Цікаві новини прилітають через океан. США - країна «перемогла демократії», боротьби з різними формами дискримінації та расизмом, хвора на любов до ЛГБТ-перекручень, мабуть, здивована новинами зі штату Техас. Адже стаття оглядача Рода Дреєра з журналу The American Conservative змушує похвилюватися, замислитись про майбутнє.

Справа в тому, що студент техаського університету на ім'я Руді Мартінес в авторській колонці в студентській газеті написав, що настав час знищувати білих.

Молода людина оцінює своє «біле оточення» вкрай негативно, заявляючи, що ненавидить білих людей, звинувачує їх у всіх світових бідах. І, зважаючи на все, його статтю не стануть зайве критикувати, з однієї простої причини: він не білий! Якщо ти негр, азіат чи латиноамериканець, то маєш повне право кричати на кожному кутку, що тебе ображають, утискають, нетолерантно висловлюються у твою сторону.

Білим американцям у подібній розкоші відмовлено: з роботи виженуть, судами затягають, перетворять життя на пекло. Тут же справу зам'яли на місцевому рівні, редактор і директор коледжу просто перепросили, але звільнення та «розбору польотів», по суті, уникли. Діточка просто потішилася?

На жаль немає. Не вперше техаський університет потрапляє в колонку новин на тему расизму. Так, в університеті A&M викладає чорношкірий професор Томмі Каррі, що спеціалізується на критичній расовій теорії та вважає, що його побратими зможуть стати рівними та вільними лише в одному випадку: «Деяким білим людям доведеться померти».

Якщо бути точнішим, то для нього білі – примітивна дурна раса, якій недоступне раціональне мислення. До того ж вони прагнуть зберегти чистоту білої раси. Ймовірно, з професором Каррі вчитися білим студентам дуже непросто. Він не прогавить свого шансу довести їм, що вони дурніші за мавп. І при цьому він спокійно викладає в університеті, незважаючи на расистські погляди та відкриті заклики до знищення білих.

Цей університет, до речі, проводить своєрідну політику, дозволяючи Каррі ненавидіти, відкрито і, скажімо так, голосно, білих людей, але забороняє публіцисту Річарду Спенсеру, прихильнику ідеї панування білої раси, читати тут свої лекції. Чому така вибірковість? Нехай кожен тоді просуває свої ненависницькі ідейки.

І це все державні університети. Їх утримують техаські платники податків, але влада намагається справу про появу расистської статейки зам'яти. Заклик студента розпочати етнічні чистки для них виглядає непереконливим? Ну а заклики професора? Іншими словами, спочатку влада створює проблему расизму, а потім стійко її ігнорує.

І все ж хворе суспільство необхідно лікувати, поки ще є час. Такі заклики народжуються не так на порожньому місці, як від безвиході і неможливості влаштуватися у житті. Таку реакцію могли спровокувати економічні проблеми, відсутність, у ряді випадків, доброї освіти, перевищення поліцією своїх повноважень та розстріли «небілих» американців просто за підозрою в агресивній та небезпечній поведінці, небажанні судів карати «своїх» тощо.

Підсумок один:паростки ненависті пробилися у вищих навчальних закладах США. До чого це призведе надалі, залежатиме від того, чи зможе влада правильно оцінити ситуацію і змінити її на краще?

За однією з версій людина походить від мавп, які перетворилися на двоногого і вийшовши з Африки, розвіялися по всій планеті... За радянських часів в Абхазії працював спеціальний закритий інститут, в якому проводилися дослідження приматів і люди подейкували, що там ставилися досліди щодо схрещування мавпи з людиною. На початку 1990 року. у пресі повідомлялося, що через припинення фінансування мавп стало чим годувати і хтось випустив голодних приматів із цього НДІ у природу. Ходили чутки про незвичайну поведінку мавп, що раптом стали вільними, люди розповідали страшні історії про напади мутантів на місцевих жителів і випадки народження в Грузії та Абхазії волохатих немовлят, деякі миролюбні громадяни навіть виправдовували агресивну поведінку вимушених пов'язаних з волі піддослідних. Але все це на рівні чуток. Не збираюся обговорювати теорію Дарвіна і не вважаю себе нащадком диких мавп, а згадав цю історію у зв'язку з повідомленням з Франції про зухвало-шокуючу поведінку проживаючого там африканця:

________________________________________ _____________________________

"БІЛИМ ВХІД СПОРОЖЕНИЙ" : У ФРАНЦІЇ РОЗВИВАЄТЬСЯ РАСИЗМ НАВПАКИ

© REUTERS / Jean-Paul Pelissier

Відеокліп чорношкірого французького репера Ніка Конрада, в якому він закликає вбивати білих та влаштовує розправу над світлошкірим співвітчизником, обурив і глядачів, і політиків. Музиканта мають намір судити, але за статтею, не пов'язаною з розпалюванням міжрасової ворожнечі, оскільки влада країни не готова навіть частково визнати проблему расизму проти білих.

Не топчи чужу землю

Дія кліпу репера розгортається в місті Нуазі-ле-Гран на північ від Парижа, в департаменті, населеному мігрантами. Головний герой - місцевий житель, який помітив білого, який випадково опинився в чужому районі. Побивши непроханого гостя, він перевозить його у багажнику автомобіля на паркування. Там ставить бранця на коліна і приступає до тортур.

Професійно зняті сцени знущань перемежовуються нарізкою кадрів зі спортивних репортажів, які демонструють успіхи чорношкірих атлетів. Насміхаючись над бранцем, герой Конрада пропонує йому втекти, але ставить умову: зробити це швидко. "Ви, білі, добре вмієте бігати, вірно?" - З іронією запитує виконавець. Коли втікач не укладається у відведений час, йому стріляють у спину. На екрані з'являються кадри з чорношкірим чемпіоном Хусейном Болтом, найшвидшим спринтером планети.

Знущання продовжуються навіть після вбивства - мертвого вішають на стовпі. У кадрі з'являються чорношкірі друзі репера.

Таке самовираження

На вимогу користувачів скандальний кліп видалили з популярного відеохостингу, а репер попросив пояснень. Виконавець розповів журналістам, що спробував поміняти чорних та білих місцями. На думку Конрада, європейці в колоніальну епоху катували африканців. І щоб донести це до громадян Франції, слід було вдатися до крайніх мистецьких засобів. Крім того, Конрад послався на свободу творчого самовираження.

Такі пояснення нікого не задовольнили. Офіційний представник уряду Бенжамен Гриво назвав речитативи Конрада "повними ненависті та відразливими". Глава "Національного фронту" Марін Ле Пен заявила, що в ролику "немає нічого художнього, а містяться лише заклики до ненависті та вбивств". Міністр внутрішніх справ Жерар Коллон пообіцяв довести справу до суду (за статтею "Підбурювання до скоєння вбивства") та домогтися видалення роликів репера з інтернету. Але їх, як і раніше, неважко знайти в соцмережах.

Репер Нік Конрад / © Фото: Акаунт Nick Conrad у соціальній мережі Facebook

Образи білих - не новина у французькому шоу-бізнесі. Раніше інший репер Медін і група Table d'écoute записали речитатив, в якому корінні жителі країни порівнювалися з худобою. Той же виконавець закликав боротися з прихильниками світської держави, які утискують, на його думку, мусульман. я не тієї масті, одягла хіджаб - і ось ти потрапила в переробку, то давайте ж розіпнемо цих безбожників на Голгофі", - запропонував він в одній із пісень. Цього року Медін збирався виступити в театрі "Батаклан", де 2015-го ісламські терористи розстріляли 90 мирних жителів. Під тиском громадськості концерт скасували.

Білим вхід заборонено

У Франції вже кілька років діє Асоціація боротьби з расизмом проти білих (OLRA), яка фіксує випадки вербального та фізичного приниження корінних мешканців за ознакою кольору шкіри. Серед таких інцидентів, наприклад, такий: колектив афрофеміністок Mwasi проводить семінари та покази фільмів, вхід на які замовлений не тільки білим, а й усім чоловікам. Табличку "Білим вхід заборонено" вішають та інші організації.

"У серпні 2016-го в Реймсі організували "літній табір, присвячений деколонізації", куди не пускали не тільки світлошкірих, а й змішані пари. Влада міста заявила, що немає жодних підстав забороняти цей захід, оскільки він проводиться з метою дати відсіч противникам. ", - Розповідає РІА Новини французький публіцист, мешканка Москви Франсуаза Компуен. На її думку, це свідчення "усвідомленої капітуляції перед майбутніми господарями Європи".

У тому ж 2016-му в університеті Париж-VIII відбулися антирасистські семінари, куди вхід білим також заборонено. А цього року приміщення вишу, розташовані в департаменті з мусульманською більшістю, захопили політичні активісти, які виступають за необмежений приплив мігрантів із третього світу. На стінах з'явилися графіті "Не Франція переможе" та "Жінки, надягайте хіджаби". Професори університету, які засудили самозахоплення, отримали анонімні послання із погрозами. Знадобилися місяці, щоб видворити сквотерів надвір.

За словами Віржині Жорон, голови фракції "Національного фронту" у законодавчих зборах французького регіону "Великий Схід", толерантність до расизму щодо білих пов'язана зі своєрідними комплексами еліт П'ятої республіки. "З часів деколонізації минуло більше півстоліття, але перебувають охочі використати минуле як зброю політичної боротьби. Вони хочуть зробити з білих, з французів, вічних катів. Расизм щодо етнічних французів замовчують, бо, на думку лівих, вони не мають права називати себе жертвами, - пояснила Жорон в інтерв'ю РИА Новости. - А тим часом нападок на наших білих співвітчизників не порахувати!

Поділ на своїх та чужих

Представник російської громади у Франції Дмитро КошкоУ розмові з РІА Новини зазначає, що світлошкірі жителі Парижа не стикаються з расизмом на регулярній основі, але набирає сили дуже тривожна тенденція. "Ворожність до білих поширюється серед дітей мігрантів, що часто народилися у Франції. Темношкірі називають білих французів "галами". Араби використовують презирливе "франсауї". Відчувається поділ на своїх і чужих", – каже Кішко.

"Зі мною, наприклад, був неприємний випадок біля каси супермаркету. Один чорношкірий обігнав мене в черзі. Я зробив зауваження, досить м'яке та невинне. Той почав скандалити. Підбіг охоронець, теж чорний, і спробував його заспокоїти. Але він закричав йому:" Ти, що з глузду з'їхав? Хочеш захищати цього білого?" Інші в черзі відвернулися і мовчали, - розповідає Кішко. - Був ще епізод у метро. Я помітив кишенькового злодія, який намагався витягти гаманець із жіночої сумки, і схопив його за руку. Той оголосив, що я расист і нападаю. на нього. Цей шахрай був арабом або циганом».

Кішка додає: "Кумедно, але в схожій ситуації років двадцять тому злодюжка крикнув: "Обережно, він педераст!" Ось як змінюється політкоректність".

Про накопичену расову напруженість у розмові з РІА Новини поміркувала депутат Європарламенту Крістелль Ле Шевальє: "Люди європейського походження мирно жили і трудилися на околицях міст багато десятиліть. І несподівано виявили, що стали меншістю. Це не мігранти опинилися на околицях, як у гетто, а навпаки - сегрегації зазнали білих європейців. Їм доводиться їхати з передмість".Парламентарій позначає головну, на її думку, проблему: "Ніколи і ніхто на верхніх поверхах влади у Франції не засудив расизм щодо білих. Через цю безкарність справа вже не обмежується страхом - йдеться про напади на галлів".

За даними Національного інституту статистики Франції INSEE, у 2014 році в П'ятій республіці налічувалося близько шести мільйонів мігрантів - мешканців країни, які народилися за кордоном. Це дев'ять відсотків населення. Проте Eurostat дає іншу оцінку: 7,9 мільйонів і, відповідно, 12 відсотків. Вплив міграції особливо помітний у новому поколінні французів: серед 802 000 малюків, які з'явилися на світ у 2010 році, 27 відсотків – діти одного або двох іноземців, при цьому у 24 відсотків один з батьків або обоє – не європейського походження. Офіційну статистику щодо етнічної та релігійної приналежності громадян країни уряд Франції не публікує.

________________________________________ ___________________________________

Очевидно, що коли певна група з поглядами, що склалися, і своїми правилами розростається, то починає заявляти про себе і намагається отримати які-небудь привілеї для себе і своїх прихильників, якнайбільше привілеїв. Негри та араби, об'єднані релігією, вже не приховують своєї ненависті до людей білої раси. Африканці і азіати, що народилися в Європі, часто прагнуть змінювати законодавства європейських держав на більш зручні для адептів ісламу і їм немає справи до вікових засад, що склалися на цих територіях з традиційно білим населенням.

