Прежде всего, в процедуре принятия решений принцип раскрытия информации не применяется, как и в суждении. Ибо, хотя процедура принятия решений инициируется только с помощью приложения, ее можно прекратить путем ее снятия. Однако в рамках представленных заявлений суд расследует факты своего собственного ходатайства. Это не ограничивается фактами, представленными заинтересованными сторонами, и может по собственной инициативе предоставить доказательства. Это предназначено для предотвращения принятия решения на основе неправильного или неполного изложения фактов, особенно в интересах третьих лиц, которые не участвуют в разбирательстве, но косвенно затронуты этим решением.

Это также соответствует тому факту, что стороны процедуры принятия решения могут только заключить сравнение, поскольку они могут распоряжаться предметом. Исполнение процедурной процедуры осуществляется по усмотрению председателя Трудового суда. Решения, прекращающие производство, принимаются советом.

Интервью с Ренато Джанин Рибейро. Ключевые слова: Этика; Права человека; Демократия. Ключевые слова: этика; Права человека; Демократия. Человек падает на улицу с захватом; джентльмен проходит мимо и называет полицейского служить ему. Рядом с световым сигналом слепой человек ждет пересечения перекрестка. Кто-то приближается: мы пересечем?

В тот зимний день мы пересекли южную сторону Сан-Паулу, к склону моря, и по грунтовой дороге мы прибыли по указанному адресу. Плотный лес, окружающий здание, одновременно удивляет и радует! С порога красных ворот, с большим зонтиком, который защищал нас от мелкого дождя, хозяин дома принял нас. В окружении книг и предметов бразильской культуры мы пили кофе и разговаривали.

Часть более двух часов восхитительной беседы об этике и правах человека мы разделяем с вами, читатель! Одна из великих речей последних лет претендует на этику. В бразильском обществе это соответствует важному социальному факту, а именно: больше нет поддержки, которая узаконивала бы неравенство, несправедливость и нищету среди нас. Это стало возможным и потому, что наша элита была очень маленькой. Но когда у вас будет тридцать, сорок, может быть, пятьдесят процентов населения, движущихся в любое время недели на машине, город не задерживается, поскольку ни один город в мире не поддержал бы эту долю моторизованных людей.

Он ходит в очереди, потому что он трюк, потому что он красивый, красивый, богатый, потому что у него есть диспетчер. Но когда средний класс расширяется в цифрах, а более бедные классы, смотрящие телевизор, начинают желать одних и тех же потребительских товаров богатых, социальное неравенство становится незаконным. Потребительские товары по телевидению привлекательны, но, в принципе, их можно приобрести. Поэтому вам нужны деньги, чтобы добраться до них. Однако пропаганда распространяется на всех, бедных или богатых; Как это?

Он показал богатую пару, идущую в гараже в подвале и три уборщика, по определению бедный, смеялся над ними, потому что богатая пара проскользнула в мыльной воде. Но когда пара входит в класс А, муж начинает поворачиваться с машиной и почти бежит, конечно, конечно, трое бедных. Это явная пропаганда социального неравенства. Он говорит, что если вы богаты, вы можете отомстить бедным, используя свое богатство в качестве оружия.

Но в то же время эту пропаганду видят бедные. Дворник думает: Почему у меня нет класса А? Почему у другого есть класс А, а у меня нет? До тех пор, пока вы вернетесь, вы будете фермером, богатым и т.д. был принят многими бедными людьми, потому что вы родились таким образом, потому что это неравенство, продиктованное Богом Провидением по своей природе. Подводя итог, заключаем следующее: было такое большое расширение тех, у кого есть определенный уровень тоски или желания, желание, которое иногда возникает из-за даже стремлений потребления, что это привело к понятию такого равенства, время очень затрудняло обоснование основных критериев неравенства, которые заставляли наше общество функционировать на несправедливых основаниях, но которые тем не менее позволили ему функционировать и которые, по крайней мере для нас высших классов, были даже приятным обществом, Это потому, что все закончилось, что мы больше не можем смеяться нарушать правила.

Раньше можно было даже удивиться, скажем, застрять в очереди за человеком, у которого был способ, улыбка, сила и т.д. сегодня это уже неприемлемо. Это то, что переводится в шум за этику. Принимая социальные корни спроса на этику: мы хотим этого, потому что это то, что позволит нам минимально достойное сосуществование. У нас больше нет социальной базы, чтобы жить по ценностям неравенства и дискриминации. Ценности равенства, уважения к другим, становятся минимальным требованием для нашего общества выжить.

С этим связано это требование к этике. Из этого, что является очень позитивным социальным фактором, что-то случается, что оставляет меня, однако, скептически. Многие люди думают, что они требуют этики, как будто это что-то чистое, стремление к правильному, когда все сложнее; шум для этики иногда переводится в упрощенный вопрос: это этично или нет?

Хотя необходимо иметь Кодекс этики, если это Кодекс, это закон; и если это закон, важно то, что его следует соблюдать, независимо от причины, побуждающей меня подчиняться, будь то страх наказания или убежденность в правильности распоряжения. Все, что есть закон, в обществе, должно выполняться только в зависимости от хорошего отношения к другому.

