тут ему дом подметен и украшен. Подумай об этом и спасайся о Христе..."

Вот что преподал свт. Тихон против уныния!

Из аптеки свт. Тихона Задонского успокоительное врачевство брату, страдающему от клеветы:

Терпишь клевету тяжкую, - прими по силе моей утешение.

Первое. Без Бога ничего нам не бывает; потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи, что Бог посылает.

Второе. Тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая - великое есть утешение... Пусть все хулят, только бы совесть меня хвалила.

Третье. Ты имеешь многих в этом бедствии товарищей: святые Божий много клеветы претерпели, и сейчас много таких, которые то же терпят... О Иисусе! Привлеки нас за Собой и за святыми Своими.

Четвертое. Рассмотри совесть твою, не язвил ли кого языком своим? Если это было, то клевета клеветой наказуется; и потому терпи, благодаря за то, что грех твой здесь, а не там получает наказание...

Вот тебе успокоительное лекарство с Дона.

Из врачебной сокровищницы свт. Тихона Задонского врачевство от забывчивости.

Забывчивость - недуг сколь обычный уму нашему, столь же и вредоносный. Свт. Тихон лекарство от этого недуга извлекает из самого простого слова, как некую эссенцию из какого-либо простого растения. Из какого слова? Из слова осмотрись. "Слышим часто, - пишет святитель в своем Задонском уединении, - что люди людям в различных случаях говорят: "Осмотрись". Христианин и монах! Тебе наиболее надо сказать слово это: осмотрись. Отрекся ты сатаны и злых дел его; не обратился ли снова к нему злым и развращенным житием своим? Осмотрись. Обещал ты работать верой и правдой Христу Господу, умершему и воскресшему за тебя, но вместо того не работаешь ли греху?.. Осмотрись. Всем нам подобает стать перед судом Христовым. Суду тому - суду Божию, а не человеческому, - - предстанешь и ты. Вспоминаешь ли страшный день этот, и имеешь ли светильник горящий и елей в сосуде, и готовишься ли к сретению грядущего Судии? Осмотрись... Осмотрись, душа моя, как живешь, как общаешься. Как поступаешь, говоришь и мыслишь.

Среди врачебных пособий одни - укрепляющие, другие - очищающие, иные - возбудительные. Свт. Тихон Задонский возбудительное для расслабленного сердца пособие извлекает из обыкновенных, в обыкновенных делах слышимых слов: ты чего стал? "Бывает, - говорит святитель в уединении своем, - что, когда люди, собравшись на какое-либо дело, работают и трудятся и один из них, разленившись, стоит, тогда другой ему говорит: "Ты чего стал?" Так начавшему, но ослабевающему в подвиге благочестия можно в поощрение сказать: христиане в деле своем трудятся, с усердием каются, воздыхают о грехах своих; ты чего стал? Прочие борются против греха, диавола, мира и страстей; ты чего стал? Прочие со старанием молятся, просят и стучатся в двери милосердия Божия; ты чего стал? Прочие, отрекшись себя и взяв крест свой, идут за Христом с терпением, любовью, кротостью и смирением, и идут за Ним в вечную жизнь, где поют непрестанно и сладко: "Аллилуиа", где сладкое и блаженное содружество со Ангелами... Ты чего стал? Почему туда же, в покойное, мирное и сладкое место, не спешишь?"

Вопрос. В наружных болезнях весьма употребителен и полезен пластырь. Есть пластырь и духовный в душевных болезнях. Например, тяжкая для души болезнь - скорбь и печаль. Каким же пластырем можно уврачевать эту болезнь?

Ответ. Мы найдем его в сокровищнице свт. Тихона Задонского. "Что пластырь живительный, - говорит отшельник-святитель, - язве или ране телесной, то душе грешной, страхом суда Божия и печалью за грехи уязвившейся, есть Евангелие... Не бойся, грешная и кающаяся душа, веруй только в Евангелие - и почувствуешь в сердце твоем животворность его. Рассуди сам: ради кого Христос, Сын Божий, в мир пришел? Ради грешников... Не так отец, не так мать над болящим чадом своим умилостивляются, как Милосердый Бог умилостивляется над грешником, в сокрушении сердца к Нему вздыхающим... Имей сокрушенное сердце, и Евангелие будет тебе вместо пластыря".

Среди телесных болезней самая ужасная болезнь - моровая язва. Есть и между нравственными болезнями такая же болезнь, как язва моровая. Свт. Тихон поясняет это так: "Что моровая язва телу, то душе соблазн. Язва в одном человеке зачинается, потом весь дом, а далее весь город или село и вся страна от него заражается и погибает; так соблазн в одном человеке начинается, а потом ко многим переходит, ибо похоть в сердце человеческом, зрением и слухом, как огонь ветром, возбуждается и разжигается ко злу. Один начал такой-то дом строить, в таком-то платье ходить, в такой-то карете ездить; видит это другой, третий и многие; и все так поступают... О, лютое зло - соблазн! Потому-то Христос строго запретил подавать соблазн (Мф. 18, 6-9)".

Вопрос. Какой, в частности, порок уподобляется моровой язве?

Ответ. Клевета. Что моровой язвой зараженный человек, то и клеветник. Моровой язвой зараженный человек повреждает того, кто с ним общается и неосторожно поступает; клеветник повреждает того, кто слушает его клевету. От зараженного человека язва заразительная переходит к другому, от другого - к третьему, от третьего - к четвертому и ко всем, если не остерегутся; так и от клеветника: один услышит клевету и другому скажет, другой - третьему, и бывает, что вся страна и все государство слышит и повреждается... О, воистину лучше сто раз пасть ногами, чем языком!

Святитель Тихон Задонский, смотря на текущую воду, превосходнейшее составил лекарство от печали, которым и сам он пользовался в первое время своего отшельничества, и другим преподает его.

"Что вода мимотекущая, - любомудр-ствует уединившийся святитель, - то жизнь наша и все, в жизни случающееся. Видим, что вода в реке непрестанно течет и проходит, и все, по верху воды плывущее, как-то: лес, сор и прочее - проносится; так жизнь наша и с ней все благополучие и неблагополучие мимо идет. Не было меня прежде - и вот я в мире, как и прочие творения; был я младенец - и миновало то; был я отрок - и то прошло; был я юноша - и то отошло; был я муж совершенный и крепкий - минуло и то. Ныне седеют волосы мои и от старости изнемогаю, но и то проходит, и к концу приближаюсь, и пойду в путь всея земли. Родился я затем, чтобы умереть; умираю - чтобы жить. Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Был я здоров и болен; и прошло то.

Был я в чести... Люди меня почитали и поклонялись; минуло то время, и не вижу того... Хвалили меня и славили люди, хулили и поносили, и которые хвалили, те и проклинали; и которые хулили, те и хвалили; прошло время, прошло все; миновала хвала и хула, слава и безчестие... Таков мир! Таково и постоянство его!.. Жил я в богатом доме, жил и в хижине: прошло время - и не стало этого. Живу ныне в хижине и тесноте, - и этого не будет... Ездил я на колеснице, одевался я в дорогую одежду, были у меня слуги; минуло то время, и нет ныне того. Имел я друзей и приятелей; прошли те дни, и обратились они то во врагов моих, то в лжебратию. Что со мной, то и со всяким случается. Где то время, в которое счастлив, здоров и весел я был, в которое хвалили, славили и почитали меня, в которое ездил в колеснице? Прошло то время, прошло и все с ним счастье мое и утешение мое! Где то время, в которое был неблагополучен, болел, скорбел, поношаем, безславим? Прошли те дни, и вся моя печаль прошла. Пройдет, как вода текучая, и все, что ныне испытываю, терплю, чувствую. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? (Пс. 41, 6)".

Злейшая болезнь - злоба. "Ничто не делает человека столь безумным, как злоба. Ничего нет безстыднее и дерзостнее злобы", - говорит свт. Иоанн Златоуст.

Вопрос. Какое начало этой болезни духа?

Ответ. "Злоба, - говорит свт. Тихон Задонский, - происходит от безмерного самолюбия. Самолюбец во всем своей корысти всяким образом ищет; а когда видит в чем-нибудь желанию своему препятствие, крайне о том смущается, печалится, злится на того, кто ему препятствует, и старается злость свою в дело внести. Ибо злоба есть не что иное, как желание мщения... Одно есть убежище от злобствующих - молитва святая и надежда на Промысл Божий, который всем воздает в свое время".

Вопрос. Как исцелиться от злобы?

Ответ. Лечение от злобы самое трудное. "Такая вещь злоба, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - что она никаким словом или делом исправиться не может, но всегда свой яд в себе содержит... Первое и единственное средство предупредить злобу и излечиться от нее - это неотложное примирение с ближним, прощение всякого согрешения ближнему и эта молитва: Помози, Господи, моему брату, на которого скорблю или который на меня скорбит; и за молитву его помилуй меня".

Вопрос. Собрат мой иногда заболевает ложью и лестью: как его исцелить?

Ответ. Таким рассуждением свт. Тихона Задонского: "Ложь и лесть - это пороки, от диавола происходящие, он отец лжи и всякой лести. Горе месту тому, где лесть и ложь умножились; никакого добра там быть не может. Лесть и ложь ввели богопротивные клятвы и напрасные, в самых неважных вещах, имени Божия призывания: "На то Бог", "Ей-Богу" и пр. Нет вреднее для общества людей лживых и льстивых; но сколько они ни хитрят, хитрость их обнаружится, и тогда всякий, как прокаженными, будет гнушаться ими. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5, 7)".

Вопрос. В болящем нашем усматривается новая болезнь: зависть. Что преподать ему для излечения?

Ответ. На первый раз преподай ему вот это рассуждение. Зависть есть печаль о добре и благополучии ближнего. Мучительная страсть! В других грехах какая-нибудь, хотя мнимая, сласть есть, а завистливый грешит и мучается. Завистливый делает то, чего и демон не делает: демон завидует только человеку, а не демону, а человек человеку завидует. Кто мир этот презирает и ищет небесных благ, в том язва эта не имеет места (Свт. Тихон Задонский).

Вопрос. Прилипчивы некоторые телесные болезни, а душевные - все. Какая преосторожность требуется против прилипчивости болезней душевных?

Ответ. Удаление от злых, уединение. "Ничто так не вредит христианину, особенно юному, как злая компания, - говорит свт. Тихон Задонский. - Как общение с добрыми есть такая школа, в которой без книг обучается человек философии христианской, то есть богобоязненному и святому житию, так общение со злыми бывает причиной крайнего развращения. Потому что пороки, как смола, прилипчивы... Говорят, что, когда здоровые глаза смотрят на больные, сами вред впитывают, а им никакой пользы; так добрый, общаясь со злым, портится, а его не исправляет. Касаяйся смоле очернится, и приобщаяйся гордому точен ему будет. Итак, пока не познаешь совершенно человека, никому не доверяйся, не то в пропасть погибели упадешь. Лучше со зверьми жить, нежели со злыми людьми".

Третьи тридцать

врачебных наставлений для Духовного лечебника

Святая Церковь разные имеет звания и служения: она как корабль, в котором верующие через житейское море плывут в свое Отечество Небесное. Она - ковчег Ноев, в котором спасаются от потопления адского. Она - училище, в котором научаемся тайнам и судьбам Царствия Божия. Она - поле многозлачное, на котором души наши питаются Божиим словом. Она - очистилище, святилище; она - врачебница, или лазарет духовный.

Вопрос. Кто в Святой Церкви кормчий, учитель, пастырь, очиститель, просветитель, врач?

Ответ. Один есть Правитель и Кормчий - Господь наш Иисус Христос. Один есть Наставник и Учитель наш - Господь Иисус Христос. Один есть Пастырь, Один очиститель душ наших - Господь Иисус Христос. Один Врач крайне больного естества нашего - Господь Иисус Христос. Ему слава вовеки! На Него надежда и упование наше.

Но Господь наш Иисус Христос, будучи Единым и Единственным Правителем, Наставником, Пастырем, Врачом, благоволил делать общниками этих великих званий и должностей некоторых из верующих в Него. Первые общники пастырства Христова, учительства, правления, целебной и животворной Его силы были Его святые ученики и апостолы; потом - их ближайшие преемники и ученики - апостолы из 70-ти: Тимофей, Тит, Климент, Дионисий и прочие. Далее - святители: Игнатий Богоносец, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов... И епископы, иереи, предстоятели и настоятели всех веков, доныне.

Как больные душой и телом, склоним мысли свои к предмету этой книги. Единый и единственный Врач и Целитель душ наших - Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Для того Он воплотился, для того жил на земле, уча, труждаясь и путешествуя; для того страдал, умер и воскрес - для того, чтобы уврачевать страждущее человечество. Для этого Он питает нас Своей пречистой Плотью и напояет Своей Кровью. Но, как и прочие части Своего великого, без-предельного служения людям, Он в разных степенях и мерах уделил и уделяет служителям Церкви Своей и врачевательную часть. Служитель Церкви Христовой есть, по благодати, данной ему, и учитель, и руководитель, и пастырь, и врач.

В "Лествице" преподобного отца нашего Иоанна, возводящей на Небо, кратко, но многознаменательно указываются качества служителя Церкви Христовой как руководителя, как пастыря, учителя и врача душ, ему вверенных. Слушай, я сообщу тебе, что св. Иоанн написал в той части "Лествицы", которая названа у него Книгой к пастырю или настоятелю.

Вопрос. Кто же есть истинный пастырь? Кто духовный кормчий? Кто есть истинный учитель? И кто врач, по изъяснению преподобного Иоанна?

Ответ. Истинный пастырь есть тот, кто словесных овец, по их простоте и неосторожности погибших, старанием своим при содействии благодати и молитвой взыскать и на прямой путь снова поставить может. Духовный кормчий есть тот, кто, приняв от Бога и своими собственными трудами стяжав крепость, не только из треволнения, но и из самой пучины греховной ладью души извлечь в состоянии. Истинный учитель есть тот, кто, полную премудрости книгу, Божиим перстом, то есть действием Вышнего просвещения, начертанную, от Самого Бога непосредственно приняв, в других книгах никакой нужды не имеет.

Рассуждая о враче духовном, св. Иоанн Лествичник, во-первых, излагает понятие о нем; во-вторых, перечисляет духовные средства и инструменты врачебные; в-третьих, преподает целительные составы и рецепты от разных душевных болезней.

Вопрос. Что говорит св. Иоанн Лествичник о враче духовном?

Ответ. Врач тот, кто имеет здоровую, душу и тело и никакого пластыря от других не требует... Блаженное во врачах качество - ничего не отвращаться, а в настоятелях - быть во всем безстрастным. Так врачи, никогда ничего не отвращаясь, хотя бы тяжкое ощущали от раны зловоние, однако к лечению приступают, а настоятели всякую душу, хотя бы она уже умершею во грехах казалась, воскресить могут. Благий наш Господь, между прочим, и такое природе нашей дал свойство, что больной, увидев врача, успокаивается. Имей и ты, - пишет святой Лествичник настоятелю, которого уподобляет он врачу, - имей и ты при себе пластыри, разные приемы, присыпки, порошки, пития, губку, желудко-очистительные капли, жилосечки, прижига-тельные средства, мази, усыпительные зелия, нож и повязки.

Вопрос. Что понимает святой отеи, под пластырем и прочими перечисленными врачебными предметами?

Ответ. Пластырь - это лечение наружных пороков, то есть через телесные действия произведенных. Что значит прием? Врачевание страстей внутренних и извержение нечистоты скрытной. Что - присыпка? Угрызающая укоризна, которая всю гнилость гордости в человеке истребляет. Что - порошок? Лекарство, каким очищается умное око, от возмущения гневного засорившееся. Что - питье? Это опечаливающий выговор, но спустя некоторое время исцеление дающий. Что - жилосечка? Это, в телесной болезни, - скорое разрезание и выдавливание гнилого внутреннего нарыва; а в душевной - жилосечкой можно назвать суровое и внезапное действие, ко спасению душевно страждущих предпринятое. Что - губка? Какое-либо после сечения жилы или отрезания какого-либо члена ласковое, кроткое, нежное со стороны врача больному (какой-либо злой склонностью) увещание и утешение. Что - прижигательное средство? Учрежденное Церковью на некоторое время человеколюбное наказание для приведения к покаянию. Что - мазь? После прижигания и после всякого неприятного врачевства - утешительное слово. Что - усыпительное зелье? Какое-либо средство, которым бремя послушника облегчается и через успокоение от послушнического труда наводится как бы без-сонное дремание и благоговейное ослепление, чтобы на добрые свои дела не смотреть. Что - повязка? То, чем напыщенные и расслабленные тщеславием люди, посредством терпения, как бы некими узами, связываются и скрепляются. Наконец, что - нож? Церковный закон, которым от общества церковного отсекается умерший душой своей, как сгнивший ее член, чтобы и прочих членов не заразил.

Вопрос. Какое правило внушает святой Иоанн Лествичник для употребления этих врачебных способов?

Ответ. "И это, - говорит, - врачевство дает настоятель со многими своими молитвами, и, смотря по свойству каждого из больных, да сострадает и сам, и применяет к их недугу... Духовный врач должен от всех своих страстей избавиться, иначе он не в силах будет употреблять выше перечисленные средства..."

Вопрос. Как разделяет святой Иоанн Лествичник духовное врачевание?

Ответ. На легкое и тяжелое.

"Тяжкими грехами обремененным и склонным к отчаянию, - говорит, - надо давать лекарства сколь можно легкие, то есть поступать с ними не сурово; гордым же и высокоумным требуется врачевство решительное, то есть строжайшее послушание" (гл. 6, 7).

Теперь соберем в "Лествице" врачевства, каждой болезни в отдельности соответствующие.

Святой Иоанн Лествичник в корне самом и во всех проявлениях врачует эту жестокую болезнь души, допрашивает ее, как некоего демона: отчего она рождается? Что порождает из себя? И кто враги ее?

Гнев, как некий мучитель, да свяжется узами кротости и, побиваемый великодушием и непорочной любовью, да предстанет перед судом разума нашего и да вопрошается: скажи нам, о безумный и безстыдный гнев, имя отца твоего и зла, родившего тебя; также имена скверных твоих сынов и дочерей и смертельных твоих неприятелей. На что он, отвечая нам, говорит: матерей у меня много и отец не один. Матери же мои: тщеславие, сребролюбие, чревонеистовство, блудодеяние; а отец мой называется надменней. Дочери мои: па-мятозлобие, ненависть, вражда, клевета. Враги же мои, которыми я побеждаем, - без-гневие и кротость. Победитель же мой смиренномудрием называется (ст. 8). И эта молитва: "Помози, Господи, брату моему... И за молитвы его помози мне". В первой части молитвы - любовь к оскорбившему, а во второй - смирение перед ним.

Памятозлобие

Избавившийся от гнева истребил памято-злобие, вырвал из души гвоздь, в нее вонзенный; ибо, когда жив отец, может быть еще деторождение... Памятозлобный да постыдится молитвой, Иисусом Христом нам предписанной: "Отче наш...", которой, будучи во злобе, читать не можем... Воспоминание о страданиях Христовых весьма успешно может исцелить нас примером долготерпения Спасителя (ст. 9). Молитва памятозлобного, если бы и мертвеца воскресил, неприятна Богу.

Многоглаголание

Вопрос. Что святой Иоанн Лествичник говорит о происхождении и лечении этой болезни?

Ответ. "Слышал я, - говорит он, - от одного достоверного человека, беседовавшего со мной о безмолвии, что многоглаголание проистекает из двух источников: или от худого и невоздержанного общения и привычки, или, что чаще с подвижниками случается, от тщеславия, а иногда и от пресыщения... Помнящий о конце жизни этой пресек свои речи и, стяжав душевное рыдание, от многоглаголания, как от огня, отвратился. Возлюбивший безмолвие замкнул свои уста" (ст. 11).

Вопрос. От чего происходит и чем истребляется эта болезнь духа?

Ответ. "От дерева и камня рождается огонь, - говорит святой Иоанн Лествич-ник, - от многоглаголания же и суесловия происходит ложь...

Стяжавший страх Божий отчужден лжи, имея при себе судью безпристрастного - совесть свою... а слез обилие вконец ее истребляет. Не знает младенец лжи, не знает ее и душа незлобивая... Вином подвеселившийся и поневоле всегда говорит правду: так слезами умиления упившийся никогда не может лгать" (ст. 12).

Вопрос, Как изображает святой Иоанн Лествичник леность?

Ответ, Леность - это расслабление души, дряхлость ума, небрежение постнического труда, возненавидение своего обета.

Вопрос. Чем и как искореняется и прогоняется эта болезнь, общежитием нетерпимая, но при безмолвнике до конца жизни неотступно пребывающая?

Ответ. Да заключится эта мучительница в оковы воспоминания грехопадений наших, потому что оплакивающий грехи свои не знает лености. Побивается леность бичом трудолюбия и рукоделия.

А чтобы действеннее и вернее было лечение лености, святой Иоанн Лествичник, как опытный и благоразумный врач, до тонкости разузнает ее происхождение, признаки, разновидности и то, что ей приятно и что противно. Скажи нам, о расслабленная страсть, кто рождший тебя злой отец? Кто твои потомки? Кто твои враги и кто приятели?

Что касается истинных послушников, - отвечает она, - то я у них места не имею, где главу приклонить; место моего жительства - у безмолвников. Приглашающих меня пороков много, в том числе иногда бывает безчувственность душевная, иногда невоспоминание о небесных сокровищах, иногда же и излишество трудов. Потомки мои и спутники - частое с места на место переселение, неслушание духовного отца, забвение суда Страшного и своих обетов. Противники мои, которыми я ныне связана, - псалмопение, рукоделие. Враг мой - размышление о смерти; а то, что меня умерщвляет, есть молитва и твердое упование получить будущие блага (ст. 13).

Злая болезнь или, по святому Иоанну Ле-ствичнику, злой мучитель, - Чревоугодие

Спросим и у этого врага нашего, или, справедливее сказать, главнейшего всех наших зол начальника и всех страстей виновника, жестокого обладателя всех смертных; спросим, от кого он рождается, и кто его потомки, и кто его истребитель?

Скажи нам, о жестокий обладатель всех смертных, ценой пресыщения всех земнородных купивший:

1) с какой стороны нашел ты к нам вход свой?

2) и что ты по входе своем рождаешь?

3) и как ты от нас отходишь?

Что вы меня злословиями осыпаете, -отвечает, - будучи мне подчинены?

1) Не природой ли я соединен с вами? Моя дверь, которой я вхожу, это свойство пищи и причина моего преобладания - многим временем снисканная безболезненность душевная и непамятование о смерти.

2) Какие, хотите знать, имена моих потомков? Сочту их, и больше песка умножатся. Однако, как зовутся мои первородные и любезные дети, послушайте.

Первородный мой сын - блуд; второй - родившееся от него жестокосердие; третий - излишний сон; а отсюда - - море нечистых помыслов... Дочери мои - леность, многоглаголание, дерзость, смехотворство, суесловие, противоречие, жестоковыйность, упорство, нечувственность и плен духа.

3) Искоренители мои таковы.

Воспоминание о прошедших грехах, хотя против меня и вооружается, однако не побеждает.

Память смертная сильно против меня враждует. Но нет человека, который бы (собственной силой) меня мог истребить вовсе. Имеющий в себе Утешителя Духа Святого посредством Его против меня борется; и Утешитель этот, упрошен будучи от человека, не дозволяет мне употреблять всей своей свирепости (ст. 14).

Из ответа беса чревоугодия, видишь, брат, сколько мужества требуется для победы над ним!

Нечувствие

Вопрос. В чем состоит эта болезнь нашего духа?

Ответ. Одержимый этой болезнью, по описанию святого Иоанна Лествичника, об исцелении язвы разглагольствует, но свою рану растравляет; говорит, что он болен, а сам не перестает вкушать вредной пищи... О смерти любомудрствует, но живет как бы безсмерт-ный... Рассуждает о воздержании, но чревообъядением пленяется... Безстрастных людей превозносит, а сам за порванную рубашку патозлобствовать и ссориться не краснеет... На красоту лиц со сладострастием смотрит, а о целомудрии разглагольствует... Всегда сам себя обличает, а в чувство прийти не хочет, не говорю уже - не может.

Вопрос. Нет ли горшей степени этой болезни?

Ответ. Есть. Как саму ее святой Иоанн Лествичник вынудил сказать так: "союзники мои (одержимые нечувствием), смотря на тела мертвых, смеются; стоя на молитве, окаменен-ными, жестокосердными и слепыми делаются. Приступая к Таинству Причащения, безчувст-венны бывают и, приобщаясь этого Дара, как бы простой хлеб вкушают".

"По изречении ею этих слов, я, - говорит святой Лествичник, - изумился и спросил: кто ее родитель? Кто ее исчадия? И кого и чего она страшится?

1) Я не одно происхождение имею, - отвечает она, - мое рождение смешанное и мрачное; меня укрепляет пресыщение; меня время увеличивает и приводит в силу злая привычка.

2) Я матерь смеха, я пища сну, я пресыщению подруга.

3) Пребывай во многом бдении, тогда я,может быть, и уступлю тебе немного. Вникни в причину, от которой я рождаюсь, и противоборствуй моей матери, ибо я не одну ее имею. Молись часто при костях мертвецов (а еще лучше бы - при святых мощах Киевских, если Господь Милосердный, Матерь Его Преблагая и святые Их угодники сподобят) и запоминай в сердце своем неизгладимое о них впечатление; ибо если этого образа кистью поста в душе своей не напишешь, то не победишь меня вовеки".

Недуг тщеславия и гордости

Лют недуг тщеславия. "Тщеславный человек, - как говорит святой Иоанн Лествич-ник, - христианский идолопоклонник, который внешне чтит Бога, но более старается угодить людям, а не Богу".

Вопрос. Как излечиться от него?

Ответ. "Смотря по свойству порока, разные надо употреблять к излечению его лекарства. Когда мы славы домогаемся, или когда она без нашего участия от других нам приписывается, или когда мы к получению ее предпринимать станем какие-нибудь средства, то немедленно вспомним о прежних слезах наших (а лучше - о прежних и настоящих грехах и немощах наших)" (ст. 22).

Злая болезнь - тщеславие, а гордость

еще злее.

Вопрос. Какое начало гордости и в чем она состоит?

Ответ. "Червь, вырастая час от часа больше и получив себе крылья, нередко высоко поднимается: также и усилившееся тщеславие рождает гордость - родительницу и совер-шительницу всех пороков (ст. 22). Начинаясь от крайнего тщеславия, - продолжает святой Иоанн Лествичник, - гордость середину свою имеет в уничижении ближнего, в бесстыдном собственных своих трудов восхвалении, в желании похвал, в отвращении от обличения, конец же ее в отрицании Божией помощи и бесовском нраве".

Вопрос. Какие порождения тщеславия и гордости и чем излечиться от них?

Ответ. Выслушаем святого Иоанна Лест-вичника.

"Приметил я, - говорит он, - что эта безрассудная страсть - гордость - ив мое вошла сердце, внесенная в него на плечах своей матери - тщеславия. Обеих их узами послушания связав и бичом смирения уязвив, я принудил их объяснить мне, что они рождают и что их истребляет?..

И они, по получении от меня довольно сильных ударов, сказали мне так: "Мы рождаем все то, что смиренномудрию противно... Наши порождения суть: гнев, клевета, огорчение, ярость, клич, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Но есть одно средство, отнимающее у нас всю силу".

Вопрос. Какое?

Ответ. Если ты перед Богом искренно себя смиришь, то презришь нас, как некую паутину. Ибо тщеславие, как сам видишь, это конь гордости, на которого оно садится; напротив того, смиренномудрие и самого себя осуждение посмеются сему коню и его всаднику, воспевая сладко победную песнь: Поим Гос-подеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море и глубину смиренномудрия.

Заключение лечебника духовного

По опытам и по свидетельству лечебников, телесные болезни многоразличны, многовидны и многочисленны. Душевные болезни и недуги, от которых страдает род человеческий, отпад-ший от Господа Бога своего преступлением заповедей Его, еще многочисленнее и многоразличнее. Описания их, а также указания всех средств, которыми врачуются они, не может вместить ни одна книга. Так заключим книжицу эту, прибавив некоторые замечания о развитии болезней души нашей и о зависимости одной болезни от другой.

Болезни телесные постепенно входят в человека и постепенно образуют тот или другой недуг. Ту же постепенность имеют и душевные болезни: начинаются, усиливаются и обращаются в ту или другую страсть. Как же опытные врачи духовные излагают эту постепенность?

"Святые и благорассмотрительные отцы, - говорит святой Иоанн Лествичник, - объясняя ход заболевания души, иное называют воображение или представление вещи; иное - внимание к представившемуся предмету; иное - согласие и склонение воли к нему; иное - раболепство, когда, то есть, предмет возьмет власть над душой; иное - брань с этим предметом, борьба, вытеснение, иное, наконец, - душевный недуг" (ст. 16).

Вопрос. Что называют отцы воображением?

Ответ. Простое понятие вещи или какого-нибудь попавшегося на мысль предмета.

Вопрос. Что понимают под вниманием?

Ответ. Беседу с явившимся предметом, или со страстью, или без всякого пристрастия.

Вопрос. Что согласием называют?

Ответ. Когда душа на представившийся ей предмет с услаждением склоняется.

Вопрос. Что раболепством?

Ответ. Насильное сердца нашего к виденному предмету влечение или закоснелую к нему привязанность, которая нарушает благосостояние и тишину душевную.

Вопрос. Что борьбой именуют?

Ответ. Равносильное против неприятеля сражение, где борец добровольно или побеждает, или теряет победу и поражается.

Вопрос. Наконец, что называют недугом души?

Ответ. Развращение, долгое время в душе нашей гнездящееся и ее так к нему приковывающее, что она сама к нему волей и неволей стремится.

Как телесные болезни, так и душевные недуги входят разными путями - извне и изнутри. О последних святой Иоанн Лествичник написал, что, по мнению одних, страсти входят в тело посредством сердечных помыслов; а по мнению других, худые помыслы рождаются от чувств телесных. Кто в этом знает силу, тот да наставит нас о Господе, - прибавил к этому святой Иоанн Лествичник. Так или иначе, но то несомненно, что тело есть главное гнез-дилище и орудие греха. Потому-то святой Иоанн Лествичник, "обращаясь душой своей к плоти, взывает к ней: скажи мне, о любезная моя супружница и природа! Скажи, как мне быть от тебя неуязвимым? Как избегнуть природной опасности, если я Христу обещал против тебя вооружаться?..

Вопрос. Что отвечает плоть душе на эти вопросы?

Ответ. Я в себе имею отца - самолюбие;

внешняя разжигания моего причина - это чрезмерное мне угождение и незаграждение чувств зрения, слуха и пр., а внутренняя движения моего вина происходит от овладевшего мной послабления... Я, зачав в себе, рождаю пороки, а они, родившись от меня, сами рождают смерть отчаяния. Если крайнюю мою и свою познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Если пресечешь обжорство и оградишь чувства, то свяжешь мне ноги. Если прилепишься к послушанию, то этим избавишься от меня. Если снищешь смирение, то отсечешь голову мою.

Вопрос. Известно врачам, как в теле нашем зарождаются болезни и как одна болезнь другую производит. Можно ли знать верно, как душевные болезни плодятся? Какая от какой?

Ответ. В ответ на это приведем следующие слова из "Лествицы". "Спросил я, - говорит святой Иоанн Лествичник, - достопамятных отцов о восьми порождениях грехов и просил объяснить мне, какой порок от которого из них происходит. И они, любезно и благосклонно меня научая, сказали, что в безрассудных страстях никакого нельзя найти порядка и разума; но все в них безпорядочно и непостоянно...

Смех, например, безвременный рождается иногда от беса блуд одеяния, а иногда - от тщеславия, когда кто внутренне без стыда сам собой хвалится; иногда же - от роскоши. Так как и многоспание происходит то от роскоши, то от поста, когда, то есть, постящиеся гордятся; то от лености, а частью и от природы; многословие иногда - от чревонеистовства, иногда - от тщеславия. Леность иногда - от роскоши, иногда - от неимения страха Божия. Хуление собственно рождается от гордости, часто и от осуждения ближнего в том же пороке, какой сам имеет, или от непотребной бесовской зависти. Жестокосердие - то от пресыщения, то от нечувствия, то от пристрастия; а пристрастие иногда - от блуда, иногда - от сребролюбия или от чревообъядения, тщеславия и от других причин. Злоба - от гордости и гнева. Лицемерие - от самолюбия и самомнения.

Вопрос. Что святой Иоанн Лествичник называет родительницей всех зол?

Ответ. "Родительница всех зол, - говорит, - роскошь и злоба. Одержимый ими не узрит Бога. Если мы от роскоши воздержимся (роскошь - всякая неумеренность), а в злобе пребудем - нет нам от того никакой пользы".

Вопрос. Как предостеречься от недуга злобы?

Ответ. Победа великая на главный помысел - молиться за оскорбившего брата так: Помоги, Господи, брату моему (например, Иоанну, Андрею, Петру) и за молитвы его помилуй и меня, грешного. И молитва за брата показывает нашу любовь к нему и благорасположение; а призвание на помощь нам его молитвы означает наше смирение.

Достаточное изъяснение того, о чем святой Иоанн Лествичник спрашивал у отцов и чего объяснить определенно не решились они, находим мы в "Зерцале православного исповедания" свт. Димитрия Ростовского. Святитель, во-первых, определяет и разделяет коренную болезнь душевную, то есть грех, и, во-вторых, перечисляет главные производные болезни, показывая, какие от них происходят недуги.

Вопрос. Как определяет сет. Димитрий Ростовский коренной недуг наш, то есть грех?

Ответ. Грех есть хотение необузданное человека и диавола, или грех есть беззаконие, то есть преступление закона Божия.

Вопрос. Как разделяется этот недуг?

Ответ. Главным образом так же, как телесные недуги, то есть на смертный и несмертный; на прирожденный и произвольный.

Вопрос. Какие грехи смертные, произвольные?

Ответ. Их семь:

1) гордость;

2) лихоимство;

4) зависть;

5) чревоугодие и чревонеистовство;

6) памятозлобие;

7) уныние.

Вопрос. Какие недуги рождаются от злой болезни - гордости?

Ответ. Злое мнение о ближнем, осуждение, непокорность Церкви и ее служителям, мечтательное хваление, лицемерие, любопрение, дерзость, крамола, кичливое мнение, небрежение о заповедях, в зле пребывание и прочее, в поступи, во взгляде, во гласе являемое.

Вопрос. Что рождается от лихоимства?

Ответ. Хищение, лесть, ложь, мятеж, насилие, жестокосердие, безчеловечность, зависть, неверие, обида нищих и иных людей, скупость.

Вопрос. Какие порождения блуда?

Ответ. Слепота ума, ненависть к Божественным предметам, нечестие, отчаяние, мотовство, леность, вражда к ближним.

Вопрос. Что от зависти рождается?

Ответ. Ненависть, оклеветание, небрежение, прельщение, убийство.

Вопрос. Что от чревоугодия и чревонеистовства?

Ответ. Леность к благочестию, уныние, плотское похотение, безобразный смех, само-угодие, малобрежение, ближнего укоризна, лю-бопрение, варварский нрав.

Вопрос. Что от памятозлобия?

Ответ. Зависть, убийство, мщение, тщета, безумие.

Вопрос. Что от уныния?

Ответ. Вольное расслабление, извет греха, соблазн, печаль, подозрение.

В такой зависимости друг от друга состоят наши душевные недуги, по объяснению свт. Димитрия Ростовского, молитвами которого исцели, Господи, души наши, одержимые то тем, то другим недугом, то многими, если не всеми вместе.

Исцели мя, Господи, и исцелюся и воспою Тебе Отцу, и Сыну, и Святому Духу вовеки: Аллилуиа!

Примечание

Нужно знать родословие сердечных болезней наших, излагаемое святым Макарием Египетским. "Знайте, возлюбленные, - говорит он братии своей, - что как все добродетели одна на другой держатся и взаимно между собой связаны и как бы в некоей священной духовной цепи одна от другой зависят: молитва - от любви, любовь - от радости, радость - от кротости, кротость - от смирения, смирение - от служения, служение - от упования, упование - от веры, вера - от послушания, послушание - от простоты, - так и, с другой стороны, пороки один другим производятся".

Вопрос. Каким образом?