Вчора публікував матеріал про проблеми в Європі та Росії, створювані мігрантами та євреями, які заявляють про необхідність знищення людей з білою шкірою. «Кольорові проти білих. Геноцид білої раси»: https://cont.ws/@artads/108766...

Колишній міністр МВС Nicolas Sarkozy (Ніколя Саркозі),став свого часу президентом завдяки безладдям, організованим мігрантами та легалізованими кольоровими громадянами в Парижі та передмістях, говорив:

"Яка мета? Вона стає все більш спірною. Мета - прийняти виклик расового змішування. Виклик расового змішання, з яким ми зустрічаємося в 21 столітті. Це - не предмет вибору, це обов'язок. Це безапеляційно! Ми не можемо інакше".

Фото^ Ніколя Саркозі та Сьюзан Зонтаг

Susan Sontag (сьюзен парасолька)- американська письменниця, режисер та політактивістка:

"Біла раса - пухлина на тілі світової історії"


Африканський репер ніби слідує настановам сіоністського активіста, журналіста та письменника Ізраїлю Коена(Когана),заявляв:

"Ми допомагатимемо неграм піднімати їхнє громадське становище, як у професійній галузі, так і у спорті та шоу-бізнесі. З таким престижем негри зможуть перемішуватися з білими і забезпечити процес, що віддає Америку в наше розпорядження".

Сказане Коеном стосується не лише американців, у людей, які вивчали проблему білого геноциду, не виникає сумнівів про те, що і в Європі євреї всіляко сприяють заселенню в країни з традиційно білим населенням мігрантів і потурають засиллям своїх братів-арабів та негрів. Особливо не соромляться у висловлюваннях, пов'язаних з ненавистю до людей з білою шкірою, негри:

Kamau Kambo (Камю Камбон)- професор африкано-американських досліджень

"Залишилося лише вирішити, як ми збираємося знищити білі народи, бо це єдине рішення, до якого я зміг прийти. Ми повинні стерти білі народи з планети"

Khalid Abdul Muhammed (халід абдул мухаммед)- колишній помічник луїсу фаррахана, лідер нової партії "чорна пантера"

"Ми вбиваємо жінок. Ми вбиваємо дітей. Ми вбиваємо сліпих. Ми вбиваємо кульгавих. Ми вбиваємо їх усіх... І коли ви їх усіх вбиваєте, ідіть на чортове кладовище і вбивайте їх по-бісовому, бо інакше вони не помруть досить тяжко". ... Немає хороших білих босяків, і якщо ви зустрінете такого, вбийте його до того, як він зміниться ... Я народжений, щоб дати білій людині пекло, я даватиму йому пекло з колиски до могили".


King Samir Shabazz - кінг самир щабаз- лідер одного з відділень нової партії "Чорна пантера":

"Ви хочете свободи? Ви повинні вбити кількох білих босяків! Ви повинні вбити кілька їхніх немовлят!"

^Камю Камбон, Халід Абдул Мухаммед та Кінг Самір Шабац

Додам, що багаторічний лідер негритянської мусульманської расистської організації "Нації ісламу" Луїс Фаррахан(колишній діджей-наркоторговець Луїс Юджин Уолкот, який згодом став Луїсом Халімом Абдулом Фарраханом), за своє життя зробив дуже багато расистських заяв на кшталт таких:

"Бог знищить Америку руками мусульман... це честь, яку Бог дарує мусульманам".

Зрозуміло, що не лише до білих американців розпалював ненависть Фаррахан серед мусульман-негрів. Він поливав брудом усю білу расу, рясно сіючи насіння расової ненависті та висуваючи до білих людей вимоги розпочати «виплати компенсації нащадкам чорних рабів».

Також між справою Фаррахан закликав негрів і мусульман чинити опір потокам брехні, що ллються з єврейських ЗМІ:

"Брати і сестри, ви повинні перестати бути відомими засобами масової інформації, власники яких – сіоністські сили, які хочуть зробити вас пішаками у боротьбі Ізраїлю та сіонізму..."

Тільки ось слова – це одне. А насправді всі ці ісламовані негри-расисти слідували (не дарма ж Фаррахан так любив вечері-посидіти з рабинами) і слідують сьогодні планам євреїв зі знищення білої раси, по суті будучи виконавцями їхньої волі та бажань, про що давно заявляв американський політик, старший помічник сенатора Якова К.Джавітса, - Гарольд Уоллес Розенталь (Harold Wallace Rosenthal) :

"Ми розумні, ми могутні і в слушний час ми перемішаємо ваших джентильських жінок з чорними і за 50 років ви будете перемішані. Негри люблять... ваших білих жінок і ми заохочуватимемо це використанням їх у своїх цілях".


Інші цитати кольорових расистів, які мріють знищити білу расу, у матеріалі від 6 жовтня 2018 року «ЄВРЕЇ ТА ІНШІ ПРОТИ БІЛОЇ РАСИ»:https://cont.ws/@artads/108655...

Насамкінець, повертаючись до сказаного на початку цієї статті, скажу - не знаю, що стало з тими, що знайшли на початку 1990-х рр.. свободу мавпами-мутантами в Абхазії, але нащадки африканських мавп (по Дарвіну) у сьогоднішній Франції явно виходять з-під контролю.

Не будемо вдавати, ніби у XVII, XVIII чи XIX століттях на землі жили лише злі європейські расисти та жертви їхнього жахливого расизму. М'яко кажучи, все набагато складніше.

Для ВСІХ людей, зовсім не тільки для європейців, типово вважати себе краще за інших. Більш того, у європейців цієї готовності не більше, а менше, ніж у всіх кольорових рас. Менше вже тому, що у нас більше тих, хто відбувся в житті, впевнених у собі, самостійних та незалежних. Значить, менше і тих, хто стурбований своєю приналежністю до раси, нації, касти... до чого б там не було.

Є хороший чотиривірш Ігоря Губермана:

Іспанець, слов'янин чи єврей,
Всюди однакова картина:
Гординя чистокровністю своєю -
Свята втіха кретину.

Ми з старшим сином переробили вірш, замінивши лише одне слово - «чистокровність» на «приналежність».

Гординя приналежністю до своєї Святої втіхи кретина.

Адже пишатися можна не тільки тим, що ти - чистокровний «семіт» або «арієць», а й приналежністю до касти або до стану. Скажімо, пишатися можна тим, що ти – чиновник міністерства колоній чи жрець культу барона Суботки, чи тим, що ти живеш у престижному районі міста. Навіть тим, що ти пролетарій або ти бродяга, можна хизуватися не менше, ніж походженням від Рюрика. Питання – кому і для чого це треба.

Якщо є власні досягнення – неважливо, які, – то й належність не така важлива. А біла раса просто з садистською послідовністю вимагає від своїх членів саме особистих досягнень, особистих успіхів, вирощування особистих якостей.

До того ж чим примітивніше суспільство, тим сильніше, нерозривніше в ньому пута крові, права та обов'язки народження. Всі індоєвропейські суспільства знають поділ на чотири суспільні групи: жерці, військова знать, вільні люди, залежні люди та раби. Але межі між цими станами що далі, то проникніші. Навіть у страшних терористичних деспотіях Стародавнього Сходу, у тій же Персії, було уявлення, що людина за рахунок особистих якостей може і повинна змінювати своє становище у суспільстві.

Тим сильніша ця впевненість пізніше, у суспільствах усієї античної та середньовічної Європи. У нас дуже швидко та легко обрушувалися станово-кастові бар'єри. Чи проявив себе людина? Змінюємо касту.

Індія - єдиний приклад того, як чотири громадські групи перетворилися на суворо спадкові та ще доповнилися масою каст. Мабуть, стародавні арії в чорношкірій і дуже строкатій етнічно Індії дещо шаленіли від цього вавілонського змішання і спробували хоч якось відгородитися від змішування з кольоровими.

Вся класична індуська міфологія відображає цю боротьбу рас: міфи про темношкірі діви, що живуть на півдні, і підкоряються світлошкірими героями Півночі. До речі, ось найважливіший сюжет: викрадення Сити, дружини світлошкірого Рами, темним страшним демоном Раваном. Сюжет, гідний ку-клукс-клану - про викрадення білої жінки негром.

Навіть в індуїстських іконах відбивається расова боротьба і расова змішання – хоча б у культі Крішни – «темного» Бога. Та й богиню Калі зображують зазвичай з негроїдними рисами.

Головне питання - ну і чого доброго досягли арії зі своєю кастовою системою? Створили вони неймовірно застійне, неповоротке суспільство, яке ухитрилося не змінюватися чи не тисячоліття. А ті, хто був розумніший і гнучкіший, хто повніше розкривав потенціал білої раси, приплив до берегів Індії та навів на неї жерла гармат.

Сходить на берег боцман напівпіратського судна… Бачить – сидить під баньяном просвітлений до повного затьмарення розуму брахман. Сидить у позі лотоса, обмазаний сумішшю п'яти священних субстанцій, які видобувають із священної корови: олії, молока, сиру, коров'ячої сечі та гною. Змішав усе це щастя, сидить, пахне і розмірковує про майбутню нірвану.

Боцман задоволений, добродушно-важливий - закінчилося піврічне плавання, тверда земля під ногами. Висьорбнув із фляжки, затягнувся трубкою, з цікавістю споглядає смердюче диво під баньяном… «Нічого! – думає боцман. - Нічого, що ти такий дикий... Твої діти та онуки ще зі мною в море попливуть! Вони ще побачать мис Горн, ще похитаються на хвилях усіх чотирьох океанів!

А брахман дивиться на боцмана не з добродушним здивуванням… Він дивиться з огидою та злобою: пахне віскі та тютюном, їсть (о жах!) м'ясо священної корови, не знає жодної «священної» книги. Та ще плавав морями, порушуючи заповіт неосяжно мудрих предків: не перетинати «чорну воду». Явний недоторканний!

Ну, і хто з цих двох расистів?! Може, боцман і впевнений у зверхності білої раси. Але, по-перше, занадто багато в нього підстав для такої впевненості, пробачимо йому. По-друге, він у свою компанію охоче готовий прийняти брахмана. Навіть допоможе йому навчитися лазити по реях і ставити вітрила, чистити товченою цеглою іржаві ланцюги і тягнути шкоти.

А ось брахман боцмана до своєї компанії не пустить ніколи. Він надто нададуть гордістю своєї приналежності до вищої касти, надто щасливий бути тим, хто він є. А боцману може відвести хіба що найнижче місце серед каст, у лавах жебраків, поденників, різноробів, прислуги.

Пройде два століття, і нащадки боцмана почнуть слиняво каятися в тому, що їхні предки змусили предків брахмана підняти жопу, копати землю, і валити ліс на будівництві залізниць замість розмазування по собі коров'ячого гівна та сечі. Їхня поведінка до межі безглузда, але навіть у ній є якась глибоко симпатична риса - їм є чим пишатися, крім народження білими.

А нащадки брахмана так само надувають щоки, так само розповідають про свою велич, нарікаючи нащадкам боцмана на те, що не дозволили предку сидіти під баньяном і пишатися кастовим строєм. Їм самим пишатися більше нічим, окрім як своєю приналежністю та чистокровністю.

А в Африці? Будь-який воїн племені ашанті вважав себе найкращим у світі саме тому, що він - воїн ашанті. Будь-який зулус пишався без міри тим, що він - зулус, краде корів у коса, лякає матабеле, ґвалтує жінок заїлі, їсть бушменів! Усі його, страшного зулусу, бояться!

Коли браві британські солдати йдуть Африкою, день - ніч, день - ніч, все по тій же Африці, особливо не похизуєшся: можна і кулю заробити. Та й не мають чорні крети… чорні патріоти жодного уявлення про те, що належать до однієї раси. Поки що вони пишаються приналежністю до одного, окремо взятого племені.

Потім частина темношкірих американських джентльменів почне боротися проти расизму як такого - незначна їх частина. А абсолютна більшість американських негрів культивуватиме племінні культи вуду, мріятиме про винищення білої раси, вирощуватиме найогидніші теорії расової переваги.

Так і досі вирощують! Причому вирощують у світі, де білі в абсолютній більшості расистами перестали бути. Причини бачу лише дві:

1. Пишатися нічим, крім кольору шкіри.

2. У їхньому суспільстві надто важлива приналежність до якоїсь групи. Ну, не мислить себе кольоровою поза приналежністю та чистокровністю!

Навіть із «семітським» расизмом все приблизно так само…

Детально писати про єврейський расизм я не буду - цій похмурій проблемі мені довелося присвятити цілу книгу. З неї я і дозволив себе взяти трохи яскравого матеріалу, який наведу тут просто для ілюстрації.