Принимая во внимание, что, когда мы говорим об этике, это самое главное. В случае с этическим предметом ключ должен знать, хочет ли он даже в случае необходимости разорвать закон. Поскольку законы, какими бы хорошими они ни были, всегда являются грубыми приближениями наилучшего курса. Могут быть обстоятельства, при которых нарушение закона является решающим. И фармацевты не помогли ей, потому что, если бы они коснулись ее, они стали бы ответственными за заботу.

То есть: правильное поведение, этично, было бы фармацевтом? или кто-нибудь? другой, даже рискуя быть позже оформленными законом. Потому что это была человеческая ценность, которая была там, чья-то жизнь. Этическим субъектом является тот, кто принимает на себя риск оказаться неправым, но пытается выйти за рамки закона. Существует вопрос о средствах и целях. Если мы придадим слишком большое значение Кодексу этики, мы превратим его в середину. Дело не в том, что человек соответствует Кодексу этики от конца до конца, который получает степень этического субъекта.

Но многие считают, что просто никогда не нарушавший код дает им достоинство, когда код обычно является отрицательным законом: он запрещает, он не заказывает. Как правило, законодательство менее решительно относится к заказам, чем о запретах. Например, в Уголовном кодексе есть статья, которая обязывает людей соблюдать солидарность с другими. Это проблема бедствия для человека, находящегося в опасности. У вас много иллюзий. Большинство людей думают, что, когда они натыкаются на кого-то, им нужно попасть.

Это не тот водитель, который побежал, кто должен приехать. нет; любой человек должен помогать всем, кто находится в опасности. То есть: не только человек, попавший в машину, имеет право на заботу, и не только водитель должен идти. Не делая этого, мы нарушаем Уголовный кодекс! Однако, конечно, никто не судится с нами, потому что на улице есть негодяй. Любопытно, что, когда у вас есть закон, который не говорит, что вы этого не сделаете, но вы это сделаете, этот закон не будет выполнен. Мы привыкли к законам и даже к этике, в смысле запретов, но не в смысле императивов.

Грустно думать, что этика была уменьшена до воздержания от неэтичного поведения и обычно не основана на приверженности этическому поведению. Существует важный отрывок в политической мысли, который является отрывом от субъекта к гражданину, хотя в некоторых контекстах эти два термина по-прежнему используются почти как синонимы. Судито означает, что тот, кто находится под поговоркой, получает приказы от тех, кто превосходит его. Уже гражданин является активным субъектом в городе, то есть в Республике.

Поэтому, когда мы говорим о гражданстве, граждане и проходе от субъекта к гражданину, у нас есть идея взять на себя ответственность за общество. Дело не в том, что у нас есть список прав, и мы не знаем, кто будет выполнять эти права. Это очень похвально, но он забывает, что в условиях демократии государство создается гражданами. Дело не в том, что мы должны попросить государство дать нам такую ​​гигантскую синицу. У нас есть обязательство, как граждане, строить государство, которое это обеспечивает.

И в Бразилии ощущение, что государство является внешним для нас, что мы не имеем к нему никакого отношения, настолько велико, что мы в конечном итоге, даже когда боремся за лучшее общество, просим государство вместо того, чтобы требовать реконструкции государства, На данный момент гражданство становится не только правом, но и обязанностью. В Риме это было так: в Древнем Риме было ясно, что право на гражданство в то же время представляет собой ряд прав и обязанностей, которые включают, например, военную службу.

Общеизвестно, что существует три поколения прав: гражданские права, политические права и, наконец, социальные права. Некоторые добавляют к этим сегодня права на природу, которые образуют четвертое поколение прав человека. Но в большинстве случаев или, по крайней мере, в парадигматических, которые являются гражданскими правами, предметом прав является частное лицо или социальные группы, которые не находятся у власти. Таким образом, существует определенная деполитизация на горизонте прав человека. Очень много говорят о том, что мы хотим таких прав, и мало обсуждается, как построить государство и общество, которые позволят выполнять эти же права.

Есть ли идея, иногда явная, иногда подразумеваемая, что права предшествуют государству, что они позволяют судить о форме государства? и это очень хорошо, потому что это единственный способ поставить контрапункт на власть государства. Если бы это было не так, мы должны были бы призвать Бога и священные ценности против государства. Таким образом, если мы установим, что каждый человек имеет право, например, оцениваться справедливым и правильным образом, с точки зрения ценностей, которые прямо предшествуют самому государству? что очень хорошо.

Но это оставляет в стороне еще один вопрос: права человека, строго говоря, могут быть реализованы только в демократическом государстве. Построение демократии и прав человека идет рука об руку. Но иногда эта ссылка упускается из виду. Из Рима тематика Республики проходит путем отказа от своей выгоды в пользу общего блага, иногда жертвуя своей собственной жизнью. С другой стороны, поскольку он появляется среди греков, демократию обвиняют в том, что режим, в котором находится самое бедное правило.