Ответ. Так: ненависть - раздражительностью, раздражительность - гордостью, гордость - тщеславием, тщеславие - неверием, неверие - жестокосердием, жестокосердие - нерадением, нерадение - раз-ленением, разленение - небрежностью, небрежность - унынием, уныние - малодушием, малодушие - сластолюбием; и прочие пороки - эти болезни и язвы нашей души - взаимно одна от другой зависят.

Владыко, Господи Боже наш! Иже Един окаянныя моея души недуг и сея исцеление (как ее исцелить) ведый, исцели ю, якоже веси, ради множества милости Твоея и щедрот Твоих: понеже от дел моих несть пластыря приложити ей, ниже елея, ниже обяза-ния. Но Ты, пришедый не праведные призва-ти, но грешныя к покаянию, помилуй, ущед-ри, прости ю; раздери рукописания многих и студных деяний моих и настаем мя на путь правый: да ходяй во истине Твоей, возмогу избежати стрел лукаваго, и сице предстану неосужденно пред страшным Престолом Твоим, славя и воспевая Пресвятое Твое и Единосущнаго Отца Твоего и Духа Святаго Имя вовеки. Аминь.

Часть вторая

Святые отцы о Болезни

Здоровье есть дар Божий, но не всегда бывает полезен этот дар: как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаживать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям (Прп. Серафим Саровский).

Надо благодарить Господа за болезни и искушения, ибо в них мы испытываемся в любви ко Господу, ближе становимся к Нему, а в этом вся цель жизни христианина - шествовать ко Христу, Спасителю нашему.

Болезнь - это крест, иго благое, которое ведет к вечному блаженству. Поэтому благодушествуйте посреди волнения, предайте себя воле Божией, с радостью и благодарением переносите болезнь, ведая, что телесными болезнями исцеляется душа.

Утешение в болезнях и скорбях должно искать в Иисусе Христе: иначе напрасно будем искать утешения.

Чин болящего и благодарящего велик пред Богом и равен проходящему пустынную жизнь. Благодари, болящий, Господа, даровавшего тебе ближайшее средство ко спасению.

Бывает, что болезнь схватывает, чтобы пробудить душу заснувшую.

Невозможно, чтобы, когда идем путем правды, не встретилась бы с нами печаль, тело не изнемогло бы в болезнях и трудах и пребывало неизменным, если только возлюбим жить в добродетели.

Как лекарство приносит пользу телу, так и болезнь - душе.

Болезнь не несчастье, а поучение и Божие посещение; больного прп. Серафима посетила Матерь Божия; и нас, если мы смиренно переносим болезнь, посещают высшие силы.

Болезнь избавляет от многих душевных страстей; апостол Павел говорит: но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4,16).

Болезни попускаются нам иногда за грехи, а иногда - по Благодати Божией, дабы через них стяжать нам вечное блаженство на небе.

Болезнь - вот школа смирения, вот где видишь, что нищ, и наг, и слеп.

Когда же будут тебя безпокоить неудобства, или болезненные страдания, или что-либо подобное, тогда старайся не упускать из памяти слова Священного Писания: Многими скор-бями подобает нам внити в Царствие Небесное (Прп. Амвросий Оптинский).

В болезни, прежде всякого другого дела, должно поспешать очиститься от грехов в Таинстве Покаяния и в совести своей примириться с Богом (Свт. Феофан Затворник).

Болезни наши большей частью происходят от грехов, - почему лучшее средство к предупреждению и исцелению от них состоит в том, чтоб не грешить.

Великий подвиг - терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарственные песни Богу.

Нас сближает с Богом - скорбь, теснота, болезнь, труды. Не ропщи на них и не бойся их.

Болезнь хотя плоть твою мучит, но дух спасает (Свт. Тихон Задонский).

Все самые тяжкие скорби и несчастья переносятся людьми легче, чем тяжкие недуги телесные. Несомненный знаток в деле терзания, мучения людей - сатана - перед лицом Самого Бога засвидетельствовал, что телесные болезни невыносимее всех других несчастий и что человек, мужественно и безропотно переносящий другие бедствия, может ослабеть в своем терпении и поколебаться в преданности Богу, подвергшись тяжкой болезни.

Если оттерпелся здесь, не будешь терпеть на том свете вечных мук, а, напротив, будешь наслаждаться таким блаженством, перед которым теперешнее счастье - ничто.

Кто не имеет отрады здесь и переносит это терпеливо, тот вполне может надеяться, что там, в будущей жизни, получит отраду великую и несказанную (Прп. Амвросий Оптинский).

Старец заболевшему своему другу внушал: "Молиться надо чаще: Господи! Дай мне здесь терпение, а там отпущение".

Господь для того и болезни посылает, чтобы помнить о смерти и от памяти привести к тому, чтобы болящий озаботился наконец и приготовлением к смерти.

Бывает, что Бог болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы.

Кто с благодарностью переносит телесные недуги и терпит из-за болезни разного рода скорби, тот не далек от безстрастия, поэтому с радостью ожидает смерти, как виновницы вступления в жизнь вечную (Блж. Диа-дох). Не может человек терпеливо переносить скорби, если не будет иметь в уме своем смертный исход свой, безконечные мучения и радость Царства Небесного.

Многие болезни Господь исцеляет через врачей и другие средства. Но есть болезни, на излечение которых Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.

Болезнь для человека является милостью Божией. И если христианин примет как Богом посланное для пользы душевной и благодушно будет терпеть болезненное свое состояние, то он идет прямым путем в Рай. У одра болезни - молотьба: чем больше ударов, тем больше зерен выбьется и тем богаче намолот. Потом надо зерно под жернова, затем муку в смешение теста и вскисание его, потом - в виде хлеба - в печь и, наконец, - на трапезу Божию (Свт. Феофан Затворник).

Здоровье и болезнь в руках Божиих; промышления - суть средства ко спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры. Но они же в пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно.

Всеблагий Господь попускает человеку в этой жизни разные оскорбления и стеснения, болезни и прочее все это ради того, дабы душу очистить от грехов и вселить в жизнь вечную.

Когда болезнь тяготит нас, не надо скорбеть нам о том, что от боли и язв мы не можем воспевать псалмы устами. Ибо болезни и раны служат к истреблению похотений, а и пост, и земные поклоны предписаны нам для побеж-дения страстей. Если же и болезни исторгают сии страсти, то не о чем заботиться.

Воистину телесными болезнями душа приближается к Богу (Свт. Григорий Богослов).

Если схватит тебя болезнь, не унывай и не падай духом; но возблагодари Бога, что Он промышляет доставить этой болезнью благо (Авва Исайя).

Некоторый старец часто подвергался болезни. Случилось ему в течение одного года не болеть; старец очень скорбел об этом и плакал, говоря: "Оставил меня Господь мой и не посетил меня" (Древний патерик).

На опаснобольных нападает сильнее диа-вол, зная, что имеет мало времени.

В опасных болезнях заботься сперва об очищении своей совести и о спокойствии своей души.

Благодарите Бога, что вы на добром пути: болезнь ваша - великий дар Божий; денно и нощно за сие и за все хвалите и благодарите - и спасена будет душа ваша (старец Арсений Афонский).

Больной и бедный - не жалуйся и не ропщи на свою судьбу, на Бога и людей, не завидуй чужому счастью, берегись уныния и особенно отчаяния, покорись всецело Промыслу Божию.

Болезни примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Размышляйте о том, что здешнее все мимолетно, а будущее вечно.

Больному надо утешать себя чтением Божественного Писания и страданием Спасителя.

Терпение болезни Господь принимает вместо поста и молитвы.

Будучи больным, не понуждай себя через силу в церковь, а лежи под одеялом да твори Иисусову молитву (Прп. Анатолий Оптинский).

Будучи немощным, и молитвенное правило, как можешь, так и исполняй, хоть в десять приемов. Когда голова нездорова, земных поклонов не клади.

Главной причиной малодушия и ропота на Бога во дни страданий у многих бывает недостаток веры в Бога и надежды на Его Божественный Промысл. Истинный христианин верует, что все случающееся с нами в жизни делается по воле Божией; что без воли Божией и волос с головы нашей не падает на землю. Если Бог посылает ему страдания и скорби, то он видит в этом или посылаемое ему от Бога наказание за грехи его, или испытание веры и любви к Нему; и потому он не только не малодушествует и не ропщет за то на Бога, но, смирясь под крепкую руку Божию, еще благодарит Бога за то, что не забывает его; что по милосердию Своему Бог хочет временными скорбями заменить для него вечные; поражаемый скорбью, он говорит с пророком Давидом: Благо мне (Господи) яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим.

Лечение гипнозом чуждо должно быть веры христианской: ни в Священном Писании, ни в отеческих учениях сего не видим. Употребление гипноза есть отрасль волхвования.

Кто лечится с надеждой на помощь Божию, а не на лекарство и лекаря, тот не согрешает.

Врачей и лекарства Господь создал. Нельзя отвергать лечение (Свт. Феофан Затворник).

Во время болезни всякий должен думать и говорить: "Кто знает? Может быть, в моем недуге отворяются мне врата к вечности?"

В болезнях должно заботиться об излечении их.

В болезнях, прежде врачей и лекарств, пользуйся молитвой и Таинствами: Исповедью, Причащением и Соборованием.

Если ты болен, то пригласи опытного врача и воспользуйся предписанными им средствами. С этой целью возникают из земли столь многие благодетельные растения. Если ты по гордости отвергнешь их, то ускоришь свою смерть и сделаешься самоубийцей.

Богатство душевное - в терпении.

В болезни учитесь: смирению, терпению, благодушию и Бога благодарению (Свт. Феофан Затворник).

Терпение означает то, дабы все, что ни случится, сносить великодушно: в болезнях не отчаиваться, излишне в несчастьях не унывать, в бедности не печалиться и на обиды не роптать.

Чем более в этой жизни мы страдаем от болезней, от преследований, силы врагов или бедности, тем больше наследуем награды в жизни будущей (Блж. Иероним).

Кроме молитвы должно вам иметь духовного собеседника, отвлекающего вас от скорби и уныния.

О том, что не можешь быть в храме по болезни, не скорби много, вспоминая житие Пимена Многоболезненного: как он не выходил из келий и даже не желал выздоровления.

Господь послал тебе болезнь не зря и не столько в наказание за прежние грехи, сколько из любви к тебе, чтобы оторвать тебя от греховной жизни и поставить на путь спасения. Благодари за это Бога, заботящегося о тебе (Игумен Никон).

Однако же в те часы, в кои идет в церкви служба, лучше не лежать, а усесться на постели, прислонясь, если немощь одолевает, к стене, и так молиться умно и сердечно, с полным желанием и бодренностью духа (Свт. Феофан Затворник).

Под предлогом болезни и усталости не оставляй своего молитвенного домашнего правила даже на один день, пока есть в тебе дыхание.

Облегчение поста для немощных дозволительно по правилу церковному (Апост., 69-е правило) (Свт. Филарет, митрополит Московский).

Человек, проникнутый надеждой на Бога, смотрит на дело с высшей точки зрения и говорит себе: "Теперь я могу дать людям добрый пример терпения и быть им полезным. Я готов все перенести, лишь бы заслужить Небо. Бог все устрояет к моему благу. Он говорит с пророком: Благ Господь терпящим Его в день скорбения, и знаяй боящыяся Его (Наум. 1, 7).

Очень жалею, что вы так расслаблены. Терпите... Это первая добродетель, которую вам теперь следует исполнять. Вторая - благодарение Бога, все во благо нам устрояющего. Третья - благодушествуйте, видя сию к вам милость Отца Небесного. Для страдалиц это хорошо. Если перенесут благодушно, без ропота, и осуждения, и серчания, то мученического чина причастны будут.

Что больна, - пишет прп. Анатолий Оп-тинский, - не беда: грешным людям это - очищение; как огонь очищает железо от ржавчины, так и болезнь врачует душу.

Бывает, что некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство и после приносят в этом покаяние, что по болезни нарушили правила Святой Церкви о посте. Но всякому нужно смотреть и действовать по своей совести и сознанию... Лучше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобоваримую вашим желудком.

Говоришь ты, что немощна бываешь и нездорова? В таком случае давай себе ослабу и отдых, а когда чувствуешь себя здоровою, тогда и поститься можешь и постоять на молитве (Архимандрит Варсонофий, Александ-ро-Свирского монастыря).

Если в болезни иногда по немощи и помалодушествуете, то не отчаивайтесь, а прибегайте к покаянию, ибо попускает Господь к смирению.

Если поблажать себе придется по болезни, то это ничего. А если под предлогом болезни, то худо (Свт. Феофан Затворник).

Страдания, если они озлобляют болящего, не преображая его, не давая благотворной реакции (исправления и благодарения), - только сугубое зло.

Если не можешь ходить в церковь по болезни, то не ходи, только не ропщи.

Утешающих тебя в болезни и служащих тебе в ней благодари и моли за них Бога, хотя и лежа. Терпение в болезни Господь принимает вместо поста и молитвы.

Выздоравливающий после болезни, в особенности серьезной и опасной, должен чувствовать и говорить: "Свыше дарована мне отсрочка, да покаюсь и жизнь свою исправлю по заповедям Христовым".

Благо тому, кто имеет болезни и скорби. Ими очищаются грехи. Но если, очищаемые Богом болезнями и скорбями, мы продолжаем грешить, то надо опасаться, чтобы не истощилось на нас милосердие Господа, жаждущего нашего покаяния.

Самая лучшая благодарность Богу за выздоровление от болезни состоит в том, чтобы служить Ему остальное время жизни во исполнение заповедей Его.

В болезни не желай себе смерти - это грешно.

Больные пусть помнят, что им служат ради Бога, и пусть не опечаливают служащих им братии излишними своими требованиями. Впрочем, и таких надо терпеливо сносить, потому что через это стяжается богатейшая награда.

Ежели услышишь про болящего, не ленись посетить его и послужить ему усердно, если нет для тебя душевного вреда.

Не забывай писать утешительные письма тем, кто страдает за веру Христову и страждет в болезни или находится в темнице и скорби.

Помогайте ближним вашим болящим, но не думайте, что добро делаете, а из любви и сострадания.

Что вы удостаиваетесь послужить болящей, то за сие благодарите Бога, но только не выше сил и не с потерей своего здоровья.

Не удерживайте у себя того, что имеете к утешению изнемогших, нуждающихся, скорбящих.

Делайте для больного, старого и пр., но не желайте воздаяния за свою деятельность.

Будь готов посетить всякого человека, когда он находится в страданиях, трудах и скорбях.

Ухаживай за больным со всяким терпением и усердием, с сердечным участием, утешая страдальца добрым, ласковым, увещательным словом или краткой молитвой. Лови благоприятные минуты, чтобы прочитать для больного что-либо Божественное.

Кто пренебрегает больным, тот не узрит свет; кто отвращает лицо свое от скорбящего, для того омрачится день его.

Больного надо утешать Божественным Писанием и страданием Спасителя.

Когда увидим болящего, то не будем худо объяснять себе причину его болезни, но постараемся утешить его.

Не должно отказывать в помощи больным из опасности заразиться их болезнью.

Посещение лежащих на ложах больных и одержимых скорбью плоти избавляет от беса гордыни и блуда.

В посещении болящих должна быть рассудительность.

Есть тяжкие больные (после операции, сильно изнуренные болезнью, с переутомленной нервной системой и т. п.), которые тяготятся посещением и страдают, когда к ним обращаются с вопросами, расспросами, вообще разговорами. Поэтому, прежде чем посетить больного, нужно предварительно узнать от близких - будет ли приятно их посещение болящему.

Посещай болящих, да посетит Бог тебя.

Равную награду получают больной и кто служит ему (Св. Пимен Многоболезненный).

Старайся утешать болящую не столько услугами, сколько веселым лицом.

Хотя и доброе дело - иметь заботу о больных и посещать их, но надо иметь рассуждение; где повреждается душевное устроение ваше, там и без вас дело обойдется.

Господь недостаток наших добрых дел восполняет или болезнями, или скорбями (Св. Димитрий Ростовский).

Из всего, что случается в земной жизни, только один грех должен печалить христианина.

Кто, согрешая, не наказывается здесь, тот самый несчастный человек (Свт. Иоанн Златоуст).

Болезни бывают у нас от греха, они ослабляют страсти, и человек приходит в себя, и кто переносит болезни с терпением и благодарением, тому вменяются они вместо подвига и даже более... Вместе с тем нужно веровать и надеяться, что если Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему силу терпения (Прп. Серафим Саровский).

Благодатная Целительница

Не напрасно наша земная жизнь называется юдолию плачевной: страждут и плачут здесь грешники, страждут и плачут и праведники. Для людей неверующих - в этом загадка неразгаданная, тайна непостижимая; а для нас, просвещенных верой Христовой, тут нет никакой тайны, никакой загадки. Когда апостолы увидели слепорожденного и спросили Господа: кто согрешил: сей ли, или родители его, яко слеп родился? - Господь Сердцеведец отвечал им: ни сей согрешил, ни родители его, но да явятся дела Божий на нем (Ин. 9, 2-3). И Он тут же совершил на нем Свое Божественное дело - исцелил его.

Итак, не всегда скорбь и болезнь посылаются человеку за грехи его: бывает скорбь и болезнь во славу Божию; да явятся дела Божий на скорбящем праведнике. И Господь Бог, дивный во святых Своих, являет дивные дела Свои через святых Своих, наипаче же через Святейшую святых - Пресвятую Матерь Свою.

Вот одно поучительное сказание об исцелении болящего праведника.

Был один благочестивый клирик, по имени Викентий. Он имел добрый обычай каждый раз, когда входил в церковь или выходил из нее, преклонять колена перед образом Богоматери и говорить: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Блаженно чрево Твое, носившее Христа, и сосцы, яже сосал Господь Бог, наш Спаситель!" Однажды этот благоговейный клирик тяжко заболел: у него загнил язык и от сильной боли он сделался без памяти. Но лишь только пришел в себя, он произнес в уме свою обычную молитву - и в ту же минуту увидел в изголовье своей постели прекрасного юношу: это был его Ангел Хранитель.

С состраданием взирал Ангел Божий на болящего и молитвенно воззвал: "О Госпоже Премилосердая! Ты ведаешь благочестивый подвиг сего страдальца; ведаешь его усердие к Тебе: каждый день он приносит Тебе Архангельское приветствие... Вот его язык, привыкший ублажать плод чрева Твоего, весь покрыт язвами; в безпамятстве от боли он произносит только безумные глаголы... О Премилосердая Госпоже! Обрати Свой взор на сего страдальца и пощади его!" Так молился Ангел Божий за болящего, и едва произнес он свою молитву, как предстала во свете небесном Матерь Господа и, исцелив болящего каплею млека Своего, стала невидима... И больной встал со своего убогого ложа, пошел в церковь и стал петь на клиросе вместе с другими клириками. Все знали о его тяжкой болезни, все были изумлены его внезапным исцелением, и когда он рассказал свое видение, все прославили Матерь Милосердия, исцелившую Своего песнопевца. Чудо это изображено на иконе Богоматери, именуемой "Целительница".

Много ли среди нас, братие мои, таких счастливцев, которые могли бы сказать о себе, что они совершенно здоровы и телом, и душой? Много ли таких, которые не жаловались бы на болезни телесные, а душой кто не болен из нас? Все мы больны если не телом, то душой, сердцем, умом, волей больны! Разница только в том, что болезнь телесная не всегда бывает по нашей вине; иногда Господь попускает такую болезнь для того, чтобы явилась слава Божия на страждущем праведнике; а в болезнях духовных, то есть во грехах наших, никто, кроме нас, не повинен...

Весь мир есть великий лазарет, и каждый грешник - это тяжко болящий страдалец. Что до того, что иной несчастный вовсе не видит грехов своих, вовсе не думает о них? Это только показывает, что болезнь души его велика и опасна, что он находится, так сказать, в духовном безпамятстве. Только благодатная сила Божия может исцелить душу, грехом зараженную; но для сего нужно, чтобы грешник пришел в себя и опомнился, чтобы увидел свое безпомощное положение и возопил к Богу о помиловании, как возопил клирик Викентий к Богоматери. А опомниться - значит, увидеть свои грехи, и когда узрит человек грехи свои, яко песок морской, - се начало здравия души, как говорят святые отцы. Но как мы можем узреть грехи свои, если никогда не заглядываем в светлое зерцало заповедей Божиих, если не молимся никогда молитвой Ефрема Сирина: даруй ми, Господи Царю, зрети моя прегрешения? Как познаем свою немощь духовную, если даже и не пытаемся бороться со своими греховными привычками, если не хотим понудить себя даже к малой некоей добродетели?

Клирик Викентий каждый день по нескольку раз преклонял колена перед образом Владычицы Богородицы, каждый день ублажал Присноблаженную Матерь Божию, и сия его добродетель привлекла к нему милосердие Царицы Небесной в многоскорбный час его телесных страданий. А мы - чем привлечем к себе милосердие Божие, чем заслужим сострадание Ангела Хранителя, - на что укажет он, наш неусыпный предстатель, Матери всех скорбящих, Целительнице всех болящих, премилосердой Ходатаице всех кающихся грешников?.. Есть ли у нас хоть одно какое-нибудь дело доброе, хоть одна какая добродетель, Богу любезная, на которую призрели бы милостиво Царица Небесная и ее Божественный Сын, Господь наш Иисус Христос? Конечно, наши добрые дела нам нужны, необходимы, как живительный пластырь на раны души. Не напрасно же заповеди Божий называются у святых отцов животворящими: начни только исполнять их как должно, не мудрствуя, не величаясь, из одной любви ко Господу, и ты сам увидишь, сердцем почувствуешь, что душа твоя смиряется, сердце очищается от страстей и возгревается любовью к Богу и ближнему, все существо твое обновляется благодатью Духа Божия животворящего. Таков закон благодатной жизни.

Итак, болишь ли ты телом, болишь ли душой, если хочешь исцелиться от недугов твоих, то сам иди навстречу зовущей тебя благодати Божией: не только проси в молитве, но и ищи, и толки в двери милосердия Божия делами добрыми, наипаче же делами милосердия к ближнему, и верь, что сии двери отверзутся тебе и ты получишь желаемое исцеление...

Святая Церковь предлагает тебе свои вра-чевства благодатные, а ты постарайся воспользоваться ими как должно; она разрешит тебя в Таинстве Покаяния властью, от Христа ей данною, от грехов твоих, - а ты разреши врага твоего всепрощением и примирением с ним и омой душу свою слезами покаянными; она напитает тебя в Таинстве Причащения пищей безсмертной - Телом и Кровью Христовыми, а ты предочисти себя к сей трапезе небесной - постом и молитвой, сам во имя Христово напитай алчущего, напои жаждущего, одень нагого, утешь больного, посети в темнице заключенного. Святая Церковь предложит во исцеление телесных недугов твоих Таинство Елеосвящения, а ты сам найди случай уврачевать скорбящую душу сироты безпо-мощного, замени ему отца и мать, сделай для него что можешь: ведь, и лежа на одре болезни, можно - право же, можно - делать дела милосердия ближнему, если тебя Господь благословил земными благами! Только делай это смиренно, во имя заповеди Божией, делай, если можно, тайно; ты сам ищешь у Бога милости, - так окажи милость ближнему, и Бог не откажет тебе в Своей милости. Вот что значит идти навстречу всеисцеляющей благодати Божией.

Итак, понуждай себя, брате мой, делать добро, какое можешь. Господь увидит труд твой, призрит на смиренное понуждение, коим ты понуждаешь себя к доброделанию во имя Его, призрит на нищету твою духовную, и - болит ли твое тело или страждет душа - Он исцелит тебя Своей благодатью. Помни, что если так будешь поступать, то и Ангел Хранитель твой, и все святые Божий, наипаче же премилосердная наша Заступница, Пресвятая Богородица не оставят тебя своими молитвами и предстательством у Господа Бога. Аминь.

Часть третья

Советы практикующего врача

1. Размышления уверовавшего врача

(Из работы С. Апраксина)

Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир (Рим. 8, 6).

Пост и молитва - это средства к спасению.

Пост прежде всего заключается в воздержании от известной пищи, из этого определения уже следует, что он связан с упражнением воли. Как мускулы слабеют от бездеятельности, так в еще большей степени слабеет воля, если человек не упражняет ее.

Жизнь человека, живущего в довольстве, удовлетворяющего всякое свое плотское желание, обычно приводит к тому, что он потом уже с трудом может устоять от различных соблазнов - воля его слабеет. И наоборот, нужда, постоянные отказы себе в плотских желаниях делают человека более сильным, закаляют волю.

Отказ от известного рода пищи - пост - в узком смысле этого слова является подобным же стимулом. Опасения, что постная пища может повредить здоровью, не выдерживают научной критики. Как показывает опыт подвижников, употреблявших минимум пищи, при растительном рационе мы легко можем доставить организму все нужное для поддержания сил.

Обычное ощущение голода при переходе на постную пищу - у привыкшего питаться мясом - есть не что иное, как ощущение недостатка привычного возбудителя, подобного тому, как это бывает у курильщика, отвыкающего от табака, или у алкоголика без водки. Обычно спустя некоторое время это ощущение проходит.

Но если бы только к ограничению в пище сводилось значение поста, то его легко было бы заменить каким-нибудь другим упражнением в воздержании, но в том-то и дело, что средство это в самом существе своем заключает одну особенность. Укрепляя волю путем воздержания, пост содействует улучшению функций головного мозга. При этом пост просветляет разум, а сферу чувств делает более восприимчивой ко всему положительному.

Таким образом, мы подходим к вопросу о разнице во влиянии растительной и животной пищи на организм человека вообще и в частности - на функцию нервной системы и головного мозга.

Я постараюсь доказать, во-первых, что деятельность головного мозга зависит до некоторой степени от веществ, питающих клетки мозга, во-вторых, что жизненные, а отчасти и научные наблюдения свидетельствуют в пользу растительной пищи.

Доказательство первого положения мы находим в изучении явлений хронического алкоголизма. Это изучение показывает, что постоянное присутствие алкоголя в крови человека вызывает резкие изменения в духовной сфере в смысле понижения нравственного чувства, большей наклонности ко всему дурному, ослабления воли и, наконец, познавательных способностей, причем все эти изменения психической сферы наступают раньше, чем успевают развиться органические изменения в органах - сердце, сосудах, печени, нервной системе, почках.

Но спросят, в чем разница между питанием растительной и животной пищей, если химический состав той и другой почти одинаков: те же белки, жиры, углеводы - только в другом сочетании? Но сходство это только кажущееся. Кроме трех основных веществ (белков, углеводов и жиров) в животной пище содержится еще много так называемых экстрактивных веществ, которых нет в растительной пище или, по крайней мере, нет в таком количестве. Кому не известно возбуждающее действие мясного бульона, заключающего в себе очень немного питательных веществ в буквальном смысле этого слова? Также известно вредное влияние этих веществ, аналогичное влиянию алкоголя, и на некоторые больные органы, например, на почки при их воспалении.

Это, так сказать, общие рассуждения и повседневные наблюдения, а вот что говорят о влиянии мяса на человеческий организм венские физиологи Лихтенфальс и Фрелих:

"Мясо, особенно же бычье, производит, подобно спиртным напиткам, искусственное возбуждение, в большей части случаев непродолжительное, за которым следует понижение жизнедеятельности организма".

Вот в этой-то физиологической разнице растительной и животной пищи надо искать главный смысл телесного поста. Воздержание от мяса, соединенное с умеренностью в пище, улучшает все функции организма, просветляет ум, делает более восприимчивой сферу чувств и укрепляет волю. Великие отцы Церкви никогда не пренебрегали этим средством, а перед каждым значительным поступком налагали на себя пост, тем самым признавая его действенность для просветления духовных сил.

Опыт святых отцов свидетельствует в пользу этого. Постоянный пост помогал подвижникам доживать до глубокой старости и сохранять до конца жизни необыкновенную ясность мысли, чистоту души и твердость воли.

Наконец, в последнее время и в медицинской науке начинают все более и более раздаваться голоса, что обычное питание, в особенности мясное, составляет причину многих болезненных состояний и прежде всего вредно действует на нервную систему, на функцию головного мозга, потом на сердце, сосуды, почки и в конце концов приводит к различным заболеваниям, при которых, как показывают наблюдение и повседневный опыт, и душевная сфера редко бывает в равновесии и чистоте. Таким образом, для души пост является горнилом, очищающим сердце, просветляющим ум и закаляющим волю, для тела же - - предохранительным клапаном, предупреждающим чрезмерное накопление в крови вредно действующих продуктов неполного окисления белковых веществ при обычном обильном питании. Пост же предотвращает развитие многих болезней и преждевременную смерть.

О молитве

И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22)

Молитва является еще более могучим средством, просветляющим и укрепляющим духовную сферу человека и тем способствующим спасению.

Кто молится, тот знает, насколько трудно бывает молиться, и трудность эта не физическая, а чисто духовная. Всякий, кто сколько-нибудь анализировал самого себя, свою душу, не мог, конечно, не заметить, что человек составлен как бы из двух половин, из двух начал, которые находятся в постоянном антагонизме друг с другом. Наглядно изображено это апостолом Павлом в Послании к Римлянам:

Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8, 13).

Два этих противоположных начала, составляющих естество человеческое, - духовное и греховное, доброе и злое, - нигде, кажется, не чувствуются, не осознаются с такой ясностью, как во время молитвы.

Попробуйте каждодневно молиться хотя бы два раза в день, хотя бы полчаса, и вы увидите, как часто у вас будет являться сильное нежелание исполнить ваше намерение. Но вот вы победили это нежелание, становитесь на молитву и начинаете молиться. Вдруг вы замечаете, что целая фраза, иногда целая половина молитвы проскользнули мимо сознания, которое в это время было занято совсем другими мыслями, ничего общего с молитвой неимеющими, вы стараетесь больше сосредоточить внимание - и через несколько минут опять то же самое, и только под конец, после многих усилий удается (а иногда так и не удается) продолжить молитву со вниманием и сосредоточенностью. Вот эта-то борьба внутренняя и составляет вышеупомянутую трудность молитвы, но зато в ней заключается источник укрепления.

Отсюда следует вывод, что если кто хочет извлечь всю пользу из молитвы, то он должен молиться каждодневно, а не тогда только, как некоторые современные интеллигенты думают, когда является молитвенное настроение.

Да не подумает кто-либо, что я свожу все значение молитвы к чисто внешнему влиянию. Нет, главное значение ее - духовное, о чем будет сказано ниже, но я только хочу заметить, что все средства, указанные Святой Церковью для спасения человека, помимо духовного значения, имеют еще множество побочных, но весьма важных для человека благих воздействий на тело и дух. Кроме стимулирования воли молитва оказывает громадное влияние на сознание, на мысль. Каждая молитва имеет известное содержание, очень серьезное и глубокое. Особенно же обогатим мы себя духовно, если к молитве присоединим каждодневное чтение Евангелия, Апостола, Житий святых и Псалтири.

Содержание их обнимает собой самые глубокие философские вопросы, вопросы о человеке, о его существе, вопросы нравственности, вопросы жизненные и прочие важнейшие вопросы. Читая каждодневно молитвы, мы, прежде мыслившие только о земном, житейском, невольно начинаем думать о других, более возвышенных предметах: о Боге, о немощах человеческих, о превосходстве высших духовных качеств перед тем, чему поклоняется мир, и мало-помалу постигаем великие истины Православной веры.

Еще большее влияние молитва оказывает на чувства человека. Большинство молитв проникнуты сильным чувством - чувством благоговения перед всемогуществом, величием, благостью и милосердием Божиим, чувством умиления или же чувством сокрушения о немощности и греховности человека, чувством раскаяния. Эти-то чувства в силу психологического закона невольно передаются молящимся, вызывая в них в большей или меньшей степени те же чувства, какие были в душе святого, сложившего молитву.

А кто будет отрицать огромное значение чувств в природе человека? Почувствовать величие Православной веры, почувствовать силу, могущество и благость Божию, почувствовать свое человеческое ничтожество, свою немощность и окаянство - это гораздо большее имеет значение для духовного перерождения человека, чем самые напряженные и продолжительные размышления по данному вопросу. Тут одна минута истинного покаяния стоит целых десятилетий холодного размышления. Чувствование будит сознание и укрепляет веру (ведь и неверие-то наше основано главным образом на недомыслии).

Конечно, возможен и другой путь, где на первом плане стоит мысль, но первый путь встречается в жизни безусловно чаще и быстрее и вернее ведет к цели. В этом смысле особенно поучительны некоторые каноны, которые представляют собой высокохудожественные, духовные поэтические произведения, проникнутые сильным чувством. Только для понимания всей их глубины необходимо освоить церковно-славянский язык, на котором они написаны. Иначе вся красота их скрывается. Перевод - уже проза, подчас неуклюжая, которая не может вызвать чувства, вызываемого оригиналом.

Еще большее значение в этом отношении имеет общественное моление в храме. Здесь Святая Церковь на помощь немощному человеку призвала, так сказать, все, что только можно, - все пять чувств. Своды храма как бы уединяют вас от всего земного, со всех сторон смотрят на вас лики святых, исполненные кротости, любви, духовного благородства. Церковнослужители провозглашают и читают исполненные вдохновения, чувства и поэтических образов духовные стихи, хор в стройном пении возносит свои молитвы к Богу. В такой обстановке невольно забудешь на время все земное и отдашься высшим мыслям и чувствованиям - духовной радости, умилению, сокрушению. Как известно из истории Российской, даже послы князя Владимира, грубые язычники, во время богослужения в константинопольском Софийском соборе прониклись таким чувством, что не знали, где находятся - на небе или на земле.

Но главное значение молитвы - духовное. Во время молитвы и особенно в Таинствах Церкви на человека нисходит благодать Божия - особая сила, без которой даже самому сильному невозможно спастись, победить в себе страсти и похоти человеческие. Это та сила, которая и слабым натурам давала возможность достигать венца мучеников, отказываться от всего земного и становиться великими подвижниками. Святитель Иоанн Златоуст свидетельствовал, что молитва есть царица добродетелей.

Велико действие поста и молитвы на все существо человека. Но и то, и другое является не целью, а средством к спасению, средством ослабить действие злого начала, находящегося в нас, указанного Премудрым Богом и Святой Церковью немощному и окаянному человечеству.

Мы должны помнить, что перед вступлением на проповедь Иисус Христос выдержал сорокадневный пост, тем самым подав нам пример и указав на значение поста для просветления и укрепления духовных сил человека.

В чем же заключается цель истинного поста? Цель заключается в воздержании от порока и в преуспевании в добродетели, то есть в посте духовном. Этот пост требует больших сил; здесь приходится бороться уже не столько с похотями плоти, сколько со страстями - гордостью, завистью, злобой, стяжанием и другими. Кто не может воздержаться от известной пищи или заставить себя молиться, тот не сможет победить эти страсти, он будет обманывать себя и других, но страсти порочные останутся при нем. Трудна борьба, зато здесь каждый успех, каждая, даже малая, победа - это источник великого и истинного счастья!

Труждающиеся и обремененные, разочарованные, малодушные и слабые, как близок от нас вожделенный покой души! Он в нас самих, только прикрыт завесой нашего маловерия и греховности. Обратимся ко Христу и научимся у Него относиться ко всем несчастьям этой временной жизни, ко всем страданиям - с кротостью, смирением, упованием и покорностью воле Всемогущего Его Отца.

Таким образом мы приобретем покой душам нашим, мало того, поймем тогда, что все, казавшееся нам игом и тяжелым бременем, есть, в сущности, источник великого блаженства и истинного счастья.

Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5, 22), как говорит апостол, а по воскресении - вечная жизнь, вечное блаженство.

Влияние поста и молитвы на организм человека

И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 28-29).

В предыдущих главах мы рассмотрели значение поста и молитвы в деле нравственного совершенствования - значение их для души человека; здесь же разберем вопрос о значении поста и молитвы для тела человека и постараемся доказать, что этими средствами можно пользоваться для предупреждения и излечения некоторых заболеваний.

Наш век, как известно, характеризуется сильным развитием нервных расстройств - от простой нервной неуравновешенности до тяжелых душевных заболеваний. Причину этого печального явления принято видеть главным образом в тяжелых условиях современного существования, созданных цивилизацией, в напряженной "борьбе за существование". Объяснение это представляется слишком односторонним.