Освічені євреї XIX - першої третини XX століття часто виявляються расистами. Освічені - тому що в глухому містечку расизму, строго кажучи, немає, тому що немає жодного уявлення про расу, гени, спадковість, виживання найдосконаліших організмів, соціальний дарвінізм і так далі.

Але ж і в найглухішому містечку є традиція впевненості у єврейській особливості та винятковості. Вона не потребує доказів. Іудаїстська релігійна традиція вважає євреїв народом винятковим і все тут. Їх обрав Господь Бог. Ось вибрав, і крапка! А решту - не обрав.

Сама обраність Богом в іудаїзмі є дуже своєрідною: це обраність за генетичним принципом. Щоби бути обраним, нічого не треба робити. Народився від єврейки - ти обраний, якими б не були твої особисті якості. Не народився – не обраний. Подонка, запійного п'яницю, негідника, вбивцю - якогось Яшу Свердлова або Мінея Губельмана, якогось розстрілиця, який славно попрацював у підвалах ЧК, - їх Бог обрав для Себе.

А ось Володимир Іванович Вернадський, Микола Михайлович Амосов, Лев Миколайович Толстой чи інша найрозумніша, найправедніша, найдостойніша людина – не обрана. Ну, не хоче його знати Бог та й усе тут! Даний він юдеям у їжу, тільки тим взагалі цікавий.

У XIX – на початку XX століття єврейський расизм розквітав, як Грузія під сонечком півдня! Книга німецького єврея Фріца Кана «Євреї як раса та культурний народ» вийшла 1921 року. Вона містить перли такого сорту: «Мойсей, Христос і Маркс – три представники специфічної раси та расових особливостей» та «Троцький та Ленін прикрашають нашу расу».

Ким себе цей соціаліст «прикрашає» – окреме питання. Головне, для автора євреї – це раса. Для антисеміту Марра та для соціаліста Кана – однаково раса!

Ф. Кан - явний і відвертий соціаліст, а ось його родич Венеамін Дізраелі - рішучий консерватор. З погляду кавалера ордена Підв'язки, віконта Гюгенденського, графа Біконсфілда (все це титули Дізраелі), євреї йдуть у соціалісти не від доброго життя, а під тиском суспільства християн, що їх не визнає. І тоді «…обрана раса подає руку покидькам і огидним частинам суспільства».

Як бачимо, слово «раса» звучить цілком виразно. І ще як точно! «...єврейська раса пов'язує сучасні народи з найдавнішими часами... Вони - яскраве свідчення брехливості сучасного вчення про рівність людей і про космополітичне братство, яке при своєму здійсненні лише сприяло б падінню великих рас».

Хто це? Гобіне? Чемберлін? Ні, це все єврей Дізраелі. Хоча, звичайно, цікаво, хто такий для Дізраелі Фріц Канн: «відкидання суспільства» чи «людина обраної раси»?

Здавалося б, євреїв штучки німецьких нацистів мали багато чого навчити! Когось і навчили - мені довелося зустрічати євреїв, котрі вважали расизм явищем глибоко непристойним. Але не їхні голоси сьогодні звучать найголосніше. Дмитро Хмелевський, який живе в Берліні, розповідає приголомшливі історії расизму недавніх єврейських емігрантів:

«1995 року в Берліні мені довелося брати участь у кількох публічних дискусіях на єврейські теми серед так званих «єврейських емігрантів із колишнього СРСР». Можу засвідчити, що у виняткові переваги єврейських генів та в згубність змішаних шлюбів з інородцями вірить набагато більше народу, ніж у Кашпіровського та літаючі тарілки. Рівень ксенофобії радянських емігрантів неприпустимо високий, і він входить у дивну суперечність із рівнем якщо не інтелігентності, то освіченості. Наприклад, на одній дискусії, присвяченій темі «Національна та генетична», абсолютна більшість учасників – літніх і з вищою освітою – так і не повірила, що свої чудові єврейські якості та єврейську ментальність вони ніяк не могли успадкувати генетично, що це суперечить сучасній науці, що єврейських генів немає так само, як і арійських. А на запитання «чи ви заперечували проти шлюбів своїх дітей з гоями» ствердно відповіли 70 відсотків присутніх.

Під час іншої дискусії один дуже солідний пан, доктор і професор заявив за майже одностайної підтримки зали: «Ось ви стверджуєте, ніби єврейської раси немає. А як же расова теорія Гітлера? Він знав, кого знищує!» І дуже здивувався, почувши у відповідь, що Гітлер все вигадав і що в расовій теорії нацистів немає наукового сенсу. Я здивувався, виявивши, як пристрасні борці з антисемітизмом заперечують не всю расову теорію Гітлера, а лише її оцінну частину. З тим, що єврейська раса гірша за інші, вони не згодні, але в наявності її самої не сумніваються».

А в хасидському журналі «Лехаїм» друкуються статті, де прямо заявляється: в жодному разі не можна одружуватися з росіянами і виходити заміж за росіян!!! Автор приголомшував читача надзвичайним відкриттям, що «що яскравіше у чоловіка виражені типові єврейські риси (які з них «типові», не пояснювалося. - А. Б.), тим привабливішим він для російської жінки. А євреям, як правило, були найбільше симпатичні жінки з вираженою «сільською» зовнішністю: кирпатий ніс, світле волосся, широкі вилиці, грубуваті, простонародні манери та малі. Фізіологія!».

Далі автор серйозно обговорює, що не можна «будувати таку велику і священну будівлю, як СІМ'Я, в першу чергу на тілесній, сексуальній основі? Хіба кожен, проживши кілька років у шлюбі, не переконується, що місце палкої пристрасті займають зовсім інші почуття та стосунки?.. Серед моїх братів, племінників, друзів бачу змішані шлюби, і жоден – жоден! - До старості не виглядає райським союзом».

Чи виглядають райським союзом шлюби «своїх», автор не уточнює, але такий висновок зробити неважко… Щоправда, мій старший друг Олександр Кац присвятив свою чудову книгу «Пам'яті батьків моїх – Смирнової Віри Іллівни та Каца Семена Олександровича, кохали одне одного до останнього подиху» . Але його книга свого часу була заборонена для читання рабинами Санкт-Петербурга, а Каца намагалися проклинати в синагозі... перестали після того, як остаточно зрозуміли: йому від зойків расово стурбованих не жарко і не холодно. Так що рабини репетувати перестали, а книга Каца перетворювалася тричі, і всі непоганими тиражами.

Серед потоку листів, що прийшли до редакції «Jle-хаїма», також були дуже різні. Єдина реакція героїчного автора мерзенної расистської статті «Абраша і Даша»: «Торкнувся хворе місце. І сперечатися нема про що».

Сперечатися і правда нема про що - расизм є расизм, хоч би якими красивими словами його не маскувати. Дивно, але навіть зізнаватись, що єврейські хлопці брали за дружину російських дівчат, лише «наплювавши на запеклу протидію своїх батьків», автору не соромно. Тобто не соромно Козаку зізнаватись у тому, що в його середовищі расизм – явище масове.

Ось мені, сказати відверто, соромно було: просто за те, що таке може друкуватися у XXI столітті, та ще російською мовою… І не в Зімбабве, а в Росії. Чи не на Лімпопо, а на Неві.

Євреям, виходить, бути расистами можна. Причина дозволеності проста і зрозуміла: євреї – жертви расизму. Їх мало не знищили злісні німецькі расисти. Виходить - за небезпеку, яка нависла над частиною прадідусів і прабабусь, тепер усім євреям стало можна бути расистами.

Мої слова політично некоректні? Може бути. Але спробуйте їх спростувати!

Після Другої світової війни теорія походження людини від різних предків у Європі була оголошена расистською та ненауковою: хоча відомо про походження людини дуже мало, і все можливо. Але китайцям теорія поліцентризму досі дуже подобається. Сподобалася Пей Веньчжуну, учневі Вейденрейха. Сучасним китайцям ця ідея подобається настільки, що в Інтернеті можна знайти згадки: у Чжоукоудяні жили не предки монголоїдної раси, а «що саме тут знаходиться стоянка предків китайської нації – синантропів».

Або взяти ці китайські реконструкції: які на них синантропи зовні приємні, милі. І як вони схожі на сучасних китайців!

Китайський расизм - навіть не відповідь європейцям за принципом: «Якщо ви так, то і ми так». Це, скоріше, безпосередній, природний расизм людей, які не зазнали жорстоких подій, які пройшла Європа. Європейців навчили вважати, що взагалі про яку свою перевагу думати погано, а вже про свою перевагу за генетичним принципом - особливо погано.

Китайці ж традиційно вважають себе вищими за інших людей. Ще на початку XX століття Китай називав сам себе "Піднебесною імперією" і на картах зображував себе центром світу. Подарунки дипломатів та урядів інших держав офіційно фіксувалися як "данина", яку "варвари" приносять владикам Піднебесної.

Як і у випадку з європейцями, уявлення про дуже особливе походження від «окремих» предків легко обслуговують цю нехитру ідейку переваги.

Є японський расизм, і навіть індонезійський.

Про них мало відомо, тому що іноземцям про свої уявлення говорять мало, тим більше якщо вони можуть зачепити. А для "своїх" і так все зрозуміло.

Взагалі, коли говорять про расизм, зазвичай мається на увазі саме білий расизм. Чи був він? Був. Було законодавче обмеження прав негрів у порівнянні з білими, апартеїд, сегрегація, суди Лінча, ку-клукс-клан, вивіски «Тільки для білих» на лавках та при вході до ресторанів. Все було. Але у сьогоднішньому світі цього практично немає. Причому заперечення цього білого расизму найпослідовніше в країнах, де він був найсильнішим і тривав найдовше.

У Парижі я на власні очі бачив ресторанчик під назвою «У веселого негра». У США така назва абсолютно неможлива - тією ж мірою, якою неможливий у Росії ресторан з назвою «У веселого рідкка» або «У веселого вірменя». А у Франції расизму практично й не було, тому й назва така цілком можлива.

У 1973 році Генеральна Асамблея ООН офіційно назвала «злочинним» режим апартеїду в ПАР і ухвалила Міжнародну конвенцію «Про припинення злочину апартеїду та покарання за нього».

У світовій пресі так голосно стогнали з приводу расизму в ПАР, що ця нещасна країна стала похмурим символом - крутішим за Третій рейх.

При цьому від широких кіл громадськості ретельно ховалися факти, вельми незручні для «борців із дискримінацією». При апартеїді в ПАР щороку коледжі випускали гігантську, за африканськими мірками, кількість чорношкірих учнів: утричі більше, ніж усі чорношкірі студенти всіх країн Африки, разом узяті. У ПАР кожен негр повинен був закінчити початкову школу.

У найбільшій «чорній» лікарні ПАР – найбільшій лікарні Африки – щороку виконувалось понад 1800 складних операцій.

Ніколи ні слова не говорилося про те, що одна з найгостріших проблем ПАР полягала в нелегальній імміграції чорношкірих з інших африканських держав: негри натовпом бігли до расистської ПАР зі щасливих незалежних країн.

А як бути із проявами чорного расизму? У ПАР та Зімбабве проявів цього расизму дуже багато, аж до зґвалтувань та вбивств білих. Білих фермерів убивали та вбивають саме за расовою ознакою – як білих. Офіційна «чорна» влада в цих країнах не пропагує расизм, але й нічого не робить для захисту білих. Приблизно як у США у Південних штатах влада дивилася крізь пальці на побутовий расизм і навіть на діяльність судів Лінча.

Спроба «білого» мітингу протесту припиняється просто: поліція відкриває вогонь на поразку. Не розганяє мітинг, а винищує. І «прогресивна міжнародна громадськість» не б'є на сполох.

Більше того… В Анголі у 1960–1970 роках чорний расизм став офіційною ідеологією різних повстанських рухів. 1961 року лідер Союзу народів Анголи Холден Роберто віддав своїм бойовикам такий наказ: «Вбивайте всіх, хто білого кольору». Вбивали і мулатів, як «зрадників» та «несправжніх» негрів. Погроми йшли під гаслами у стилі «Бий мулатів і білих, рятуй Анголу!».

Можливо, це негри мстилися за віки принижень колоніалізму?

Але так само в Африці різали і ріжуть один одного. Скажімо, народ хауса в Нігерії різав народ бо - так хвацько різав, що за кілька тижнів винищив до мільйона людей.

Так само хуту різали тутсі - з тим самим успіхом, убили до мільйона людей.