Я полагаю, что одной из главных причин усиления нервности современного поколения является не столько тяжесть внешних условий существования, сколько иное отношение к жизни современного человечества. И в прежние времена были иногда в течение целых столетий весьма тяжелые условия жизни если не для всех, то по крайней мере для значительной части людей.

Возьмем, например, времена гонения на христиан, когда не только имущество и другие жизненные блага человека, но и сама его жизнь не были гарантированы от жесточайшего произвола, а между тем тяжесть внешних условий не вела к тем последствиям, какие мы наблюдаем в настоящее время. Да и теперь, если лучше всмотреться в жизнь, мы увидим, что наибольший процент нервных заболеваний падает на долю более обеспеченной части общества, тогда как менее обеспеченные слои, терпящие ежедневную нужду, не ведающие почти совсем никаких земных благ, являются более уравновешенными в нервном отношении и более здоровыми. Сравните, например, с деревенскими жителями нашу истощенную, слабонервную городскую интеллигенцию.

Что же помогало и помогает людям не заболевать нервными расстройствами, а мужественно переносить все невзгоды житейские и не только от этого не слабеть духом, а становиться еще более духовно крепкими и здоровыми, иногда даже способными на подвиг?

Помогает глубокая вера в Бога и присутствие в душе укрепляющей благодати Божией, а вместе с этим - православный взгляд на жизнь и правильное отношение к несчастьям земного бытия.

Истинный православный христианин смотрит на земное бытие как на краткий период общего существования, данный человеку Богом не для того, чтобы возможно больше насладиться всеми радостями здесь, а чтобы, принимая с благодарением все то, что посылает Бог на долю каждого, подготовить себя, сделать достойным благ другой, загробной жизни, иде-же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.

На земные несчастья такой человек смотрит как на испытание, посылаемое Богом для исправления, смотрит с надеждой, что вследствие благости и милосердия Создателя за испытаниями непременно последуют светлые дни если не в этой жизни, то в будущей. Христианин даже боится слишком большого счастья, ибо знает, что оно временно, а иногда ведет к пороку.

"Вот горе, что горевать не о чем", - говорит русская пословица. Даже сама смерть не представляется страшной, ибо верующий человек смотрит на нее только как на переход к иной жизни, за которой последует всеобщее воскресение.

Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас, - говорит апостол Павел (2 Тим. 2,11-12).

Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь, - поучает апостол Петр (1 Пет. 4, 15-16).

Такой взгляд на жизнь имели христиане в древности, такой взгляд на жизнь имеет и теперь лучшая часть верующих. Посмотрите, с каким философским спокойствием они умирают. В этом-то терпеливом миросозерцании человек черпает духовную силу; этот взгляд служит и утешителем, и наставником, и целителем душевных недугов. В нем заключается причина психического здоровья. Если по немощи человеческой и появляются на время ропот, уныние или тоска, эти первые источники нервного расстройства, то истинно верующий человек прибегает к Богу, идет в церковь молиться, и молитва подкрепляет его поколебавшуюся веру в милосердие и благость Божию и возвращает ему вновь прежнюю бодрость духа.

Не так смотрит на жизнь и относится к ней современный интеллигент и "полуинтеллигент", зараженный неверием.

"Бога нет", - безапелляционно заявляет ученик шестого класса, начитавшийся популярных статей о дарвинизме, позитивизме и черной магии.

"Жизнь дана для наслаждений", - философствует 18-летняя девушка, остригшая себе волосы в знак независимости и равноправности с мужчиной и успевшая уже вкусить различного рода "земных наслаждений" в непомерном для ее возраста количестве.

"Задеть себя я не позволю", - слышится на каждом шагу в знак свидетельства того, что принцип христианского прощения очень слабо развит в современном обществе, что кротость и смирение ставятся ниже гордости и самолюбия, которые уже не считаются величайшими из грехов и пороков, а необходимым атрибутом каждого "порядочного" человека.

"Не могу, не могу и не могу", - безпрестанно повторяет современная слабонервная барышня, долечившаяся до полной невозможности понять, что средство против ее вечного "не могу" находится в ней самой, в ее воле и разуме, а не в тех пузырьках, которых она выпила несколько сотен и которые, быть может, еще больше расстраивают ее здоровье. Вступая с подобными взглядами в жизнь, современный человек очень скоро принужден бывает разочароваться во всем.

Отсутствие веры в Бога, в загробную жизнь делает наше существование лишенным всякого смысла.

"Для чего я живу?" - недовольно задает себе вопрос вчерашний школьник. И, не имея возможности в силу безбожного воспитания дать на него ответ, он погружается в порок, или впадает в уныние, или кончает "глупую" жизнь самоубийством.

Взгляд на жизнь как на наслаждение быстро приводит к разочарованию, отчасти вследствие того, что иногда земные наслаждения связаны с большими страданиями, часто даже с очень колючими шипами, а главное, в силу того, что совсем не в нашей власти наслаждениями пользоваться: ты хочешь наслаждаться, а жизнь тебе дает одни горечи и удары, ты хочешь быть богатым, но, достигая богатства, теряешь здоровье, ты хочешь любить, а тебя не любят, или неумолимая смерть вдруг безвременно сводит в могилу любимого человека, или по другим каким-либо причинам ты его лишаешься. Таким образом, наслаждение превращается в несчастье, и в душе обделенного человека ничего не остается - одно разочарование и подавляющая душевная пустота.

Принцип "Задеть мою амбицию я вам не позволю" ведет к вечной борьбе, вечным столкновениям, разрушает дружбу и любовь и в конце концов навсегда лишает человека душевного покоя, а потом и здоровья вообще.

Таким образом, мы видим, что современное антихристианское воззрение на жизнь может дать только подобие, призрак счастья и приводит к неизбежному разочарованию, за которым следуют раздражение, уныние, тоска, приводящие в конце концов к нервному расстройству, начиная от простой, встречающейся на каждом шагу неуравновешенности и нервности до тяжелых душевных болезней включительно.

Бедный человек! Вместо того, чтобы сказать ему: "Вдумайся в причины твоей нервности, наполни верой и упованием на Бога свою душевную пустоту, выработай иное отношение к жизни со всеми ее горестями и радостями", ему говорят: "Ты болен, иди и лечись". И вот несчастный бежит или едет к докторам - у них искать спасения от своего душевного недуга. Здесь вопрос решается по большей части очень просто: произносится слово "неврастения", всеобъемлющее слово, хотя и ничего определенного не выражающее (а больной думает, что поняли его болезнь), и начинается обычное лечение обтираниями, обливаниями, а внутрь - сильные препараты по новейшей системе в больших дозах. И что же? В результате иногда ухудшение, иногда временное улучшение, а потом опять то же самое, та же самая истерия, неуравновешенность. Я, по крайней мере из своей 10-летней практики, не знаю ни одного случая, где бы это шаблонное лечение дало прочные положительные результаты - устраняются разве только некоторые симптомы. Даже дорогостоящее лечение на курортах только на время дает облегчение, пока человек живет в искусственной обстановке и не приходит в соприкосновение с жизнью. Но ведь так жить нельзя, с курорта человек в конце концов должен уехать, вступить в нормальную жизнь, а отношение к ней осталось прежнее, душа тоже ничем не наполнилась, и вот снова начинается старая история - раздражение, уныние и прочие нервные симптомы.

Так проходит обычно несколько лет (а иногда и вся жизнь), пока вконец измученный человек не поймет, что нервное "не могу" есть только относительное "не могу", которое под влиянием различного рода факторов легко превращается самим человеком в "могу". В самом деле, если вы страдаете пороком сердца, то вы ни при каких условиях не можете без одышки влезть на высокую гору; если у вас сильный гастрит, то после принятия грубой, раздражающей пищи вас вырвет, где бы вы ни находились, чем бы вы ни были заняты. Это "не могу" - абсолютное; но совсем другое - нервное "не могу".

Самый раздражительный человек, застигнутый во время семейной сцены, например, посторонним, малознакомым человеком, быстро сдерживает себя, превращает "не могу" в "могу". Не терпящий возражений от своих подчиненных вследствие нервности - изображает из себя кроткого агнца, когда его самого пробирает начальство. Словом, различного рода воздействия: стыд перед людьми, опасение за свое служебное положение, страстная любовь и другие факторы, - легко превращают нервное "не могу" в "могу". Значит, в нас самих всегда есть тот рычаг, которым мы готовы себя перевернуть, только надо захотеть им воспользоваться и не выпускать его из рук.

И вот, когда измученный вечным лечением и всеми другими неприятными последствиями своего недуга человек поймет это, поймет, что средство против нервности в нем самом, а не в тех многочисленных пузырьках, которые он прежде опустошал в изобилии и без пользы, только тогда, бросив всякое лечение, он наконец достигнет с помощью Божией, мало-помалу, или полного, или, по крайней мере, относительного, но зато прочного выздоровления.

"Все это очень хорошо, - скажут мне, - но где взять веру, если ее нет в сердце моем?"

Да стоит только посмотреть, на чем основано неверие. На недомыслии и на увлечении соблазнительными теориями человеческими. Но ведь теория, по самому определению, не есть непреложная истина, а только предположение ума человеческого, объясняющее известную группу явлений.

Пройдут годы, явятся новые мыслители, откроют или, вернее, обратят внимание на новые факты, и прежняя теория рассеивается, как дым, уступая место новому человеческому предположению. Тысячу примеров мы можем найти в истории наук, как известная теория, очень долгое время удовлетворявшая умы человеческие, с течением веков не только уступала место другим, иногда прямо противоположным воззрениям, но и предавалась полному забвению.

Это особенно относится к теориям биологических наук, сами догматы, основные положения которых часто допускают двоякое толкование и, во всяком случае, далеко не имеют ясности и очевидности, например, математических аксиом.

Возьмем для примера теорию Дарвина, столь многих соблазнившую и до сих пор еще соблазняющую. Дарвинисты говорят: мы открыли два великих фактора в природе - закон борьбы за существование и закон естественного отбора, которые проливают свет на тайну мироздания и, во всяком случае, естественно и просто объясняют всю красоту и удивительную целесообразность видимого мира, заставлявшую прежнего человека видеть во всем этом какое-то чудо и преклоняться перед ним. Но так ли это? Объяснили ли вы два основных великих чуда - появление материи и появление жизни?

Первый вопрос вы даже не затрагиваете, принимая материю как нечто вечно существующее.

Что касается второго чуда - появления жизни, то здесь опять мы не находим в вашей теории ответа. Непреодолимая пропасть, отделяющая живой мир от, мира неодушевленного, нисколько не сделалась менее глубокой от дарвиновской теории. Переход от материи к жизни вами не найден. Что общего между комком мертвого белка и живой, организованной клеточкой? Там, в первом, - вечный покой, здесь - жизнь, вечное движение.

Простите за невольное отступление, и перейдем снова к поставленному нами вопросу: откуда взять веру, если ее нет в сердце нашем, как воспитать в себе христианский взгляд и отношение к жизни?

В том, что вера в нас очень слаба, что отношение к жизни самое невозможное, конечно, более всего виновато наше воспитание, но каждый взрослый человек может перевоспитать себя и выработать правильный христианский взгляд на жизнь, если будет пользоваться средствами, указанными для этого Святой Церковью.

Из средств этих самым главным является молитва. Совсем не верующих мало, больше маловерных; вот с этим-то зерном веры приступите к молитве, и скоро почувствуете, что это зерно начинает пробиваться; через некоторое время оно уже даст росток, из которого с течением времени вырастет могучее дерево. Под сенью этого дерева легко и приятно будет отдыхать от тяжелого зноя человеческих страстей и от бури житейских непогод, а в свое время пожнете и плод.

Начните только молиться, и вера сама придет к вам, а если она была слаба, то укрепится и мало-помалу, постепенно, изменится отношение к жизни. Молитва будет отвлекать вас хоть на время от обычных житейских мыслей и интересов, привлечет ум к небесному, заставит невольно думать о том, о чем прежде вы почти не думали, заставит вас многое почувствовать и с помощью благодати Божией изменит ваш прежний образ мыслей, укоренит веру и стремление к христианскому идеалу.

Исцеляя от тяжелого и печального по своим последствиям духовного недуга - маловерия, молитва, соединенная со строгим подчинением церковному уставу, может нам очень помочь и при телесных недугах. Мы видели, насколько полезна молитва, соединенная с упованием и верой в Бога при некоторых нервных состояниях, в основе которых лежат душевная пустота и слабость воли.

В настоящее время в подобных случаях в медицине все чаще и чаще начинают прибегать к лечению, заключающемуся в удалении от домашней обстановки, от семьи, в специальное лечебное заведение на более или менее продолжительное время, от четырех до шести месяцев.

Главными моментами в этом лечении признаются:

1) Психическое воздействие врача, который при ежедневном посещении больного старается, так сказать, его перевоспитать, создать у него иной взгляд на болезнь и иное отношение к жизни.

2) Необходимость подчиниться известному больничному режиму, что является моментом, стимулирующим ослабленную волю. Результат получается лучший, чем от обычного вышеупомянутого шаблона, но, к сожалению, непрочный: четырех-шестимесячного влияния врача оказывается обычно недостаточно, чтобы перевоспитать больного: отношение к жизни, взгляды на нее остаются теми же, и по возвращении в прежнюю обстановку снова мало-помалу развивается та же нервность, неуравновешенность, расслабление душевное и телесное. К тому же способ этот доступен немногим.

Вера, упование на Бога (со страхом прогневить Бога) лучше всякого врача и наставника может оказывать психическое воздействие на человека, влиять на его волю тем ощутимее, чем сильнее эти чувства развиты в душе человека. А в подчинении уставу, который устанавливает. Святая Церковь, для каждого верующего заключается вполне достаточный источник для постоянного, каждодневного, ежечасного стимулирования ослабленной воли неврастеников.

И действительно, жизнь указывает нам многочисленные примеры, когда человек нервный, несколько лет лечившийся без всякого результата, быстро достигает полного или, покрайней мере, относительного, но зато прочного выздоровления после того, как обращается к Богу и начинает жить по правилам Святой Церкви. Я, по крайней мере, знаю несколько таких примеров, думаю, что и всякому другому известно их немало. И при других нервных недугах значение вышеприведенных факторов немаловажно.

Возьмем, например, пресловутое мозговое переутомление, которому отводится современной медициной видное место в ряду прочих причин современной нервности. Оказывается, что усиленная работа сама по себе редко вызывает стойкую нервную болезнь, а опасна только тогда, когда соединяется с пороком и страстями человеческими.

Вот что по этому поводу говорят врачи.

"При неврастении, по преимуществу церебральной, главную роль играет умственное переутомление, особенно если оно соединено с психическим возбуждением. Мы видим поэтому, что к истощению нервной системы, составляющему сущность неврастении, ведет главным образом умственная работа людей, сопровождающаяся волнениями и страхами, например, умственное напряжение политика, постоянно волнующегося страстной борьбой партий, усилия ума тех художников, ученых и предпринимателей, неутомимое честолюбие которых побуждает их не отставать в конкуренции".

Отсюда следует, что вера и проистекающее из нее отношение к жизни, к богатству, славе, честолюбию и прочему является и здесь могучим профилактическим средством.

Обращаясь теперь от нервной неуравновешенности, неврастении, истерии и подобного к болезням органическим, таким, как болезни легких, сердца, желудка, печени, мы увидим, что каждый подобный трудный больной является по большей части в то же время и неврастеником. Большинство жалоб и симптомов таких больных, начиная от подавленного душевного настроения, обусловливаются не самой болезнью, а тем психическим состоянием, которое производит в человеке болезнь. Участливое отношение, умело сказанное слово утешения быстро устраняют целый ряд мучающих больного симптомов. Упование на Бога, взгляд на смерть как на переход только к иной, быть может, лучшей жизни и другие религиозные воззрения являются лучшим утешением, лучшим врачебным средством для каждого такого, часто неизлечимого, больного.

Да, в тихом пристанище Христовом можно с пороком сердца, со всякой другой болезнью и лучше себя чувствовать, и дольше прожить, чем со здоровым сердцем и легкими, вечно носясь по волнующемуся страстями человеческими морю житейскому!

О возможности посредством молитвы исцелять не только душевные, но и телесные недуги свидетельствуют многие факты церковной истории. Доктор Э. Лоран издал книгу под заглавием "Медицина души", в которой с научной точки зрения доказывает, что молитва есть великое целебное средство при всех болезнях - и нервных, и телесных.

О влиянии молитвы на настроение, особенно молитвы общественной, в храме, достаточно уже говорилось.

Итак, обобщая все сказанное, мы приходим к следующему заключению.

Одна из важных причин современной чуть ли не поголовной нервности - это маловерие. Для успешной борьбы с нервностью надо выполнить прежде всего два требования: укрепить веру в Бога и воспитать в душе человека христианское отношение к жизни.

Лучшим предупреждающим средством является воспитание молодого поколения на строгих религиозно-нравственных началах. Главную задачу воспитания (в семье и школе) должно составлять стремление воспитать в душе ребенка страх Божий и истинную любовь к Богу.

При развившейся же болезни лучшим средством является молитва. Необходимо каждодневно молиться утром, вечером, читая утреннее и вечернее правило, хотя бы в несколько сокращенном виде, со вниманием, стараясь вникать в смысл каждого слова.

Кроме того, читать каждодневно те избранные места из Евангелия и Апостола, которые читаются в соответствующий день на церковной службе. Не пренебрегать общественным богослужением, а посещать храм Божий, по крайней мере, в праздничные и воскресные дни (всенощная и обедня), выбирая при этом тот храм, где служба благолепнее, а главное, где читают разборчиво и служат не торопясь.

Соблюдать посты и все прочие установления Святой Церкви, памятуя, что созданы они отцами Церкви, понимавшими природу человека гораздо лучше, чем самые выдающиеся мудрецы. Всеми иными способами: размышлением, душеспасительной беседой, чтением Житий святых, творений великих отцов Церкви - стараться укрепить в себе веру и выработать православно-христианское отношение к жизни.

2. РАСПЛАТА за страсти

(Из работы врача-психотерапевта Николая Александровича Лайша)

За потакание своим страстям и своей плоти, за получаемое удовольствие человек жестоко расплачивается, принося в жертву прежде всего собственное здоровье.

Расплата за чревоугодие - - ожирение, болезни печени, желчного пузыря, желудка, поджелудочной железы, атеросклероз...

Расплата за сластолюбие - сахарный диабет, аллергия, дисбактериозы, болезни зубов, кишечника...

Расплата за пристрастие к алкоголю - алкоголизм, деградация личности, психозы, вырождение.

Расплата за блуд - венерические заболевания, СПИД, гинекологические болезни, безплодие, простатит, уретрит, импотенция.

Расплата за сребролюбие и зависть - нервно-психические расстройства.

Расплата за гнев (злобу) - гипертония, ишемическая болезнь сердца, стенокардия, инфаркт миокарда, инсульты, мочекаменная и желчекаменная болезни, неврастения, психопатия, эпилепсия.

Расплата за уныние (жалость к себе) -депрессивные неврозы и психозы, болезни почек, ослабление иммунной системы, онкологические заболевания.

Расплата за отчаяние (чувство безнадежности) - суицидный синдром, самоубийство.

Расплата за тщеславие, которое обычно сопровождается гневливостью, - болезни сердечно-сосудистой системы и нервно-психические заболевания (неврозы, маниакальные состояния).

Расплата за гордость - психопатия, шизофрения, дискогенные радикулиты, остеохондроз и другие болезни позвоночника.

Порождаемые страстными устремлениями душевные переживания являются теми отрицательными факторами, которые и производят разрушение организма - носителя этих страстей. Это и есть закономерное и неизбежное воздаяние за совершение греха. Виновата душа, а страдает тело. Впрочем, и душа тоже, если речь идет о душевных страданиях. Чтобы обуздать страсть, необходимо обрести противоположную страсти наклонность души - добродетель.

3. Пост с точки зрения

ВРАЧА-АЛЛЕРГОЛОГА

(Из работы Антонины Владимировны Осиповой)

По пищевым предписаниям православные посты можно разделить на пять категорий:

Строжайший пост: запрещена любая пища, допустима только вода (в аллергологии и медицине это соответствует понятию о полном голодании).

Пост с "сухоядением": разрешена невареная растительная пища без употребления постного масла (в медицине это близко к понятию о строго вегетарианском питании в форме сыроядения, но не равнозначно последнему, так как в дни такого поста вкушают хлеб).

Пост "с ядением сварения": разрешено употребление растительной пищи, подвергнутой тепловой кулинарной обработке, но без постного масла (этот тип питания в медицине почти полностью соответствует строгому вегетарианству).

Пост "с ядением сварения с елеем" соответствует предыдущему, но допускается использование постного масла в натуральном виде и для приготовления пищи из растительных продуктов.

Пост "с ядением рыбы", когда растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется рыбой и рыбными продуктами, а также постным маслом.

Кроме указанных предписаний в церковном уставе о постах оговорены дни однократного принятия пищи.

Рассмотренные пищевые предписания позволяют очертить круг продуктов, составляющих постную пищу. Это зерновые (хлеб, крупы), бобовые, овощи, фрукты, ягоды, грибы, съедобные дикорастущие растения, орехи, пряности, мед, растительные масла, рыба и рыбные продукты. К понятию "скоромная пища" относится мясо и мясные продукты, молоко и молочные продукты, животные жиры, яйца, а также содержащие их продукты (кондитерские изделия с добавлением молока или яиц).

Разграничение постного и скоромного стола, изолирование одних продуктов от других и недопущение их смешивания в дни поста в итоге приводит к упрощению всего рациона питания (это весьма близко к медицинским принципам раздельного питания).

В православном календаре около двухсот дней в течение года - постные; причем в прошлом большинство населения соблюдало пищевые предписания в период поста. Отсюда - обилие в старинной кухне грибных и рыбных блюд, склонность к использованию различного растительного сырья: зерна (каша), бобовых (горох, фасоль), овощей (капуста, репа, редька, огурцы и др.), трав (крапива, сныть, лебеда и др.), лесных ягод. Множество забытых ныне блюд делали, например, из гороха: горох битый, тертый, гороховый сыр (твердо сбитый мелкий горох с растительным маслом), лапша из гороховой муки, пироги с горохом и многое другое.

В качестве постных масел использовали конопляное, ореховое, маковое, оливковое; в середине XIX века появилось подсолнечное.

Количество постных дней в течение года превышает число дней скоромных. А поскольку большая часть постных дней допускает к употреблению только растительную пищу, то становится понятно, почему в старину русские, белорусы и украинцы не считали мясо основой своего рациона, в отличие от наших современников, оценивающих качество питания по мере доступности и ассортимента мясных и колбасных продуктов с их пищевыми добавками, консервантами, красителями и тому подобной химией.

В целом для здоровых трудоспособных людей оптимальным является именно смешанное питание с широким использованием свежих овощей, плодов и различных вегетарианских блюд, а также и весьма умеренным потреблением мясо-молочных продуктов. Строгое соблюдение постов никоим образом не может повредить здоровью человека, и это подтверждается многовековым опытом миллионов православных христиан.

Строгое соблюдение христианами постов и постных дней - это нечто гораздо большее, чем правила приема пищи. Пост Христа ради - это образ жизни, защищающий человека от всякого вида диавольских нападений. ...Сей же род, - сказал Господь наш Иисус Христос Своим ученикам, говоря об изгнании злых духов, - изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

Литература

1. Врачевство духовное, от мира собираемое, или

Духовный лечебник Преосвященного Иеремии От

шельника. Москва, 1897.

3. Лайша НА. Страсть как ведущий мотив пове

дения человека. Минск - Москва. «Новая книга»,

4. Пост с точки зрения врача-аллерголога. Из

работы Осиновой А.Н. Минск - Москва. «Новая кни

5. Быков ВЛ. «Тихие приюты для отдыха стра

дающей души», Москва, 1913.

Составитель Владимир Зоберн

Отсканировано с книги «ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛЕЧЕБНИК»

издательства Владимирской епархии

проектом «Православная икона»

-- [ Страница 1 ] --

А.И. Печёнкин

Издание второе,

исправленное и дополненное

Печёнкин А.И.

Грехи-болезни. – Рязань: Издатель

Ситников, 2010. – 152 с.

ISBN 978-5-902420-39-2

В оформлении обложки используются работы

А.И. Печёнкина.

Любая болезнь есть не что иное, как присут-

ствие в теле человека разрушительной энергии, которую он сам и породил, создал.

Надо уметь распознать по болезни своё гре ховное деяние в прошлом и понять весь механизм превращения греха в то или иное заболевание.

Эта книга поможет понять, за какие греховные деяния у человека появляются те или иные болез ни, раскрывает причины и следствия их появле ния и знакомит с методами исцеления от них.

ББК ISBN 978-5-902420-39- © Печёнкин А.И., текст, «Кто делает упорные усилия, что бы взойти на вершину совершенства, тот никогда не восходит на нее один, но всегда ведет за собою, как доблестный вождь, бесчисленное воинство».

Св. Тереза Авильская ПРИЧИНЫ НАШИХ БОЛЕЗНЕЙ На протяжении всей истории человечества люди хотели быть счастливыми, а одной из со ставляющих этого состояния есть здоровье. Но сколько существует человечество, столько оно пытается излечиться от недугов, используя раз личные способы. Для решения этой задачи че ловечество не жалеет ни средств, ни времени, пытаясь узнать, в чем кроется причина различ ных заболеваний.

Этот сборник поможет понять, за какие дея ния у человека появляются те или иные болезни.

И если это поймет, то осознает, что не кто-то на сылает зло или болезни, а всё это человек обрета ет сам своими делами.

Если человек хочет быть здоровым и не зави сеть от официальной медицины, хотя это очень сложно, то человек должен, вынужден прибег нуть к познанию истинных причин своего забо левания, а значит, понять свои деяния, которые вызывают впоследствии в организме ту или иную болезнь.

Давайте попытаемся разобраться: почему че ловек болеет? А для этого установим причинно следственные связи.

В Библии говорится, что Господь творил мыс лью и словом. “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему” (Быт.

1: 26). Вот поэтому каждый человек свою жизнь творит мыслью и словом. И если мысли Бога Творца спускаются в материю и реализуются в различные формы, то и мысли человека всегда материализуются: как благо, так и зло материа лизуются. Какие энергии человек создаст в своих деяниях как на мысленном уровне, а так же и на физическом, то и получит в будущем как в этой земной жизни, так и в следующем воплощении.

Мысль материальна и обладает энергией, и если человек рождает зло как в мыслях, так и в деяниях, то он тем самым внутри себя концен трирует ту или иную отрицательную энергию, которая как яд, набрав определенный потенциал, превращается в болезнь. Так мысли проявляются, и как говорил Иисус: “Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось” (Лк. 8: 17), или как мы сейчас говорим: подтвер дилось практикой.

Поэтому негативные эмоции, такие как гнев, ненависть, зависть, обида, злоба – всё возвраща ется к человеку обратно, как бумеранг к выпустив шему его. Воистину получается, что посеешь, то и пожнешь. Энергии зла возвращаются человеку уже в виде болезней. Поэтому любая болезнь того или иного органа или части тела, любое заболе вание психики есть не что иное, как присутствие в человеке разрушительной энергии, которую че ловек сам и создал. Поэтому не надо желать, не посылать никому проклятий, злобу, гнев, потому что мысли (желания) возвращаются. Ибо, кто их породил, тот их должен преобразовать в благо, пройдя через мучения и страдания и болезни.

Зло с энергетической точки зрения можно представить как окутывание человека грехов ной оболочкой, а экстрасенсы говорят, что аура у такого человека темная, грязная. Чем больше зла он порождает в мыслях и деяниях, тем боль ше по объему эту оболочку создает. Это зло как вакуум, попадая в плоть (астральное тело), на чинает энергию жизни плоти (астрального тела) распинать (совершать распятие). Энергии жизни плоти начинают растягиваться, чтобы заполнить оболочку, отчего жизненные нити плоти рвутся, говоря образным языком, и человек ощущает боль в том или ином участке тела или в органе, заболевает, мучается и страдает.

В человеке пребывает, как мы говорим, искра Божия, но своими греховными деяниями, выра жаясь на образном языке, человек вокруг серд ца создает скорлупу, которая закрывает идущие от Господа Бога потоки света, потоки осознания истины, поэтому он не видит в себе сияние бо жественного света, и начинает еще больше гре шить.

Когда человек попадет в негативную ситуа цию, от боли, страданий и мук его греховная скорлупа раскалывается, и он духовно прозревает.

В нем на мгновение возникает озарение, дающее ему распознать свой грех. Свет божий, вырываясь из его сердца через трещину скорлупы, раскрыва ет ему, за что он страдает и мучается. Но сам че ловек пока еще не видит причинно-следственные связи, приведшие его к этим мучениям. От про зрения человек восклицает: «Господи, помоги!»

И Господь помогает человеку выйти из нега тивной ситуации. Но человек думает, что это он сам нашел выход и быстро забывает о Боге, так как страдания исчезли. Дырочка или трещина в скорлупе замазывается новыми греховными деяниями, и человек вновь попадает в потемки своей жизни. Следующая негативная ситуация сотрясает человека, и он от мук и боли вынужден возопить: «Господи, помоги!» Вот так горьким опытом дитя учится. Жаль, что человек начина ет верить в Господа Бога, когда попадает в пред смертную агонию или в клиническую смерть, или когда с ним сотворят чудо. К примеру, чело век сильно болел, а божий человек к нему просто прикоснулся и дал больному чудное исцеление.

Или человек был слеп и стал зрячим, был хромой и стал ходить, был немым и стал говорить.

А как вылечиться, избавиться от болезни? Как надо жить, что делать, чтобы повлиять не только на следствие, но и на причину?

Закон Божий гласит: все от Бога родилось, все Им поддерживается и все к Нему возвраща ется через плоть человеческую. Значит, молитва Господу Богу Всеблагому притянет к человеку энергии жизни, тонкие божественные энергии Любви, которые могут заполнить этот объем не гативных энергий, и тогда боль постепенно исчез нет. Этой светящейся нитью золотистой энергии жизни человек как бы заштопываете дыру-тьму (вакуум зла) на теле-одежде, и тогда боль посте пенно затихает, а болезнь уходит. Поэтому если человек пребывает в молитве любви к Богу, то на него нисходит благодать, которая помогает пре образовать разрушительные энергии во благо.

Иисус Христос говорил: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11: 13).

Поэтому через Благодарственную любвео бильную молитву к Господу Богу Всевышнему на человека нисходит Дух Истины, а Дух Истины заключает в Себе Дух Радости, Блаженства, Озарения и Просветления.

Когда человек произносит: «Господи, Благодарю Тебя!» – то при мысли о Боге Всевышнем создается тоннель, по которому Дух Святой, Дух Истины, нисходя от Бога, проникает в человека. Но как только человек перестает ду мать о Боге, то тоннель, канал общения с Богом перекрывается, и мысль строит новый канал, на страиваясь на то, о чем человек думает. К чему человек подключается через слово-мысль, то себе и стягивает. Поэтому, чтобы обрести, счастье, ра дость, здоровье человек и должен за все и всегда Благодарить Господа Бога Всевышнего.

Когда человек в молитве благодарит Бога и кается, то Дух Святой помогает узнать истину, прозреть, чтобы он осознал, что его привело к данной болезни или к данному горю. Многие христиане, болея, говорят: «Бог меня испыты вает...» Они не правы. Бог никогда никого не ис пытывает через болезнь, боль или беду. Бог через Духа Святого раскрывает сердца и даёт осозна ние греховных деяний как причины болезней и бед, и что в этой жизни каждый расплачивается за греховные деяния прошлой жизни как кар мическую сущность. И если болезнь не может так быстро покинуть плоть, значит, кармиче ские греховные энергии подпитывают данную болезнь. В этом случае человек должен учиться обретать терпение, смирение, кротость и, глав ное, не забывать творить Благодарность Господу Богу в живой любвеобильной молитве, чтобы в него проникали энергии божественной радости, энергии жизни, в которых растворится данная болезнь. Поэтому если человек научится в себе творить живую Благодарственную, любвеобиль ную молитву к Господу Богу Всевышнему, то Бог через Духа Истины ему всё раскроет и покажет, и укажет путь к счастью и радости, и здоровью.

Только после молитвы благодарения Бога на чинается молитва покаяния. Покаяние покаянию рознь. То покаяние, которому научили, хотя и даёт очищение души, но человек не ведает, как в него проникают негативные энергии, зарождаю щие те или иные болезни. Во время такого по каяния человек впускает в себя разные энергии из эгрегора Покаяния. А этот эгрегор создало че ловечество, а не Бог. Через этот эгрегор вливают ся энергии печали, уныния, унижения... И когда человек после подобного покаяния заболевает, то думает, что это Бог на него наслал болезнь как признак очищения. Не Бог насылает болезни, а человек их стягивает своими грехами. Бог лечит энергиями Святого Духа, которые можно обре сти только через благодарственную молитву. Эта молитва должна быть как живая беседа Любви к Богу, тогда боль или болезнь растворяются в божественных энергиях Вселюбия и происходит чудо исцеления.

У многих сложилось неверное понятие, что Бог испытывает веру через ту или иную болезнь, беду, горе. Бог никогда не испытывает, ибо испы тывать веру в кого-то может только невидящий. А Бог – Всезнающий, Всевидящий, Всесущий... Бог знает, у какого человека какая вера. Бог пребывает в человеке, Он молится в нем за его духовное про зрение, как бы говоря: «Будь смирен, кроток, тер пелив, милосерден, неосуждающим... Ибо путь в Мое Всеблаженное Царство лежит через обрете ние этих качеств, и других путей ко Мне нет...»

Первым, кто своей практикой показал истинный путь в Царство Божие, является Иисус Христос.

Сын Божий, будучи в человеческой плоти, пока зал: не человек должен сам себя унижать и уни чтожать, а это должен сделать сам Сатана через государство, если по карме суждено это произой ти. Не надо себя уничтожать под праведной ма ской, как часто это делают религиозные люди.

Когда человек рождается на Земле, то в его физическом теле пребывают как положитель ные, жизненные энергии – от Бога, так и отрица тельные, разрушительные энергии – от дьявола.

Это дьявол в человеке попускает всё делать для своего наслаждения, а Господь Бог – это само Наслаждение, поэтому Бог только раскрывает человеку его земные помыслы и деяния и в ка кие мучения, страдания последние могут завести человека. Грубые энергии дьявола ближе и бо лее подобны, а вот на тонкие энергии Бога, ко торые хотя и пребывают везде, всегда и во всем, человеку трудно выйти. Например, чтобы обла дать духовным зрением, видеть третьим глазом, надо проделать определенную духовную работу.

Поэтому человек скорее начнет разрушать, то есть работать на дьявола, чем обретать духов ное зрение и созидать, то есть работать на Бога.

Человек задумается о своих деяниях в том слу чае, когда от них ему будет плохо. Но если чело век творит что-либо греховное, и от этого на него не обрушивается что-либо плохое, то он просто не задумывается о своем содеянном грехе. А ведь греховными деяниями человек и создает себе бо лезни.

Правильно наставлял нас Иисус Христос:

«Не то, что входит в уста, оскверняет челове ка, но то, что выходит из уст, оскверняет чело века» (Мф. 15: 11). А выходит то, что в сердце нашем. А в сердце много грехов. И если человек допустил ошибку, совершил то или иное зло, то надо сразу обратиться к Господу Богу молитвой благодарения и покаяния. Если же энергии зла не прослаивать молитвами Богу, то зло, обретая силу, начинает действовать и побуждать челове ка к новому совершению зла или каких-нибудь греховных дел. Молитва же Богу, прослаивая зло, гасит силу зла, уменьшает действие этого зла на человека. Значит, чем больше человек пребыва ет в любвеобильной молитве к Богу Всеблагому, тем меньше становится активность зла, которая растворяется в энергиях Любви. Так должна в человеке происходить постоянная работа, если он хочет быть счастливым и здоровым, и войти в мир благодати, радости, счастья и наслаждения.

Иисус Христос и говорил: “Ищите же прежде всего Царства Божия и правды его и это все при ложится вам ” (Мф. 6: 33).

Болезни могут быть и сложными, и просты ми. А простые – это как сигнал, предупреждение, что человек не то что-то делает. Например, не чаянно ударился или его ударили, скажем, по го лове. Возможно, не то думает, мысли греховные рождает, или что-то греховное будет говорить другому человеку... Или, к примеру, споткнулся...