Загалом, в Африці відбувається те ж саме, що і в Європі: вічно всі вважають себе кращими за інших. При племінному розподілі, коли не дуже знають існування різних рас, ріжуть за племінним принципом. При деякому, хоча б слабенькому, освіті ця ксенофобія набуває форми расизму: «Ми краще, тому що у нас раса правильніша!»

Втім, існує й чорна расова теорія, нічим не гірша, ніж у Чемберлена.

Ідейною основою чорного расизму є теорія, відома як «негритюд»: від французької negritude, від negre – негр.

Сенс негритюда простий: негри – це найвища раса. У негрів краще розвинені зір і слух, вони добрі і мудрі від природи, тому що розуміють всі цілісно, ​​без міркувань та слів. Негри справедливі, у них розвинена магічна інтуїція, общинні ідеали взаємодопомоги. Африканська общинністьпобудована на довірі, любові, свободі і не потребує законності і взагалі жодних гарантій.

Це жорстоким та тупим європейцям здається, ніби негри мало та погано думають. Насправді негр "думає, танцюючи" під барабан. Він "думає ногами", цей негр.

На відміну від хорошого негра, білі - дуже погані. Вони індивідуалісти, у них немає любові до ближніх, вони надто раціональні та нудні, мало танцюють та співають.

Загалом, африканська цивілізація перевершує всі інші культури, а негроїдні народи грають особливу, виняткову роль розвитку людства. Як почалася у білих Античність? Все від негрів! Єгиптяни та нубійці навчилися у Чорній Африці, а потім єгиптяни навчили греків та римлян. Якби не негри, ніякого Великого Риму не було б і близько. І тому «місія негритюда – повернути історії її справжні масштаби».

Склали це розріджуючий мізки марення кілька негрів з самої-самої верхівки свого суспільства, діти дуже багатих людей, що вчилися в Парижі.

Сенегалець Леопольд Седар Сенгор народився в 1906 році в сім'ї багатого бізнесмена, що походить із роду вождів негритянського племені серер у французькій колонії Сенегал. Він навчався у католицькому коледжі, а 1928 року поїхав до Франції. Тут він вступив не кудись, а в знамениту Сорбонну і в ній залишився викладати.

Під час Другої світової війни Сенгор служив у Французькій армії, потрапив у полон 1940-го, брав участь у русі Опору.

1945 року його було обрано депутатом Національних зборів і навіть стало віце-спікером французького парламенту.

У Франції Леопольд Сенгор був двічі одружений, і обидва - на білих жінках. Навіть теорія негритюда не підштовхнула його до африканок.

У 1948 році Леопольд Сенгор (разом із черговою білою дружиною) їде назад до Сенегалу. Він створює там політичну партію – Демократичний блок Сенегалу. У 1960 році Сенегалу надають незалежність, Сенгор стає його президентом.

Як і належить у диких застійних суспільствах, Сенгор сидів на президентській посаді, поки не набридло. У 1980 році він іде у відставку, їде до Франції. 1983-го він стає членом Французької академії наук. У 2001 році на його похороні президент Франції Жак Ширак вимовляє слова: «Сенегал втратив державного діяча, Африка - віщуна, а Франція - друга». Ось саме - віщуна...

Інший теоретик негритюда, Еме Сезер, народився 1913 року у «заморському» департаменті Франції, на острові Мартініка, у ній великого чиновника. У 1931 році Еме Сезер вступив до престижного ліцею Луї-ле-Гран у Парижі. Він одружується (звичайно ж!) з білою і з нею повертається на Мартініку 1938-го.

1945 року його було обрано від комуністичної партії мером міста Фор-де-Франс, адміністративного центру департаменту Мартініка. Статус Мартініки такий самий, як будь-якого з 50 департаментів, на які поділено територію Франції. Бути мером Фор-де-Франса - те саме, що бути мером Ліона, Руана або Бордо.

Різниця в тому, що ніколи і ніякий мер Руана та Бордо не сидів на своїй посаді 56 років, а ось Емме Сезер сидів. До речі, це абсолютний світовий рекорд, більше ніхто і ніде стільки часу поста мера не займав.

В 1956 Сезер вийшов з компартії з ідейних міркувань: не міг перенести критики свого кумира Сталіна. Але тут же створив Прогресивну партію Мартініки – ще «лівіше» за комуністичну – і знову переобрався. А хто був проти його переобрання, траплялося, таємниче зникало.

Ідеолог чорного расизму вийшов у відставку 2001-го і помер 2008 року. На його похороні був присутній президент Франції Ніколя Саркозі.

Ось ця парочка багатих негрів, одружених з білими, в 1934 році і почала видавати в Парижі журнал «Чорний студент». Літературно-філософський журнал «Чорний студент» виходив до 1941 року, став колективним організатором негритюда. Читали його спочатку чорні студенти – ті далеко не бідні негри, які теж навчалися у Парижі.

Комуністам страшенно подобалося, що негритюд - проти буржуазного ладу та колоніалізму.

Подобалося й лівакам із «інтелектуалів». Беру слово в лапки, бо ніколи не міг зрозуміти, що ж такого великого зробив у житті Жан-Поль Сартр? Його називають і «живим класиком», і «найбільшим філософом Франції за її історію». Мені ж не знайома жодна по-справжньому цікава філософема Сартра, і весь час складається враження: він був лідером учених леваков. Його, схоже, і прославили саме через те, що Сартр не соромився бути і троцькістом, і сталіністом, і єврокомуністом… Словом, вічно «боровся»… не завжди легко сказати, за що саме.

Негритюд - расистська теорія, складена чоловіками європейських жінок.

Це - ідея «африканського соціалізму» та чорного расизму, складена чорними багатіями та африканськими племінними вождями.

Але Сартру цей інтелектуальний пронос припав виключно до душі. Вже в цьому далося взнаки чи не найгірше, що є в історії «чорного» расизму: неграм «можна» те, чого європейцям категорично «не можна».

Страшно подумати, що сказав би Сартр та інші французькі леваки, якби його дорогоцінний соціалізм відстоювали буржуї та аристократи з дворянськими титулами. І якби вони проголосили соціалізм одкровенням «гармонійної душі білої людини». Або заявили б, що європеєць думає руками та ногами, танцюючи вальс під скрипку.

А тут Сезер виголошує: "Я належу до раси тих, кого пригнічують"...

І відразу Сартр вибухає (1948) есе «Чорний Орфей». У ньому він заявив, що негритюд – це «антирасистський расизм». Адже «абсурдній метушні білої людини негр протиставляє зосереджену справжність свого страждання, і тому, що він мав страшний привілей випити всю чашу до дна, чорний народ - народ обраний».

Перший номер нового журналу «Перзанс африкен», поряд із чорним гвінейцем Діопом та нашим старим знайомцем Сенгором, готували Ж.-П. Сартр, А. Камю, А. Жид та афро-американський письменник Р. Райт. Журнал оголосив ідею «панафриканізму», поставив знак рівності між колоніалізмом та нацизмом, проголосив своєю метою «оголошити присутність негро-африканця у світі» та «змусити звучати голос Африки».

Негритюд як основну ідею африканського відродження визнали 1-й (1919, Париж) та 5-й (1945, Манчестер) панафриканські конгреси, Конференція африканських народів, що відбулася у столиці Гани Аккре у 1958 році.

На його основі виникли різні версії «національного соціалізму» у різних африканських народів. У тому числі «соціалізм банту», «африканський синкретичний соціалізм», афроцентризм та негро-африканізм, різницю між якими навіть фахівці знаходять лише за допомогою великої кількості пальмової самогону. А от загальне у цих навчань знайти дуже легко: «Бий білих!»

…Є, щоправда, одна погана версія… Вона полягає в тому, що політичні сили Франції свідомо вирощували чорний расизм. Вже в 1930–1940 роки вони розуміли, що колоніалізм не вічний, колонії втримати не вдасться... А чорний расизм допоміг би підривати зсередини позиції інших колоніальних держав, і навіть сприяти дестабілізації африканських держав, що вже звільнилися. До речі, так воно й було – помагав! І ще як допомагав…

До того ж, переслідування білих і мулатів можна було б використовувати як привід для введення в будь-яку африканську країну французьких військ: захищати «права меншин».

Якщо ця версія вірна, то французькі спецслужби важко привітати з успіхом… Негритюд створили франкомовні чорні багатії, яких підняли нагороду за розробку важливої ​​для Франції ідеології. За те, що вони пофарбували у чорний колір найгірші різновиди білого расизму. Нагороджувати та підтримувати Сартра та інших «борців за комунізм» було не потрібно - самі вдадуться і що хочеш рознесуть трафаретом.

…А вийшло зрештою погано, бо французькі політики «злегка» забули – адже вони й самі білі. Джин вилетів з пляшки і почав жерти тих, хто його ж і випустив.

У Південній Африці ідеологію «убунту» південноафриканські політики вважають за необхідне Великого Африканського Відродження (під яким різні політики розуміють зовсім різні речі). В інших африканських державах керуються іншими ідеологіями і кладуть їх в основу Великого Африканського Відродження.

Убунту – основа ідеології нової (негритянської) Південно-Африканської Республіки. Цим словом з мов зулусів позначають то «людяність по відношенню до інших», то «віру у вселенські зв'язки спільності, що пов'язують усе людство».

Переходячи від теорії до практики, південноафриканські борці за свободу широко практикували та практикують «кара намистом». Спійманому ними білому на шию надягають автомобільну покришку та підпалюють. Серед убитих у такий спосіб людей - кілька жінок. Мінімальний вік «страченого» у такий спосіб європейця називають різним – від 10 до 16 років. Втім, двоє «страчених» були вагітні. «Клятий колонізатор» просто не встиг народитися.

Назва цього «руху за землю і свободу» походить від звуку, що видає гієна, що пожирає падаль. Адже гієна – священна тварина. Європейці зводять наклеп на гієн, бо вони самі погані. А негри – брати гієн, вони навчаються у славної, ароматної та гарної сестри-гієни.

Той, хто вступав у секту, повинен був поклястися під страхом смертної кари не видавати секрету існування секти, не зраджувати вкрали у європейця, сплачувати внески; клятву він мав повторити сім разів, кожний перемежуючи пробою жертовного м'яса та крові. Згодом мау-мау почали силою змушувати співвітчизників приносити клятву; у суспільстві, де всі вірять у чаклунство, порушити її немислимо.

Учасники руху знищували колонізаторів, буквально розриваючи або розрубуючи їх на частини, пожирали їхні трупи, а між бойовими вилазками влаштовували різноманітні культові заходи, в яких важливу роль відігравали канібалізм та скотоложство. Наскільки правдиві відомості про їх злягання з гієнами, важко сказати: начебто гієни не особливо переймалися теоріями негритюда і не надто рвалися кохатися з повстанцями. А щелепи гієни без особливих зусиль перегризають стегно дорослій людині.

Вважається, що на совісті мау-мау – 1800 мирних жителів – африканців, 500 африканців із колоніальних формувань, 65 європейських солдатів, 32 білих поселенця та 49 індусів.

Прийнято вважати, що кінець повстанню поклав захоплення в полон лідера повстанців, такого собі Кіматі. 17 жовтня 1956 його поранили в районі Ньєрі, але він зумів врятуватися втечею через ліс, провів у дорозі 28 годин безперервно і покрив за цей час 80 миль, поки не впав від слабкості. Потім він полював ночами, на що доведеться, поки 21 жовтня його не знайшов місцевий поліцейський. Незабаром його стратили англійці.

Політично коректні люди твердо знають, що тубільці добрі, а жили погано. Так само твердо вони знають, що колонізатори погані, а жили добре за рахунок добрих тубільців. Тому вони завжди радіють і радіють, коли добрі тубільці перемагають злих колонізаторів.

Чи приєднуватися до прогресивних людей і тріумфувати, коли до влади приходить коханець і співтрапезник гієни, «мау-мау», нехай вирішує для себе кожен читач. У автора такі події викликають скоріше сумніви, що колоніалізм встиг остаточно виконати свою історичну місію.

У США бути білим расистом зовсім немислимо: допустити найм'якіші висловлювання не лише про нерівність рас, а й про те, що раси не однакові, буде актом політичного та професійного самогубства.

А ось чорний расизм – явище таке помітне, що про нього захищають дисертацію.

Автор і не думає заперечувати, що американська культура до Другої світової війни була пронизана білим расизмом. Окреме шкільне навчання білих та африкано-американців визнавалося законним, а армія, ВПС, ВМФ та Корпус морської піхоти офіційно проводили політику сегрегації.

Одним словом, негри "взагалі не бралися до уваги як повноцінні члени суспільства", а "найкращою кар'єрою для африкано-американця вважалася професія скрутчика сигар".