По-видимому, физически или умственно поста вил когда-то подножку другому, чтобы тот спот кнулся либо в творчестве, либо в работе, либо в карьере...

Таким образом, любое озлобление есть за рождение нелюбия, то есть озлобленный человек через свои действия на мысленном, психическом (эмоциональном) и материальном уровнях от крывает энергетические каналы, по которым в его организм проникают разные разрушительные энергии. А последние как раз и подрывают здо ровье человека в разных местах его организма, в разных частях физического тела.

Если озлобление человек скрывает в себе, то и болезни у него будут проявляться скрытно до тех пор, пока их количественный потенциал не перейдет на новый качественный виток, что бы стать явным, дать себя обнаружить. Ибо, как учил Иисус Христос, нет ничего скрытого, чтобы не стало бы явным.

Эпидемии, (массовые болезни) зарождают ся от массового озлобления. Возьмем, к приме ру, казни, которые раньше всегда устраивались всенародно, когда правитель, государственная верхушка подстрекала массы к проявлению озлобления на человека, приговоренного к смер ти через отсечение головы или повешение, или четвертование, или распятие и т.д. Когда на пло щадях, где собиралось много народа, казнили убийцу, вора, преступника, то люди, желая ему смерти, порождали в себе озлобление. А так как это было массовым явлением, то эта толпа людей порождала на невидимом плане над собой эгре гор зла, который постепенно трансформировался в ту или иную массовую болезнь: холеру, оспу, чуму, тиф, грипп, СПИД и другие. Толпа, создаю щая определенный настрой массового озлобле ния, порождает тот или иной эгрегор зла, который через некоторое время обрушится на создателей в виде эпидемий. То есть та или иная массовая болезнь будет косить и умерщвлять только тех людей, которые накопили в себе этот смертный потенциал озлобления.

Массовые озлобления порождают такую мас совую болезнь, перед которой официальная ме дицина пасует и на некоторое время становится бессильной. Например, такая болезнь, как СПИД порождена тем эгрегором зла, который накопил сам человек, само общество, само человечество во время своих сексуальных деяний как в течение этой земной жизни, а также и во время предыду щих перевоплощений на земле. Вот почему от разных массовых болезней гибнут и дети, ибо в них от прошлых воплощений пребывает тот смертный потенциал озлобленности, который они накопили в себе. Каждый получает то, что он сам породил как в этой жизни, так и в прошлых воплощениях. Безвинно никто не страдает.

Многие массовые болезни будут возобнов ляться, возникать вновь только на другом энер гетическом витке, ибо человеческие общества не стоят на месте, а продолжают свое развитие. Так и существующие давно массовые болезни пре терпевают обновление с каждым новым витком в развитии человеческого общества. Это нагляд но наблюдается в такой массовой болезни, как грипп, а у каждого гриппа есть свой вирус.

Видимо, такая массовая болезнь, как проказа, также может иметь свои названия и явить свою силу в наше время, а медицина снова проявит бессилие перед этой болезнью. И чем опаснее эта болезнь будет для общества, тем пренебре жительнее общество будет относиться к больным ею людям, а последние будут становиться изгоя ми. И вновь будут возникать лепрозории. Чтобы эта заразная болезнь не распространялась, трупы будут сжигать. Ведь само слово «проказа» может расшифровываться как «показать порок, грех, не любие». И смотря по тому, где на теле эта про каза будет проявляться и у какого человека, уже будет понятно, чем человек грешен. Если проказа проявляется на лице, то человек грешен как учи тель духовности, знаний, религиозности;

если на руках, то человек грешен в воровстве;

если на ногах – грешен в утверждении себя по карьере и сексуальности.

Да, надо уметь видеть, как по болезни рас познать в обратном порядке свое греховное деяние в прошлом. Если человек будет с Духом Святым, то это сделать легко, и можно тогда по нять весь механизм превращения греха в ту или иную болезнь. А Дух Святой можно обрести че рез Благодарственную молитву Любви к Богу.

Когда человек благодарит Бога за то, что Он дал еду, одежду, обувь... тогда просыпается истинное покаяние. И он говорите Богу: «Боже, благода рю Тебя за то, что Ты меня направляешь на путь истины, всегда поддерживаешь меня энергиями жизни, всегда даешь мне получить и пережить то или иное наслаждение. Ты, Господи, раскрыва ешь мне мои же грехи, которыми я сам себя гу блю, от которых во мне возникают те или иные болезни. Ты, Боже – Целитель мой! И я Тебя за это благодарю!..» Так человек продвигается по своей жизненной стезе к Царству Божьему. Надо помнить, что человек является всегда сотворцом Богу, если хочет войти в Царство Божие. Но если у кого-то есть желание работать на дьявола, тог да тот и получит себе дьявольское, греховное, за что придется испить страдание, мучение. А когда человек с Богом, в нем расцветает божественная благодать, радость, блаженство.

Если чудо исцеления произошло, благодаря экстрасенсам, то возвращаются ли болезни?

Когда человек долго страдает, он молится Господу о своем исцелении и благодаря этому набирает в себе определенный потенциал благих энергий. А последние приводят больного к тому или иному целителю, или сам целитель приходит к больному, как сделал это Иисус Христос, при дя в купальню у Овечьих ворот в Иерусалиме, где исцелил человека, находившегося в болезни 38 лет. Потом Иисус встретил его в храме и ска зал ему: «Вот, ты выздоровел;

не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Этим са мым Христос хотел показать, что когда человек начинает жить без Бога, а мы говорим без бла годарственной молитвы к Богу, то болезни могут вернуться, так как человек опять будет грешить и порождать разрушительные энергии. Чтобы не попадать вторично в подобную ситуацию сво ей болезни, надо не грешить, а жить с Богом.

Исцеление происходит по подобным энергиям.

Целитель забирает у больного болезненные энер гии и дает целительные энергии. Если в целителе сильная целительная энергия, то он растворяет болезненные энергии, взятые у больного. Если же целитель слабый по энергетике, то он заболе вает болезнью больного.

Добрые и сердечные люди болеют болезнями тех, кого любят. Дети до семи лет болеют болез нями родителей противоположного пола, либо болезнь идёт от греховных деяний родителей на работе и в семье. Хотя надо помнить, что каждый человек – маленький и взрослый – болеют свои ми болезнями, которые в нём спрятаны по его греховной карме. Просто мы приобретаем себе родителей и любимых людей по образу и подо бию своему и по кармическим греховным прора боткам. Поэтому, если ребенок (мальчик) болеет, это не говорит о том, что виновата мама своими греховными деяниями. Просто через ту или иную болезнь ребенка идет показ матери тех или иных ее греховных деяний. А у ребенка эти греховные деяния были в прошлом воплощении, за кото рые сейчас он и болеет. Каждый отрабатывает свои греховные кармические деяния через ту или иную болезнь, боль, мучение: всё своё ношу с со бой, и ничего чужого никто на себе не несёт.

Если человек хочет быть здоровым, то он дол жен приобретать в себе Духа Святого, ибо только Он знает все кармические греховные деяния че ловека и как их трансформировать во вселюбие.

Нужно помнить, что с болезнью не надо бороть ся, а надо принять ее такой, какой она обрушилась на вас, и в этой болезни рождать живую любвео бильную молитву Благодарения и покаяния к Богу с внутренней радостью в сердце своем.

Не вменяйте причину вашей болезни кому либо, а ищите причину в себе, не держа ни на кого зла и не осуждая никого и ни за что. Надо быть смиренными, кроткими, терпеливыми, про щающим всем всё, и постоянно помнить изре чение Иисуса Христа и пытаться его применять на практике в жизни: возлюбите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотвори те ненавидящим вас, молитесь за бьющих и го нящих вас.

Если человек научится обращаться с любыми вопросами (запросами) к Богу, и он всегда полу чит ответ согласно своей карме через внутреннее озарение, через книгу, через человека...

Благодарите Господа Бога Всевышнего всегда и за все, и Дух Святой поможет разобраться и по нять, обрести свет к счастью и здоровью, обрести Путь в Царство Божие.

Разные части тела выполняют различные функции, а так как в деяниях человека часто воз никают разрушительные, отрицательные энергии, то они и приводят к возникновению болезней.

Например, в голове рождаются мысли и их не гативность и определённое их количество приво дят к болезням головы. Ноги дают возможность человеку ходить, стоять, руками человек что-то делает, берёт, разрушает и это тоже является при чиной их заболеваний. Каждый орган и часть тела выполняют определённые функции. Работа человека, его профессия часто определяют болез ни, так как при этом осознанно или неосознанно человек поступает греховно. Таблица даёт воз можность понять, что может быть причиной та ких заболеваний:

Голова Болезни головы могут быть свя заны с такими профессиями как в этой жизни, так и в прошлых воплощениях, как учитель, на чальник, руководитель, воспита тель, глава правительства;

Болезни затылка – связаны с не праведными деяниями, совер шенными или по неведению, или из-за учёности;

Болезни лба – с работой воспи тателя, отрицательной духовно стью;

Болезни носа – связаны с грехов ностью в сексуальности и пере крытием кому-то жизненных каналов;

Болезни рта – с приёмом пищи и греховными разговорами.

Руки Заболевания рук связаны с про фессиями, в которых набор не гативных энергий происходит через руки, как например, у во енных, воров, продавцов, дипло матов.

Болезни кистей рук вызваны мел кими грехами;

Заболевание локтей – связаны со средней тяжестью грехов.

Болезни плеча – с основными тяжкими грехами.

Туловище Болезни туловища связаны со всевозможными профессиями, в которых происходит обмен, купля-продажа.

Заболевания верхней части туло вища – происходят от рождения отрицательных эмоциональных, духовных энергий;

Болезни средней части тела – связаны с гневом, завистью;

Заболевания нижней части тела – с сексом, холодностью, прене брежением.

Ноги Болезни ног поражают людей, ко торым приходилось и приходится много утверждаться. Это – госу дарственные деятели, руководи тели, министры, воспитатели, учителя.

Заболевание стоп – порождают грехи от мелких до средних;

Болезни голени – вызваны сред ней тяжестью греховных деяний Болезни бедра – вызваны боль шей тяжестью неправедных дея ний;

Ампутация – связана с тяжким грехом (убийством...) Да поможет вам Бог!

А Аборт Кармическое. Яркое проявление нелюбия, связанное с прерыванием творческого начала в создании своего детища как вдвоем с кем-либо, так и с группой людей. Мать, которая совершает аборт, являлась в прошлом воплощении носите лем идеи создания чего-либо, которую так и не пришлось на практике осуществить до конца, ибо она была уничтожена на определенном этапе творчества за ненадобностью из-за новой инфор мации, отрицающей первую. На аборт влияют эгоизм, тщеславие, наркотики (вино, курение, таблетки, травы), боязнь, страх, физическое на силие над кем-то, связанное со смертью и много других греховных деяний, связанных с сексуаль ностью.

Абсцесс (гнойник, нарыв) Язвительные насмешки над любым человеком, длительные затаенные обиды. Температурные абсцессы от вспышек гнева, злобы. Внешние (кожные) абсцессы – сдерживание язвительной злобы, гнева с последующим выплеском при сложившихся обстоятельствах. Дополнительную информацию о связи с участком тела: головой, руками, туловищем, ногами,– смотри в приве дённой таблице. Внутренние (в органах) абсцес сы – сокрытие своей злобы на кого-то от других людей, а про себя язвительность и излияние гне ва на данного человека.

Агорабофобия (приступы паники) Тревога, страх пространства, открытой площа ди, толпы. Человек мелочный, скупой, догматик, «одинокий собственник», в прошлом воплоще нии пострадал насильственно от толпы и др.

Авитаминоз (витаминная недостаточ ность) Из-за приема таблеток (антибиотиков, суль фаниламидных препаратов и др. лекарств), всевозможных лекарственных трав в большом количестве и др. лекарственных препаратов типа Герболайфа;

из-за гельминтоза (различных глист ных заболеваний);

из-за чрезмерных нагрузок, как умственных, так и физических;

а также из-за всевозможных обид, огорчений, зависти, скупо сти, жадности;

кому-то чего-то недодавал, зажи мал и т.п.

Аддисонова болезнь (бронзовая болезнь) Подавление в себе язвительной мелкой зло бы, гневных всплесков. Человек этот обладает внутренним высокомерием, самоуничижением.

Возможно, в прошлом воплощении этот человек был агрессором, имеющим в жизни темные пятна (тяжкие грехи), руководителем исполнительных органов типа милиции, полиции, военных орга низаций и т.д. Причем, некоторые грехи связаны с сексуальностью.

Аденоиды (разрастание носоглоточных миндалин) В прошлом воплощении, чаще в преклонном возрасте, этот человек подавлял психически сво их воспитанников, учеников, возможно на сек суальной почве. Такой воспитатель внутренне обижался, сердился, что у него не получается то, чего бы он хотел, поэтому он наказывал своего подопечного, не давая ему как бы нормального жития (воздуха), возможно запирал их в чуланах.

Аденома предстательной железы (доброка чественная опухоль в простате) Сексуальная подавленная злоба, злость на пар тнершу, с которой не получилась половая связь.

Проявление высокомерия, эгоизма в половых во просах. Во время половых актов думает только о своем удовлетворении, пренебрежительно от носясь к партнеру (партнерше), имеет садисти ческие наклонности, хладнокровен, догматичен, скрытый узурпатор. В прошлом воплощении, возможно, запрещал сексуальные взаимоотноше ния другим людям (своим подопечным) или на кладывал сексуальные запреты на себя.

Аднексит (воспаление придатков матки) Всевозможные вспышки гнева, злобы, злости на почве сексуальности, порой с язвительными всплесками. Появление высокомерия, эгоизма.

Возможно, в прошлом воплощении подавление своих сотрудников, использование их как сексу альных партнеров, не давая им по работе творить и воплощать новые идеи.

Перерезывание инициатив у сотрудников и нежелание рождения детей приводит к операци ям по удалению придатков матки.

Удаление правого придатка связано с неже ланием детей (негативное отношение к детям на сексуальной почве из-за своего себялюбия, эгоиз ма и др. факторы).

Удаление левого придатка связано с работой, карьерой, пресечение творческих начал у сотруд ников в совместных работах по созданию чего либо нового, приверженность старым методам и догмам;

увольнение сотрудников, мешающих продвигаться по карьере, и др. факторы.

Алкоголизм Кармический хвост, связанный со стремле нием получения различных наслаждений без благодарения за это Господа Бога Всеблагого. В процессе этих деяний рождаются разнообразные грехи, которые, набирая количество, трансфор мируются в ту или иную психическую напряжен ность, которая при сложившихся обстоятельствах начинает циклично, импульсивно действовать на человека, мешая ему жить нормальной, счастли вой жизнью. Эту удушливую напряженность че ловек и пытается снять алкоголем, и становится рабом алкоголя. Карма от разных человеческих грехов может быть семейная, профессиональная (по службе, карьере), общественная и государ ственная. Эти кармы и влияют на человека в упо треблении спиртных напитков.

Аллергия Кармический хвост, связанный с разными гре хами, рожденными во время приема пищи. Место, где на теле появляется аллергия, указывает на тот или иной грех. К примеру, аллергия на пыльцу, за пах, проявляемая в удушье, бронхиальной астме, указывает на то, что этот человек в прошлом во площении не давал пищи своим работникам, мо рил их голодом в закрытых темных помещениях.

Если аллергия проявляется на руках в виде сыпи, пятен и т.д., то этот человек грешил много рука ми, например, воровал пищу. На теле – человек был жадным, отчего пища чаще всего портилась и пропадала. На ногах – утверждался, торговал пищей, творя разные грехи. На лице – грешил в распределении пищи, будучи руководителем.

Грехи самые разнообразные, поэтому не пере числяю.

Ангина Гнев, вспыльчивость, озлобленность, связан ная с поиском и приемом духовной, материальной пищи и с разными сексуальными проблемами как дома, так и на работе, в обществе, и др. факторы, то есть греховные деяния.

У взрослых – отсутствие желания жить по де ловым причинам (агрессия на начальника).

У детей агрессия против родителей (лезут в духовные тайны детей), отсутствие желания идти в школу, или кто-то из родителей не хочет жить (временная безысходность).

Аневризм (ограниченное расширение крове носных сосудов) Проявление злобы, обиды, зависти во время отдачи своей любви кому-то (аневризм артерий) или во время получения любви от кого-то (анев ризм вен), то есть скрытое проявление нелюбия на эмоционально-психическом уровне.

Анемия (малокровие) Кармическое проявление, связанное с по давлением, убиением живых душ;

выпивание крови как на психическом уровне, так и на фи зическом.

Аппендицит Кармический хвост, связанный с греховными деяниями, совершенными во время добывания и приема пищи и с сексуальными проявлениями, такими как жадность, злобность, гневливость, убиение, язвительность, подавление и другие.

Арахноидит (воспаление паутинной обо лочки головного или спинного мозга) Кармическое, связанное с должностью упра вителя того или иного предприятия,– завода, концерна;

должность министра, начальника ЦРУ, МВД, ФБР, шеф в мафии. Все грехи, связанные с этими профессиями, влияют на это заболевание.

Артрит (воспалительный процесс суста вов) Всевозможные греховные деяния человека, выполняющего роль проводника, связующего звена между двумя людьми, между семьей и шко лой, директором и коллективом, двумя фирмами, фабриками, предприятиями, заводами и т.п.

Если руки – брал чего либо для себя в своих корыстных, эгоистических целях, связано либо с карьерой, либо с сексуальностью.

Если ноги – утверждался либо по карьере, либо по сексуальности. Затаенный гнев, чувство «горечи». Обжорство (чревоугодие), возмущение, обиды, не прощение.

Артроз (хроническое заболевание суставов) См. артрит. Сюда присоединяются професси ональные качества человека, связанные с такими грехами, как чрезмерный эгоизм, тщеславие, жад ность, высокомерие, пренебрежение, подавление других, догматичность и многое другое.

Аскаридоз (глистное заболевание аскарида ми) Человек живет за счет других, пользуясь их благами, пищей как материальной, так и духов ной, разрушая своими греховными деяниями их намерения, цели, действия, благополучие.

Астигматизм (оптический дефект глаза...) Связано с кармой, то есть в прошлом воплоще нии человек был учителем определенного ранга, он вел своих учеников, не ведая истины вблизи (практическая деятельность) и в будущем. Эта деятельность учителя связана с религиозной на правленностью – поклонение языческим богам, и с атеистической направленностью.

Астма Подавление, ограничение, уничтожение дру гих живых существ, в том числе и человека, при менение догм и жестких законов как в прошлом воплощении, так и в этой жизни;

проявление в себе яркого нелюбия к кому-либо, причем в этом скрыты сексуальные проявления. Возможно, проявление сильной любви в подавлении объекта любви, делая его рабом своей любви.

Нереализованное властолюбие;

то что я могу делать, также требую и от других.

У детей – агрессия на близких родственни ков, на отношения близких родственников друг к другу и подавление этой агрессии в себе (сдвиг в имунно-нервной системе - морально-этическая причина).

Астматики См. Астма. Узкие взгляды, ограниченность.

Атеросклероз (сужение сосудов) Проявление черствости, скаредности, жадно сти, нелюбия, тщеславия, эгоизма, озлобления, догматичности, подавления на эмоционально духовных уровнях во всех человеческих профес сиях. Мышление направлено на материальные интересы жизни.

Б Баланит, Баланопостит (воспаление кожи головки полового члена и крайней плоти при фимозе) Неряшливость, пренебрежительность в сек суальных взаимоотношениях, связанные также с запретами, ограничениями, подавлением, прояв лением вспыльчивости, злости, жадности, язви тельности.

Бартолинит (воспаление больших желез преддверия влагалища) Сексуальные споры, беседы, связанные с осуждением, язвительностью, вспыльчивостью, озлобленностью, пренебрежительностью, неряш ливостью, жадностью;

а также с неправильным раскрытием проблем кому-либо по сексуальным вопросам.

Безумие Длительное сдерживание гнева и раздраже ния, и др. факторы.

Бели (светлые выделения из влагалища) Проявления занудности, сквернословия, мел кой раздражительности, оплевывание кого-либо, подсиживание (подмывание) кого-либо для своих корыстных целей, мелкие язвительные укоры в адрес знакомого человека и многое другое мел кое греховное, связанное с сексуальной темой, половыми проблемами.

Белокровие Национализм, нелюбие, кармическое: уни чтожение кого-либо под праведной маской.

Бельмо (лейкома) Кармическое греховное деяние, связанное с учительством. То есть человек, будучи учителем в прошлом воплощении, проявлял гнев, злобу, мстительность, догматизм, запугивание, не давал свободно развиваться творческим ученикам, за туманивал умы другим людям своей религиозно бытовой философией.

Бесплодие Связано с греховной кармой. Человек этот в прошлой жизни подавлял и уничтожал в людях творческое проявление в самореализации в раз ных областях бытия. А также это связано с сек суальными проявлениями. Либо эта женщина в прошлом воплощении была монахом, отшель ником, святым и своими запретами на сексуаль ность наложила себе энергетический запрет на деторождение. Либо у нее отработана карма се мьи. Возможны и другие факторы.

Бессонница Связана с самыми разнообразными греховны ми деяниями, чаще всего это - внедрение в чужую личную жизнь и нарушение спокойного жития кого-либо;

создание вокруг себя суеты, волнения, напряжения, мешающих другим людям.

Бешенство Способствуют такие греховные деяния, как проявление ярости, гнева, злобы, злости, посто янные огрызания, «кусания» словесные, прояв ления разного рода нелюбия как к людям, так и к фауне и флоре;

уничтожение, убиение чего-либо живого и человека мыслями, словами и физиче ски. То есть это человек, который живет инстин ктами хищного животного.

Бленнорея (гнойное заболевание слизистой оболочки (конъюктивы глаза) Кармическое, связано с деятельностью про водника учения учителя. При этом совершают ся такие грехи, как осуждение, язвительность, неряшливость, скрытая озлобленность, негодо вание, догматичность и создание препятствий другим в познании того или иного учения.

Блефарит воспаление края век) См. Бленнорея.

Только этот человек – проводник учения того или иного учителя – проявляет такие качества, как занудство, мелкая вспыльчивость по разным бытийным вопросам, раздражительность.

Близорукость Как учитель, наставник, руководитель рас крывает своим подопечным близким и знакомым (любого возраста) неверную информацию (см.

Астигматизм) о будущем и на период ближайше го развития и усовершенствования.

Бородавки Энергетическое перекрытие каналов, по ко торым циркулирует та или иная энергия в орга низме человека за такие кармические грехи, как убиение, подавление, удушение (психическое), догматичность, проявляющиеся во всех бытий ных ситуациях.

Бронхиальная астма См. Астма. Возможно, в прошлом воплоще нии исполнял роль учителя, подавлял энерге тически своих учеников, подопечных, кричал и изрыгал ту или иную хулу.

Бруцеллез (поражение нервной и сердечно сосудистой системы и костно-суставного ап парата) Самые разные грехи, которые творит чело век в обычной жизни, связанные с сельскохозяй ственной (животноводческой) деятельностью.

Либо человек борется за права, стремится к цели, допуская грехи, лезет в чужие дела. Нужно пом нить, что одно греховное деяние вызывает ту или иную болезнь, но увеличение этого греха в количестве вызывает другую более сложную и мучительную болезнь и ведет к заболеваниям пе риферической и центральной нервной системы.

Брюшной тиф, паратифы Связаны с греховной кармической сущностью человека в таких деяниях, как убиение людей и животных из-за поиска себе пищи;

проявление гнева, жестокости, насилия, жадности и других греховных деяний.

Булимия (ненасытный аппетит) Страх, тревога.

Бурсит (воспаление слизистых суставов) См. Артрит.

Связано с гневом, озлоблением, язвительно стью, убиением, воровством (если на руках), с утверждением (если на ногах), догматичностью, вспыльчивостью.

В Варикозное расширение вен Человек много на себя берет, ничего не успе вает и не выполняет, любит утверждаться, гор диться, тщеславиться;

не доведенное до конца дело, труд оставляет отпечаток на деятельности вен и нарушают их функционирование.

Вегето-сосудистая дистония См. Дистония сосудистая. Агрессия на людей и другие разные греховные деяния, связанные с торможением жизненных процессов в семье, об ществе, государстве.

Венерические болезни Греховное деяние во время сексуальных взаи моотношений. Эти люди раздражительны и видят в каждом слове, поступке других людей только дурное.

Ветряная оспа Кармическое. Чаще всего в прошлом во площении в преклонном возрасте человек был вспыльчивый, злобный, ветреный, взбудоражен ный, язвительный в словах, при разных обстоя тельствах хвалящийся этой способностью перед другими.

Вирилизм (мужеподобные женщины) В прошлом воплощении эта женщина была ярко выраженным мужчиной с животными ин стинктами.

Витилиго (песь) (белые пятна на коже) Самовыделение себя из коллектива по про фессиональным признакам как неординарной личности, проявление своей тщеславности в мелочных бытийных структурах, эгоистичный, хвастающийся, выставляющий себя на показ как положительный человек, скрывающий свои изъяны. А также к этой болезни приводят нераз решённые ситуации или конфликты в жизни че ловека, психические напряжения.

Внематочная беременность Кармическое, возможно, связано с деянием человека, когда он выгоняет на улицу невестку, только что забеременевшую, будучи сам в образе мужа, отца, матери и т.д. Или же будучи учите лем, он прогнал своего талантливого ученика с его зародившимися идеями. Или же в этой жизни, будучи женщиной, она желала горя, несчастья, трудностей проклятия другой семье, беременной женщине. И все эти прегрешения должны воз никнуть на почве сексуальных взаимоотношений как явных, так и неявных.

Вегетативная нервная система См. симпатическая нервная система.

Водянка яичка Кармическое. Возможно, этот человек муж ского пола в прошлом воплощении был учителем по сексуальному воспитанию, обладая размытым учением по этому вопросу, со своими запретами, рамками поведения, проявлял свою надутость, напыщенность, сердитость.

Воспаление легких См. Легкие. Разная вспыльчивость, агрессия на людей, близких и знакомых;

подавление их своей карьерой, властью, силой, энергетикой.

Проявление нелюбия к людям как через гнев, злость, так и через хладнокровие, черствость, не доброжелательность, язвительность, а также про явление догматичности, запретов.

Вульвовагинит (воспаление наружных по ловых органов и влагалища) См. Бартолинит и Бели. Греховные деяния, связанные с сексуальными проблемами, проявля ющиеся в занудстве, нетерпении, разных обидах, выплесках озлобленности, злости и гневных про явлений. Этот человек придерживается жестких, догматичных, запретных установок в половом вос питании, пропагандируя «праведную чистоту».

Вшивость Чаще всего у людей – энергетических вампи ров, которые вокруг себя создают суету, нераз бериху и пользуются этим, подкалывая, «кусая»

словами окружающих, и напиваются их энер гетикой. Вши могут появиться во время голода (очищения).

Вывихи Возникают как врожденные (кармические) из-за того, что этот человек (ребенок) в прошлом воплощении коверкал чью-то личную жизнь, будучи учителем, наставником, воспитателем, руководителем;

либо как приобретенные из-за греховных деяний: выполняя роль проводника, ломал, коверкал чужую личную жизнь, заставляя подчиненного быть на руку нечистым (вывихи в руках) и утверждаться в разных грехах (вывихи в ногах) как по карьере, так и по сексуальности;

либо патологические, соединяющие в себе как кармические, так и приобретенные грехи.

Выкидыш См. Аборт.

Выпадение матки, влагалища Сексуальное утверждение, эгоизм, человек жадный, много берет на себя, отчего не выдер живает этих нагрузок и разрушается. Возможно, этот человек подавлял по половому воспитанию юные души, используя при этом разрушительные методы, спортивные нагрузки, либо выпячивала чрезмерно свое материнское достоинство, при этом разрушая одни догмы своими догматиче скими установками и запретами.

Г Гайморит Связан с деятельностью учителя, воспитателя, наставника как в этой жизни, так и в прошлом во площении, проявляющего такие грехи, как жад ность, скаредность, корыстное стяжательство по карьере, давление на творческую сущность своего подопечного, ученика;

действует на всех испод тишка, осуждает окружающих гнилыми (плохи ми) словами за их спинами, скрытно;

догматичен, внедряет запреты и другие греховные деяния.

Галлюцинации Этот человек был жадным, корыстным в по знании оккультных, эзотерических наук и пути йога как со скрытым, так и с явным проявлением эгоизма и тщеславия, обретая однобокий путь в том или ином учении.

Гангрена Яркое проявление нелюбия не только к окру жающим, но и к самому себе. Как кармическое, болезнь связана с такими грехами, как убиение:

морил кого-то голодом, не давал пищи, ярко использовал запреты, по нутру – черствый, гнилостный, предательский, язвительный, сарка стический.

Если на руках, то этот человек своими рука ми много кого-то бил, душил, отнимал пищу и многое другое.

Если на ногах – пинал больно кого-то свои ми ногами, подавлял непонравившегося человека вплоть до его увольнения, уничтожения, занимая какой-либо пост.

И др. греховные деяния.

Гастрит Мелкие ссоры, обиды, недовольства, вспышки злобы, зависти;

уныние, чревоугодие, пьянство, невежество, оскорбление других, осуждение, яз вительность. См. Желудок.

Гастро-энтероколит См. Гастрит. В беседах этот человек язвит, делает неприятные «подколки» и с сексуальной тематикой. Проявляет жадность, черствость, от ыгрывается на чужом горе в мелочах.

Гельминты (глисты) См. Трихоцефалез. Гнилостная натура, живет за счет других, нахлебник, саркастичный, энер гетический вампир, неряшливый, разбросанный, жадный, прячет пищу, а она портится, скупой, скаредный и т.д.

Гематома Человек травмировал чьи-то души, совершая разные прегрешения. Если на голове, то как учи тель, педагог, руководитель, директор. Если на руках, то как торговец, банкир, меняла, вор. Если на туловище, то профессии самые разные. Если на ногах, то как директор, управляющий, мафио зи, милиционер, судья, прокурор.

Геморрагические диатезы (кровоизлияния в разных органах) См. Гематома. Разные издевательства над кем либо открыто или скрыто.

Геморрой Человек проявляет жадность, берет на себя много работы, тужится, но не успевает ее вы полнить;

любит подсиживать других, не дает продвигаться по карьере другим сослуживцам, всячески мешает, препятствует творческому росту других. Самодовольный, корыстный, ци ничный, подленький, мысленно травмирует со перника и т.д.

Гемофилия Кармическое. Этот человек в прошлой жизни попортил много живых душ, возможно, как хи рург, наемный убийца, или как энергетический вампир, работающий с большими аудиториями.

Гепатит вирусный (болезнь Боткина, жел туха) Невыполнение тех обязанностей (функций), которые человек сам взваливает на себя.

См. Печень.

Герпес – (высыпание на коже и слизистых оболочках сгруппированных пузырьков) Проявление холодности, черствости по отно шению к другим. Выскочка, любит указывать на недостатки других. Эгоистичный, тщеславный, мелочный, прилипала и т.д.

Гигантизм Яркое проявление эгоизма, тщеславия, жадно сти, напыщенности, масштабности, однобокости, чрезмерности и т. д. в прошлом воплощении.

Гидраденит – гнойное воспаление потовых желез. (Сучье вымя) Чрезмерная материнская опека (как бы в поте лица) с язвительным воспитательным тоном.

Скрывал свой гнев, злобу, раздражение, жад ность.

Гинекология Нелюбовь к мужу (мужчине), «блуд», половой акт «на сухую», претензии к мужчине.

Гипервитаминозы Чрезмерное употребление разной «полезной пищи» (скрытая жадность), таблеток, витаминов, или пичканье этим другого человека, (детей).

Человек связан с пищеторгом и совершает при этом разнообразные грехи: обман, обвешивание, недодавание и др.

Гипертония (повышенное артериальное давление) Страх, волнение, гордыня, агрессия – «все делаю один»;

требование того, что у него взя ли, обратно;

создает вокруг себя напряженные ситуации, взвинчивает обстоятельства;

нет рас слабленности (переполнение энергетикой сердеч ного меридиана – она не уходит в желудок) и др.

причины (греховные деяния). Человек подавляет другие человеческие души своими догматичны ми установками, запретами, будучи учителем, воспитателем, руководителем...

Гипотомия (пониженное артериальное давление) Человек безвольный, расслабленный, расхля банный, разбрасывающийся на разные мелкие дела (скрытая жадность), проявляет лень к тем или иным деяниям, расшатывает созданную об щественную структуру своим безразличием, бу дучи учителем, воспитателем, руководителем...

Глаукома (повышенное внутриглазное дав ление) Как руководитель, воспитатель, учитель, на ставник учил своих подопечных криком, злостью, руганью;

вспыльчивый, подавлял психику учени ков, доводя их до разного уровня отчаяния, прояв ляя в себе явно и неявно эгоизм, тщеславие и др.

Глухонемота В прошлой жизни наложил на себя руки через повешение. Много говорил, изрыгал хулу на лю дей и на Бога, слушал сплетни и грязные, мерз кие разговоры. Перекрыты энергетически шестая и пятая чакры за то, что убивал людей мерзкими словами.

Глухота Слушал учение, направленное на разрушение, и различные циничные, похабные истории, слу шал звучащую во всю мощь рок-музыку (металл) через колонки или наушники. И другие факторы.

Гнойник См. Абсцесс.

Гнойничковые заболевания кожи Разные грехи, совершаемые во время приема, приготовления, раздачи пищи и при торговле пи щевыми продуктами, при этом злился, язвил, ру гался, жадничал, мелочился, был вспыльчивым, «колючим» и т.д. Дополнительную информацию о связи с участком тела – см. в таблице.

Головные боли Тщеславие во всем, эгоизм и жадность, агрессия на людей, человека, (если не связано с кишечником), вмешивается как воспитатель, на ставник, учитель в другую личную жизнь, любит поправлять, нравоучать тех, кто ошибся, совер шил оплошность, без их просьбы о помощи.

Головные боли связаны с сердцем, печенью, почками (надпочечники), кишечником.

Головокружение, рвота (кровавая) Сильные приступы озлобления, нравоучал кого-то, накручивал свою бытовую, духовную философию, мешал, вмешивался, перекрывал энергетически кому-то каналы мыслью, словом, деянием.

Гонорея См. Венерические болезни. Во время сексу альных взаимоотношений проявляет безразличие, язвительность, злобность, раздражительность, нетерпимость и многое другое.

Горб Яркое проявление эгоизма, тщеславия, пло хое, издевательское отношение к родителям, на сильственное искривление жизненных путей у других людей, злобность, жадность;

делал кому то подлость, открыто издевался над другими, на смехался, ударял и бил кого-то. Все это творил в прошлом воплощении, а в этом могут проявлять ся отголоски греховных деяний.

Горло, шея, грудь Богохульство, ложь, сквернословие (даже про себя);

не туда кого-то вел, не то, кому-то указы вал, выделял себя из коллектива как выскочка.

Горло, нарушение функций щитовидной железы Гнев, стремление мстить, излишняя или не достаточная эмоциональность;

«не лезь ко мне в душу»;

любит в коллективе, на собраниях ругать, обвинять, осквернять, унижать кого-то.

Плохая по энергетике пятая (горловая) чакра.

Греховность Ведет к унынию, угрюмости, подавленности, наложению на себя рук и многому другому.

Грудь Потеря близкого (от груди).

Грипп Гнев, злость, зависть, злоба, обманы, раздра жительность, ругательства на всех уровнях, стрем ление подавить кого-то, эгоистичное выпячивание себя из коллектива, стремление мешать и вмеши ваться в чужую личную жизнь и многое другое.

Грудная жаба (стенокардия) Зажимал, довлел над кем-то, энергетически душил других (психически давил), мешал кому то творчески расти, использовал запреты, про являл догматизм и нелюбие к окружающим, был жадным, скаредным, подгонял и торопил других в том или ином деле и т.д.

Грыжа Человек выпячивал себя в коллективе, обще стве, брал на себя разные нормы, нагрузки и не справлялся;

зажимал кого-то по служебной лест нице, карьере, мешал, становился обузой, до влел.

Греховные деяния, связанные с пищей и сек суальностью.

У детей – кармическое и связано с родителя ми.

Д Дальнозоркость Жадность, заключающая в себе стремление познать будущее, и все кармические деяния, свя занные с этим.

Дальтонизм (цветовая слепота) Пессимист, строит свою жизнь в серых тонах;

возможно, в прошлом воплощении был надзи рателем, либо провел свою жизнь в подземелье, тюрьмах;

всех подгонял под одну гребенку.

Депрессия Психически подавлял других, довлел над кем то, ставил рамки, запреты, мешал, вмешивался, копил в себе злобу, зависть, ненависть и др. гре ховные деяния.

Диабет (сахарный) Кармическое. Влияние сильной энергетики родителей на детей, половая неуверенность в себе;

возможно в прошлом воплощении – медсе стра, которая делала уколы в плохом настроении, или, будучи одним из сотрудников детских садов, детдомов, лагерей, забирал себе сладости;

пода влял других, в разговорах любил «подкалывать»

собеседника или кого-то, делал больно другим, словами убивал, уничтожал кого-то, а также был связан с греховной сексуальностью.

Дизентерия Поливал «грязью» (плохими словами) кого-то с язвительными подтекстами, невыдержанный, вспыльчивый, жадный в пище, копил ее, отчего пища портилась, упорно домогался несправедли вости по отношению к кому-то, расстраивал всю сложившуюся систему в коллективе, в обществе и многое другое. Грешил в сексуальных деяниях.

Дизентерия амебная См. Дизентерия. Много язвил, когда был свя зан с пищей, продуктами и сексом.

Дистония сосудистая Будучи проводником исполнительных работ между кем-то и кем-то, совершал разные грехи.

См. Вегето-сосудистая дистония.

Дифтерия Кармическое, ибо в прошлом воплощении че ловек не давал кому-то пищи, зажимал, довлел, не давал жития кому-то, психически душил, пло хо говорил и отзывался о других, капризный, нервный и т.д.

Дуоденит (воспаление слизистой 12 перстной кишки) Человек грешит во всех 12-ти направлениях согласно греховным проявлениям в 12-ти знаках Зодиака.

См. Желудок, Печень, Желчь, Поджелудочная, Кишечник.

Ж Желтуха См. Гепатит. Печень.

Желудок У человека плохое ощущение во рту, запах.

Хитрость, обиды, злоба, жадность (иметь все), ожесточение во всем, стяжательство, за висть;

требует законы, а сам не выполняет, не со блюдает;

стремление к власти над окружающими людьми или к независимости;

пессимизм, удру ченность, забитость, плохое настроение и многое другое.

Желчь Желчность, злоба на сильное волнение свое и других, претензии к опекаемому, раздражитель ность, портит кому-то настроение или начатую работу. Завистливый, копит все плохое, связан ное в его адрес другими людьми.

Желчный пузырь и печень Связаны с головой, глазами, кишечником.

Желчнокаменная болезнь См. Желчь. Исподтишка мешал жить и рабо тать другим, осуждал и обливал «грязью» других.

Живот Греховные деяния, связанные с пищей и сек суальностью, карьерой.

З Заворот кишок (непроходимость кишечни ка) Человек плетет разные интриги в вопросах питания и сексуальности, специально запутывает ход событий, в которых сам же был участником, мешает жить другим, не дает прохода по служ бе молодым, талантливым, копит «грязь», чтобы вылить на кого-то.

У детей как кармическое по этим же причи нам.

Задержка мочи Мешал другим жить по сексуальным про блемам;

плохая сваха, греховный Дон-Жуан, «грязный» соблазнитель (-ница). Делает боль но другим по любовным вопросам, корыстный, жесткий, черствый, эгоистичный и т.д.

Заеда (заболевание кожи в углах рта, тре щинки) Во время еды говорил о ком-то плохо, кому то мешал разобраться в проблемах с пищей (что то приготовить), ненароком внедрялся и ломал кусочек чьей-то жизни на том или ином отрезке времени.

Заикание От испуга. Энергетически плохая горловая ча кра. Кармическое, то есть в прошлом воплощении человек пугал, устрашал других, говорил бого хульные слова, ругался, бранился, кричал, кичил ся, гордился, давал не те знания людям (о пути к Богу и другое), возносил себя, тщеславился.

Запах изо рта Из-за болезней десен, зубов, носоглотки, пи щевода, желудка, легких.

Сквернословил.

Запор Жадность в пище, стяжательство, сухость по отношению к другим, чем-то напоминает гого левского Плюшкина. Препятствует естественно му течению жизненного процесса другим людям, семье и обществу.

Зоб См. Горло. Щитовидная железа. Нарушение функций щитовидной железы.

Выплеск наружу своей злобы, ненависти, вспыльчивости, агрессивности, выпячивание себя как лидера.

Зуд Зудящий, нудный человек, мешающий, ме лочный, щепетильный. Если на голове – как вос питатель, наставник, учитель. Если на руках как торговый и творческий человек. Если на теле – греховность в обществе (домостроительстве), бытовая жизнь. Если на ногах – утверждается как руководитель.

И Изжога Мелкие обиды, огрызания, повышенная воз будимость, во время пищи осуждает (жжет сло вами) другого.

Импотенция (половое бессилие) Как кармическое, так и приобретенное вслед ствие обильного донжуанства (в плохом смысле) или сильного запрета на сексуальность (йоги, отшельники, монахи, святые), либо как учитель, воспитатель своими запретами на сексуальность мешал развиваться юному поколению.

Инсульт (апоплексия, мозговой удар) Как мыслитель, инженер, конструктор, учи тель, философ, писатель, музыкант разрушал бытийно-философские установки у других лю дей своими догмами, запретами, душевными бо лями, вспыльчивостью, гневом, озлобленностью, подавлением, мешал продвигаться по творческо карьерной лестнице и др. греховные деяния.

Инфаркт миокарда См. Атеросклероз.

Убиение жизни у другого человека словами, гневом, подавлением, выбросом негативных эмо ций, жесткими запретами;

разрушитель семей ных очагов.

Ипохондрия (страх за свое здоровье) Приписывает себе несуществующие в его организме болезни. Обиды (обидчив на всякую мелочь). Причину своего горя ищет в других, окружающих его людях. Проявлял жадность, подавлял, придирался ко всем по разным мело чам;

убегал от трудностей, скрываясь за болезнь;

щепетильный, нетерпеливый, любит ссориться, мнимый, нервный и т.д.

Искривление позвоночника (боковое, S-образное – сколиоз) Порча, проклятие, возвращение плохой кар мы.

а) (впереди – лордоз) Энергетический удар в спину, поверил пло хим сплетням в свой адрес от своих знакомых, близких, друзей;

б) (сзади – кифоз) Энергетический удар спереди. Принял энерге тический удар на себя от директора, начальника, руководителя, родителей;

сопротивлялся энерге тическому насилию, внутренне не согласен с ро дителями, начальником и т.д.

в) (горб) См. Горб. Кармическое. Огромное эгоисти ческие наработки в прошлой жизни, по всей вероятности, был высокомерный, циничный, тщеславный руководитель...

Истерия Различного рода несогласия с данными об стоятельствами, ситуациями, отношениями с тем или иным человеком... или категоричное не приятие их от неведения, духовной слепоты, а также постепенный набор тех или иных грехов ных деяний в словах и помыслах. И ко всему это му сюда можно добавить всевозможные обиды, огорчения, корыстные стяжательства, сомнения, обманы и многое другое.

Ишемическая болезнь сердца Проявления различных видов нелюбия, свя занные с душевными переживаниями и с деяния ми по отношению к кому-либо или чему-либо.

Этот человек мешал, препятствовал, зажимал развитие любовных отношений у других людей к кому-либо или чему-либо. А также леность, жад ность, тщеславность, корысть, лицемерие.

Этой болезни способствуют гипертония (см.

Гипертония) и диабет (см. Диабет) и др. факторы (см. Сердце).

Ишиас См. Радикулит.

К Карбункул Способствуют авитаминоз (см. Авитаминоз), диабет (см. Диабет) и др. (см. Абсцесс). От яз вительного озлобления, гневных вспышек, руга тельств, связанных с пищей, от тщеславности, притеснения кого-либо, не давал продвижения, догматичен в греховных деяниях, в чем-то узур патор и т.п.

Кардиосклероз См. Сердечно-сосудистое заболевание.

См. Сердце.

Кариес зубов Подтачивал материальные устои других лю дей, чаще всего в семейно-родственных отноше ниях (зуб нижнего ряда), причиняя назойливую боль, мысленно их уничтожая или язвил им. А если болит зуб верхнего ряда – человек язвил, делал больно учителям;

а как кармическое – был начальником (любого ранга) и уничтожал поло жительное начало у своих подчиненных, служа щих, рабов... и др. факторы.

Кастрация Кармическое. Учитель сексуальности (тан трист) давал не те знания, либо использовал их в корыстных целях, активное донжуанство;

как акушер препятствовал деторождению... возмож но, и другое.

Карликовый рост Кармическое. В прошлом воплощении – на чальник высокого ранга, министр, дипломат, бан кир, генерал с высокомерными, эгоистическими замашками, скряга, жадный, черствый, прижи мистый, злой, гневный, догматичный (в плохом смысле), не давал продвигаться по карьерной лестнице людям с добрыми намерениями и т.д.

Катаракта (помутнение хрусталика глаза) Кармическое. В прошлом воплощении – учи тель, не знающий истинного направления своего учения с греховной эмоциональной направлен ностью. Учитель во всех сферах общества, госу дарственного строя. Возможны и др. факторы.

Кашель Человек, который много ругается, кричит, разговаривает на повышенных тонах, лается, ма терится, богохульствует в тех или иных обстоя тельствах и ситуациях (словесная каша).

См. бронхиальная астма.

Кератит (воспаление роговицы глаза) Надсмотрщик, помощник учителя, управ ляющего;

швейцар, охранник… проявляющий греховные деяния на своем служебном месте, который заставлял плакать других, мешал при обретать те или иные учения, информацию для пользы общества и блага людей.

См. Бельмо.

Кифоз См. Искривление позвоночника.

Кожа (кожные заболевания) Всевозможные страхи. Видимо, запугивал кого-то в прошлой жизни и в этой;

не любит слушать нотации;

а также самые разнообразные греховные деяния, связанные с пищей, сексуаль ностью.

Колика (резкая боль в брюшной полости) Меланхолия, всевозможные язвительные вы сказывания, нанесение боли кому-то во время приема еды, связанные с пищей и сексуально стью;

обиды, зависть, язвительное огрызание, проявление неудовольствия.

Колит (воспаление толстой кишки острое и хроническое) От постоянного приема антибиотиков и сла бительных средств. Греховные деяния, связан ные с пищей и сексуальностью, высокомерием и тщеславием;

отравлял делами и словами чью-то душу.

Кишечник Эгоистическая уверенность в себе, тщеслав ное себялюбие, самодовольство, страх перед действием, общие претензии, обиды, огорчения, греховная сексуальность и т.д.

Киста Раздражительность, держание постоянной злобы на кого-то, мешал жизненным процессам в той или иной организации, профессии (в семье, обществе);

будучи начальником, выпячивал себя, тайно творил греховные деяния и др.

Кома Кармическое. Связано с накоплением энергий подавления на грани смертельного исхода, пре пятствовал творческому процессу в какой-либо профессии, будучи начальником др.

Контузия Бил, наносил удар кому-то словом, психически и физически, обладая любой профессией и т.д.

Коньюнктивит (воспаление век и глазного яблока) Греховные деяния на эмоциональном, психи ческом плане, «пускал пыль в глаза», заставлял плакать других, вспыльчив, раздражителен и др., будучи наставником в разных областях знаний.

Коронарная недостаточность См. Атеросклероз. Появление нелюбия на жизненно важные аспекты в той или иной про фессии.

Корь Кармическое. В прошлом воплощении про являл в пожилые годы вспыльчивость, раздра жительность, энергетически подавлял и душил кого-то;

грехи, связанные с горловой чакрой и сексуальностью.

Косноязычие Грехи, связанные с горловой чакрой, давал не правильное направление в жизни другим, ругал ся, бранился и др.

Крапивница Психические греховные энергии, связанные с пищей и сексуальностью, как в прошлом вопло щении в пожилом возрасте, так и в этой жизни;

вспыльчивость, нетерпение, занудность и др.

Краснуха См. Крапивница. Подавлял кого-то психиче ски и словом, мешал свободно развиваться дру гим.

Кретинизм Кармическое. Судья, учитель… который осуж дал людей, проявлял к ним свое пренебрежение, чаще всего под праведной маской и др. факторы.

Кривошея Кармическое. Однобокий учитель, руководи тель, начальник, директор, министр... яркое про явление эгоизма, тщеславия и др.

Крипторхизм (отсутствие в мошонке одно го или двух яичек) Кармическое. Яркое проявление жадности, скупости в области торговли и питания и разврат ных сексуальных проявлений. Возможно, был ка стрирован в прошлых воплощениях.

Кровоизлияния (скопление крови в тканях) Человек совершает грехи на эмоциональном уровне и долгое время не творит покаяние, очи стительные молитвы к Богу.

Кровотечение Всевозможные грехи на эмоциональном и фи зическом уровне;

вспыльчивый, неуравновешен ный, напористый, неудержимый и т.д.

Кровохарканье Изрыгал хулу, бранные слова на людей и др.

факторы греховных деяний.

Круп (воспаление гортани и сужение ее про света) Кармическое. В прошлом воплощении в по жилом возрасте был учителем, надсмотрщиком...

кричал, ругался на людей, энергетически пода вляя их, и др. факторы.

Крупозное воспаление легких См. Воспаление легких. Разлагал обществен ную структуру, будучи директором, начальником, руководителем, учителем.., подавлял, зажимал подопечных вспыльчивостью, гневностью, пси хологически и др. факторы.

Ку-лихорадка (лихорадка с поражением лег ких) См. Крупозное воспаление легких.

Связано с греховными деяниями по отноше нию к животным;

тайный вредитель животным и людям и др.

Куриная слепота Психические греховные деяния, связанные с учительством земного быта и др. факторы.

Л Ларингит (воспаление слизистой оболочки гортани) Человек, говорящий разные бранные, бичую щие, унизительные слова другим, вспыльчивый, жадный, скупой и др.

Леворукость Если у мужчин,– проявление женских актив ных особенностей (кармическое).

Если у женщин,– наоборот (кармическое).

Легкие Любовные стрессы у волевых натур, когда не устраивает мораль;

от тревог, болтливости, без надежности и постоянного переживания за дру гих;

не видит выхода, бесперспективная реакция, подавление других людей.

См. Плеврит.

Легкие (туберкулез) Большие оптимисты под праведной маской подавляют других;

фантастические планы, изна силование или страх его.

Кармическое – учителя, конструкторы, перво открыватели, ученые.

Легкие (огонь в них) Глубокая печаль, вспыльчивость, гневность;

подавление этих чувств в себе без Бога;

был на чальником, руководителем.

Лейкозы (опухолевые заболевания кровет ворной системы – рак крови) Кармическое. Богохульство, атеизм, само убийство от истечения кровью;

много на себя нагружает и не выполняет;

задавленность, вну тренняя бунтующая вспыльчивость;

уничтожал и подавлял других. Уничтожал дома, выгонял лю дей на голодную смерть и многое др.

Лейшманиозы (поражение кожи, слизи стых оболочек и внутренних органов) Кармическое. В прошлом воплощении был шаманом, колдуном, знахарем;

творил деяния по наведению порчи, смерти, порчи по любовным связям;

проституции, выпячивание своей внеш ности и др.

Лепра (проказа) Кармическое. Брал чужое как явно, так и тай но, и под праведной маской;

утверждался, был тщеславным;

гнев, злость, зависть, проявление не любия, обличитель грешных людей, догматик ре лигиозных воззрений, язвил;

всевозможные грехи под праведной маской, сексуальная греховность, подавлял других, выгонял людей из дома, не давал кому-то пищи, одежды и др.;

был правителем, бан киром, торговцем.., обманывал других и т.д.

Лептоспирозы (остр. инфекц. заболевания печени, почек, капилляров, центр. нервн. си стемы) См. Печень. Почки. Лепра. Нервная система.

Лимфа Мнительность.

Лимфаденит Кармическое. Возможно, в прошлых вопло щениях был санитаром, врачом в санэпидстанци ях, диспансерах и допускал греховные деяния в корыстном приобретении чего-либо, стремлении к наживе;

скрытный, вспыльчивый, затаенная обида;

возможно, прокуроры, судьи, адвокаты, милиция, полиция... и греховные деяния, связан ные с этими профессиями.

Лихорадка Вспыльчивость, агрессия, зависть, обида, дог матичность, жадность, препятствовал кому-то в решении жизненных проблем.

Лишай розовый Кармическое. Греховность связана с пищей и сексуальностью, кому-то мешал в семейно бытовых проблемах, кого-то лишал тех или иных радостей и т.д.

Лишай чешуйчатый См. Псориаз.

Ложный круп См. Круп.

Ложный сустав Кармическое. Человек, возможно, имел про фессию вора, начальника;

руководитель противо государственных организаций и др.

Лордоз См. Искривление позвоночника.

Лучевая болезнь Кармическое. Учитель, дающий на духовном уровне греховный, разрушающий путь в жизни, возможно врач, прокурор, критик... со своими греховными деяниями.

Люмбаго (прострел острая боль в пояснич ном отделе) Эгоизм, тщеславие, гордыня, атеизм, себя любие (корыстное);

руководители от мелких и до больших во всех профессиях;

вспыльчивость, гневность, злорадство, часто критикует и др.

Лямблиоз (заболевание тонк. кишечника, иногда желч. пузыря от лямблий) Кармическое. Греховность, связанная с пи щей и сексуальностью в прошлом воплощении в пожилом возрасте, либо в течение этой жизни;

М Малярия Вспыльчивость, гневность, зависть, озло бленность, высокомерие, эгоистичность;

мешал кому-то в решении жизненных проблем, препят ствовал, не давал развиваться и другие факторы.

Маниакально-депрессивный психоз (цирку лярный психоз) Всевозможные греховные деяния на интеллектуально-психическом уровне во всех профессиях: от начальника до директора и раз ных учителей;

кармическое и др.

Маразм Кармическое. Связан со всеми профессиями человека как учителя;

жадный, корыстный, тщес лавный, эгоистичный;

возможно, в прошлом во площении был милиционером, полицейским, солдатом по профессии (начальником, начиная с мелких чинов).

Мастит (воспаление молочных желез) Кармическое. Связано в прошлых воплощени ях с подачей пищи людям, близким знакомым...

при этом совершались различные греховные дея ния: вспыльчивость, зависть, корысть, жадность, язвительность и др.

Мастоидит См. Отит.

Мастопатия (уплотнения в молочных же лезах) См. Мастит. Гиперопека детей (детский вам пиризм материнской энергии), греховные деяния в сексуальной сфере, пренебрежение к другим людям, скупость, черствость, догматичность и др.

Маточные кровотечения Невнимательность по отношению к окру жающим, пренебрежение, халатное отношение, вспыльчивость, зависть, осуждение, «лить грязь»

на других людей, несдержанность, отсутствие пунктуальности и др.

Менингит (воспаление мозговых оболочек) Кармическое. Учитель-организатор, вспыль чивый гневный, завистливый;

т.е. греховные дея ния во всех областях жизни и др.

Менингококк См. Менингит. Узурпатор, сексуальная гре ховность и т.д.

Мениск Эгоизм, тщеславие, греховное утверждение во всех профессиях, настырность, копание в грехах нежелательных ему людей, меняла, требующий иска с других за малую провинность, и др.

Меньера болезнь (болезненное изменение во внутреннем ухе) Кармическое. Слушал того или иного грехов ного учителя и делал, как он говорил, при этом со вершал грехи, запутывал других и др. факторы.

Метеоризм (газы в кишечнике) Свершение разных грехов в легкой форме, от нерасторопности, от быстроты, от незнания;

ме чущийся, суетливый, любопытный, жадный, стя жатель в области пищи и сексуальности и т.д.

Метроэндометрит (воспаление матки мы шечного и слизистого слоя) Греховность, связанная с сексуальной сферой, догматизм, вспыльчивость;

кому-то мешал скры то, тайно в воспитании, питании, связанных с сексуальными проблемами;

нарушал режим дея тельности у других и др. факторы;

кармическое.

Мигрень Кармическое. Плохой учитель в прошлом во площении в той или иной профессии;

всевозмож ные грехи во всех сферах человеческой жизни, особенно в сексуальной.

Микроспория (заразное грибковое заболева ние кожи) Кармическое. На голове – учитель, отрица тельно относящийся к своей деятельности;

ме лочный, дотошный, язвительный, спорящий по разным делам;

наказывал, лишал жизненной дея тельности других людей (детей, учеников) и т.д.

Микседема (снижение или выпадение функ ции щитовидной железы) Кармическое. Подавлял, уничтожал, мешал и зажимал развитие жизненных процессов у дру гих людей;

эгоист, тщеславный, греховные сек суальные проявления;

обманывал и лгал другим, унижал других и многое другое.

Миндалины См. Тонзиллит.

Миозит (воспаление скелетных мышц) Берет на себя большие нагрузки, мешает другим, всевозможные греховные деяния в этом направлении;

суетность, раздражительность, догматичность и др. Греховность тайных про фессий.

Миокардит (воспаление сердечной мышцы) Проявления нелюбия к окружающим в сфере бытия эмоционально-духовного плана и сверше ние при этом тех или иных греховных деяний, бу дучи руководителем.

См. Сердце.

Миома См. Опухоли. Раздражительность.

Мозоль Сухой, черствый, давил и довлел над кем-то, препятствовал, утверждался, тормозил и мешал в деяниях кому-то, догматичность и др.

Мозг Извращенное отношение к труду и к любой деятельности.

Мокрота Оплевывание кого-то, язвительность;

довлел, мешал кому-то, зажимал кого-то и т.п.

Молочная железа См. Грудь.

Выпячивание, эгоизм, греховная сексуаль ность, греховные деяния в раздаче пищи, из вращенный материнский инстинкт и другие греховные деяния.

Мононуклеоз инфекционный См. Ангина. Кармическое. Постепенное нако пление разных грехов во всех областях деятель ности человека.

Мочевой пузырь См. Цистит.

Мочекаменная болезнь См. Почки.

Догматизм, подавление кого-то и своей озло бленности;

бросал «камни в чужой огород», тво рил грехи тайно, либо под праведной маской;

творил грехи в системе водоснабжения, питания и сексуальности, и др.

Мутагенез Вмешивался и изменял насильственным пу тем деяния других людей и животных;

возможны и другие факторы.

Н Навязчивые состояния Жадность под праведной маской, занудство, навязывался с чем-либо, часто пугал кого-то;

сильно чего-то хотел, но не мог это реализовать или получить для своего наслаждения и сильно из-за этого обижался;

пессимист.

Надпочечники См. Эндокринная система. Избыточное че столюбие, стремление к независимости, чув ство непрощения, гнев, отрицательные эмоции, стремление к власти над окружающими людьми, честолюбивый, тщеславный, эгоистичный, лю бит почет, озлобленность, сексуальные грехи.

Наркомания Кармическое. Злоупотреблял спиртными на питками, курением, травами, таблетками;

творил безбожные дела, чревоугодник;

духовный чело век, перепрыгнувший те или иные материальные проработки;

мешал и запрещал другому получать те или иные материальные наслаждения и др.

Нарыв См. Абсцесс. Дополнительная информация – см. таблицу.

Наследственные болезни Кармические. С грехами средней тяжести.

Насморк Очищение от мелочной агрессии, когда стыд но;

сексуальные погрешности, рассказывал похабные анекдоты, под праведной маской опле вывал кого-то;

мешал, препятствовал в мелочах что-то делать;

холодность, нелюбие к окружаю щим и др.

Насморк, грипп Отсутствие самолюбия, проявление нелюбия.

См. Насморк.

Невралгия Кармическое. Обманы, клевета, ложь;

злоу потребление алкоголем, наркоманией, куревом и связанные с этим прегрешения;

гневный, обидчи вый, держал гнев на кого-то;

психически довлел над кем-то;

будучи снабженцем, руководителем, проводником, мешал, препятствовал в жизненно важных средствах обеспечения и др.

Неврастения Кармическое. Вспыльчивый, завистливый, ревнивый, хитрый, обманщик, лгун, догматич ный, упрямый;

постоянно недовольный чем либо, неуверенный, изменчивый, жалобщик, мешал кому-то что-то делать, подавлял свои эмо ции, пессимист и др.

Неврит Разные греховности, связанные со снабжени ем для жизненных процессов в обществе и для людей. Обманщик, лгун, террорист, сбивал ритм жизни коллектива, общества, узурпатор и многое другое.

Неврозы См. Неврастения. Жадность, скупость, рас хлябанность, нечистоплотность в словах, дей ствиях, «заноза в коллективе», и др.

Недержание мочи Кармическое. Связано с сексуальностью, ок культизмом, жадностью;

несдержанный, торо пливый, хочет быть лидером, обманывал;

кого-то презирал, насмехался над другими;

как руководи тель, учитель довлел над кем-то;

плохо отзывался о семье и обществе, критиковал и др.

Недоношенный ребенок Со стороны ребенка – кармическое;

любопыт ство, торопливость, не доводил дело до конца, жадность иметь что-то другое, неуравновешен ный, обманывал, много обещал и др.

Со стороны матери – пренебрежение, нелю бие, неумение сдержать обещанное слово, обма ны;

жадность хотеть многое, не доводила дела до конца, торопливость, суетливость, суматош ная и др.

Нейродермит (заболевание кожи) Кармическое. Занудство, болтливость, ми тингует, несдержанный;

портил общественные постройки, сооружения;

греховные деяния, как родителя в области питания и сексуальности.

Дополнительная информация – см. таблицу.

См. Неврозы.

Непроходимость кишечника Узурпатор в вопросах пищи и сексуальности, делал кому-то подлянки, западни, капканы, ста вил кому-то запреты, заставлял насильно голо дать, то есть наказывал кого-то едой и др.

Нефрит (заболевание почек) См. Почки.

Нога Правая – самоутверждение, гордыня, тщесла вие карьеризм.

Левая – самоутверждение в сексуальности.

У женщин – наоборот.

Ногти Всевозможные прегрешения, связанные с мо ральными нормами (этикой), эстетикой (прене брежение к красоте) и др. факторы.

Нос Греховные деяния, связанные с воспитани ем, сексуальностью, несдержанностью, хулени ем. Прямой нос – прямолинейный, праведный...

Вогнутый – обманчивый, хитроумный... С гор бинкой – перегибает «палку» в делах...

Носовое кровотечение Довлел над кем-то, не давал кому-то крова ночлега;

бил и ударял кого-то в семейно-кровных отношениях;

что-то брал чужое, воровал в семье, у родственников, в обществе. и др.

Носоглотка Разные прегрешения в области пищи, сексу альности;

будучи проводником во всех областях быта, во всех профессиях и др.

О Облысение Кармическое. Как руководитель, правитель, министр, директор, учитель... перекрывал энер гетические каналы на интеллектуальном уровне;

запрещал что-либо, (печать, литература, живо пись, ТV);

как религиозный деятель также ставил запреты другим;

эгоистичность, выпячивание себя, тщеславность;

подавление всех тех, кто его окружает, настырный;

затирал других, продвига ясь по карьере и др.

Обморок Трансформация всевозможных грехов, свя занных с подавлением жизнедеятельности дру гого человека в разных сферах его деятельности, чаще всего психически, убивая его на невидимом плане, неся ему кратковременную смерть и др.

Одышка Жадность, хватал что-то чужое, перекрывал жизнедеятельные каналы другим;

много на себя брал и не справлялся, торопливый, несдержан ный, и др. факторы.

Ожирение Жадность, стяжательство, накопительство как духовное, так и материальное;

стремление к эзотерическим знаниям, эгоистичность, тщес лавность, тревоги, страх, неуверенность в себе и др.

Ожоги Вспыльчивость, гневность, накаливание стра стей, показуха, нетерпимость, причинял психи ческую боль другим.

Дополнительную информацию дает местопо ложение ожога на теле.

Озена (зловонный насморк) См. Насморк. Кармическое. Скрытно творил зло, которое выпирало наружу;

скряга, у которо го все гниет и пропадает;

обладает низменными животными инстинктами и др.

Ознобление Проявление нелюбия, холодности по отноше нию к другим и др.

Святое Евангелие повествует нам о множестве чудес, которые сотворил во всей Своей земной жизни Господь наш Иисус Христос. Но то чудо, о котором мы слышали в сегодняшнем Евангелии, имеет особый характер, почему, между прочим, оно в году читается дважды: один раз — в Великом посту и потом еще раз — в один из воскресных дней (уже не во время поста).

В этом чуде мы видим, как вера человека дает ему силу, мужество и решимость добиться своей цели, если даже встречаются несомненные препятствия.

Один человек заболел болезнью, которая в Евангелии именуется расслаблением (по-нашему — паралич), и его друзья решили во что бы то ни стало принести его к Божественному Чудотворцу, о Котором слава гремела уже тогда по всей Палестине. Но когда друзья принесли его к дому, где учил Господь, то оказалось, что нет никакой возможности приблизиться к Нему, потому что Его окружала масса народа. У них была тяжелая ноша — они несли своего больного друга в переносной постели или на носилках и увидели, что им никак к Нему не пройти.

И вот тогда они не остановились перед совершенно необычным средством: поднявшись на плоскую, сделанную из черепицы крышу, они ее разобрали; быть может, хозяева дома особого удовольствия не испытывали, видя это, но они сделали свое дело и таким чрезвычайным способом добились того, что переносную постель, на которой лежал расслабленный, опустили прямо к ногам Спасителя.

Но как назидательно дальнейшее повествование об этом чуде! Евангелист говорит, что Спаситель, «видя веру их», говорит расслабленному: «...прощаются тебе грехи твои» (Лк 5, 20). Обратите внимание на слова «веру их»; не сказано «веру его», то есть самого расслабленного. Возможно, слова «веру их» относились и к нему, а может быть, и нет, потому что паралич мог его привести в полное расслабление и душевных, и телесных сил. У него самого вера могла и поколебаться, может быть, у него и не было твердой веры, но Господь видит «веру их», тех, кто принес этого больного и свою веру уже доказал своей решимостью и настойчивостью.

Видя веру их, Господь обращается к больному, но не говорит ему сразу «встань», а говорит ему: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Этим Господь сразу дает нам урок, что нужно смотреть, как говорят, в корень дела и прежде чем врачевать тело человека, нужно уврачевать его душу. Болезнь, прямо или косвенно, всегда есть результат греха. Если бы люди не грешили, то и не болели бы. И вот Господь показывает нам, как врачуется этот корень, и сначала исцеляет душу от греха, от болезни греховной.

Но тут получилось неожиданная «реакция» на слова Спасителя. Когда Он говорил: «...прощаются тебе грехи твои», то среди окружавших Его в это время были и Его враги, книжники и фарисеи, которые из этого случая не замедлили извлечь для себя повод к осуждению и порицанию. Они стали думать, что Он богохульствует, отпуская грехи, так как кто же может отпускать грехи, кроме одного Бога, и не подозревали того, что они в данном случае правы, потому что Отпускавший грехи был именно Бог воплощенный.

Тогда Господь показал им, что Он видит их мысли, и сказал: «Что вы думаете в сердцах своих? Скажите, что легче, по-вашему, сказать: прощаются тебе грехи или встань, возьми постель твою и иди?» (Лк 5, 24) По существу, сказать первое труднее. Ибо, действительно, отпускать грехи может только Бог или Его служитель, имеющий на это от Него власть и право. Сказать же «возьми постель твою и ходи» — значит действовать уже в порядках обычной нашей жизни. Но это — по существу.

А с внешней стороны — как и думали книжники и фарисеи и многие из народа — конечно, труднее сказать второе. Потому что сказать «прощаются тебе грехи» легко, а отпущены они или нет — кто может проверить? Сказал и сказал… А если сказать больному «возьми постель твою и иди», а он не встанет и не пойдет, то получится нехорошо. Поэтому, с человеческой точки зрения, судящей по внешности, труднее сказать второе.

Вот Господь: «...чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи… тебе говорю — обращается Он к расслабленному — встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Лк 5, 24) (то есть — чтобы вы знали, что у Меня есть та власть, о которой вы говорите и которая принадлежит только Богу, Я делаю на ваших глазах то, что с вашей точки зрения гораздо труднее, — исцеляю расслабленного).

Но я еще раз хочу повторить то, что для нас с вами необходимо всегда помнить: врачевать больного человека нужно с основы.

Вот почему верующие люди, когда они серьезно заболевают и когда вокруг них идут разговоры о том, чтобы пригласить врача, а может быть, созвать консилиум, говорят: «Сначала призови ты служителя Церкви, он укрепит меня Таинствами церковными — исповедью, принятием Святых Таин и соборованием (или елеосвящением — Таинством, специально назначенным для врачевания). И когда душа моя будет освобождена от тяжести греховной, тогда лечите и мое тело». Так и нужно всегда поступать.

А ведь нам, духовникам, сплошь и рядом приходилось встречаться с печальными случаями, когда человек болен тяжело и опасно, ему грозит смерть, а окружающие его и родные не приглашают к нему священника, говоря: «Мы боимся его испугать».

Разве можно руководиться такими соображениями, когда человек, быть может, стоит вплотную перед концом своей жизни? Как же лишить его главного — того, что необходимо для отходящей души? Нет! Не приглашают служителя Церкви! Говорят: «Боимся испугать».

А между прочим, нужно иметь в виду и то, что человек, который сознает, что его болезнь может кончиться смертью, уже совсем по-другому смотрит на все — у него иное восприятие. Мне, грешному, приходилось причащать за долгие годы священства многие сотни, а может быть, и тысячи больных, и я не помню ни одного случая, чтобы больной испугался. Наоборот — больные всегда с радостью встречают служителя Церкви, несущего им благодатное укрепление и освящение.

Это и есть то первое и главное, что необходимо сделать для больного, а потом уже делать все остальное, то есть врачевать его земными лекарствами. Но прежде всего надо уврачевать его бессмертную душу. Аминь.

Болезни и смерть вошли в человеческую жизнь как результат грехопадения. До этого человек не болел и не знал смерти. Точно так и в жизни будущего века не станет болезней и старости. Человек будет вечно молодым, счастливым, исполненным творческих сил. Но это там, в вечной жизни. А здесь, на грешной земле…

ПОЧЕМУ СТРАДАЕТ ЧЕЛОВЕК?

Испытывая боль и страдания, человек начинает понимать, как он несовершенен и хрупок в этом мире и что рано или поздно ему предстоит отсюда уйти.

Человек - это дух, душа и тело. И эта иерархия отражается во всей его жизнедеятельности, в том числе в различного рода болезнях, посещающих его жизнь. Болезни в области духовной обязательно сказываются на психике и соматике человека.

Нарушая заповедь Божию, человек приводит в расстройство целостность своего организма, как бы включая механизм внутреннего самоуничтожения. И возникающая здесь боль - часто сигнал о том, что не всё у нас в порядке, что мы сбились с правильного пути.

Например, в случае алкоголизма и наркомании. Ужас и сила страданий этих несчастных буквально вынуждают их искать выход. Нередко и сам поиск бывает болезненным, и это в силу того, что человек ищет как бы впотьмах, идёт ощупью, спотыкаясь, падая и снова вставая. Когда же найден этот выход из тупика, из отчаянного положения, то человек уже не может быть неблагодарным той боли и тому страданию, которые побуждали его к активным действиям, заставляли неутомимо стучаться в двери милосердия Божия. «Ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7), - учит нас Святое Евангелие, и каждый искренне ищущий не будет оставлен. Выходит, что алкоголику и наркоману просто полезно, буквально необходимо чувствовать боль и помнить муки похмелья и ломки - они могут остановить его от срывов, напомнить о грядущих вечных муках.

По причине возникновения все существующие болезни можно условно разделить на две группы:
1. Болезни, возникающие в силу нарушения естественных законов природы.
2. Болезни, возникающие в силу нарушения духовных законов Вселенной.

К первой группе относятся заболевания, вызванные, например, неправильным питанием, переохлаждением или перегревом, переутомлением и т.п.

Ко второй группе относятся болезни, вызванные нарушением заповедей Божиих.

Если в лечении естественных болезней врачебная помощь может быть довольно успешна, то болезни, возникшие в результате греховных действий, медицинскому лечению не поддаются.