Навіть спілкування між чорним і білим співтовариствами утруднене: мова африкано-американців розвивалася інакше, ніж мова білих. Мало того, що в ньому є інші звуки: негр говорить з англійською з акцентом, навіть якщо кілька поколінь його предків народилися в США. Для цієї мови типові спрощення та символізація, граматичні норми «мови білих» у ньому не дотримуються.

Англійський оригінал знаменитої книги Марка Твена "Пригоди Гекльберрі Фінна" важко читати навіть тому, хто добре знає англійську: у цьому романі негр Джим говорить так, що іноземцю його майже неможливо зрозуміти.

Напередодні Першої Першої світової країни проживало 9,8 мільйона негрів (10,7 % від населення), 90 % яких було зосереджено Півдні, переважно у сільській місцевості. У 1910 році понад 54% негрів були зайняті в сільському господарстві, 21% - в обслуговуванні, 13,8% - у гірничій та обробній промисловості, 5% - на транспорті та у зв'язку. Становище негрів у місті та «селі» було майже однаково важким.

Прийнятий конгресом закон про мобілізацію на фронти Великої війни 1914–1918 років вимагав роздільного військового навчання та служби білих та чорних, рекомендував направляти останніх у допоміжні, а не стройові частини. Хоча негритянські війська билися хоробро, американські генерали не хотіли цього визнавати, відкрито паплюжили і дискредитували негрів в очах союзних військ та французького населення як представників «нижчої раси». Європейців це дивувало, французів – особливо.

У тилових таборах, особливо у південних штатах, негри постійно ставали жертвами місцевих расистів. Так, у м. Х'юстон (штат Техас) поліція спровокувала збройний виступ чорних солдатів, за підсумками якого військовий суд засудив 19 негрів до повішення та 91 - до ув'язнення. Дискримінація, антинегритянський терор набули під час війни нового розмаху та гостроти. Самі ж негри почали ставитися до себе більш поважно.

За роки війни посилилася масова міграція негрів із Півдня на Північ. Міграція лише загострила міжрасові відносини. Біле населення вороже зустрічало прибульців з Півдня, бачачи в них конкурентів по роботі та причину подорожчання життя. Знову було відроджено ку-клукс-клан: 1915 року якийсь «полковник» і баптистський діяч У. Сіммонс оголосив, що «провидіння» закликало його відновити клан. Через рік у лавах цієї терористичної організації налічувалося близько 100 тисяч осіб.

Саме у воєнні роки розширювалися негритянські гетто у великих містах. Тривали лінчування негрів; за офіційними даними, не менше 260 осіб за роки війни. У 26 містах сталися масові негритянські погроми.

І після Світової війни траплялися погроми. І які! Росії такі й не снились. 1921 року місто Тулса, в Оклахомі, налічувало близько 72 тисяч осіб, з яких близько десяти відсотків були афроамериканці. Вони жили відокремленим життям в окремій частині міста, як тут казали – «за залізницею». Завдяки нафті робота була всім, хто хотів. Чорне населення жило порівняно у достатку. Там були свої готелі, преса, лікарня та, звичайно, свої школи.

Білих більш-менш упорядковане життя афроамериканців не надихало, вони поглядали на них з побоюванням та неприязнью. Бульварна преса підбурювала, кажучи: скоро вся Тулса може перетворитися на маленьку Африку чи негритянське містечко. Потрібно негрів угамувати, щоб вони занадто не зажиріли. У 1921 році 59 афроамериканців було лінчовано на околицях Тулси. Звичайним приводом для лінчування було звинувачення, що якийсь афроамериканець хотів зґвалтувати білу дівчину. Після Першої світової війни, в якій брало участь багато афроамериканців, деякі учасники війни надумали протестувати. Але це ще більше запекло ку-клукс-клан.

1921 року якийсь афроамериканець, юнак Річард Роуланд, мав спуститися на ліфті. Дівчина, яка обслуговує ліфт, побачивши чорного, натиснула на спуск, перш ніж він увійшов до ліфта. Він поспішив і впав їй під ноги».

На крики дівчини збігся натовп. Ніхто й не думав розбиратися, що взагалі сталося. Роззяви «точно знали», що хлопець збирався охально образити білу, і збиралися його лінчувати. Поліція теж не вникала у деталі, бо й поліцейським було «все зрозуміло».

Вони заарештували Річарда Роуланда і забрали його до в'язниці. «Преса підняла виття, що, мовляв, час угамувати негрів, що вони нібито нахабніли, забули своє місце. Журналісти представили дівчину 17-річною бідною сиротою, яка заробляла трудові гроші на освіту. Описали її страждання, «розірвану сукню», подряпини на обличчі. Пізніше було встановлено, що цього не було, що дівчина була зовсім не дівчина, а жінка сумнівної поведінки…

Надвечір біля будівлі суду, яка служила і в'язницею, зібрався натовп людей у ​​500, вимагаючи видачі чорного юнака на розправу. Афро-американське населення сполошилося. 25 чорних із зброєю прибули до будівлі суду».

Ось, власне, і весь пусковий механізм погрому, що почався. Хто перший почав стріляти і хто перший пустив у справу ніж, досі з'ясовують, причому є дуже різні версії. Всі ці версії висуваються в дуже великій залежності від кольору шкіри та переконань дослідника.

У всякому разі, почалася бійка із застосуванням палиць та холодної зброї, пролунали револьверні постріли. Чорних було менше, близько 75 осіб проти двох тисяч білих, вони відступали всередину чорного кварталу.

«Коли погром розпочався, начальник поліції надіслав телеграму губернатору штату з проханням вислати національну армію резервістів. Поїзд із солдатами прибув лише вранці, коли все вже було закінчено. Солдати не поспішали. Та й втручатися вже не мало сенсу».

Говорячи коротко - негритянська частина міста Тулси перестала існувати. Число вбитих називають різне - від 36, за офіційною версією того часу (але влада, швидше за все, намагалася применшити масштаб події), до 175 за версією бульварних газет (але вони могли перебільшити). Найімовірніша цифра одного із сучасних дослідників – «близько 100». Відомо, що Червоний Хрест надав допомогу приблизно 1000 осіб, зокрема жінкам та дітям. Відомо, що вантажівки, найняті владою, вивозили трупи з міста і потім ці трупи звалювали в річку або поспішно вириті братські звали могили.

Чорна молодь та взагалі всі, хто міг, пішли з міста. Ті, хто піти не міг або кому було нікуди йти, зимували в наметах і дуже потребували найнеобхіднішого. Міська ж влада щосили замовчувала подію, заважали надавати допомогу постраждалим, а неграм заважали відновлювати свої житла.

Через 75 років, влітку 1996 року, міська влада офіційно вибачилася за погром і поставила меморіальну стіну на одній із вулиць колишнього афро-американського міста з написом: «1921, Чорна Уолл Стріт». Декілька вцілілих і дожили до нашого часу потерпілих заговорили про матеріальну компенсацію… але не отримали жодного гроша.

Погром у Тулсі – зовсім не поодиноке явище. У Сент-Луїсі погром стався у 1917 році, причому вбито було 125 чорних, у Чикаго у 1919 році – 36 осіб, у місті Елайн (штат Арканзас) у 1919 році вбили 38 негрів.

Звичайно, участь у Першій світовій війні багато що змінило у свідомості негрів. Вони порівнювали становище в Європі, де не було подібного шаленого расизму, і в США, робили відповідні висновки. Ветерани війни стали в перших рядах негрів, які чинили збройний опір расистам у погромах 1919 року.

Друга світова 1939-1945 років ще більше змінила масову психологію. У війні брало участь 900 тисяч темношкірих солдатів та 8 тисяч негрів-офіцерів. Незважаючи на політику сегрегації, вони служили навіть у елітних військах, зокрема ВДВ та ВПС. При тому, що й тут військові підрозділи не були змішані.

Військовослужбовці – американські негри побували на Європейському, Тихоокеанському та Континентальному (Китай, Бірма, Індія) театрах воєнних дій. Вони здобули не лише бойовий, а й життєвий досвід. Після війни їм було надано статус ветеранів. Формально це давало низку пільг, насамперед на здобуття освіти, а неформально ветерани завжди користувалися повагою в американському суспільстві. Більшість білих ветеранів війни дуже лояльно ставилася до афроамериканців, особливо до ветеранів.

У першій половині XX століття американські негри намітили дві ідейні альтернативи.

Перша – шлях «чорних джентльменів», тобто переймати консервативні білі цінності: створення міцної сім'ї, входження до середнього класу.

Друга альтернатива – розвивати свою культуру, заперечуючи цінності білої культури, максимально відмежовуючись від білої спільноти.

Проблема цього шляху в тому, що культура африканських предків у цих людей давно була втрачена. Хіба що її можна вигадати…

Вільям Едуард Беркхард Дюбуа (1868-1963) розробляв доктрину африкано-американської громади на зразок білого суспільства. У Массачусетсі, де він народився, сегрегації не було. Ще недавно цей штат мав репутацію «білого» штату США. Негритянська громада тут була невелика, матеріально та соціально респектабельна.

Дюбуа зробив висновок, що причини білого расизму лежать у невігластві, насамперед чорних. Чорна раса чому займає підпорядковане становище? Через відсутність освіти. Отже, за освіту негрів треба боротися! «Білі навмисно створили нерівну систему шкіл для негрів, – писав Дюбуа. - Якби американські негри мали половину тих можливостей навчитися читати, писати і вважати, які мають росіяни, то сьогодні не було б ніякого негритянського питання».

До чого тут росіяни?! При тому, що в СРСР ("у російських") більше немає "експлуатації", "усі рівні", і, отже, треба робити так само для негрів у США.

У Гарлемі був, на щастя тамтешніх негрів, комунізму. Але чорне суспільство, побудоване на зразок білого, було! Сьогодні образ Гарлема – виключно негативний, як «дна». Але цей престижний район Нью-Йорка став таким лише після Великої депресії 1929–1933 років.

Спочатку його планували заселити людьми білого середнього класу… але у 1910-ті роки ціни на житло різко впали, і район почали заселяти респектабельні негри.

Діти свого суспільства вони теж були расистами. Наприклад, чорні гарлеміти люто протестували проти десегрегації шкільної освіти у 1920-ті роки. Вони не хотіли, щоб їхні діти відвідували спільні школи разом із білими дітьми: не були впевнені, що білі діти «будуть досить хороші».

А паралельно із цими тихими, інтелігентними расистами піднімається рух «гарвінізму» - на ім'я його організатора, Маркуса Гарві.

Маркус Гарві народився у Британській Вест-Індії, на Ямайці, у 1867 році. З молодих років він почав вивчати негритянські рухи не лише Вест-Індії, а й усього світу. У 1914 році він заснував на Ямайці Всесвітню асоціацію з поліпшення становища негрів (ВАУПН). На Ямайці його мало хто слухає, «доводиться» їхати до США. Ось у Гарлемі газету "Чорний світ" читають!

У ній Гарві вимагав «установити всесвітнє братство серед [людей чорної] раси, поширити расову гордість і любов, відновити велич занепалої раси, поширити християнство серед споконвічних африканських племен, заснувати університети, коледжі та школи для подальшого розвитку освіти та культурного рівня дітей раси, підтримувати всесвітні комерційні та виробничі відносини». Промови, які привели б Гітлера в розчулення.

1919 року в США було вже 30 місцевих відділень ВАУПН, а 1923-го - 418 відділень.

Гарві був переконаний, що чорні американці не досягнуть рівноправності до США, їм необхідно переїхати до Африки, на землю своїх предків, і там організовувати нову справедливу державу. Головне гасло «гарвінізму» було: «Назад до Африки!» Усі чорні, де б вони не проживали, оголошувалися громадянами Африки. Але Ліберія його категорично не влаштовувала. У своїх промовах він пророкував коронацію чорного короля на Африканському континенті.

Для збройного опору білим Гарві сформував кілька воєнізованих загонів – озброєні частини армії нової негритянської держави. "Збройні сили" "Африканської Республіки" включали "Всесвітній африканський легіон", "Всесвітню організацію сестер чорного хреста", "Всесвітній африканський механізований корпус" і "Літний корпус Чорного орла". Тобто, просто кажучи, організовував незаконні збройні формування.

Прагнучи захистити негритянське населення від впливу білої культури, Гарві заснував Африканську ортодоксальну церкву. Він стверджував, що Бог, Діва Марія та ангели були неграми, а диявол, природно, білим. Наприкінці 1930-х років Гарві навіть заявив: «Європейський фашизм вторинний, адже ідея зверхності та чистоти раси належить нам і датується початком століття. Це ми були першими фашистами». Зізнався, гад!