Вот что об этом пишет святитель Василий Великий: «Болезни бывают от вещественных начал, и здесь полезно врачебное искусство; бывают болезни как наказание за грехи, и здесь нужно терпение и покаяние; бывают болезни для борения и низложения лукавого, как у Иова, и в пример нетерпеливым, как у Лазаря, и святые терпят болезни, являя всем смирение и предел общего всем человеческого естества. Итак, не уповай на врачебное искусство без благодати и не отвергай по упорству своему, но проси у Бога познания причин наказания, а потом избавления от немощи, терпя сечения, прижигания, горькие лекарства и всё врачевство наказаний ».

«Причина болезни - грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость », - говорил преподобный Ефрем Сирин. И вместе с тем, по словам святого апостола Петра, болезнь часто уводит человека от грехов: «Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией » (1Пет.4:1-2).

По мнению митрополита Антония Сурожского, есть очень хрупкие души, которые окружающий мир может разбить, искалечить. Бог ограждает такую душу пеленой безумия или какого-то отчуждения, непонимания. Душа зреет в тишине своего внутреннего мира и вступает в вечность зрелой, созревшей. А иногда этот «покров» снимается, и человек выздоравливает.

Болезнь, по мыслям святых, не позволяет зарождаться страстям : «Всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления духовного и не попускает страстям, как червям душевным, зарождаться в нас », - пишет святой Тихон Задонский. «Видел тяжко страждущих, которые телесным недугом, как бы некоторой епитимией, избавлялись от страсти душевной », - указывает Иоанн Лествичник.

Болезнь через молитву приближает болящего к Богу : «», - увещевает святой Нил Синайский. Мучения больного подвигают и ближнего на сострадание и молитву.

Болезнь нередко вменяется терпеливому страдальцу вместо подвига: «Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига и даже более », - утверждал святой Серафим Саровский. Болезнь имеет силу смягчать сердца и заставляет осознать свою немощь . Порой только сами тяжело болея, находясь в состоянии безпомощности и страданий, мы в полной мере начинаем ценить человеческое соучастие и заботу. «Святитель Афанасий Великий, пришедши к святому Нифонту, лежащему на смертном одре, и сев возле него, спросил его: «Отче! Есть ли какая польза от болезни?» Святой Нифонт отвечал: «Как золото, разжигаемое огнём, очищается от ржавчины, так и человек, терпящий болезни, очищается от своих грехов ».

То есть болезнь при правильном к ней отношении может принести человеку немалую пользу.

Итак, исходя из всего вышесказанного, можно сделать следующие выводы.

Господь попускает людям болезни и скорби:

1. За грехи: для их искупления, для изменения порочного образа жизни, осознания этой порочности и понимания, что земная жизнь - это краткий миг, за которым стоит вечность, а какой она будет для тебя, зависит от твоей земной жизни.

2. Часто за грехи родителей болеют дети (чтобы горе сокрушило их безумную жизнь, заставило задуматься и измениться ). В этих случаях, как жестоко ни казалось бы это современному секулятивному (то есть безразличному к религии ) человеку, воспитанному в духе гуманизма (духе, обожествляющем тело и ставящем его потребности и желания превыше всего ), но правдиво звучат слова: болезнь таким людям для спасения души необходима! Ибо прежде всего заботится Господь о спасении вечной души человека, а для этого человек должен стать новым существом, таким, каким он был задуман Богом, для чего он должен измениться, очиститься от страстей и пороков. Во главе жизни должны стоять Бог и заповеди Христа, а не временное, преходящее здоровье, благополучие, обилие пищи и одежды. Всё это - золотой телец, на которого древние иудеи часто меняли своего Предвечного Бога, как и многие современные христиане предают Христа.

3. Ввиду особого жизненного призвания ребёнка.

4. Часто для воспитания нашего смирения и терпения , столь необходимых для вечной жизни.

5. Для недопущения к злым и гибельным поступкам . Есть такая притча о Господе. Однажды Иисус Христос шёл с учениками по дороге, и увидели они безногого от рождения, просящего милостыню у дороги, и спросили ученики, почему нет ног у него? Христос ответил: «Если бы у него были ноги, огнём и мечом прошёл бы он всю землю ».

6. Зачастую, чтобы малой неприятностью избавить нас от большей . Ибо если бы в данной ситуации мы оставались здоровы и действовали как обычно, с нами могло бы случиться какое-то большее несчастье, а так, вырывая нас болезнью из обычного хода жизни, Господь сберегает от него.

ПУТИ ИСЦЕЛЕНИЯ

Теперь давайте поговорим о возможных путях исцеления от болезней, появившихся по духовным причинам, и о тех силах, которыми они совершаются. Вначале рассмотрим такой вид врачевания, как исцеление Божественной силой , которая, как и прозорливость, даётся человеку с очищенным сердцем , до конца преданному Христу, большей частью аскету и подвижнику. Такими, например, являются святой великомученик и целитель Пантелеимон, безсребреники Косма и Дамиан, священномученик Киприан, святой праведный Иоанн Кронштадтский и др.

Всмотритесь в их жития. Лечили они прежде всего душу и только потом - тело. Ибо душа - вещь вечная, гораздо более ценная, чем временное, преходящее тело. И у людей, ими исцелённых, изменялась сама жизнь, укреплялась вера, душа очищалась от страстей.

Так, если мы рассмотрим исцеления, которые совершались силою Божией, то увидим, что святые действовали не биополем, не перекачкой энергии, а Духом Святым . При этом прежде всего устранялись нравственные причины болезни, если таковые имелись. В Евангелии от Матфея в случае исцеления Господом нашим Иисусом Христом «расслабленного» (больного) мы видим, что прежде ему было сказано: «Прощаются тебе грехи твои», - а потом уже «встань и ходи » (Мф.9:5).

Также можно привести множество случаев исцеления больных, совершившихся у мощей и одежды святых. Вот один случай из личной практики: на руку полностью парализованной больной В. после совершённого мною молебна была надета рукавица, принадлежавшая святому Иоанну Кронштадтскому. Сразу же после этого больная стала шевелить пальцами парализованной руки и вскоре смогла ходить. Лечащие врачи были поражены таким быстрым исцелением.

Итак, христианское отношение к болезням заключается:
- в смиренном принятии воли Божией;
- в осознании своей греховности и грехов, за которые попущена болезнь;
- в покаянии и изменении образа жизни.

Очень важно чисто и часто исповедоваться, не иметь в своей душе тяжёлых грехов, так как грехи и являются тем самым окном, проникая в которое, нечистый дух действует на наши душу и тело. Периодическое причащение Святых Христовых Тайн исполняет наше сердце Божественной благодатью, врачует душевные и телесные недуги. В Таинстве Елеосвящения (соборования) нам прощаются забытые грехи, врачуются душа и тело. Святая вода и просфора, принимаемые с утра натощак, также освящают наше естество. Очень полезны купания в святых источниках, помазание освящённым маслом, взятым от чудотворных икон. Частое чтение Евангелия и Псалтири просвещает нашу душу и отгоняет болезнетворные воздействия падших духов.

Молитва, пост, милостыня и другие добродетели умилостивляют Господа, и Он ниспосылает нам исцеление от болезней. Если же мы идем к врачам, то нужно просить благословения Божия на лечение и доверять лечить им тело, а не душу. Душу же свою, кроме Бога, нельзя доверять никому.

Получив чудесным образом исцеление от недуга, многие не обратили внимания на благодеяние Божие и на обязанность свою быть благодарными за благодеяние, начали проводить греховную жизнь, дар Божий обратили во вред себе, отчуждились от Бога, утратили спасение. По этой причине чудесные исцеления бывают очень редко, хотя плотское мудрование очень уважает их и очень бы желало их. «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы, употребить для ваших вожделений » (Иак.4: 3).

Духовный разум поучает, что недуги и другие скорби, которые Бог посылает человеку, посылаются по особенному Божию милосердию как горькие целительные врачевания больным, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, нежели чудесные исцеления.

Кроме того, многие болезни возникают в результате воздействия нечистых духов, причём итоги этих демонических нападений бывают очень сходны с болезнью естественной.

Из Евангельского повествования известно, что скорченная женщина имела духа немощи (Лк.13:11-16). Она не была бесноватой, но болезнь её происходила от действия духа нечистого. В таком случае любое врачебное искусство становится безсильным. Потому святитель Василий Великий и говорит: «Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так и несообразно в нём одном полагать всю надежду ». Ибо таковые болезни исцеляются только силой Божией , путём изгнания духа злобы. Это происходит в результате правильной духовной жизни болящего, а если это необходимо, то и отчитки, совершаемой клириком, специально на это благословлённым священноначалием.

О правильном отношении к болезням писали многие Святые Отцы. И многие из них приходили к парадоксальному для светского человека выводу. Они рекомендовали радоваться болезни. Вот как объясняет это святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Брат мой! Прими искренний от меня совет: терпи великодушно свою болезнь и не только не унывай, а напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, спросишь, когда она ломает вдоль и поперёк? Радуйся тому, что Господь взыскал тебя временным наказанием, «ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьёт же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Радуйся о том, что несёшь крест болезни и, значит, идёшь узким и скорбным путём, ведущим в Царствие Небесное ».

Святые молились при болезнях так: «Благодарю Тебя, Господи, за всё, что Ты благоволил послать мне для вразумления и исправления. Господи, слава Тебе за всё, совершающееся надо мною! Буди святая воля Твоя. Не лиши меня Твоей милости! Сотвори, чтобы эта болезнь была в очищение моих грехов! »

По учению Святых Отцов, тому, кто переносит болезнь с терпением и благодарением, она вменяется вместо подвига и даже более. За малое страдание в земной жизни человек получит великую награду в жизни вечной. Если не относиться к боли духовно, она может ожесточить. Если же принимать её как лекарство из руки Божией, то человек получает Божественное утешение и будет причтён к мученикам.

«Верен Бог, - ободряет апостол Павел, - Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести » (1Кор.10:13).

Когда человек не ропщет, а благодарит за страдания, он сподобляется великой славы и равен аскету-пустыннику. Но если болезнь - явление весьма распространённое, то аскетические подвиги пустынножителей - удел немногих.

Вместе с тем Священное Писание свидетельствует, что «здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства; нет богатства лучше телесного здоровья. Лучше смерть, нежели горестная жизнь или постоянно продолжающаяся болезнь» (Сир.30:15-17). Господь хранит от болезней подлинно верующего и кающегося человека. «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, - наставляет Библия, - и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одну из болезней, которые навел Я на Египет » (Исх.15:26). Это общее обетование Господь дал не только в отношении «египетских казней». Он обещал отдалять от верующих всякую немощь, избавлять их «от гибельной язвы… язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень» (Пс.90:3,6). В славянском переводе этого псалма написано абсолютно недвусмысленно: «Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих » (Пс.90:10-11). Премудрость Божия спасает от бед (в славянском тексте - «от болезней избави») служащих ей (Прем. Сол.10:9). Как уже упоминалось, здоровье - это изначальная норма человеческого существования, а болезни - результат грехопадения. Поэтому можно и должно желать здоровья, но при этом и к болезням должно быть выработано соответствующее христианское отношение.

«Сын мой!.. молись Господу, и Он исцелит тебя, - учит библейский мудрец. - Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце… И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен… Кто согрешает пред Сотворившим его, да впадёт в руки врача!» (Сир.38:9-10,12,15). О необходимости лечения писали и Святые Отцы Православной Церкви. «Меня огорчила твоя болезнь, - писал святитель Нектарий Эгинский своей духовной дочери. - Ты простудилась из-за сырости в твоей келии, так как невозможно было отремонтировать её на скудные средства. Почему было не написать мне? Я бы выслал денег… Не надо больше мёрзнуть, не подвергайте опасности вашу жизнь… Болезнь препятствует духовному росту тех, кто не достиг совершенства. Здоровье вам нужно для духовного делания. Тот, кто несовершенен и кто выходит на брань, будет сражён, знайте это, если не будет здоровым, ибо ему будет недоставать той моральной силы, которая укрепляет совершенных. Для несовершенных здоровье - это колесница, несущая бойца к победному завершению сражения. Вот почему я советую вам быть рассудительными, знать меру во всём и избегать чрезмерностей… Пусть П. вместе с А. отведут тебя к доктору, дабы убедиться, что твоя простуда не оставила никаких последствий. Тебе следует прислушаться к его предписаниям. Будучи в добром здравии, вы сможете духовно расти, в противном случае ваши усилия окажутся тщетными ».

«Можно не лечиться в ожидании, что Бог излечит, - говорил святитель Феофан Затворник, - но это очень смело. Можно не лечиться для упражнения в терпении, в преданности воле Божией, но это очень высоко, и при этом всякий «ох!» будет в вину, уместно же только одно благодарное радование ». Итак, ни врачевать, ни прибегать к услугам врачей для христианина не возбраняется. Однако при этом надлежит избегать той опасности, чтобы всю надежду выздоровления возлагать на врачей, лекарства и лечебные процедуры. Священное Писание с порицанием отзывается об израильском царе Асе, который «в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2Пар.16:12).

Христианину надлежит помнить, что исцеляется ли он чудесным образом или же через посредство врачей и лекарств, исцеление в любом случае подаётся от Господа . Поэтому, по слову Оптинского старца Макария, «в лекарствах и лечении должно предаваться в волю Божию. Он силён и врача вразумить, и врачевству подать силу». И во главу угла при лечении, соответственно, должно ставить духовные средства: «В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйся молитвой », - поучает Нил Синайский.

СТРАСТИ И БОЛЕЗНИ

Человек - существо целостное. Сознание и тело, душа и дух являются неделимыми частями единой системы. Чтобы добиться полного исцеления, нельзя лечить только симптомы болезни, нужно лечить всего человека. Необходимо определить, какие нарушения на духовном, душевном и телесном уровне привели к возникновению заболевания. Поэтому самым важным для больного человека является примирение с Богом, восстановление правильной духовной жизни . Вторым этапом выздоровления является обретение душевной цельности, душевного равновесия, мира с самим собой, осознания ответственности за свою болезнь. В Священном Писании мы находим ряд указаний на связь страстей и болезней: «Ревность и гнев сокращают дни, а забота прежде времени приводит старость » (Сир.30:26); «Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью; веселье сердца - жизнь человека, и радость мужа - долгоденствие… Утешай сердце твоё и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет » (Сир. 30:22-25).

БОЛЕЗНИ СЕРДЦА

Согласно святоотеческому представлению, центром духовной жизни человека является сердце. Вот что говорит об этом Евангелие: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око… Всё это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека » (Мк.7:21-23). В Псалтири об этом говорится так: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже » (Пс.50:19). Сердце есть чувствующая часть души и рассматривается у Святых Отцов как центр духовной жизни человека. «Сердце здесь подразумевается не естественное, но иносказательно, как внутреннее человеческое состояние, расположение и склонности ». «Сердце, отравленное грехом, не перестаёт рождать из себя, из своего повреждённого естества, греховные ощущения и помышления », - пишет святитель Игнатий Брянчанинов. Поэтому «вся сила христианской жизни состоит в исправлении и обновлении сердца», совершаемом через покаяние.

Также и многие зарубежные психологи считают, что сердце тесно связано с областью чувств. В традиционных культурах сердце рассматривалось как символ любви, центр жизненных сил человека. Сердце бьётся от радости, сжимается от боли, люди принимают многое близко к сердцу… Принято говорить о сердечном холоде, безсердечии, добросердечии. На эмоциональные потрясения сердце реагирует изменением ритма.

Мы должны понимать, что сердце, видимо, наиболее чувствительный орган в организме. Наше существование зависит от его устойчивой ритмичной деятельности. Когда этот ритм даже на мгновение изменяется, например когда сердце замирает или скачет, мы переживаем безпокойство за саму сущность нашей жизни.

Повторю кратко православную точку зрения на взаимоотношения страстей и болезней сердца.

Расплата за гнев (злобу) - гипертония, ишемическая болезнь сердца, стенокардия, инфаркт миокарда, инсульты, мочекаменная и желчнокаменная болезни, неврастения, психопатия, эпилепсия.

Расплата за тщеславие , которое обычно сопровождается гневливостью, - болезни сердечно-сосудистой системы и нервно-психические заболевания (неврозы, маниакальные состояния).

Коронарный тромбоз и грудная жаба всё чаще являются причинами страдания для тех одержимых навязчивыми состояниями и обострёнными угрызениями совести людей, на которых возложена большая ответственность (медики, юристы и промышленные администраторы), - они, по словам А. Лоуэна, являются почти профессиональными заболеваниями. Причинами болезней сердца также являются:

1) страх, что меня обвинят в том, что я не люблю;

2) чувство одиночества и страха. Постоянное ощущение, что «у меня есть недостатки, «я мало делаю», «я никогда не достигну успеха»;

3) изгнание из сердца радости ради денег, или карьеры, или ещё чего-нибудь;

4) недостаток любви, а также эмоциональная замкнутость. На эмоциональные потрясения сердце реагирует изменением ритма. Сердечные расстройства происходят из-за невнимания к собственным чувствам. Человек, считающий себя недостойным любви, не верящий в возможность любви или же запрещающий себе проявить свою любовь к другим людям, непременно столкнётся с проявлениями сердечно-сосудистых заболеваний. Обретение контакта со своими истинными чувствами, с голосом собственного сердца в значительной мере облегчает бремя сердечных болезней, со временем приводя к частичному или полному выздоровлению;

5) амбициозные, целеустремленные трудоголики более склонны испытывать стресс, и для них возрастает риск повышенного давления и болезней сердца;

7) склонность к чрезмерной интеллектуализации в сочетании с замкнутостью и эмоциональным оскудением;

8) подавляемое чувство гнева.

Болезни сердца зачастую возникают как следствие недостатка любви и безопасности, а также от эмоциональной закрытости. Сердечные расстройства происходят из-за невнимания к собственным чувствам. Человек, запрещающий себе проявить свою любовь к другим людям, непременно столкнётся с проявлениями сердечно-сосудистых заболеваний. Научение контакту со своими истинными чувствами, с голосом собственного сердца в значительной мере облегчает бремя сердечных болезней, со временем приводя к частичному или полному выздоровлению. Православие всегда призывает к искренности, открытости, непосредственности в выражении своих чувств. «Будьте как дети », - говорит Иисус Христос (Мф.18:3). А дети, пока они не испорчены неправильным воспитанием, всегда искренни и цельны. Когда им плохо, они плачут, когда весело - смеются, любят и открыто говорят обо всём. Это оказывается необходимым для сохранения психического и физического здоровья. Нельзя загонять свои чувства и эмоции внутрь. Они не исчезают, а по закону сохранения энергии устремляются в подсознание, откуда разрушительным образом воздействуют на человека в целом. Можно спросить: а что же делать с негативными эмоциями? Разве их не надо преодолевать? Безусловно, с ними надо работать. Вместе с тем мы должны помнить, что затаённые, к примеру, злоба, зависть или похоть разрушительно действуют на организм грешника . От них необходимо избавляться. Как? Например, сердечной молитвой и покаянием пред Богом. Хорошо при этом употребить земные поклоны, громко прочитать покаянные молитвы. Для оздоровления тела можно заняться тяжёлой домашней работой или спортом. Быстрая ходьба или пробежка до пота, для мужчин - бой с тенью или спортивные игры способствуют выводу негативной энергии. Занятия любым видом творчества, игра на музыкальных инструментах или пение также будут полезны в данной ситуации. Это всё для тела и души. Но начинать, как мы уже с вами говорили, надо с духовной работы. Если не каяться в совершённых грехах и имеющихся страстях, не противодействовать и не преодолевать их - всё прочее становится безполезным. Так как нетронутым останется корень болезни, скорби и несчастья. И искушение будет постоянно повторяться, овладевая человеком и разрушая его.

НАРУШЕНИЕ РИТМА

Психосоматические причины. Перебои в работе сердца указывают на то, что вы сбились со своего собственного ритма жизни и вам навязан чуждый, не свойственный вам ритм. Вы куда-то спешите, торопитесь, суетитесь. Безпокойство и страх охватывают вашу душу и начинают управлять вашими чувствами.

Путь исцеления - в перемене деятельности. Надо начать заниматься в жизни тем, что вам действительно интересно, что приносит вам радость и удовлетворение. Найдите время оставаться наедине с собой, умиротворите свои чувства, дольше пребывайте в молитве.

НАРУШЕНИЕ КРОВЯНОГО ДАВЛЕНИЯ

Гипертония (повышенное давление)

Человек с повышенным кровяным давлением может внешне проявлять дружелюбность и сдержанность, но легко обнаружить, что эти поверхностные черты являются реактивным образованием, направленным на подавление агрессивных импульсов. То есть внешняя доброжелательность является не искренней, но поверхностной, прикрывающей внутреннюю агрессивность. Последняя, не имея внешнего выхода, аккумулированной энергией бомбардирует сердечно-сосудистую систему, вызывая повышение давления. Хронически готовые к борьбе гипертоники имеют дисфункцию аппарата кровообращения. Они подавляют свободное выражение неприязни по отношению к другим людям из-за желания быть любимыми. Их враждебные эмоции бурлят, но не имеют выхода. В юности они могут быть забияками, но с возрастом замечают, что отталкивают от себя людей своим поведением, и начинают подавлять собственные эмоции. Если у них нет покаяния, молитвы, направленной борьбы со своей страстью, то саморазрушение будет продолжаться всё интенсивней. Также причиной повышенного давления могут служить неразрешённые, в том числе и застарелые, эмоциональные проблемы. До них надо обязательно доискаться, возможно прибегнув к помощи психолога, вывести наружу, пережить, переосмыслить и таковым образом разрешить.

Гипотония (пониженное давление)

Психосоматические причины. Часто это уныние или пораженческое настроение: «Всё равно ничего не получится», а также неверие в себя, в помощь Божию, в свои силы и возможности. Человек, страдающий гипотонией, часто старается избежать конфликтных ситуаций, уйти от ответственности.

Путь исцеления. Необходимо жить активной жизнью, ставить перед собой реальные цели и достигать их, учась преодолевать препятствия и возможные конфликты. Нужно помнить, что уныние является смертным грехом. «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе », - сказал апостол Павел (Фил. 4:13). И каждый верующий должен сделать это высказывание своим кредо. Господь всесилен. И если Он - воплощённая любовь, а я - Его любимое чадо, что невозможно для меня? Господь промышляет о каждом человеке: «И волос с головы вашей не пропадёт », - сказано Иисусом Христом в Святом Евангелии (Лк. 21:18). Поэтому в жизни верующего человека нет места унынию. А если таковое находится - значит, идёт демоническое нападение, противостать которому следует молитвой, исповедью, чтением Священного Писания, причащением Святых Христовых Тайн. Причиной гипотонии может также послужить дефицит любви в детстве. Если ребенок недополучил материнскую любовь, был одинок, духовно и эмоционально заброшен, на телесном уровне это может выразиться в гипотонии. Опять же полноценная духовная жизнь, насыщенная любовью, когда человек умеет отдавать и принимать любовь, является фундаментальной основой для исцеления от этого заболевания. В физическом плане полезны занятия спортом, массаж, активный отдых - всё, что сделает жизнь более насыщенной и полноценной.

БОЛЕЗНИ ЖЕЛУДКА

Доктор Фландере Данбар из Пресвитерианского госпиталя в Нью-Йорке был убеждён в том, что некоторым болезням подвержены преимущественно люди с определённым типом личности. Люди «желудочно-язвенного типа» могут внешне казаться амбициозными, волевыми и упорными, однако скрывать под этим слабые волю и характер. То есть человек, насилуя свою естественную природу, принимает не свойственный ему стиль поведения. Он хочет казаться не тем, чем является на самом деле. И постоянно принуждает себя к этому. Этот эмоциональный дискомфорт и связанные с ними, пусть даже загнанные в область подсознательного, переживания дают на телесном уровне нарушения в работе желудочно-кишечного тракта. Полное исцеление возможно только при осознании и раскаянии в своих греховных наклонностях (гордости, тщеславии, самомнении), смиренном принятии себя таким, как есть, и в естественном, искреннем поведении, выражающем истинные эмоции и чувства.

Желудочные проблемы: язвенный колит, запоры, - по мнению психотерапевтов, являются следствием «застревания» в прошлом и нежелания взять ответственность за настоящее. Желудок чутко реагирует на наши проблемы, страхи, ненависть, агрессивность и заботы. Подавление этих чувств, нежелание признаться себе в них, попытка проигнорировать и забыть их, а не осмыслить, осознать и разрешить, могут стать причиной различных желудочных расстройств. Длительное раздражение, проявляемое в состоянии стресса, ведёт к гастриту.

Часто люди, страдающие желудочными заболеваниями, пытаются доказать окружающим свою незаменимость, испытывают зависть, для них характерны постоянное чувство тревоги, ипохондрия.

Люди с язвенной болезнью отличаются безпокойством, раздражительностью, повышенной исполнительностью и обострённым чувством долга. Им свойственны пониженная самооценка, сопровождающаяся чрезмерной ранимостью, стеснительностью, обидчивостью, неуверенностью в себе, и вместе с тем повышенная требовательность к себе, самолюбие, мнительность. Замечено, что эти люди стремятся сделать значительно больше, чем могут. Для них характерно эмоциональное преодоление трудностей в сочетании с сильной внутренней тревогой. Такие люди постоянно контролируют себя и близких. Неприятие окружающей действительности и неприязнь к чему-либо в этом мире, постоянные страхи, повышенное чувство брезгливости также могут привести к язвенной болезни. Пути исцеления лежат в укреплении веры в Бога и доверия к Нему. Необходимо научиться терпеть, прощать и любить, больше радоваться жизни и не заострять внимание на её негативных проявлениях, культивировать в себе положительные эмоции, любовь и спокойствие.

Тошнота, рвота

Психосоматические причины. Есть нечто в жизни больного, чего он не принимает, не переваривает и от чего хочет освободиться. Для него характерны непримиримость, категорическое нежелание принять то или иное положение вещей, подсознательные страхи.

Путь исцеления. Необходимо принимать всё происходящее как Промысел Божий, из всего извлекать положительные уроки, научиться усваивать новые идеи, исполнять заповедь Божию о любви к врагам.

Укачивание в транспорте (морская болезнь)

Психосоматические причины. В основе болезни лежат подсознательные страхи, ужас перед неизвестным, боязнь путешествий.

Путь исцеления. В том, чтобы научиться доверять себе самому и тому, кто за рулём. Верьте в сугубый Промысел Божий о вас: и волос не упадёт с главы вашей без воли Отца вашего Небесного.

Запоры

Запоры свидетельствуют об избытке накопленных чувств и переживаний, с которыми человек не может или не желает расстаться. Причины их следующие:

1) нежелание расстаться с устаревшим образом мыслей; увязание в прошлом; иногда язвительность;

2) накопленные эмоциональные безпокойства и переживания, с которыми человек не стремится расстаться, не может или не хочет изжить их, освободив место для новых эмоций;

3) иногда запоры являются результатом скупости и жадности.

Путь исцеления. Отпустите своё прошлое. Выбросите из дома старые вещи и приготовьте место для новых. Поработайте над психологической установкой: «Я избавляюсь от старого и расчищаю место для нового». Помните о Промысле Божием о вас, о Его любви и заботе. Принимайте всё происходящее словно из руки Божией. На исповеди проговорите мучающие Вас мысли и переживания. Преодолевайте сребролюбие, развивайте в себе нестяжание и любовь к ближним.

Метеоризм

Метеоризм часто является следствием зажатости, страха и нереализованных идей, неспособности «переварить» нарастающую массу событий и информации. Путь исцеления в развитии спокойствия и последовательности в действиях.

Научитесь ставить перед собой цели и добиваться их. Составьте план и действуйте, но не распыляйтесь по мелочам.

Несварение желудка

Его причинами бывают животный страх, ужас, безпокойное состояние, а также постоянное недовольство и жалобы.

Путь исцеления в укреплении веры в Бога и Его благой Промысел о каждом человеке, регулярных исповеди и причастии, развитии в себе смирения.

Понос, колит

Психосоматические причины проявляются в сильном страхе и безпокойстве, ощущении ненадёжности этого мира.

Путь исцеления: при наступлении страха молитесь Богу и Божией Матери. Многократно читайте 90-й псалом. Учитесь уповать на Бога. Выносите на исповедь страхи и безпокойства как греховные проявления.

Изжога

Изжога, избыток желудочного сока, свидетельствует о вытесняемой агрессивности, а также различного рода страхах. Решением проблемы на психосоматическом уровне видится преображение сил подавляемой агрессии в активную жизненную позицию, а также творчество и те пути преодоления агрессии, которые были указаны выше.

ЗАБОЛЕВАНИЯ КИШЕЧНИКА

Болезни слизистой оболочки толстого кишечника

Причиной этой болезни может быть мысленная сфера человека. Наслоение застарелых переживаний, греховная мечтательность, обдумывание прошлых обид и неудач, своеобразное топтание в вязкой трясине прошлого - всё это может послужить развитию данной болезни. Мы должны помнить, что мысленная наша сфера постоянно подвергается насильственному воздействию со стороны демонического мира. И если мы не трезвимся, то есть безконтрольно принимаем все приходящие нам помыслы, то оказываемся беззащитными перед разрушительным воздействием падших духов. Нужно постоянно культивировать в себе добрые помыслы, а злые прогонять молитвой и покаянием на исповеди.

Геморрой, абсцесс, свищ, трещины

Психосоматические причины проявляются в затруднениях при избавлении от старого и ненужного в жизни. Злость, страх, гнев, чувство вины по поводу каких-то прошлых событий. Боль утраты, неприятные эмоции, загнанные в подсознание.

Путь исцеления. Спокойное и безболезненное избавление от старого. Поработайте над установкой: «Из моего тела выходит то, что мне не нужно и мешает. Так и из моей жизни уходит то, что мешает и сдерживает духовное развитие». Необходимо развивать в себе упование на благой Промысел Божий.

БОЛЕЗНИ ПОЧЕК

Почки символизируют способность освобождаться от того, что может отравлять нашу жизнь. Причины болезней почек - психосоматические. В основе их сочетание таких негативных эмоций, как резкая критика, осуждение, гнев, злость, обида и ненависть с сильным разочарованием и чувством постигшей неудачи, а также заниженная самооценка, видение себя вечным неудачником, чувство позора, страх перед будущим, уныние и нежелание жить в этом мире.

Путь исцеления. Контроль за своими мыслями, преодоление страха и злобы, повышение самооценки, развитие в себе терпения, смирения и любви к ближним.

Почечные камни, колики

Психосоматические причины: агрессивные эмоции, загнанные в подсознание, гнев, страхи, разочарования. Почечные колики - следствие раздражения, нетерпения и недовольства окружающей обстановкой и людьми.

Путь исцеления в развитии смирения и терпения, уповании на Бога и Его благой Промысел.

Воспаление мочевыводящих путей, уретрит, цистит

Психосоматические причины заключаются в раздражении и злобе на противоположный пол, тревоге и безпокойстве.

Путь исцеления . Упование на Бога, умение прощать, терпеть и любить.

Нефрит

Психосоматические причины :
1) слишком сильная реакция на разочарования и неудачи;
2) ощущение себя никчёмным неудачником, всё делающим неправильно;

Путь исцеления. Нужно принять всё происходящее как условие нашего спасения, как лекарство, посланное Самим Богом. Следует осознать: «Всё могу в укрепляющем меня Господе» (Фил.4,13). Психологическая работа над повышением своей внутренней самооценки.

Заболевания надпочечников

Психосоматические причины. Подавленное настроение; переизбыток разрушительных идей; наплевательское отношение к себе; чувство тревоги; острый эмоциональный голод; самобичевание.

Путь исцеления. Необходимо воспитывать в себе созидательное начало, развивать умение любить и жертвовать собой ради ближнего. Регулярно участвуйте и церковных службах, активно содействуйте делам милосердия. Будьте реалистами, настраивайтесь на положительные мысли и эмоции.

ПАНКРЕАТИТ

Психосоматические причины. Острое неприятие людей, событий, ситуаций; гнев и ощущение безысходности; потеря радости жизни.

Путь исцеления. Развитие в себе любви, терпения и сострадания к людям; упование на Бога во всём и жизнь по заповедям Божиим.

ДИАБЕТ

Существует две разновидности диабета. В обоих случаях в крови повышен уровень сахара, но в одном случае необходимо введение инсулина, т.к. в организме он не вырабатывается, а в другом достаточно применять сахаропонижающие вещества. В последнем случае это может быть вызвано атеросклерозом. Диабет чаще возникает у пожилых людей, которые накапливают в подсознании массу негативных эмоций: горе, тоску, обиду на жизнь. У них создаётся впечатление, что в жизни не осталось ничего хорошего (сладкого), они испытывают сильный дефицит радости. Диабет страшен своими осложнениями: глаукома, катаракта, склероз, сужение сосудов конечностей, особенно ног. Часто от этих осложнений больной и умирает. В основе этих заболеваний лежит дефицит радости.

Пути исцеления заключены в вере в Бога как источник жизни, радости и любви; в уповании на Него; благодарении за всё; в покаянии во всех прошлых грехах. Необходимо помнить и осуществлять слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите » (1Фес. 5,16-18). Учитесь радоваться, видеть хорошее, а плохое пропускать мимо глаз. Научитесь дарить радость другим.

ПРОБЛЕМЫ С ГЛАЗАМИ

На психосоматическом уровне основой проблем с глазами может послужить нежелание что-то видеть, неприятие окружающего мира таким, каков он есть, равно как накопление в душе негативных эмоций: ненависти, агрессии, злости, гнева. Глаза - зеркало души, и если в душе живы указанные греховные страсти, то они и замутняют внутреннее, а затем и внешнее зрение. Чтобы преодолеть эту тенденцию, мы должны помнить Промысел Божий о каждом человеке и обо всём существующем мире. Всё, что Господь попустил, может сыграть положительную роль для нашего спасения, если мы это правильно воспринимаем. Греховность других людей следует воспринимать с жалостью к ним, любовью и состраданием. Совершая греховное действие, они разрушают прежде всего самих себя, удаляясь от Бога и отдаваясь во власть бесам. Не отворачиваться и ненавидеть, а терпеть и молиться за них следует православному христианину. При таком отношении исчезнет и причина психосоматической болезни. Вместе с тем люди часто говорят: «я тебя ненавижу», «глаза б мои тебя не видели», «видеть тебя не могу» и т. п. Таким людям гордыня и упрямство мешают замечать хорошее в окружающем мире. Принимая демонические помыслы за свои, они видят мир в чёрном свете, глазами падших духов. Естественно, при таком видении зрение их разрушается. Необходимо взращивать в себе добрые помыслы, не принимая бесовских, жить в богообщении, и психосоматические причины будут сняты.

Сухость в глазах

Сухость в глазах (конъюнктивит, кератит) может порождаться нашим злым взглядом; нежеланием смотреть на мир с любовью; греховной установкой: «Скорее умру, чем прощу». Иногда причиной может быть и злорадство. Чем сильнее негативные эмоции (гнев, ненависть, обида), тем сильнее воспаление глаз. Согласно «закону бумеранга», агрессия возвращается назад и бьёт свой источник по глазам. Соответственно, и исцеление от этой болезни происходит вместе с искоренением греховных действий и установок, покаянием на исповеди, развитием в себе доброты, умения прощать и благожелательности ко всем окружающим.

Ячмень

Психосоматические причины. Скорее всего, вы смотрите на мир злыми глазами. Внутри себя вы культивируете злость к кому-либо.

Путь исцеления. Необходимо пересмотреть своё отношение к ненавидимому человеку или обстоятельствам. Научитесь прощать, терпеть и любить. Глаза есть зеркало души, и во многом их состояние зависит от помыслов. Научитесь принимать хорошие помыслы, а злые отгонять.

Косоглазие

Психосоматические причины. Однобокий взгляд на вещи. Возникшее в детстве косоглазие отражает определённое поведение родителей. Скорее всего, они пребывают в глубоком конфликте и действуют наперекор друг другу. Для ребёнка родители - два самых важных на свете человека. И конфликт между ними буквально раздирает пополам душу ребёнка, что может проявиться и в заболеваниях глаз.

Путь исцеления. Примирение родителей и ближайших родственников, единомыслие отца и матери, их любовь и внимание к ребёнку.

Глаукома

При этом заболевании повышается внутриглазное давление, появляются сильные боли в глазном яблоке. Больному становится тяжело смотреть на мир открытыми глазами.