На ґрунті расизму Гарві дуже зблизився з ку-клукс-кланом і проводив із ними спільні засідання.

Оскільки переїзд всього африкано-американського населення до Африки був явно неможливим, Гарві знайшов простий «вихід»: заснував «Африканську Республіку» в Нью-Йорку, зі своїми «армією» та «урядом». Для залучення прихильників точилася широка пропагандистська кампанія. Активно проводилися барвисті паради, свята, церемонії, які приваблювали багато глядачів. Себе Гарві оголосив королем майбутньої "Африканської імперії", призначеним на цю посаду милістю Чорношкірого бога.

Маркус Гарві присвоїв собі до двох десятків титулів: "Його високість король", "Його превосходительство тимчасовий президент Африки" і навіть "Намісник чорного Бога". Бути без аристократії імператору несолідно (як і імператорам Гаїті). Гарві роздавав своїм наближеним такі титули, як «лицар Нільський» або «Нігерійський герцог».

Усі офіційні особи, аристократія та військові чини носили уніформу з нагородами «Африканської Республіки». Паради в Гарлемі за участю оркестрів призвели до величезного зростання популярності руху ВАУПН та зростання його членів до двох мільйонів чоловік (Гарві називав від 6 до 11 мільйонів, але це він явно завірявся).

З 1919 року Маркус Гарві всерйоз зайнявся бізнесом. Він започаткував пароплавну компанію «Лінія Чорна зірка». Вона мала обслуговувати повідомлення на лінії США - Ліберія, якою афроамериканці мали переправлятися до Африки на постійне місце проживання. Компанія була перетворена на акціонерне товариство, причому акції продавалися виключно афроамериканцям. Потім було засновано Корпорацію негритянських фабрик, мережу кооперативних магазинів, ресторан, ательє з магазином одягу та видавництво.

1 серпня 1920 року Гарві відкрив міжнародну конференцію, де брали участь делегати 25 африканських колоній. На ній було прийнято «Декларацію прав негритянських народів світу», яка проголошувала боротьбу проти утисків чорного населення в усьому світі і вимагала надання йому основних прав.

Складність у тому, що ідеологія ідеологією, а американці переконані: треба дотримуватись законодавства! А Гарві його не дотримувався, як придумане огидними білими.

1922 року Гарві засуджується за фінансові махінації і на п'ять років потрапляє до в'язниці. Після виходу з в'язниці він намагався відродити рух, проте нічого не вийшло: він повністю втратив весь свій авторитет у негритянському русі. 1927 року за особистим наказом президента Куліджа його депортують на Ямайку. Там він теж нікому не потрібен. Гарві помер у 1940 році в Лондоні, у повній політичній ізоляції.

Але ідеї "гарвізму" не померли!

Навіть ідея Африканської церкви - живенька.

Преподобний Елберт Клідж, великий теоретик "чорного християнства", навіть написав монографію "Чорний Месія". Він запевняв, що Христос був негром, що прийшов із Африки до Палестини. Його ідеології Америка зобов'язана демонстраціями під гаслами «Білі розіп'яли Христа» та вбивствами білих – мабуть, особисто розпинали чорного Ісуса.

Ідея особливої ​​негритянської держави?

У 1960-х лідери руху «Влада чорним» знову висунули цю ідею.

X. Ньютон (1942–1989), голова партії «Чорна пантера», вважав за необхідне відділення чорної «колонії» від білої «метрополії» всіма можливими засобами. Цей чорний маоїст і расист одночасно навіть написав кілька книг: «Про правильний підхід до революції», «Рух за визволення жінок та гомосексуалістів», «Пробудження свідомості». У своїй автобіографії «Революційне самогубство» Ньютон пояснював: зазвичай самогубства відбуваються реакційні як ознака слабкості перед світом. А він чинить революційне самогубство: зрікається життя абсолютно від усього, заради перемоги революції. Такі ідеї були в Росії у народовольця Нечаєва.

1971 року він відвідав Китай. Його кумир Мао революціонера не прийняв – адже Ньютон не був главою держави. Приймав його прем'єр-міністр Чжоу Еньлай та дружина Мао – Цзян Цінь.

Після повернення до США Х'ю Ньютона знову заарештували за нове вбивство, він утік на Кубу. У березні 1989 Ньютона в черговий раз засудили на шестимісячний термін за присвоєння громадських коштів, зібраних на утримання шкіл в Окленді. У серпні 1989 року його застрелив активіст Чорної партизанської родини – ще однієї підпільної лівацької організації – просто на вулицях Окленда.

Р. Каренга, лідер руху US, згадував про необхідність створення незалежної держави афроамериканців прямо на території США.

Ф. Маккісік, національний директор Конгресу расової рівності, вимагав: треба домогтися контролю афроамериканців над кількома штатами і там будувати свою державу.

"Чорні мусульмани" також хотіли створити свою державу.

Засновник і перший лідер руху «Назад до ісламу» ще 1913 року навіть змінив ім'я з Тімоті Дрю на Нобель Дрю Алі – дуже мусульманське, адже «як відомо», усі ввезені до Америки в кайданах африканці були мусульманами. Він заснував навіть кілька «храмів марокканської науки», а 1929 року був убитий у Чикаго - зважаючи на все, одним із членів своєї ж організації.

У 1930 року у Детройті Уоллес Д. Фард назвав себе перетворенням Дрю Алі. Яке відношення переселення душ має до ісламу – питання не до мене.

За словами Фарда, східні народи, які сповідують іслам, - суцільно негри. Бог зробив обраним народом зовсім не євреїв, а не ведений нікому вигаданий ним народ шабазз: предків американських негрів. У жодних історичних джерелах жодного шабаззу ніколи не згадується. Ввозили негрів до США із різних місць Африки.

Отже, американські негри – це втрачена та знову знайдена «нація ісламу». «Нація ісламу» має очолити всі «небілі» народи світу і знищити злу, жорстоку білу християнську цивілізацію. Як тільки вб'ють останнього білого, настане нова доба вічної гармонії, миру та щастя.

Дорогою до цього щастя чорні мусульмани мають створити свою суверенну державу - знову ж таки на території США.

Керуючись цими ідеями, Фард заснував храм у Детройті та почав організовувати збройні загони під назвою «Плід ісламу»: боротися за автономію «Нації ісламу» у США.

У 1934 році Фард зник за нез'ясованих обставин. Його відразу почали згадувати як «Аллаха». Помічник зниклого Фарда Ілайджа Мухаммед став його «пророком». Цей «пророк» очолював «чорних мусульман» до 1975 року, його змінив Фаррахан. При ньому з'явилося гасло «Якщо два народи, чорні та білі, в Америці не можуть жити у світі, хіба не мудро для нас розлучитися?»

Чим ця ідея відрізняється від ідей білого апартеїду? Як у ПАР? Принципово - не відрізняється нічим, але жодного обурення у світовій пресі щодо них немає. Це білим не можна пропагувати та практикувати апартеїд. Неграм – можна.

"Нація ісламу" відрізняється від інших американських чорних расистів лише одним: довговічністю. Вона як виникла у 1930-х, так і досі, вже майже сто років, існує майже у незмінному вигляді.

Чи дивуватися з того, що поліція переслідує людей, які готові буквально розірвати США на частини? З «Нації ісламу» чи «Чорних пантер»?

У СРСР неймовірно багато галасували про долю якоїсь Анджели Девіс (р. 1942) - нині професора філософії в Каліфорнійському університеті в Санта-Крусі. Її теж переслідувала буржуазна поліція США… Особливо після того, як вона не десь, а у в'язниці Сан-Квентін зустріла Джорджа Джексона, активіста «Чорних пантер». Його звинувачували у нападі на поліцейського.

Анджела Девіс начебто закохалася... Правда, пізніше в інтерв'ю журналу Out в 1997 році Девіс повідомила, що вона - лесбіянка. У своїй книзі вона пише про збоченок з таким співчуттям, що, схоже, це правда.

Брат злочинця Джонатан та двоє його приятелів спробували звільнити ув'язнених, захопили у заручники обвинувача, кількох суддів та присяжних. Заручників звільняли, вбили Джонатана, одного з його спільників, а ті встигли вбити суддю. За законами штату Каліфорнія власник зброї, з якої вчинено вбивство, - співучасник. Девіс два місяці ховалася і все ж таки була заарештована.

Довести причетність Анджели Девіс до захоплення заручників та вбивства не вдалося, але півтора роки вона провела у в'язниці. Мало хто мав сумніви в її винності.

Просто разюче, але в усьому світі «демократична громадськість» підняла виття про «порушення прав» людини і особливо негрів у США. Заклики "Свободу Анджелі Девіс!" набули найширшого поширення. У в'язницю Девіс писали листи, у тому числі діти зі шкіл усього Радянського Союзу.

Член ЦК Компартії США Анджела Девіс приїжджала до СРСР, спілкувалася з Брежнєвим, але не залишала і расових питань. Як і Сенгор, вона пам'ятала, що належить до гнобленої раси.

1991 року Компартія США підтримала ГКЧП, і тоді Девіс вийшла з неї. Нині вона перебуває у якійсь іншій радикальній партії, бореться за права жінок та ув'язнених. Виступає проти гомофобії, тобто проти якоїсь «ненависті до педерастів», і страти.

Реп Браун, "міністр юстиції" партії "Чорна пантера", опублікував книгу "Умри, нігер, помри!". Цю книгу за характером оцінок порівнюють із творами ідеологів ку-клукс-клану.

Інша збірка статей називається «Геть свиней! Історія та література партії «Чорна пантера». Хто такі «свині»? А це американські поліцейські. Справді, і чого поліція «причепилася» до бідних борців за свободу?

Заради справедливості - і ідеї Дюбуа нікуди не поділися. Причому саме вони дуже змінили все американське суспільство. Нарукою тому - доля Мартіна Лютера Кінга (1929-1968). Саме після його виступів білий расизм США пішов у минуле.

Він закликав домагатися не панування чорних над білими, а рівності. Причому домагатися – мирними способами. Баптистський проповідник, він не стріляв у поліцейських і не пропагував перехід до ісламу. Він вимовляв промови, у яких оперував християнськими релігійними поняттями, і з його промов сьогодні вважаються класикою ораторського мистецтва. Він проводив марші протесту – мирні, без зброї.

Свою промову "У мене є мрія" ("I have a dream") Мартін Лютер виголосив у 1963 році під час маршу на Вашингтон біля підніжжя монумента Лінкольну. Її слухали близько 300 тисяч американців. А пропагував він у ній не чорний расизм, а расове примирення, спираючись на дух того, що США називають «американською мрією».

Він боровся за запровадження законів, що забороняють расову дискримінацію, і саме за це отримав Нобелівську премію миру.

За це його і вбили 4 квітня 1968 року, під час 6-тисячного маршу протесту у діловій частині Мемфісу, штат Теннессі. Виступаючи в Мемфісі, Кінг сказав: Попереду у нас важкі дні. Але це не має значення. Тому що я побував на вершині гори... Я дивився вперед і бачив обітовану Землю. Можливо, я не буду там із вами, але я хочу, щоб ви знали зараз: усі ми, увесь народ побачить цю Землю».

4 квітня о 18 годині 01 хвилину Кінга було смертельно поранено снайпером Джеймсом Ерлом Реєм, коли стояв на балконі в мемфіському мотелі «Лоррейн». Офіційно було визнано, що Рей був убивцею - одинаком, але багато хто й досі вважає, що Кінг упав жертвою змови. Єпископальна церква США визнала Кінга мучеником, який віддав життя за ідеали християнства. Його статуя розміщена у Вестмінстерському абатстві. Кінгу встановлено бюст у Великій Ротонді Капітолію у Вашингтоні. На його могилі вигравірувано слова: «Вільний нарешті… Вільний, вільний, вільний, нарешті!»

Арешт чергового чорного бойовичка ніколи не спричиняв загальнонародного вибуху. Пелтієр і Девіс хотіли б такого вибуху, краще б і громадянської війни - але влаштувати її виявилося не в їх силах.

А ось вбивство Мартіна Лютера Кінга викликало загальнонаціональне обурення, бунти чорношкірого населення більш як у ста містах. Щоправда, часто вони палили свої власні будинки. Американці пояснюють, що їм настільки набридли власні гетто.

У Вашингтоні будинки горіли за шість кварталів від Білого дому, а на балконах Капітолію та галявинах навколо Білого дому розмістилися кулеметники. 46 людей було вбито, 2,5 тисячі поранено, а на придушення заворушень було кинуто 70 тисяч солдатів.

Одні робили висновок: це вбивство доводить невиправність системи, безглуздість ненасильницького опору. Інші продовжували справу Мартіна Лютера.