Психосоматические причины. На подсознание человека давят какие-то застарелые обиды на людей, на судьбу, обстоятельства. Постоянно присутствуют душевная боль и нежелание прощать. Глаукома сигнализирует человеку, что он подвергает себя сильному внутреннему давлению, из подсознания бомбардируя свою нервную систему негативными чувствами.

Путь исцеления. Необходимо научиться прощать и принимать мир таким, какой он есть. В молитве обращать свои чувства и мысли к Богу, просить Его о помощи и заступничестве. Не надо бояться выражать свои позитивные эмоции. Умывайте глаза святой водой по нескольку раз в день, просите о помощи Божью Матерь и святых. Можно порекомендовать лёгкую физическую активность, длительные прогулки на свежем воздухе, принятие воздушных и водных ванн, некоторые дыхательные упражнения.

Катаракта

Чаще всего возникает у людей пожилого возраста.

Психосоматические причины. Отсутствие надежды на счастливое будущее, мрачные виды на грядущее, ожидание старости, болезни, смерти. Таким образом и происходит самопрограммирование на страдания в пожилом возрасте.

Путь исцеления. Вера в Бога и безсмертную жизнь. Понимание того, что Бог есть любовь и воздаст радостью и счастьем каждому, выбравшему путь света. Осознание того, что есть необходимость и своя прелесть в каждом возрасте.

АСТЕНИЯ, ОЩУЩЕНИЕ БЕЗСИЛИЯ

Сегодня эти недуги поражают многих людей. Тот, кто не находит в себе достаточных сил для преодоления болезни, на самом деле просто уходит от ответственности за собственную жизнь. За всем этим скрывается недоверие Богу, страх ошибиться, недостаток дерзновения. Началом избавления от астенических проявлений будет осознание того, что Бог есть Любовь. Он промышляет о каждом человеке. Открыться для Его святой воли и жить в соответствии с ней - задача каждого христианина. А когда ты с Господом, для тебя нет ничего невозможного.

В психическом плане астения может быть результатом прошлых неудачных начинаний. Несколько раз потерпев поражение, человек наклеивает на себя ярлык неудачника и заранее отказывается от мысли о возможном успехе своих намерений. В результате низкая самооценка господствует над всей его жизнью.

Здесь необходимо повышение своей самооценки. Надо вспомнить свои удачи и успешные начинания. Связать их с предстоящей деятельностью и сказать себе: «Как тогда у меня получилось, так получится и сегодня». И помолившись Богу, начать своё дело. Чтобы избежать самоуверенности, которая также может быть причиной неудач, человек должен постоянно помнить, что он не лучше и не хуже других, а такой, как все. И если у других получилось, то получится и у него.

ОНКОЛОГИЯ

Рак долгое время считался болезнью, находящейся за пределами индивидуального контроля, необратимой и неизлечимой. Рак поражает без предупреждения, и кажется, что больной практически не способен повлиять на течение или исход болезни. Последнее время в научных кругах предпринято несколько широко освещавшихся попыток изменить такое мнение. Согласно современной теории этого заболевания, в каждом организме постоянно производятся раковые клетки. Иммунная система успешно сопротивляется, вымывая их из организма, до тех пор, пока тот или иной фактор не снижает сопротивляемость организма, вызывая восприимчивость к раку. Значительная часть данных свидетельствует о том, что стресс снижает сопротивляемость болезни, влияя на иммунную систему и гормональный баланс.

Согласно же психосоматической теории , рак порождается непрощёнными обидами, чрезмерной фиксацией на какой-то утрате, ненавистью, потерей смысла жизни. Затаённые обиды прошлого, гнев и злость, ненависть и желание отомстить буквально пожирают тело. Это глубокий внутренний конфликт. Место проявления болезни также зависит от духовных причин. Например, поражение половых органов говорит о том, что задета наша женственность или мужественность. Поражение пищеварительного тракта связано с неприятием событий и нежеланием простить; органов дыхания - с глубоким разочарованием в жизни.

Путь исцеления . Чтобы избежать этой болезни, надо всего лишь жить по христианским заповедям, уметь терпеть, прощать и любить. Это заповедал и Сам Иисус Христос в молитве Богу Отцу, которую Он дал людям. «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Как Господь всем всё прощал и даже молился за своих распинателей, так заповедовал Он поступать и Своим последователям. Для исцеления необходима полная смена своего мировоззрения на христианское. Нужно взять на себя ответственность за свою жизнь, болезнь и здоровье. Определить смысл своей жизни и избавить своё сознание от всего чуждого. Старайтесь больше радоваться жизни.

НЕРВОЗНОСТЬ

Нервозность часто проявляется как состояние внутреннего безпокойства - позывы и порывы к безпорядочной деятельности вследствие сумбурных эмоциональных всплесков. Человек сознаёт необходимость изменений, но не понимает, что же именно должен менять. Нервничая, он испытывает внутреннее давление, постоянно ощущая, что действительность не такова, как ему бы хотелось. Он либо мечется в поисках решения проблем, либо мучительно приспосабливает свои запросы к действительности. Чаще всего это происходит оттого, что человек не обрёл веру в Бога и не перестроил всю свою жизнь в соответствии с заповедями Божиими. Нервозность также может возникать по причине несоответствия желаемого и действительного.

В этом случае человек должен успокоиться и проанализировать причины своего нервного состояния. Выяснив же, предпринять духовные и душевные действия по их преодолению.

ПСИХОПАТИЯ

Рассмотрим теперь основные виды психопатий и их нравственные причины, указанные академиком Д.А. Авдеевым.

1. Возбудимые психопаты, эпилептоиды: причина - гордость, страсть гнева, злоба, нетерпимость, ярость.

2. Истерики: причина - гордость, страсть тщеславия. Общие признаки - стремление к внешнему эффекту, позёрству, капризность, эгоцентризм.

3. Шизоиды: причина - страсть гордости, эмоциональная холодность, отчуждённость, неконтактность, отсутствие любви, занятость собой.

4. Неустойчивые психопаты: причина - страсть гордости и гнева. Чрезвычайно сильная криминальная направленность, отсутствие всякого милосердия.

5. Циклоиды: причина - гордость, уныние, тщеславие. (Сменяемость фаз - всё короче фазы эйфории и длиннее фазы депрессии. Отсутствие нравственных ориентиров, подмена их настроениями.)

Тяжёлый психический недуг, помрачающий разум и волю, освобождает от ответственности за свои поступки. Людей, страдающих синдромом Дауна, олигофренией, аутизмом, шизофренией и подобными заболеваниями, Бог судит не так, как психически здоровых. И что простится первым, то не простится вторым. Поэтому один из путей спасения души, которые избирает Отец Небесный, - это врождённая патология мозга, ограничивающая или полностью лишающая дееспособности. На этот счёт очень категорично высказывается старец Паисий Святогорец: психически недоразвитые дети - спасены. «Без особого труда идут они в рай. Если вот так, духовно, родители рассмотрят это дело, то и сами извлекут пользу, и будут иметь духовную награду ». В одном из писем святителя Феофана Затворника есть примечательная фраза о слабоумных людях: «Идиоты! Да они ведь только для нас идиоты, а не для себя и не для Бога. Дух их своим путём растёт. Может статься, что мы, мудрые, окажемся хуже идиотов ».

Эпилепсия, судороги, конвульсии, спазмы

Психосоматические причины. Часто эти болезни вызваны сильным психическим напряжением, которое может порождаться безпричинным паническим страхом, манией преследования, ощущением сильной внутренней борьбы, желанием совершить насилие. Человек настолько взвинчивает себя «своими» мыслями, что тело временами отказывается его слушать и совершает безпорядочные движения. Во время припадка частично или полностью отключается сознание. Это лишний раз подчёркивает, что причины болезни скрыты в подсознании и воздействии извне. Часто, но далеко не всегда эти припадки бывают результатом одержимости и беснования. Нередко эпилепсия обнаруживается в подростковом возрасте, как раз в то время, когда начинается половое созревание. Это так называемый кризис подросткового периода, когда контроль над эмоциями и мыслями у детей минимален. Для больных часто характерен высокий уровень подсознательной агрессии к окружающему миру и другим людям. Эта агрессия может выражаться в ненависти, презрении, ревности. Всё это свидетельствует о глубоком духовном поражении таких людей.

Путь исцеления. Осознание своей греховности. Глубокое покаяние. Преодоление страстей гордости, гнева, злопамятства. Контроль над своими мыслями и чувствами. Молитва, участие в церковных таинствах. Вербализация своих чувств и переживаний, выработка открытости к миру и людям, доверие и любовь к окружающим.

Гиперактивность, нервные тики

Психосоматические причины. Частая причина заболевания - неприятие родителями своего ребёнка таким, каков он есть, отсутствие у них доверия к нему и нехватка любви. Возможно, мать такого малыша делала в прошлом аборты или родители посчитали беременность несвоевременной и нежелательной. Возможно, после рождения ребёнка родителей посещали мысли о том, что появившиеся заботы мешают им реализоваться в жизни, продвинуться по карьерной лестнице или устроить личную жизнь. Нередко причиной болезни ребёнка являются обиды, взаимные претензии, отсутствие любви к друг другу у его матери и отца.

Путь исцеления. Когда родители меняют своё поведение, начинают по-настоящему любить ребёнка и друг друга, дитя успокаивается и расслабляется. Хорошо помогает молитва за ребёнка, причащение его в Церкви, приучение к святой воде, духовному чтению и молитве.

Безсонница

Психосоматические причины. Страхи, безпокойство, борьба за «место под солнцем», суета, сильные эмоциональные переживания. Всё это мешает расслабиться, успокоиться и отключиться от дневных забот. Нечистая совесть, чувство вины также могут способствовать образованию безсонницы.

Путь исцеления. Необходимо изменить сам подход к решению возникающих проблем. Научитесь доверять себе, другим людям и, главное, Богу. Упование на Его благой Промысел, передача себя полностью в Его руки делает человека свободным от страха. Надо очистить свою душу покаянием, примириться с ближними, и сон наладится.

ЗАБОЛЕВАНИЯ ОРГАНОВ ДЫХАНИЯ

Астма

Астма, проблемы с лёгкими бывают вызваны неумением (или нежеланием) жить самостоятельно, а также недостатком жизненного пространства. Астма, судорожно сдерживая входящие из внешнего мира воздушные потоки, свидетельствует о страхе перед откровенностью, искренностью, перед необходимостью принимать то новое, что несёт каждый Божий день. Навык принятия Промысла Божия в скорбных и радостных обстоятельствах жизни, доверие Богу и, как следствие, обретение доверия людям являются важной психологической составляющей, способствующей выздоровлению.

Перечислим только некоторые характерные причины, провоцирующие астму .

1. Неспособность дышать для собственного блага. Чувство подавленности. Сдерживание рыданий. Боязнь жизни. Нежелание находиться в определённом месте.

2. Человеку с астмой кажется, что у него нет права дышать самому. Дети-астматики, как правило, совестливы. Они принимают на вину себя за всех.

3. Астма возникает, когда в семье подавлено чувство любви. Ребёнок подавляет плач, испытывает страх перед жизнью и не хочет больше жить.

4. По сравнению со здоровыми людьми астматики выражают больше негативных эмоций, чаще гневаются, обижаются, таят злобу и жаждут мести.

5. Подавляемые сексуальные желания и в то же время мысленное погружение в них. На духовном уровне здесь необходимо покаяние в нечистых желаниях и помыслах. При нападении их необходимо чтение Евангелия, Псалтири или Богородичного правила (12 или 33 раза прочитать «Богородице Дево радуйся»). Необходимо также направление сексуальной энергии в творческое русло.

6. Астма у детей чаще всего вызвана боязнью жизни, сильным немотивированным страхом, нежеланием «быть здесь и сейчас», самообвинением.

Лёгочные заболевания

Их психосоматические причины - депрессия, печаль, боязнь воспринимать жизнь такой, как она есть. Больные часто считают себя недостойными жить полноценной жизнью, имеют очень низкую самооценку. Лёгкие - это в том числе символическая способность брать и давать жизнь. Те, кто много курит, обычно отрицают жизнь. Они скрывают чувство своей неполноценности.

Туберкулёз

Психосоматические причины. Депрессия, чрезмерная печаль, уныние, сильная тоска, берущие начало в подсознательной агрессии, направленной на мир и людей, жизнь и судьбу. Отсутствие полноценной жизни и смысла существования, боязнь дышать полной грудью.

Путь исцеления. Обретение веры и духовного смысла жизни. Умение прощать и во всём искать Промысел Божий. Развитие в себе терпения и смирения. Постоянное чтение Нового Завета. Полноценная исповедь и Причастие.

Бронхит

Часто его причиной является нервозная атмосфера в семье, непрерывные споры и крики. Для преодоления этой болезни необходимо установить правильные семейные отношения, достигнуть мирной, духовной атмосферы в семье.

Насморк

Психосоматическими причинами могут быть: просьба организма о помощи, внутренний плач; самоощущение, что вы - жертва; непризнание собственной ценности в этой жизни.

Психосоматические причины. Чувство одиночества, заброшенности; желание привлечь к себе внимание окружающих: «Посмотрите на меня! Выслушайте меня!» С другой стороны, кашель выполняет функции своеобразного тормоза. Кашель может прервать возникающий конфликт, помочь сместить негативные акценты беседы.

Путь исцеления. В первом случае необходимо научиться достойным образом выражать свои чувства, не загонять внутрь эмоции, особенно позитивные. Уметь правильно анализировать негативные чувства.

Приступы удушья

Психосоматические причины. Сильный страх перед жизнью и возникающими проблемами, недоверие к жизни. Частые состояния гнева, обиды, раздражения, вызванные нежелательными событиями, боязнь их повторения.

Путь исцеления. Вера в Бога, упование на Его благой Промысел. Борьба со сребролюбием. Регулярное чтение Евангелия и Псалтири, частая исповедь.

АТЕРОСКЛЕРОЗ

Часто его причинами бывают упрямое сопротивление происходящим событиям, неприятие их, а также постоянная напряжённость, ожесточенное упорство. Отказ видеть хорошее, постоянный пессимизм.

РАССЕЯННЫЙ СКЛЕРОЗ

Нередко его порождают максимализм, жестокосердие, железная воля, отсутствие гибкости и страх, что не всё пройдет согласно намеченному плану.

Психосоматические корни склероза и его разновидностей часто кроются в дефиците радости. Научитесь радоваться - и ваши сосуды очистятся! Обмен веществ во многом зависит от эмоционального настроя человека.

Неприятие окружающей действительности и ненависть к происходящему, постоянное напряжение - все эти процессы негативно влияют на состояние сосудов и нередко приводят к атеросклерозу. Часто люди со склерозом сосудов очень упрямы. Они упорно не желают замечать хорошее в жизни, постоянно настаивают на том, что этот мир плох, а жизнь тяжела и невыносима. Такое состояние возникает от безверия и демонического воздействия на личность. «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите», - учит нас апостол Павел. Если мы живём в мире без Бога, без надежды, без помощи благодати Божией, то наш удел - скорби, печаль и болезнь. Только обретя высший смысл жизни, исполняя заповеди Божии, мы чувствуем радость от присутствия Бога в нашем сердце, получаем благодать через церковные таинства.

Для изменения деструктивного психического состояния следует научиться воспринимать мир и события такими, как они есть. Если я верую в Бога, то знаю, что Он промышляет обо мне. Поэтому всё, что бы со мной ни происходило, случается по Промыслу Божию и направлено на моё благо. Например, для приобретения необходимых добродетелей или преодоления патологических страстей я учусь изменять не мир, но своё отношение к происходящим событиям. Пытаюсь способствовать торжеству добра своими молитвами и праведным поведением. Очень помогает стяжанию такого устроения чтение Священного Писания и особенно Евангелия. Необходимо научиться радоваться жизни, видеть её положительные стороны и за всё благодарить Бога.

РЕВМАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Ревматизм

Его порождают чувство собственной уязвимости, потребность в любви, хронический пессимизм, обида. Ревматизм - болезнь, приобретённая от постоянной критики себя и других. Больные ревматизмом обычно привлекают к себе людей, постоянно их критикующих. На них лежит проклятие - их желание постоянно быть «совершенством», причём с любыми людьми, в любой ситуации. В православии этот грех называется человекоугодием, основанным на тщеславии.

Лечение болезни следует начать с преодоления данных грехов.

Ревматоидный артрит

Причиной его возникновения может быть чрезмерно критическое отношение к себе при различных жизненных драмах, которые мы зачастую сами себе создаём, не замечая радости, нас окружающей. Прежде всего это грех уныния, излишнего самокопания, заниженной самооценки.

ВАРИКОЗНОЕ РАСШИРЕНИЕ ВЕН

Психосоматические причины. Часто к этому заболеванию ведёт пребывание в ненавистной вам ситуации, страх и тревога за будущее, неодобрение окружающих людей, а зачастую и самонеодобрение. Некоторое время стараясь не замечать ощущение перегруженности и задавленности, человек наращивает чувство постоянного недовольства собой, не находящее выхода и заставляющее ежедневно «проглатывать обиду», большей частью надуманную. Одна из причин этого заболевания - неверно выбранное направление жизненного пути.

Путь исцеления. Подумайте о том, правильно ли вы выбрали профессию. Позволяет ли она раскрыть ваш творческий потенциал или тормозит ваше развитие. Работа должна давать не только деньги, но и радость творчества, возможность самосовершенствования. Выход из сложившейся ситуации - или примириться с обстоятельствами и постараться принять их, или разом поменять свою жизнь. Духовный путь - это стяжание смирения, спокойное принятие того, что посылает Господь. Молитесь о помощи и за окружающих людей.

ТРОМБОЗ

Психосоматические причины. Остановка во внутреннем развитии, цепляние за какие-то устаревшие для вас догмы и, возможно, ложные принципы.

Путь исцеления. Духовное развитие и самосовершенствование.

ОБЛИТЕРИРУЮЩИЙ ЭНДАРТЕРИТ

Психосоматические причины. Сильный подсознательный страх перед будущим, неуверенность в своих силах, безпокойство за материальное положение, затаённые обиды.

Путь исцеления. Упование на Бога и Его благой Промысел. Покаяние в маловерии. Возогревание в себе веры в Господа.

ГИПОГЛИКЕМИЯ (ПОНИЖЕНИЕ СОДЕРЖАНИЯ ГЛЮКОЗЫ В КРОВИ)

Чаще всего это результат подавленности тяготами жизни. Преодоление её верой и молитвой является выходом из данной ситуации.

АНЕМИЯ

Психосоматические причины. Дефицит радости, страх перед жизнью, комплекс неполноценности, застарелые обиды.

Путь преодоления. Следует определить, где именно (работа, деньги, отношения, любовь, вера, молитва) жизнь не приносит радости. Обнаружив существующие проблемы, начинайте решать их. Самое главное - найти живое общение с Богом, источником радости и счастья.

КРОВОТЕЧЕНИЕ

Психосоматические причины. Из Вашей жизни уходит радость, вытесняемая старыми обидами, недоверием, ненавистью, загнанным в подсознание гневом.

Путь преодоления. Необходимо простить все обиды, научиться терпеть, прощать и любить; помнить, что Бог есть любовь, свет и радость. Как можно чаще благодарите Бога за всё, гоните от себя недобрые мысли.

ЛИМФАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Многие специалисты считают их предупреждением о том, что следует переориентироваться на самое главное в жизни - любовь и радость. К этому же призывает и Священное Писание, и Сам Христос, и многие угодники Божии.

Воспаление лимфатических узлов, мононуклеоз

Психосоматические причины. Данное заболевание сигнализирует о том, что из жизни человека уходят любовь и радость. Чаще всего оно встречается у детей. В этом случае причина коренится во взаимоотношениях родителей, их постоянном раздражении, обиде, гневе друг на друга.

Путь исцеления. Надо найти причины, почему из жизни ушли любовь и радость, и ликвидировать их. Родителям больного ребёнка следует помириться, поддерживать благоприятную семейную атмосферу, совместно молиться за ребёнка. Хорошо вместе, всей семьей, ходить в церковь, исповедоваться и причащаться у одного духовника.

НАРУШЕНИЕ СНА

Безсонница

Психосоматические причины. С одной стороны, страх, недоверие к жизни и чувство вины, с другой - бегство от жизни, нежелание признавать её теневые стороны.

Путь преодоления. Упование на Бога, молитва, исповедь и Причастие. Возможно - соборование.

ГОЛОВНЫЕ БОЛИ

Часто возникают в результате следующих причин.

1. Страдающий головными болями недооценивает себя, грызёт себя излишней самокритикой, мучается страхами. Ощущая себя неполноценным, униженным, такой человек подобным же образом относится и к окружающим.

2. Несоответствие мыслей и внешнего поведения.

3. Головные боли также часто происходят от низкой сопротивляемости организма даже незначительным стрессам. Человек, жалующийся на постоянные головные боли, весь напряжён и зажат как психологически, так и физически. Его нервная система всегда на пределе возможностей. И первым симптомом грядущих болезней становится головная боль. Поэтому врачи, работающие с такими пациентами, прежде всего учат их расслабляться. Необходимо также стараться контролировать свои мысли, не принимать вражьих помыслов, привести к единству свои мысли и поступки, научиться гибкости и тактичности в общении с другими людьми. Следует говорить то, что Вы думаете, и уходить от общения с теми, кто Вам неприятен. Принимайте себя такими, как Вы есть. Научитесь замечать в людях только хорошее. Плохого старайтесь не видеть или по крайней мере не акцентируйтесь на нём.

Страх также может стать причиной головной боли. Он создаёт чрезмерное напряжение, безпокойство. Отыщите фобию, досаждающую вам. Научитесь доверять окружающему миру - Божьему творению, верить в благой Промысел Господа о вас. Жизнь в согласии с самим собой, любовь и доверие к окружающему миру растворяют любой страх.

Нередко головная боль возникает при её постоянной симуляции. Например, ссылка на неё помогает уклониться от каких-то обязанностей. Так, женщина, пытаясь уклониться от сексуального общения, ссылается на головную боль. Делает это раз, другой, а потом с наступлением вечера у неё регулярно начинает болеть голова. И таблетки здесь уже не помогут. Здесь требуется спокойно выяснить отношения с мужем и принять взвешенное решение.

Научитесь внимательно и спокойно относиться к своей головной боли. Воспринимайте её прежде всего как сигнал о том, что в жизни что-то происходит недолжным образом. Не подавляйте её таблетками. Они могут принести только временное облегчение. Подавить боль - это не значит вылечить её. Отыщите истинные причины своей головной боли и устраните их. В духовном плане действия должны быть следующими: простите себя и примите таким, как вы есть, испросите прощение у Бога, положитесь на Его Святую Волю, - и ваша головная боль исчезнет сама собой.

Мигрень

Мигрень - это невралгическая головная боль, которая чаще всего локализуется в одном месте и имеет тенденцию появляться с определённой периодичностью. Часто возникает как результат ненависти к принуждению, сопротивления ходу жизни, сексуальных страхов. Мигренью страдают люди, желающие выглядеть совершенными в глазах окружающих, а также те, у кого накопилось раздражение действительностью. Простые обезболивающие средства здесь не помогают. Как правило, такие боли успокаивают транквилизаторами и нейролептиками. Но только временно, так как лекарства не устраняют непосредственной причины заболевания. А причины появления мигрени чаще всего такие же, как в случае с обычной головной болью, но здесь ещё наслаиваются определённые невротические черты характера. В духовном отношении человеку, страдающему этой болезнью, надо бороться с человекоугодием, преодолевать тщеславие, развивать в себе смирение и терпение.

АМНЕЗИЯ (ПОТЕРЯ ПАМЯТИ), СЛАБОСТЬ ПАМЯТИ

Страх, перешедший в подсознание, может быть одной из главных причин амнезии, или слабости памяти. И не просто страх, а бегство от жизни. Человек стремится всё забыть. Какой совет чаще всего даётся близкими и неприятных ситуациях? «Да забудь ты об этом!» И если последовать такому совету, то со временем можно ощутить ухудшение памяти.

Иногда с помощью амнезии подсознание защищает человека. Из сознания уходят события, связанные с физической болью или сильными душевными страданиями. Но загнанные в подсознание негативные переживания не исчезают, а продолжают бомбардировать человеческий организм негативными импульсами. Нужно вытащить их в область сознательного, заново пережить и отработать конструктивное к ним отношение. Нужно проговорить свои чувства вслух, вынести на исповедь, выразить в молитве к Богу, попросить Его помощи и защиты.

ЗАБОЛЕВАНИЯ МОЗГА

Опухоль мозга

Опухоль мозга часто возникает у людей, желающих, чтобы весь окружающий мир соответствовал их представлениям. Такие люди очень упрямы и отказываются понять и принять точку зрения окружающих. Всё вокруг должно строиться согласно их воле. Это приводит к агрессии по отношению к людям и окружающим обстоятельствам. Для таких индивидуумов характерны осуждение, ненависть и презрение к людям, что, в свою очередь, является порождением гордости и себялюбия. Исцеление от болезни должно начаться с покаяния, смирения и кротости. Надо понимать своё скромное место в этом мире и не пытаться переделать его, а прежде всего работать над собой, преодолевая свою самость. «Спасись сам, и тысячи спасутся вокруг тебя», - говорили Святые Отцы. И только на пути подобного самосовершенствования можно преодолеть эту болезнь.

ЗАБОЛЕВАНИЯ ГОРЛА

Вызвать заболевания горла могут следующие причины.
1. Неспособность постоять за себя, выразить свои мысли и чувства.
2. Проглоченный гнев.
3. Кризис творчества.
4. Нежелание измениться и принять происходящие жизненные процессы.
5. Сопротивление жизненным переменам.

Проблемы с горлом возникают от чувства, что мы «не имеем права», и ощущения собственной неполноценности. Больное горло - результат постоянного внутреннего раздражения. Если ему сопутствует простуда, то помимо всего здесь присутствуют замешательство и некоторая растерянность. Состояние горла во многом отражает состояние наших взаимоотношений с близкими.

Путь преодоления. Осознайте себя любимым чадом Божиим. Уверуйте в Промысел Божий, Его покров и защиту. Нужно понять, что мы не хуже и не лучше других. Следует вырабатывать в себе способность и желание изменяться к лучшему.

Ангина, фарингит, ларингит

Психосоматические причины. Боязнь выразить вслух свои мысли; проглатывание, подавление в себе гнева и других эмоций. Ощущение собственной неполноценности, недовольство собой, своей внешностью, действиями, постоянное самобичевание и вместе с тем осуждение окружающих.

Путь исцеления. Научитесь прямо выражать свои мысли и чувства. Старайтесь преодолевать заниженную самооценку и комплекс неполноценности. Искореняйте в себе самолюбие и тщеславие. Откажитесь от осуждения ближних. Принимайте и выражайте себя таким, какой вы есть.

ЗАБОЛЕВАНИЯ НОСА

Символизирует чувство собственного достоинства, личной уникальности.

Заложенный нос

Психосоматические причины. Неспособность признать собственную ценность, сомнение в своей мужественности, малодушие.

Путь преодоления. Повышение самооценки, упование на Бога, Его милость, Промысел и любовь. Воспитание в себе мужественности.

Насморк (аллергический и детский)

Психосоматические причины. Подавленные чувства, слёзы, внутренний плач, разочарование и сожаление о нереализованных планах и несбывшихся мечтах. Аллергический насморк свидетельствует о полном отсутствии эмоционального самоконтроля и может явиться результатом сильного эмоционального потрясения. Иногда насморк - это свое-
образная просьба о помощи, причём чаще у детей, которые не ощущают своей нужности и ценности.

Путь преодоления. Научитесь свободно и независимо проявлять свои чувства, адекватно оценивать себя. Укрепляйте веру и уповайте на Бога. Для детей: больше родительского внимания и любви, больше похвал и поощрений.

Аденоиды

Это заболевание чаще всего встречается у детей и характеризуется разрастанием лимфоидной ткани в полости носа.

Психосоматические причины. Недовольство ребёнком со стороны родителей, упреки, частое раздражение с их стороны, возможно, несогласие их друг с другом. Отсутствие настоящей любви между мужем и женой (или у одного из них).

Путь исцеления. Родители должны измениться, развивая в себе любовь и терпение. Больше любви и терпения к ребёнку, меньше попреков. Нужно принимать и любить его таким, как он есть.

Носовое кровотечение

Психосоматические причины. Кровь олицетворяет радость. Когда у людей возникает ощущение, что их не любят и не признают, то радость уходит из жизни. Данная болезнь - своеобразный способ, которым человек выражает свою потребность в признании и любви.

Путь исцеления. Больше внимания и любви со стороны окружающих. Развитие в себе любви и веры в Бога. Необходимо осознать, что Он всегда нас любит и никогда не оставляет.

ЗАБОЛЕВАНИЯ ПОЛОСТИ РТА

Рот символизирует восприятие новых идей. Заболевания полости рта отражают неспособность к принятию новых идей и мыслей.

Заболевания дёсен

Психосоматические причины. Неспособность выполнять принятые решения. Отсутствие чётко выраженного отношения к жизни.

Путь исцеления. Укрепление веры, жизнь по заповедям Божиим.

Кровоточение дёсен

Психосоматические причины. Отсутствие радости, неудовлетворенность принятыми в жизни решениями.

Путь исцеления. Поиск всегда и во всём воли Божией, вера в Его Промысел о нас. Внедрение в практику поступков, соответствующих указаниям Священного Писания: «Всегда радуйтесь, за всё благодарите, непрестанно молитесь ».

Ранки на губах и в полости рта, стоматит, герпес

Психосоматические причины. Предвзятое к кому-то отношение. В подсознание буквально загнаны ядовитые и язвительные слова, обвинения, ругань, горькие и гневные мысли.

Путь исцеления. Прощайте обиды. Проговаривайте негативные эмоции, исповедуйте их. Развивайте в себе любовь к ближнему.

Запах изо рта

Психосоматические причины :
1. Гневные мысли, мысли о мести.
2. Грязные отношения, грязные сплетни, грязные мысли. В этом случае явно мешает прошлое, ложные установки и стереотипы действий.

Путь исцеления. Стяжание добродетели кротости. Покаяние в грехах гнева и мстительности. Усердная борьба с этими страстями. Контроль за речью. Прекращение осуждения и сквернословия. Трезвение и борьба с дурными помыслами.

Язык

Проблемы с языком говорят о потере вкуса к жизни. Психосоматические причины . Негативные эмоции и чувства порабощают человека и мешают ему видеть позитивные стороны жизни.

Путь исцеления. Прощение, примирение с врагами. Развитие в себе любви и христианского всепрощения. Нужно помнить слова апостола: «Всегда радуйтесь, за все благодарите».

Болезни зубов

Психосоматические причины :
1. Постоянная нерешительность.
2. Неспособность улавливать идеи, анализировать и принимать решения.
3. Потеря жизненной активности.
4. Страх.
5. Нестойкость желаний, неуверенность в достижении избранной цели, осознание непреодолимости жизненных трудностей.

Путь исцеления . Преодолеть маловерие, всегда и во всём искать волю Божию, жить по заповедям Господним, активно участвовать в церковных таинствах.

ЗАБОЛЕВАНИЯ УШЕЙ

Воспаление уха (отит, мастоидит)

Психосоматические причины . Нежелание или неумение слушать и воспринимать то, что говорят окружающие, прислушиваться к мнению других людей, что является порождением гордости и самолюбия, попыткой самоутверждения. В результате этого в подсознании накапливаются гнев, раздражение, досада, что и приводит к воспалению уха. Если это заболевание возникает у детей, то, скорее всего, они не могут или не умеют выражать свои чувства. Чаще всего недуг возникает как следствие повторяющегося состояния страха, боязни окружающих. Например, когда родители часто ссорятся, ругаются, ребенок реагирует на это болезнью уха, как бы говоря своим родителям: «Будьте внимательны ко мне! Мне нужны тишина, спокойствие и гармония в семье».

Путь исцеления. Для взрослого - преодоление гордости и самости, развитие в себе умения слушать других и признавать свои ошибки. Для детей - изменение обстановки в семье, мир и любовь родителей, повышенное внимание и знаки любви к ребёнку со стороны близких.

Глухота, шум в ушах

Психосоматические причины. Однозначное неприятие кого-либо или чего-либо. Нежелание слушать, понимать или принимать другие точки зрения, причиной чего служат упрямство и гордость. В результате возникает сильная агрессия по отношению к окружающему миру, что и приводит к снижению слуха. Если человек не желает чего-то слышать и понимать, то организм, следуя его приказу, пытается отгородиться от внешнего мира, что и вызывает глухоту.

Путь исцеления. Воспаление уха всегда указывает на присутствие внутреннего конфликта. Здесь необходимо прислушаться к голосу своей совести, проверить соответствие своего поведения заповедям Господним; решить внутренний конфликт на основе евангельских истин. Также необходимо работать над стяжанием смирения и терпения, научиться преодолевать агрессию и гордость.

Неврит слухового нерва

Психосоматические причины. Нервное перенапряжение в результате восприятия негативных эмоций, мыслей (просьбы, жалобы, плач).

Путь исцеления. Переложите всё слышанное на Бога. Внутренняя молитва во время такого общения, молитва за нуждающихся в помощи, регулярная исповедь и Причастие - вот помощь при этом недуге.

ЩИТОВИДНАЯ ЖЕЛЕЗА

Зоб

Психосоматические причины. Вы испытываете сильное давление извне, вам кажется, будто мир настроен против вас, вас постоянно унижают, и вы - жертва. Появляются ощущение исковерканной жизни, обида и ненависть к навязанному образу жизни, негативные мысли, эмоции, мелкие обиды, претензии, комом встающие в горле. Если болезнь возникает у детей, это говорит о деструктивном поведении родителей по отношению к ребёнку, возможно, чрезмерной строгости, давлении.

Путь исцеления. Научиться быть самим собой, открыто выражать свои желания, прощать и терпеть, быть снисходительным к ближним. Родители больного ребёнка должны изменить своё отношение к нему и друг к другу.

ПРОСТУДА

Психосоматические причины. Слишком много событий одновременно; смятение, безпорядок; мелкие обиды. Если простуду сопровождают сильные носоглоточные выделения, то причиной могут быть также детские обиды, невыплаканные слёзы и переживания.

Путь исцеления. Прощение, покаяние, молитва и чтение Евангелия.

ЯЗВА ЖЕЛУДКА

Психосоматические причины :
1. Тоска по несбывшемуся.
2. Сильная потребность в контроле над происходящими событиями, которая нередко сопровождается повышенной тягой к поглощению пищи. Эта тяга стимулирует секрецию желудка, а хроническое повышение секреции у предрасположенного индивидуума может привести к образованию язвы.

Путь исцеления. Изменить своё отношение к жизни, прекратить контролировать каждый поступок своих ближних. Осознать, что каждый сам выбирает свою судьбу и сам ответствен за свою жизнь. Укрепить веру в промысел Божий о нашей жизни, выработать регулярное молитвенное правило.

ЖЕНСКИЕ БОЛЕЗНИ

Женские заболевания часто возникают по следующим причинам.
1. Неприятие самой себя или отказ от собственной женственности.
2. Убежденность, что всё связанное с гениталиями греховно или нечисто.
3. Аборты.
4. Многократное блудное сожительство с разными партнёрами.

Путь исцеления. Необходимо осознать свой пол и жить соответственно женской природе. Понять, что я такая, какая есть, и Бог принимает и любит меня такой и готов помочь моему духовному преображению. Всё зависит только от моего выбора. Следует осознать, что греховен блуд, но не супружеские отношения, ведь Бог изначально создал мужчину и женщину и заповедовал им размножаться и населять землю. Нужно покаяться в абортах как смертном грехе, убивающем ребёнка во чреве, и понести соответствующую церковную епитимью (наказание). Покаяться в блудных грехах и чувствах и далее вести целомудренную жизнь.

Вагинит (воспаление слизистой оболочки влагалища)

Психосоматические причины. Злость на партнера; чувство вины на сексуальной почве; убеждённость в безсилии женщины влиять на противоположный пол; уязвлённость в своём женском начале.

Путь исцеления. Отказ от неправедной жизни, от блудных грехов; преодоление себялюбия. Следует понять, что любовь и молитва способны изменить в лучшую сторону любого человека.

Эндометриоз

Психосоматические причины. Чувство незащищенности, ощущение себя потенциальной жертвой, ожидание от мужчин только плохого, неспособность реализоваться как женщине. Подмена настоящей любви какими-то другими чувствами.

Путь исцеления. Любовь и доверие Богу и людям. Укрепление в себе веры в благой Промысел Божий о нас.