Незабаром расова сегрегація була оголошена поза законом. У 1970-х важко було позаздрити радянським агітаторам, які розповідали про розгул білого расизму в США: ця сторінка історії виявилася раз і назавжди перевернута.

Третій понеділок січня відзначається в Америці як День Мартіна Лютера Кінга та вважається національним святом усіх американців незалежно від кольору шкіри.

Важко позаздрити і агітаторам, які розповідали про гноблення індіанців. Тобто було! Все було… Були війни із племенами за землю, були скальпи, які знімали один з одного і білі та індіанці. Був закон штату Каліфорнія, за яким різні суми можна було отримати за скальп індіанця різної статі та віку.

Був Закон про переселення індіанців від 28 травня 1830 року. Згідно з законом, індіанці виганялися зі Сполучених Штатів: тоді Штати закінчувалися на берегах річки Міссісіпі. Індіанців переселяли на інший берег, на «Дорозі сліз» загинуло близько 4 тисяч людей.

Після Громадянської війни 1861-1865 років білі поселенці стали заселяти західну частину країни, з'явилися індіанські резервації. Одні історики вважають, що резервації мали стати проміжним етапом включення індіанців у нову їм цивілізацію. Інші дотримуються менш офіційної точки зору і вбачають у створенні резервацій спробу знищення індіанців: якщо не фізичного, то духовного. У будь-якому випадку всі індіанці стали громадянами США лише 1924 року. Якщо хтось і планував знищення – воно не відбулося.

Але й до 1924 року все ж чудово знали: рабами індіанці не будуть. У полоні вони довго не живуть, а кривдникам платять за всіма правилами кровної помсти та з усією жорстокістю первісних людей.

У все було просто: індіанці - захисники своєї землі від агресії, білі поселенці - тупі садисти і расисти, які вважають індіанців людьми. Але ж і білі поселенці здебільшого не перше покоління жили в Америці. Вони – теж «корінне населення». Що ж до індіанців… Є безліч описів, зроблених учасниками подій та живими свідками. Великих письменників Америки, Брета Гарта та Марка Твена важко назвати расистами. Але Брет Гарт описує нічим не спровокований напад на переселенців. Його герой, Кларенс Брант, залишається живим випадково, відставши від каравану переселенців. А індіанці перетворюють усіх, хто їде на «брудні купи лахміття, з яких без жодної пощади вирвано всю пишність життя».

Марк Твен описує набіг навахів, які ґвалтували дочок на очах прибитих цвяхами до стіни будинку батьків. А дізнавшись, що саме «індіанець Джо» збирався відрізати вуха та ніс у вдови, мешканці містечка не дивуються – вони цього й чекали від індіанця.

Тож особлива жорстокість індіанців була. Європейці часом мало від них відрізнялися. Нам, недалеким нащадкам, їхня жорстокість здається часом абсолютно жахливою, але до індіанців європейським переселенцям завжди було дуже далеко. Адже що більше цивілізації - то менше жорстокості.

І дикість індіанців була, і їхня прихильність до пияцтва разом з миттєвим патологічним сп'янінням від будь-яких доз спиртного. І відразлива примітивність. Випадково зустрівши індіанця в прерії, герой Брета Гарта бачить «напівголого дикуна з тупим грубим обличчям».

Але ще індіанці мали СИЛУ. У своїй автобіографічній повісті американська письменниця розповідає, як до їхньої хати вдерлися індіанці – «брудні, неприємні та злі» – і вкрали все, що могли.

Коли вони видали бойовий клич, дівчинка-підліток зомліла, і «минув багато часу, перш ніж до неї повернулася здатність бачити, думати і розмовляти». Та й її тато вважає, що «їм і рушниць не треба. Цей рев кого хочеш на смерть налякає».

Будь-який білий американець міг ставитися до індіанців як завгодно, але змушений був враховувати: індіанець одним криком може довести до непритомності твоїх дітей. А проти тебе самого він успішно застосує і рушницю, цибулю і томагавк.

Індіанці воювали і один з одним, і з білими, довгий час поняття не маючи, що всі вони люди однієї раси, «індіанці». Але й потім расистами не стали – на відміну від африканців.

Негри були рабами тому, що їх влаштовувало.

Індіанці були союзниками та співгромадянами, бо змушували себе поважати.

Під час Першої світової війни з'явилася грандіозна ідея: використати індіанців-шифрувальників. Мови їх мало відомі, піди – прочитай. Під час війни з Японією 3600 військових із племені навахів служили у всіх підрозділах американських військ зв'язківцями. Повідомлення не потрібно було шифрувати: в Японії не було жодного військового, який знав би мову навахів.

Загалом під час Другої світової війни в армії США служило 25 тисяч індіанців.

Але й до світових воєн дискримінували індіанців дуже мало. Чи не продавали спиртного? Так їм і не треба було продавати алкоголь! У їхніх організмах немає ферменту, що розщеплює алкоголь: алькогольдегідрогенази. Тому індіанці п'яніють миттєво, страшно та навіть від мікроскопічних доз спиртного. Не тому, що вони нижчі або гірші за європейців, а саме тому, що у них здорова печінка і вони - нащадки людей, які ніколи не пили. До речі, у негрів в організмах повно алькогольдегідрогенази, вони п'ють «не гірше» за білих; за бажання - до такого ж свинського стану.

Тож не продавати індіанцям віскі – це не дискримінація, це радше турбота. А крім відмови продавати індіанцям віскі, особливої ​​дискримінації не було. Якщо індіанці були громадянами США, то були громадянами «своїх» штатів чи підданими свого племені в резерваціях. Можна було вчиняти різні злочини, а потім втекти в резервацію - в резервації поліція не заходила, і видачі з резервації не було. Теж привілей свого роду.

А ще наприкінці XIX століття США пішла неймовірна мода на все індіанське: це ж корінні жителі! Споконвічні американці! Мати у своїх жилах крапельку індіанської крові стало вищою мірою американського снобізму: не меншою, ніж належати до нащадків ранньої хвилі переселенців, іммігрантів XVIII століття. Багато брешуть, вигадуючи собі індіанських прабабусь, - аби бути «трохи індіанцями».

Після Другої світової війни мода на «індіанське» породила такі кумедні парадокси, як мода на «індіанське» чаклунство. Російський читач добре знає "вчення дона Хуана", придумане американським антропологом Кастанедою. Висмоктане з пальця Кастанеди «вчення» не має, звичайно, ніякого відношення до індіанців, але який масштаб комерції! «Магічна» серія Кастанеди перекладена 17 мовами світу, «вченню дона Хуана» та «магічним практикам» навчають у спеціальному центрі «Тансегріті» і беруть плату, від якої втратили б свідомість від заздрості всі пересічні жителі резервацій.

Менш відомий у Росії великий американський шахрай Бернард Медофф (з російським корінням, до речі) - творець найбільшої «фінансової піраміди» за всю історію США. На даний момент аферист знаходиться в дуже підходящому для нього місці - у в'язниці Бутнер штату Північна Кароліна: відбуває свої 150 років за шахрайство. Він дуже трепетно ​​ставиться до «індіанських ритуалів» і раз на тиждень, старанно звіряючись зі становищем місяця, постить, курить священну люльку і молиться священному койоту, ворону, поганим грибам-мескалінам і комусь ще. Адміністрація в'язниці не заважає Медоффу, хоча він запевняє, що вміє проходити крізь стіни і ставати невидимим. Ось дурманних грибів йому таки не дають.

До тієї ж категорії кумедних міфів відноситься, звичайно, і голлівудський образ індіанця-чудика, з голови і дупи якого стирчить пташине пір'я, який весь час виголошує «Хау!», «Я все сказав!» і скаче на коні, видаючи дикі крики.

Реальних неголлівудських індіанців у США живе приблизно 1,6 мільйона людей. У 1700 році на території США жив 1 мільйон індіанців – це якщо ми про геноцид. З 553 племен жодне не зникло без сліду.

Третина індіанців живе в одній із 563 резервацій. Рівень бідності в резерваціях вдвічі вищий, ніж той самий показник загалом у країні: незабезпечених серед індіанців 24,5 %, тоді як у США за межею бідності живе лише 12 % населення. Але багато індіанців і не хочуть жити, «як білі». Середній доход індіанської сім'ї становить 32 116 доларів на рік.

Індіанці резервацій сплачують загальні державні податки, як і всі жителі США, вони не оподатковуються штатами. Землі, отримані індіанцями від федеральної влади, та доходи від їх експлуатації перебувають поза оподаткуванням.

Вважається, що індіанці мають два основні джерела доходу – державні субсидії та азартні ігри. За Рональда Рейгана, в 1983 році, були узаконені «індіанські казино». 1988-го конгрес США ухвалив спеціальний закон «Про регулювання азартних ігор, які організовують індіанські племена». Щоправда, цей «індіанський бізнес» швидко прибрала до рук цілком «біла» мафія, переважно ірландська та італійська: внутрішня поліція резервацій не допускає в резервації ФБР та інші спецслужби. Криміналістам роздолля!

Одночасно індіанці можуть здобувати вищу освіту, не оплачуючи навчання та вступаючи до університетів за спеціальною квотою. Хто хоче, робить і академічну кар'єру; серед пуебло та алгонкінів є доктори наук та професори.

Так от, у США майже не було «антиіндійського расизму». У голлівудських фільмах про «індіанських собак» говорять, а у реальному житті майже не говорили. І індіанського «антибілого» расизму теж практично немає. У сім'ї, мабуть, не без виродка, але як явища – ні.

Наприкінці 1970-х у СРСР йшла ціла кампанія на підтримку індіанця племені оджибвеїв, Леонарда Пелтієра (нар. 1944 р.). Взагалі, події в резервації Спіріт-Лейк відомі погано, і, зважаючи на все, там ніхто не має права на білий одяг.

Кажуть, що у 1973–1975 роках спеціальна «команда головорізів» з ФБР вбила чи то 63, чи то 69, чи «більше 300» індіанців з Руху американських індіанців. Зупинка за те, що це звинувачення ніколи не було документовано та доведено. Інтелігентська балаканина, не більше того.

Доведено, що на індіанців чинився тиск – американський бізнес хотів проникнути на територію резервації.

Доведено, що індіанці чинили опір зі зброєю в руках.

Доведено, що 26 червня 1975 року машини агентів ФБР обстріляли, а двох із них було застрелено впритул. Вогнем у відповідь був убитий один індіанець.

Після цих подій Пелтієр утік у Канаду, опинився у списку «10 злочинців Америки, що найбільш розшукуються», а 6 лютого 1976 року був переданий Канадою США на підставі показань індіанки Мертл Бідний Ведмідь.

У квітні 1977 Пелтієр був засуджений до двох довічних ув'язнень за подвійне вбивство. Судячи з усього, свідчення Мертл були дані під тиском, а жодної впевненості, що стріляв саме Пелтієр, самі співробітники ФБР не мають.

У СРСР зчинився крик про «расизм», почали говорити про близьку спорідненість народів Сибіру та індіанців. Деякі тувинці та хакаси так перейнялися цією ідеєю, що стали носити куртки з бахромою та бандани з пір'ям – як актори Голлівуду, що грають індіанців. Стали ще носити футболки із зображенням дядька з головним убором із пір'я.

Але за всієї огидності цієї історії де ж тут расизм? Неприємна історія зі спробою відтяпати чужу землю, лжесвідченням і осудом… ну, не можна сказати, що невинну, але скажемо так – людину, чия вина не доведена. Але расизму тут немає ні краплі.

І Пелтієр не расист. Він ніколи не казав, що білі – нижча раса і що їх треба за це вбивати. Він брав участь у кримінальному розбиранні, відповідаючи на злочини злочинними ж методами. Але й годі.

У 1700 року у Канаді жило приблизно 150 тисяч жителів. У 2006 році - 732 тисячі індіанців, з них майже половина молодша за 25 років. Про расизм канадського уряду та всього суспільства в СРСР йшлося чимало. Про нього – відомий роман Фреда Ботсфорта.

Про те, як індіанців шеванезів заганяли в резервацію, - чудова дитяча книжка Станіслава Суплатовича. Читаєш – і жах бере! Королівська кінна поліція з карабінами йде проти індіанців із луками та стрілами, силою заганяє їх у резервацію, де на індіанців чекає смерть від голоду. Жах! А яка сцена, де індіанці ріжуть руки, капають на рідну землю кров'ю – на знак того, що не підуть із рідної землі! Піднесено як…

Ось тільки є деякі питання ... А точніше - деякі міркування.

По-перше, шеванези ніколи не жили в Канаді. Плем'я шауні мешкало та мешкає на території США.