Фибромиома матки

Психосоматические причины. Злопамятство по отношению к мужу или другим мужчинам, сильная обидчивость, себялюбие, постоянное прокручивание прежних обид.

Путь исцеления. Старайтесь научиться прощать, терпеть и любить. Развивайте в себе смирение и молитесь за ближних. Измените стиль поведения с мужем.

Эрозия шейки матки

Психосоматические причины. Уязвлённое женское самолюбие. Ощущение своей женской ущербности.

Путь исцеления. Необходимо изменить мысли и поведение в отношении себя и мужчин, преодолеть комплекс неполноценности. Нельзя забывать, что вы такая, какой создал вас Бог, а значит - прекрасны. Помните, что любовь и доброе отношение делают человека привлекательным и нужным окружающим.

Дисменорея (нарушение менструального цикла)

Психосоматические причины. Ненависть к собственному телу, сомнения по поводу своей женственности. Направленная на мужчин агрессия, чувство вины и страх, связанный с сексом.

Путь исцеления. Необходимо принять себя такой, какой вы сотворены Богом, и помнить, что всё сотворенное Богом - хорошо. Следует хранить целомудрие и чистоту, но помнить о благословении Господа на брак и потомство.

Токсикозы беременных

Психосоматические причины. Сильный страх перед родами, скрытое подсознательное нежелание иметь ребёнка (не вовремя, не от того человека и т.п.).

Путь исцеления. Вера в Бога и в Его благой Промысел о нашей жизни и жизни будущего ребёнка. Раз Господь попустил - значит, для нас так лучше. Нужно хотеть и ждать появления нового человека в мир.

Выкидыш

Психосоматические причины. Сильный страх перед рождением ребёнка и связанным с этим будущим, неуверенность в благонадёжности отца ребёнка, ощущение несвоевременности беременности.

Путь исцеления. Уповайте на Бога. Пестуйте в себе ответственность за себя и будущих детей.

Безплодие

Психосоматические причины. Недоверие, презрение к мужчинам, блудная жизнь в прошлом, обиды, ревность, ненависть, агрессия по отношению к противоположному полу. Нечистые помыслы, увлечение порнографией, эротикой и проч. Страх, неуверенность в будущем, отсутствие готовности к появлению ребёнка. Боязнь испортить родами свою внешность, фигуру.

Путь исцеления. Изменение внутренних убеждений, преодоление страха перед родами и будущим. Изменение ценностной ориентации. Предание себя на волю Божию, развитие в себе любви к Богу и ближним.

Заболевание молочных желез, кисты и уплотнения

Психосоматические причины. Чрезмерная забота о ком-либо, жизнь чужой жизнью. Состояние созависимости.

Путь исцеления. Изменение отношения к себе и окружающему миру. Преодоление созависимости.

Мастит

Психосоматические причины. Страх и чрезмерное безпокойство о ребёнке, неверие в свои силы. Боязнь не справиться с обязанностями по уходу за ребёнком.

Путь исцеления. Необходимо предать ребёнка на благой Промысел Божий, поднимать собственную самооценку, укреплять веру в свои силы и возможности.

МУЖСКИЕ БОЛЕЗНИ

Импотенция

Психосоматические причины .
1. Боязнь оказаться «не на высоте».
2. Сексуальные домогательства, чувство вины.
3. Социальные убеждения.
4. Озлобленность на партнера.
5. Боязнь матери.

Путь исцеления. Отказ от порочной жизни, от блудных грехов. Супружеская верность или сохранение целомудрия в случае одиночества. Отказ от страстных помыслов, соответствующих фильмов и чтения, недопущение рукоблудия. Покаяние в прошлых грехах, исповедь и Причастие Святых Христовых Тайн.

Предстательная железа, внешние половые органы

Психосоматические причины. Долговременные обиды, злость, претензии и недовольство по отношению к женщинам. Боязнь за свою мужественность, подсознательные страхи. Чувство вины на сексуальной почве (измена).

Путь исцеления. Изменение своего мировоззрения, прощение обид, развитие в себе любви и сострадания. Нужно сознавать, что женщины - «немощный сосуд» и требуют особой любви и снисхождения. Молитва к Богу и чистая исповедь в содеянных грехах.

ЗАПАХ ТЕЛА

Психосоматические причины. Неприязнь к себе, страх перед окружающими.

Путь исцеления. Укрепление веры в Бога и Его Промысел о нашей жизни. Если с нами Бог, то кто против нас? (Рим. 8,31).

ПОЛНОТА, ОЖИРЕНИЕ

Психосоматические причины. Страх и потребность в защите; недовольство и ненависть к себе; самоедство и самокритиканство; чрезмерная забота о здоровье детей; заполнение эмоциональной пустоты или переживаний едой; отсутствие любви и удовлетворения жизнью.

Путь исцеления. Приведение своих мыслей в состояние гармонии и равновесия; подъем самооценки; укрепление веры в Бога; жизнь по Его заповедям.

КОЖНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Психосоматические причины. Это старая, глубоко скрытая внутренняя душевная грязь, что-то отвратительное, стремящееся выйти наружу. Это глубоко подавленные негативные эмоции, тревога, страх, ощущение постоянной опасности. Или злоба, ненависть, чувство вины, обиды, помысел типа «я запятнал себя». Другая возможная причина - ощущение беззащитности.

Путь исцеления. Полное покаяние во всех грехах. Выведение из подсознания негативных эмоций. Стяжание смирения и прощения по отношению к ближним. Взращивание позитивных помыслов. Осознание безконечной любви Господа и Его всепрощения в случае покаяния.

Зуд

Психосоматические причины. Желания, идущие вразрез с нашим характером; внутренняя неудовлетворённость; раскаяние без покаяния; стремление преодолеть трудную ситуацию любыми средствами.

Путь исцеления. Приведение наших желаний в соответствие с заповедями Божиими; покаяние в греховных устремлениях; осознание того, что смысл нашей жизни заключается в поиске воли Божией и жизни соответственно ей; чистая и полная исповедь; молитва к Богу об изменении тягостной ситуации, понимание того, что Бог всесилен и нет для Него ничего невозможного.

Сыпь

Психосоматические причины. Постоянное сильное раздражение, загнанное в подсознание; сокрытие своих истинных чувств; чувство вины, что вы запятнали себя какими-то недостойными действиями. Сыпь у детей - это сигнал родителям о неправильных отношениях друг с другом. У женщин - негативные эмоции во время беременности; недостаток спокойствия и ласки, внимания и тактильных эмоциональных ощущений.

Путь исцеления. Следует вывести негативные эмоции из подсознания, научиться открытому выражению своих чувств. Необходимы чистое покаяние и вера во всепрощающую любовь Бога. При детской сыпи - изменение отношений между родителями; единомыслие, повышенное внимание к ребёнку и максимальное проявление любви к нему.

Нейродермит, экзема

Психосоматические причины. Ребенок, больной нейродермитом, имеет выраженное стремление к физическому контакту, не имеющему поддержки у родителей, следовательно, и нарушения у него в органах контакта. Может присутствовать крайний антагонизм, неприятие кого-то или чего-то, скрытая и явная агрессия; психические срывы, сильные стрессы.

Путь исцеления. Переосмысление своего детства, прощение и оправдание родителей за недостаток проявленной любви; молитва о них; всепрощение; искренность, открытость, живость выражения положительных чувств. Передайте себя и всю свою жизнь в руки Божии.

Аллергия, крапивница

Психосоматические причины. Отсутствие эмоционального самоконтроля; глубоко загнанные в подсознание и стремящиеся вырваться наружу раздражение, обиды, жалость, злость, похоть; неприятие кого-либо или чего-либо, подавленная агрессия. У детей болезнь часто является отражением неправильного поведения родителей, их мыслей и чувств.

Путь исцеления. Всепрощение; воспитание в себе любви и терпения; изменение своего отношения к окружающим раздражителям; поиск всегда и во всём Божией воли и жизнь соответственно ей.

Псориаз

Психосоматические причины. Сильное чувство вины и желание наказать себя; стрессовые ситуации; повышенная брезгливость, вызванная ненавистью или презрением к чему-либо в этом мире.

Путь исцеления. Осознание того, что мы живём в мире, созданном Богом цельно и гармонично, и Бог промышляет о каждом из нас; полное покаяние на исповеди; стяжание смирения и всепрощения.

Витилиго

Психосоматические причины. Само-изоляция; чувство отчуждённости от радостей этого мира; застарелые обиды. Отсутствие ощущения себя полноправным членом общества; комплекс неполноценности; стрессовые ситуации.

Путь исцеления . Укрепление веры в Бога и Его благой Промысел; преодоление комплекса неполноценности; всепрощение.

Прыщи, угри

Психосоматические причины . Недовольство своей внешностью, неприятие себя.

Путь исцеления . Научитесь принимать себя таким, какой вы есть. Очистите сознание от грязных, непристойных помыслов по отношению к другому полу.

Фурункулы

Психосоматические причины . Постоянное внутреннее напряжение; гнев, загнанный в подсознание.

Путь исцеления . Необходимо вывести из подсознания негативные эмоции, контролировать свои мысли; часто исповедоваться и причащаться.

Грибок, эндермофития стоп

Психосоматические причины. Невозможность забыть старые переживания и обиды; нежелание расстаться с прошлым.

Путь исцеления. Всепрощение; очищение от негативных эмоций. Смело идем вперёд под Божьим покровом.

ЗАБОЛЕВАНИЕ НОГТЕЙ

Психосоматические причины. Чувство беззащитности и постоянной опасности; ощущение угрозы; презрительное и брезгливое отношение ко многим людям.

Путь исцеления . Упование на Бога и вера в Его благой Промысел о нас; пре-одоление самолюбия и гордости.

ВЫПАДЕНИЕ ВОЛОС, ОБЛЫСЕНИЕ

Психосоматические причин ы. Страх, сильное внутреннее напряжение, стрессы; недоверие к действительности; попытка всё держать под контролем.

Путь исцеления . Изменение отношения к себе, людям, миру; стяжание православного мировоззрения.

ПЕЧЕНЬ

Психосоматические причины. Вспыльчивость, ярость, гнев. Люди с заболеваниями печени и жёлчного пузыря часто подавляют в себе гнев, раздражение и злость на кого-либо. Загнанные в подсознание негативные эмоции сначала вызывают воспаление жёлчного пузыря и застой жёлчи, затем происходит образование камней.

Такие люди, как правило, склонны к излишней самокритике и осуждению других людей, для них характерны гордость и мрачные мысли.

ЖЕЛЧЕКАМЕННАЯ БОЛЕЗНЬ

Психосоматические причины . В основе этой болезни гордость, гнев, «горькие» мысли в течение продолжительного времени. Колики часто наступают на пике раздражения, нетерпения и недовольства окружающими.

Путь исцеления . Развитие в себе смирения, терпения и кротости; борьба с негативными помыслами и культивирование помыслов добрых; покаяние и неповторение прошлых грехов; развитие в себе любви и сострадания ближним.

НАРКОМАНИЯ, АЛКОГОЛИЗМ

Психосоматические причины . Склонные к этим болезням обычно оказываются не в состоянии справиться с жизненными проблемами. Временами они испытывают жуткий страх, желание скрыться от действительности. Для них характерно бегство из реального мира. Общепризнано, что заболевания эти развиваются вследствие конфликта личности с собой (интрапсихический конфликт) или с другими людьми (интерпсихический конфликт).

Путь исцеления. Укрепление веры, глубинное покаяние в соделанных грехах и частая исповедь. Постоянное молитвенное правило, ежедневное чтение Евангелия и Псалтири, регулярное причащение. Обретение духовного смысла жизни.

БОЛИ В СПИНЕ

Поясница символизирует опору и поддержку, поэтому любые перегрузки, как физические, так и эмоциональные, сказываются на её состоянии.

Проблемы с поясницей нередко говорят о том, что вы взвалили на себя непосильную ношу (слишком много суеты, спешки).

Болезни нижней части спины

Психосоматические причины. Лицемерие; страх за доходы и за будущее; отсутствие финансовой поддержки.

Путь исцеления. Покаяние в лицемерии и сребролюбии. Развитие добродетелей правдивости, искренности и нестяжания. Укрепление веры в Бога и упования на Него. Понимание того, что всё на земле тленно и на тот свет с собой ничего из земного «добра» не унести.

Болезни средней части спины

Психосоматические причины. Больной испытывает чувство вины. Его внимание приковано к прошлому. Он как бы говорит окружающему миру: «Оставьте меня в покое».

Путь исцеления. Необходимо глубинное покаяние и исповедь в соделанных грехах. Следует жить настоящим по слову апостола: «Забывая заднее и простираясь вперед» (Фил.3:13).

Болезни верхней части спины

Психосоматические причины. Болезнь может быть вызвана отсутствием моральной поддержки, ощущением, что тебя не любят, или подавлением чувства любви. Для неё характерны судороги, напряжение, страх, стремление за что-нибудь ухватиться, зацепиться.

Путь исцеления. Нужно осознать то, что Бог есть любовь неизменная. Меняемся мы, а Он - всегда Любовь. Молитесь Богородице, Ангелу-Хранителю и святым. Свободно изъявляйте положительные эмоции. Активно участвуйте в церковных таинствах.

Невралгия

Психосоматические причины :
1. Гипертрофированная совестливость, желание быть наказанным за свою «греховность».
2. Ненавистная ситуация; муки общения с нелюбимым человеком.

В первом случае невралгия - это своего рода самонаказание за якобы чудовищную греховность. И здесь путь к исцелению лежит в осознании того, что Бог есть Любовь и желает спасения каждому человеку. Богу не нужны наши боли и страдания, Он хочет, чтобы мы шли по пути духовного совершенства, и всегда готов помочь нам в этом.

Во втором случае надо разобраться, как и почему между людьми возникли столь напряжённые отношения. Что партнёр хочет сказать вам таким поведением?

Путь исцеления . Примирение с ближним, прощение его, молитвы за него Богу, работа над собственным смирением и терпением.

ИНСУЛЬТ, ПАРАЛИЧИ, ПАРЕЗЫ

Психосоматические причины. Сильная ревность, ненависть; стремление избежать ответственности, какой-либо ситуации или человека; глубоко засевший «парализующий» страх, ужас. Неприятие своей жизни и судьбы, жёсткое сопротивление и несогласие с происходящими событиями. В этом состоянии человек чувствует себя неспособным изменить что-либо в жизни, он буквально «парализовал» себя и обрек на бездействие. Люди, склонные к параличам, как правило, ригидны, не желают менять своё мнение и заблуждения. Нередко от них можно услышать: «Я лучше умру, чем изменю своим принципам».

Путь исцеления. Необходимо осознать ложность и греховность мыслей, приведших в такое состояние, и очиститься от них. Осознать, что выход есть в любом положении, что Бог всесилен и может помочь нам, если мы обратимся к Нему через исповедь и Причащение Святых Тайн, соборование. Иногда инсульт вызывает подсознательная потребность объединить семью. Когда разногласия в семье достигают своего предела, переживания, вызванные «безысходностью» трагедии, могут поразить соответствующие центры головного мозга. Здесь нужны не безплодные переживания, а молитва к Богу, любовь к ближнему и праведная жизнь по этой любви.

ГОЛОВОКРУЖЕНИЕ

Психосоматические причины . Культивирование мимолётных, безсвязных, рассеянных мыслей; отсутствие концентрации, сосредоточенности; неспособность разобраться со своими проблемами. «Голова идёт кругом от проблем», - часто заявляют страдающие этой болезнью. Не имея определённой цели в жизни, они мечутся от одного к другому.

Путь исцеления . Подумайте, ради чего вы живёте в этом мире, какова ваша главная цель в жизни и перспективы на ближайшее и более отдаленное будущее. В вашей жизни должна быть чёткость и дисциплина. Это придаст вам уверенности и позволит твёрдо стоять на ногах. Вера в Бога, упование на Него, следование заповедям Господним дают чёткие жизненные ориентиры.

ПОЛИОМИЕЛИТ

Психосоматические причины. Желание кого-то остановить в его действии и ощущение собственного безсилия это сделать; сильная ревность.

Путь исцеления . Необходимо осознать, что Бог даровал человеку свободу и не навязывает ему Свою волю, тем более человек не может распоряжаться судьбой своего ближнего. Мы должны искать пути согласия и находить компромисс, молиться за ближнего, чтобы Бог размягчил его сердце, вразумил его, и наши вера и любовь сотворят чудо.

Итак, из всего вышеизложенного следует, что страсти и греховные навыки вызывают многие психические и физические болезни. Как показывают результаты исследований,

• расплата за чревоугодие - ожирение, болезни печени, жёлчного пузыря, желудка, поджелудочной железы, атеросклероз…
• расплата за сластолюбие - сахарный диабет, аллергия, дисбактериозы, болезни зубов, кишечника…
• расплата за пристрастие к спиртному - алкоголизм, деградация личности, психозы, вырождение.

Список можно продолжить, но уже сказанного достаточно, чтобы признать прямую связь между греховными страстями и различного рода заболеваниями.

НЕСЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ КАК САМОНАКАЗАНИЕ

Существуют люди, особенно склонные к несчастным случаям и переломам. Здесь присутствует особая психопатология, результат направленной внутрь агрессии.

Сюда можно отнести такие категории саморазрушения, как самоубийство, невротическая недееспособность, некоторые разновидности алкоголизма, антисоциальное поведение, самоувечье, намеренные несчастные случаи и полихирургия (т.е. патологическое влечение к хирургическим операциям). Ниже мы подробно рассмотрим такую проблему, как склонность к несчастным случаям.

Более 20 лет назад немецкий психолог К. Марбе заметил, что человек, однажды подвергшийся несчастному случаю, может пострадать опять с большей вероятностью, чем тот, с кем ещё никогда ничего подобного не случалось. А Теодор Рейк в работе «Неизвестный убийца» обратил внимание на то, как часто преступники выдают себя и даже осуществляют своё собственное наказание посредством намеренного несчастного случая. Зигмунд Фрейд описывает случай отвергнутого любовницей мужчины, который «случайно» попал под машину, встретив эту женщину на улице, и был убит у неё на глазах.

В 1919 году М. Гринвуд и X. Вудс исследовали особенности несчастных случаев на заводе боеприпасов и пришли к обоснованному заключению о том, что большинство несчастных случаев происходит с маленькой группой индивидов - в данном исследовании было обнаружено, что на четыре процента женщин завода приходится двадцать восемь процентов всех несчастных случаев. Основанием такой подверженности несчастным случаям, утверждает Меннингер, является господствующая в нашей культуре убеждённость в том, что страдание искупает вину, а индивид, прилагающий этот же принцип к собственной личности, действует как интернализированный судья, требующий страданий за свои дурные поступки. Страдания облегчают угрызения виноватой совести и до некоторой степени восстанавливают утраченное душевное спокойствие. Человеком, склонным к несчастным случаям, обычно является тот, кто некогда занимал мятежную позицию по отношению к своим родителям и впоследствии перенёс такое отношение на власть имущих, сочетая его с чувством вины за своё бунтарство.

В статистике дорожно-транспортных происшествий Совет национальной безопасности Соединенных Штатов обнаружил, что среди водителей автомобилей «людей, четырежды попадавших в аварию, примерно в четырнадцать раз больше, чем их должно бы быть исходя из теории, что неудача могла быть лишь чистой случайностью, тогда как людей, имевших за время, взятое для исследования, по семь происшествий, было в девять тысяч раз больше, чем предписывают законы вероятности». Более того, люди, претерпевшие множество несчастных случаев, словно под воздействием непреодолимой силы, угождали в однотипные происшествия, и Меннингер утверждает, что, исходя из его опыта, обследование тех, кто, как говорится, «ездит как самоубийца», часто убедительно доказывает, что это как раз то, чего они добиваются.

В психологии общего направления считается, что травмирующие события раннего детства, наряду с юношескими событиями жизни пациента, являются основными источниками неврозов и многих психосоматических расстройств. При наблюдении пациентов, находящихся в необычных состояниях, было обнаружено, что их невротические или психосоматические симптомы часто включают в себя больше, чем биографический уровень психики. Поначалу можно было предположить, что эти симптомы связаны с травмирующими событиями, которые пациенту пришлось пережить в младенчестве или детстве, как это описывает традиционная психология. Однако когда процесс продолжается и переживания углубляются, те же самые симптомы оказываются связаны с особыми аспектами родовой травмы. В этом случае можно проследить, что дополнительные корни той же самой проблемы уходят ещё дальше - в трансперсональные источники, в неразрешённые архетипические конфликты и, в частности, родовой грех.

Так, человек, страдающий психогенной астмой, мог, прежде всего, пережить в детстве одно или несколько событий, связанных с удушьем (возможно, он тонул, болел коклюшем или дифтерией). Более глубоким источником той же проблемы для этого человека может быть ситуация, близкая к удушению, когда он проходил через родовой канал. Для полного избавления от этой формы астмы важно извлечь из подсознания переживания, связанные с этой проблемой, и постараться «проговорить» их.

Кропотливая эмпирическая работа открыла аналогичные многоуровневые структуры в других состояниях, которыми занимаются психиатры. Различные уровни безсознательного являются вместительными хранилищами отрицательных эмоций и ощущений и часто оказываются источником безпокойства, депрессии, чувства безнадёжности и собственной неполноценности, а также агрессивности и приступов ярости. Можно говорить и о демоническом воздействии, исходящем из этого источника. Усиленный более поздними травмами младенчества и детства, этот эмоциональный материал может привести к различным фобиям, депрессиям, садомазохистским наклонностям, преступлениям и истерическим симптомам. Напряжение в мышцах, боли и другие формы физического дискомфорта, являющиеся следствием родовой травмы, могут развиться в психосоматические проблемы, такие как астма, мигрени, язвы органов пищеварения и колиты.

По некоторым данным, суицидальные тенденции, алкоголизм и наркомания также имеют перинатальные корни. Особое значение, как представляется, имеет доступное использование анестезии во время родов; возможно, определённые вещества, применённые с целью облегчения боли матери, учат новорождённого на клеточном уровне воспринимать состояние, вызванное препаратом, как естественный путь для бегства от боли и переживаний. Эти открытия недавно были подтверждены клиническими исследованиями, связавшими различные формы суицидального поведения со специфическими аспектами биологического рождения. Среди них выбор самоубийства при помощи наркотиков был следствием использования анестезии во время родов; выбор самоубийства через повешение - с удушением во время родов; а выбор мучительного самоубийства - с мучительным рождением.

Традиционно корни всех этих проблем можно обнаружить в трансперсональной сфере: непосредственном демоническом воздействии и расположенности ко греху. И через него - подчинённости миру падших духов, идущей по линии родового древа. Если эти люди не принесли полного покаяния в соделанных грехах, а также в своей расположенности к ним и желании грехов, то они находятся в полной зависимости от демонических сил.

Наше понимание эмоциональных трудностей не ограничивается неврозами и психосоматическими расстройствами. Они могут развиться в крайние психологические безпокойства, называемые психозами.

Традиционные попытки объяснить различные симптомы психозов с точки зрения психологии были не очень убедительными, особенно когда клиницисты пытались истолковывать их только в терминах биографических событий, пережитых в младенчестве и детстве. Состояния психозов часто включают в себя крайние эмоции и физические ощущения, такие как полное отчаяние, глубокое метафизическое одиночество, «адские» физические и душевные муки, жестокая агрессия или, напротив, единство с Вселенной, экстаз и «райское блаженство». Во время проявления психоза человек может переживать свою смерть и возрождение или даже разрушение и воссоздание всего мира. Содержание таких эпизодов часто бывает фантастическим и экзотическим, в них присутствуют различные мифологические существа, видения Рая и преисподней, события, относящиеся к другим странам и культурам, и встречи с «внеземными цивилизациями». Ни сила эмоций и ощущений, ни необычное содержание психотических состояний не могут быть разумно объяснены в терминах ранних биологических травм, таких как голод, эмоциональные лишения или другие психические расстройства младенца.

Родовая травма, составляющая важный аспект безсознательного, является следствием мучительного и потенциально угрожающего жизни события, которое, как правило, длится много часов. Таким образом, она определённо является более вероятным источником негативных эмоций и ощущений, чем большинство других эпизодов детства. К тому же мифологические измерения многих психотических переживаний представляют обычную и естественную характеристику трансперсональной сферы психики, согласно предложенной Юнгом концепции о коллективном безсознательном. Более того, всплытие таких эпизодов из глубин безсознательного может рассматриваться как попытка психики избавиться от травмирующих последствий и дальнейшей саморегуляции. Это может быть также напоминанием из области мистического о том, что образ жизни данного индивидуума является гибельным для него. Всё это заставляет задуматься о том, что многие состояния, диагностируемые в настоящее время как душевные болезни, лечатся соответственно при помощи средств подавления. На самом деле такие состояния могут являться психодуховными кризисами, или «духовными экстремальными состояниями», которые могут быть также вызваны и мистической поражённостью человека, начиная с одержимости и кончая беснованием. Если подобные состояния должным образом понять и прояснить, а также помочь человеку обрести духовный смысл жизни и направить его по пути воцерковления, то такие меры могут привести человека к исцелению и преображению. Мне лично известны многие случаи душевного и телесного исцеления людей после их покаяния, изменения образа жизни и участия в таинствах Православной Церкви.

Вера в Бога и жизнь по православным канонам предохраняет человека от многих психических и физических заболеваний. Соблюдение законов духовной жизни (заповедей Божиих) ведёт к гармоничному развитию человеческой личности, что определяет его душевное и физическое здоровье.

Протоиерей Алексий Мороз

- В наше время, как известно, здоровых людей нет. Все мы в той или иной степени больны. Что такое болезнь с духовной точки зрения, батюшка?

- Человек сотворен Богом безгрешным и бессмертным. Это значит, что болезнь (и происходящая от неё смерть) не создана Богом. Но поврежденность души человека, отпадение его через грех от Бога явились причиной болезни и смерти. Таким образом, болезнь – это не естественный процесс, а недостаток целостности человека, отсутствие единства человека с Богом и с самим собой, ведь даже слово «исцелиться» означает «стать целым».

- В чем причина болезней – это наказание, расплата за личные грехи?

- Это не совсем и не всегда так. В Евангелии есть и такая история: когда при виде слепорожденного «ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоан. 9, 2-3). И исцелил слепорожденного. То есть болезнь не всегда является следствием личных грехов.

- Многие говорят, что все болезни от нервов. Так ли это?

- А что такое нервы? В первую очередь это проявления наших страстей, то есть постоянная готовность, удобопреклонность ко греху. Если человек легко впадает в раздражение, в нем действует страсть гнева; если он никак не может оторваться от сигареты, от бутылки, в нем властвует страсть чревоугодия, пьянства… И многие болезни происходят от страстей, как их естественное следствие.
Человек со страстями может либо бороться, побеждать духовной жизнью, либо потакать им, и тогда страсти разрастаются, а человек делается их рабом. Как нет предела совершенству в добре, так и грех может довести человека до крайней степени рабства, когда у него не остается никакой духовной свободы. И сегодня повсюду мы видим, как «цивилизованный мир», средства массовой информации постоянно обманывают людей, призывая к «свободе». Что имеется в виду под свободой? Удовлетворение всех желаний и прихотей, потакание своим страстям. Но если только человек попытается преодолеть, победить грех, он тут же увидит, в какой тяжкой зависимости от своих страстей он находится.

Дело не в нервах, не в том, что у нас такая слабая нервная система, а в том, что мы сами даем волю своим страстям, не боремся с ними, и поэтому рано или поздно такая жизнь дает свои горькие плоды.

- За что же страдают малые дети, которые ещё не успели потерять свою свободу, став рабами страстей?

- Дети не оторваны от человеческого общества. Даже удалившись на необитаемый остров, человек несет на себе печать этой всеобщей поврежденности грехом, и как следствие, склонность к болезням. У апостола Павла есть такие слова: «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12-26). Мы знаем, что заражение крови в одном пальце может привести к заражению всего организма и даже к смерти человека.

Прежде всего, ребенок не оторван от своих родителей. Когда младенец находится в утробе матери, он связан с ней телесно, он дышит и питается тем, чем дышит и питается мать. Если она курит, выпивает, смотрит непристойные фильмы и т.д., этот не может не отразиться на малыше. Когда ребеночек появляется на свет, связь с родителями не прерывается. Образ жизни родителей, их внутрисемейные отношения влияют не только на душевное развитие детей, но и на их телесное здоровье.

- Получается, что дети расплачиваются за грехи родителей? Справедливо ли это?

- Так тоже нельзя говорить. Дело в том, что такая проблема, как болезнь детей, неразрешима с точки зрения человеческой справедливости. Поэтому на ней постоянно спекулируют безбожные люди, для них эта проблема является камнем преткновения. У Бога нет ничего бесполезного и бессмысленного. Всякое Божественное деяние раскрывается в перспективе Вечности, Вечной Жизни, благого Промысла Божия. Для каждого конкретного человека это означает заботу о спасении его души, исцеление и ограждение от греха. Часто болезнь маленького человека является тем спасительным щитом, который в наших непростых условиях может оградить человека от многих грехов и соблазнов. Ведь часто мы просто по здоровью не можем принимать участие в каких-то греховных делах.

Кроме того, когда в семье появляется больной ребенок, родители начинают переосмысливать свою жизнь, осознавая её греховность, они начинают с большим пониманием относиться друг к другу. С безбожной точки зрения страдания младенца - несправедливость, бессмыслица, но с точки зрения Божественного Промысла в них есть глубокий смысл. Как и в истории о слепорожденном, рядом с больным ребенком является слава Божия: соединяются разрушенные семьи, супруги обращаются к Богу, отходят от греховной жизни. Видя усердие родителей, внимая их молитвам, Господь может и исцелить ребенка. Но если Он видит, что эта болезнь ведет к общему спасению, что без неё семья снова обратится к погибели, Он может и оставить болезнь.

- По учению святых отцов, болезнь – это время посещения человека Богом; Он приносит человеку недуг телесный, как горькое лекарство от недуга душевного и духовного. Значит ли это, что люди здоровые, живущие благополучно, не страдают душевными и духовными недугами? Или Господь оставил их, и они не спасутся?

- Действительно, в житиях святых есть рассказы о том, как монахи горько плакали и сокрушались, что у них уже долгое время все идет хорошо, и даже болезни не посещают их. Но, конечно, без скорбей ни один человек не живет. Это только в кинофильмах можно увидеть людей, которые здоровы, богаты, счастливы и живут припеваючи. В нашем мире это дело невозможное. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится», – сказано апостолом Павлом (Рим. 8,22). А богатство, по слову одного из святых, – как соленая вода, которую пьешь, но пить хочется еще больше.
Невозможно убежать, спрятаться от Бога, как пытался спрятаться от Него Адам. Любовь Божия нас везде настигнет. Ему не нужно, чтобы все были здоровы, сыты и богаты, хотя Он мог бы это сделать, как накормил пятью хлебами более пяти тысяч человек. Богу нужна наша душа, а она не становится чище от благополучной жизни.

- Скажите, батюшка, у кого Церковь не благословляет лечиться?

- Человек, прикоснувшийся к церковной жизни, интуитивно понимает, к кому не надо ходить. Во-первых, совершенно очевидно, что к разного рода колдунам ходить нельзя, это прямые слуги сатаны. К ним относятся и разнообразные маги и чародеи. Раньше, если человек прибегал к услугам мага или колдуна, он подвергался строгому церковному наказанию, его на несколько лет отлучали от причастия и т.д. Сегодня, если священник видит, что человек искренно раскаивается, решает больше не обращаться к подобным целителям, ему делается снисхождение.

Во-вторых, нельзя обращаться к так называемым народным целителям и прочим знахарям, которые лечат свечами, народными средствами, заговорами и т.п. Ведь они, в отличие от обычных врачей, претендуют на некое духовное водительство: «порчу снимут», «ауру подправят», заговоры почитают. Кстати, эти заговоры даже могут иметь вид православных молитв: «Отче наш…», «Богородице, Дево…», но для них это не обращение к Богу за помощью, а таинственный набор слов, заговор. После подобного лечения может появиться временное облегчение симптомов, но потом болезнь обязательно возвращается, и в гораздо более тяжелом виде. Не говоря уже о душе, которая просто гибнет от такого лечения.

- Батюшка, если человек заболел, куда ему следует идти – в Церковь или стоит все-таки обратиться в поликлинику?

- Не нужно избегать обращаться к врачам. Врачи – слуги Божии, и в Библии об этом говорится достаточно ясно: «Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу и Он исцелит тебя». (Cир. 38. 4,6-10).

- А если человек не хочет ходить по врачам, ведь, кроме всего прочего, далеко не всем по карману найти квалифицированного врача, даже сдать анализы, не говоря уже о лекарствах? Если человек живет, не обращаясь к врачам, не лечится, и запускает таким образом болезни, он совершает грех?

- Конечно, это грех. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…, и вы не свои?», - говорит апостол Павел (1 Кор. 6,19). Каждый должен заботиться о своём «храме», настолько, чтобы не быть в тягость другим, а напротив, быть полезным ближним, приносить людям радость и любовь. Понятно, что возможности у всех разные: один может лечиться в Швейцарии, а другой – только травами с огорода, или стоит в очереди за талоном к участковому врачу. Но пренебрежительно относиться к своему здоровью нельзя, нужно заботиться о своем теле – настолько, насколько это возможно.

Другое дело, что телесное исцеление невозможно без духовного, и лечение у обычных врачей должно сопровождаться исцелением души, ведь нужно лечить не просто симптомы, но всего человека. А врачевание души происходит через церковные таинства: Покаяние, Причащение, и, конечно, Соборование…

- Батюшка, а для чего проводится Соборование? Что это за таинство?

- Это таинство, которое совершается над болящим человеком, в котором испрашивается особая благодать Божия, врачующая телесные недуги.

- Иглоукалывание, дыхательная гимнастика, гомеопатия, лечение травами – какие из этих методов не благословляются Церковью, батюшка?

- Я лично знаю священников, которые лечились иглоукалыванием и гомеопатией. Насколько мне известно, ничего греховного в этих методах нет. Дыхательной гимнастикой тоже вполне можно заниматься. Вообще, если метод не связан с поклонением каким-то чуждым духовным сущностям или с их призыванием, если нет при этом никаких заклинаний, заговоров, то такое лечение не противоречит православию.

- Следует ли снимать с себя крестик на время некоторых процедур, операций, если на этом настаивает медперсонал, врачи?

- Конечно, можно и нужно попросить оставить крестик для укрепления сил. Но это не всегда возможно. В самом факте снятия креста для оказания медицинской помощи ничего крамольного нет. Главное, чтобы крест был в сердце. Но без необходимости лучше не расставаться со святыней. В крайнем случае можно начертать себе крестик йодом или зеленкой.

- В каких случаях можно вызвать к себе батюшку?

- Батюшку вызывают на дом в случае тяжелой болезни, немощи, когда человек не может дойти до храма. Нужно помнить, что не позвать священника в случаях, когда есть угроза для жизни, когда состояние больного резко ухудшается, – преступление для ближних. Человек должен быть напутствован Святыми Тайнами в Жизнь Вечную. Поэтому не позвать к умирающему священника – преступление и большой грех.

- Батюшка, как научиться христианскому отношению к болезням, к смерти, ведь человеку невозможно с этим смириться?

- Святой Иоанн Златоуст говорил: "Кто научился благодарить Бога за свои болезни, тот недалек от святости». Взращивайте в себе христианское отношение к болезням, к скорбям, к смерти, ведь все это неизбежно в нашей жизни. А относиться к терпению скорбей по-христиански – значит верить в помощь Божию, смотреть на любое явление в плане вечности, осознавая себя орудием Его Благого Промысла. Господь никогда нас не оставляет, и, может быть, в болезни мы ещё сильнее Его чувствуем. Народ выразил это пословицей: «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог». Не потому, что Бог удаляется от нас или приближается, просто в скорбных жизненных обстоятельствах душа особенно открывается для Бога. Скорби естественным образом отгоняют страсти, а к такой душе, очищенной от страстей, Бог может приблизиться и исполнить её Своей благодати, открыть утраченный смысл жизни, назначение страданий. Понимая так всякую скорбь, видишь, что болезнь – поистине посещение Божие, удивительное духовное лекарство, которым врачуется самое главное в человеке – его душа.

Беседовала Светлана Сергеева

 ( 17 голосов : 4.29 из 5 )