По-друге, наведені Суплатовичем «індіанські» слова взяті з різних мов і найменше з мови шауні.

По-третє, у Суплатовича згадуються рослини та тварини, які ніколи не зустрічалися навіть поблизу місць, які він описує. Згадуванням тих чи інших суто біологічних та географічних безглуздостей легко можна заповнити буквально кілька книг.

По-четверте, біографія матері Станіслава Суплатовича добре відома: вона ніколи не брала участі в революційному русі і ніколи не бігла до Америки.

По-п'яте, вогнепальна зброя індіанцям Канади відома вже років 200. У 1930-ті роки вони не перше покоління були озброєні карабінами.

По-шосте, у Канаді індіанці були громадянами із середини ХІХ століття.

По-сьоме, в резервації в Канаді нікого ніколи не заганяли - просто тому, що в Канаді резервації створювалися не для того, щоб тримати в них "расово чужих". Резервації в Канаді служили, щоб зберегти за індіанцями частину їхніх земель. Таких резервацій у Канаді близько 60, з них понад сорок - дуже маленькі. Є резервації 10, 30 гектарів. Використовують їх виключно як місця літнього відпочинку та розваг типу риболовлі та як літні табори для дітей: щоб пам'ятали про предків, знали хоч початки мови.

Російською мовою перекладені книги сина англійського фермера, що спився, Арчібальда Стенсфелда Білейні, одруженого на індіанці і прийняв ім'я Сіра Сова (1880-1938) (в історії навколоіндіанської літератури - суцільні самозванці, що вдіяти ...).

Арчібальд Білейні називав себе індіанцем, вигадав собі індіанську біографію... І якось він не зазнав дискримінації; принаймні у резервацію його не депортували. Він виступав у найпрестижнішій аудиторії, серед іншого був прийнятий за англійського двору. Більше того, після смерті Сірої Сови скрупульозні журналісти з'ясували таємницю його англійського, а не індіанського походження. У свій час це вкрай негативно позначилося на його репутації: всі хотіли читати книги натурального індіанця, а не сина запійного фермера.

Інші описи Канади, якраз 1930-х років, мають польського мандрівника Аркадія Фідлера. Він теж не помітив жодної дискримінації індіанців, хоча жив і полював з індіанцями племені кри.

Версії про те, як і звідки з'явився Станіслав Суплатович у Польщі 1939 року, висловлюють різні... включно з тим, що він - єврей по батькові, родом із міста Радомишль. Виходить, що мама з татом втекли до СРСР, були репресовані, а 1939 року мама з сином змогли повернутися…

У будь-якому випадку його книга – чудова за масштабами та за результатами ідеологічна диверсія. Відразу всім дітлахам усіх країн соцтабору ставало очевидно, які страшні расисти засіли в цій непристойній буржуазній Канаді! І взагалі яке там, у «буржуїв», кошмарне життя.

Перевірити розповіді Суплатовича в СРСР було абсолютно неможливо: «Земля солоних скель» вийшла вперше в 1957 році, адже до кінця 1980-х і в Польщі, і тим більше в СРСР не було жодної можливості отримати доступ до американських і канадських книг про індіанців та про природу Канади. Про це навіть просто не думали. Тридцять років поспіль можна було безкарно брехати практично все, що завгодно.

Але ось що важливо: канадці не мають расистського ставлення до індіанців. І ніколи не було. І канадські індіанці теж не мають «свого» расизму. Зовсім немає. Напевно, вони надто зайняті, щоб займатися нісенітницею.

Говорити ж про расизм індіанців Латинської Америки просто смішно… Усі латиноамериканські нації – це метисні нації. Там є, звичайно, групи місцевих комуністів, які змішують «вічне живе вчення» червоної ганчірки з моторошними гаслами типу «білі вигадали екологічну катастрофу».

Ці люди великого розуму та культури, з освітою класів у п'ять у середньому, намагаються «довести», що раніше, до приходу злісних європейців, індіанці їхнього племені вже давно мали соціалізм. Це потім білі вкрали в індіанців їхній винахід.

Крім того, індіанці не рвали тіло матері-землі, пачамами, залізними плугами, обробляють її дерев'яними палицями-копалками, і тому пачамама їх любчла і давала їм багато їжі. Ще білі вигадали християнство, міста, ліки та автомобілі. Треба перерізати білих, обробляти землю палицями-копалками, відновити храми древніх язичницьких богів, поставити колишні ідоли – і все одразу стане чудово.

У Болівії, де 55% населення становлять індіанці кечуа та аймара, а 30% - метиси, 29 січня 2009 року запровадили нову конституцію. У ній, де поряд із контролем держави над ключовими секторами економіки, запроваджується обов'язкове вивчення індіанських мов, скасовується католицизм як державна релігія, а замість нього вводиться державне шанування пачамами.

«Ось тепер ми можемо попрощатися з колоніальним минулим. Настав кінець неолібералізму, кінець латифундіям. Ми правитимемо так, як захотів народ, а народ захотів змінити Болівію», - заявив президент Моралес.

Але навіть це дикунське язичницьке мракобісся - ніякий не расизм.

Примітки:

Великий ілюстрований енциклопедичний словник (авторизований переклад Philip's Millenium Encyclopedia). М.: Астрель, 2003.

Бенуа А. де. Що таке расизм Атеней. № 5. С. 21-26.

Cam-Ок. Земля солоних скель. М.: Детгіз, 1963.

Сіра Сова. Розповіді спорожнілої хатини. М.: Детгіз, 1974. Сіра Сова. Саджо та її бобри. М., Детгіз, 1967.

Фідлер А. Канада, що пахне смолою. М:, 1971.

Юр'єва Д. Жителі Болівії підтримали нову конституцію «Російська газета» - Федеральний випуск № 4835.

Ілющенко Г.

З самого початку американської історії расове питання відігравало велику роль у суспільстві. Спочатку – заселення континенту представниками багатьох народів та конфліктні відносини з індіанцями. Пізніше на перший план вийшло «негритянське питання», яке за своєю критичністю та актуальністю домінувало в умах американців аж до останніх десятиліть двадцятого століття, хоча сподіватися на повне вимивання расових забобонів у найближчому майбутньому не можна. Після появи терористичних організацій на міжнародній арені як майже повноцінних акторів міжнародних відносин араби стали персонами нон-грата в консервативному американському суспільстві. Плюс до всього іншого – невгамовні суперечки з приводу імміграційного потоку. Вся американська історія пронизана нитками соціальних протиріч, коли з різних боків бар'єру ставляться дві різні раси. І, незважаючи на все, проблеми «чорної» раси, які мають найдовшу історію, залишатимуться найбільш обговорюваними. Історія рабства, що налічує двісті сорок шість років, назавжди залишила шрам у соціумі США. Скасування рабства як інституту за деякими оцінками породило ще більше протиріч у суспільстві. Прірва, яка спочатку пролягала між англосаксами та вихідцями з Африки, лише посилювалася протягом дев'ятнадцятого та двадцятого століть. Занадто багато подій вмістили у собі ці роки. Соціальні сплески Прогресистської ери, що послідував консервативний період, громадська сегрегація, що досягла до 30-х років двадцятого століття величезних масштабів, закони Джима Кроу – все це сприяло тому, що до середини століття афроамериканці дозріли до того, щоб відкрито виступити так довго терпіла. "Чорний" народ породив великих громадських діячів, справжніх борців за громадянські свободи та права. У їхніх діях було набагато більше за ту саму американську демократію, ніж у етнічній демагогії, якою займалися супротивники абсолютної інтеграції негрів у біле американське суспільство.

На передовій боротьбі за рівність можливостей, про яку з таким натхненням говорив ще президент Гувер у своїй знаменитій промові про американський індивідуалізм, перебували такі люди, як Мартін Лютер Кінг, Малкольм Ікс та Дейзі Бейтс. Цей рух, що мав спочатку найвищий ступінь згуртованості, до 60-х років розділився на дві ідеології. Одна продовжувала справу Кінга, ставлячи за мету ненасильницький опір расизму. Інша ідеологія, що розвинулася серед членів Нації Ісламу, підігріта промовами і проповідями Малкольма Ікса і продовження діяльності Чорних Пантер і Руху за сецесію штатів, навпаки бажала мало не фізично розквитатися з білими за століття приниження.

Мартін Лютер Кінг

Малкольм Ікс

Дейзі Бейтс

І саме 60-ті роки стають тим часом, коли ідея чорного расизму захоплює уми багатьох афроамериканців. З їхньої точки зору було логічним протиставити білій расі те, чим вона третювала расу чорну протягом стількох років. Тобто афроамериканські радикали вирішили боротися з білими расистами їхньою ж зброєю.

Феномен чорного расизму взагалі є унікальним. Він характерний тільки для Америки та Африки, причому сам феномен на цих двох континентах несе трохи різне смислове навантаження, особливо в контексті різної соціальної ситуації в Африці та Америці. Чорний расизм не був виходом із ситуації, що склалася в американському суспільстві, він не був панацеєю від усіх сегрегаційних проблем і етнічних забобонів, але так історично склалося, що негроїдна раса, яка була вторинною для більшості жителів США, повинна була пережити період ненависті, період фізичної боротьби з білими. Це соціальна закономірність, до вираження якої американський соціум йшов з того моменту, коли на материк було завезено перших рабів. Ставити актуальність цієї проблеми під сумнів немає жодних підстав. Нехай зараз арабська проблема у США займає уми всіх соціологів, політологів та інших фахівців, питання расизму та його «чорного» підвиду не втрачає своєї значущості. Питання не в можливості рецидиву цього феномена, а значущості його для американської історії, яку важко переоцінити.

Двадцять, тридцять, сорок років недостатньо для того, щоб пам'ять двох народів забула всі ті протиріччя та конфлікти, якими був просякнутий американський соціум з 1619 року, коли було введено інститут рабства. Тим важливіше у ретроспективі минулого та контексті сучасного сприйняття цієї проблеми ідеологія чорних расистів. Вона несла в собі риси націоналізму і навіть фашизму, а часом була жорсткіша до білих, ніж ідеологія білого расизму по відношенню до чорних. Вона також була просякнута ідеями помсти англосаксів за рабство та подальше видавлювання із нормального суспільного життя. Ідеологія чорного расизму – це ідеологія гордості, сили, свободи, спотворена негативними намірами стосовно білим.

Взагалі такого роду ідеї простежувалися на протязі всіх століть, починаючи з сімнадцятого, але справді сильний розвиток у США вони отримали у навчанні організації Нація Ісламу. Однак у випадку з Нацією Ісламу все протиставлення білій расі обмежувалося екстремістськими та расистськими висловлюваннями, промовами та проповідями. До справ уже перейшли Чорні Пантери. Їхня організація мала мало не поліцейський характер, «Пантери» проходили військове навчання, а акції не відрізнялися ненасильницьким характером.

Іншим важливим актором тих подій стала Республіка Нова Африка – рух за сецесію південних штатів, а саме Луїзіани, Міссісіпі, Алабами, Джорджії та Південної Кароліни, плюс кілька округів штатів Теннесі, Арканзас та Флорида. У діях цієї організації було менше ідей чорного расизму, зате ідея створення окремої афроамериканської держави була унікальна з погляду радикалізму і сепаратизму, про який забули з часів Громадянської війни. Серед цілей Республіки було витребування в уряду США величезних репарацій за роки рабства, запровадження подвійного громадянства після створення нової держави. Рух, до речі, виник з подачі послідовників Малкольма Ікса, проте навіть він здивувався б ступенем екстремізму такої ідеології.

Емблема Чорних Пантер

Логотип Нової Африканської Республіки

Таким чином, видно, що чорний расизм, що відбрунькувався від Руху за громадянські права і свободи чорношкірого населення, вмістив у собі безліч радикальних ідей, а їхнє змішання в умах борців за рівноправність дало на виході дуже цікаві результати. У наш час чорний расизм набуває нових рис. Найактивніше він проявляється у Німеччині, де корінні німці стають іноді ізгоями у заповнених турками класах. Ісламофобія, що розвинулася після 11 вересня, в майбутньому може породити ідеологію мусульманського населення, яка вбере в себе ідеї чорних расистів і радикалів ХХ століття в США. Тим не менш, чорний расизм був, є і буде на Американському континенті.

http://swamphermit.wordpress.com/2009/01/11/black-racism-in-america/

http://www.intellectualconservative.com/2007/03/05/black-racism/

http://www.nationalism.org/rr/6/dymov.htm

http://warrax.net/87/blackrasism.html

http://www.islamicpluralism.org/documents/943.pdf

http://www.asetbooks.com/Us/Nationhood/RNA/RepublicOfNewAfrika.html

http://www.blackpanther.org/