Мета аскези – досягти певних духовних цілей. Аскетичні практики зустрічаються у різних релігіях, національних традиціях та культурах.

У більш широкому значенні аскетизм- спосіб життя, що характеризується самообмеженням, насамперед задоволення і розкіш; крайня скромність та помірність. Не слід плутати з недобровільними обмеженнями, пов'язаними з матеріальними труднощами.

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Християнський аскетизм став зусиллям з придбання невідомих язичницькому світу чеснот, виражених у заповідях любові до Бога і ближнього. Християнський аскетизм став означати особливу вольову дію. Це вольова дія людини, яку підтримує дія Бога, яка бажає внутрішнього перетворення і зміни людини, допомагає їй Своєю благодаттю на шляху виконання заповідей. Саме в синергізмі (співпраці, узгодженні) двох воль, Божественної та людської, полягає основний принцип християнського аскетизму.

  За вченням святих отців, аскетичні зусилля (подвиги) самі по собі ще не ведуть до досконалості. Виділяючи тілесні та душевні подвиги (тілесне і душевне чи розумне діяння), святі отці стверджують їхню необхідність для підтвердження ревнощів і бажання людини у справі спасіння, але водночас вказують, що всі аскетичні зусилля не мають самоцінності. Врятувати, перетворити, зцілити і оновити людське єство може лише Божественна благодать. Тільки через Її осяяючі дію людські подвиги набувають сенсу.

  Тема зухда простежується вже у ранніх збірниках хадисів, агіографічної літератури та суфійських «навчальних» творах X-XIII ст. Концепція зухда оформилося в середовищі відомих діячів раннього мусульманського благочестя (зуххад), серед яких Хасан-аль-Басрі, Суф'ян-ас-Саурі, Ібрахім-ібн-Адхам та ін. Концепція зухда формувалася, можливо під впливом індійської традиції, і розвивалася у руслі суфійської традиції. Суннітське (особливо в ханбалітське) розуміння зухда має на увазі придушення пристрастей шляхом утримання від мирських благ, бідності, зменшення сну та їжі, а також практики «наказу схвалюваного та заборони засудженого» .

  Більшість середньовічних ісламських богословів додавали до свого імені епітет захід. Іслам забороняє крайній аскетизм і закликає до помірності у ньому. Крайні прояви зухда спостерігалися на практиці суфіїв, призводячи до досконалої індиферентності до поневірянь і цілковитого квієтизму. Серед таких проявів: відмова від усього минущого, зосередження на Богу своїх помислів, очищення серця від усього, що може відвернути від нього.

  Усвідомлення небезпеки спокус (таємна гординя, лицемірство) та введення школою маламатію та аль-Мухасібі методів внутрішнього самоспостереження призвели до вироблення у суфійській концепції аз-зухд фі-з-зухд(«Утримання у стриманості»). Суть цієї концепції полягає в тому, що суфій звільняється від усього мирського (дунья) і утримується від стриманості. При цьому він досягає стану, при якому може безбоязно звертати увагу на мирське життя і йти далі шляхом пізнання потойбіччя(Ахірат). Цей стан аль-Газалі називав «задоволеність Богом» (аль-істигна' бі-Ллах).

  У сучасному у мусульманському світі поняття зухді західвживаються переважно у значенні благочестивого життя і благочестивої людини.

  Індуїзм

  В античній Індії набуття могутності і високого статусу шляхом аскези - Тапас було винятковим привілеєм брахманів . Аскеза вважалася вірним способомдосягти надприродних сил і навіть здобути могутність, що дозволяє стати врівень з богами. За легендою, бог багатства Кубера не народився богом, а став ним після багатьох років суворого подвижництва. Індійські аскети практикували вельми екстремальні форми самокатування - місяцями тримали руки над головою або стояли на одній нізі.

  Буддизм

  Антична релігія, філософія

  Мирський аскетизм

  • У протестантизмі (лютеранство, кальвінізм, пуританізм) формується мирський аскетизм. На думку Маркса «… весь секрет якого полягає у буржуазній ощадливості»
• свящ. А. Лоргус, М. Філонік
• Тіт Колліандер
• Павло Пономарьов
• , Богословсько-літургійний словник

Аскетизм(грец. ἄσκησις від ἀσκέω — вправляти) – християнське подвижництво, засноване на ревному прагненні єднання з Богом, духовно-моральної досконалості, яке здійснюється через подвиги доброчесного життя в монастирі чи світі.

Можна сказати, що аскетизм виявляється в напружених зусиллях людини здобувати благодать Святого Духа як запоруку спасіння і досягнення. Наука про християнське подвижництво називається.

У християнство слово "аскетизм" та його форми "аскеза", "аскет" прийшли з античної культури. Слово «аскетика» походить від грецького дієслова ἀσκέω (аскео), який у давнину позначав: 1) майстерне і старанне оброблення будь-чого, наприклад, грубого матеріалу, прикраса або облаштування житла; 2) вправу, що розвиває тілесні та/або душевні сили. зберегло собі це слово у значенні напруги, праці, зусилля і вправи. Водночас воно додало до цього слова новий зміст, Якого не знав світ.

Християнський аскетизм став зусиллям з придбання невідомих язичницькому світу чеснот, виражених у заповідях любові до Бога і ближнього. Християнський аскетизм став означати особливу вольову дію. Це вольова дія людини, що підтримується дією, яка бажає внутрішнього перетворення і зміни людини, допомагає їй своєю благодаттю на шляху виконання. Саме в (співпраці, узгодженні) двох воль, Божественної та людської, полягає основний принцип християнського аскетизму.

За вченням святих отців, аскетичні зусилля (подвиги) самі по собі ще не ведуть до досконалості. Виділяючи тілесні та душевні подвиги (тілесне і душевне чи розумне діяння), святі отці стверджують їхню необхідність для підтвердження ревнощів і бажання людини у справі, але в той же час вказують, що всі аскетичні зусилля не мають самоцінності. Врятувати, перетворити, зцілити і оновити людське єство може лише Божественна благодать. Тільки через її осяні дію людські подвиги набувають сенсу.

«Наше розуміння аскези синтетично може бути визначене як вільно-розумний подвиг та боротьба за досягнення християнської досконалості. Але досконалість, мислиме нами, не укладено у тварной природі людини і тому може бути досягнуто простим розвитком можливостей цієї природи, взятої у собі, у своїй обмеженості. Ні, досконалість наша лише в Самому Богу і є даром Святого Духа.
Звідси аскеза як така ніколи в нас не стає метою; вона лише засіб, лише прояв нашої свободи і розумності на шляху до набуття Божого дару. Як розумний подвиг у своєму розвитку наша аскеза стає наукою, мистецтвом, культурою. Але, знову скажу, хоч би якою була висока ця культура, взята у своєму людському аспекті, вона має дуже умовну цінність.
Пости, помірність, чування; суворий спосіб життя, злидні, що розуміється як нестяжання, як небажання «мати», як свобода від влади над нами речовинного світу; послух, як перемога над егоїстичною, «індивідуальною» волею і як одне з високих і прекрасних виявлень нашої любові до Бога і ближнього; пустельництво, як наслідок шукання внутрішньої кліті, де можна «помолитися Батькові в таємниці»; повчання в слові Божому, не в сенсі «зовнішнього», так би мовити академічного знання, а як напування себе тим духом благодатного життя та богопізнання, який укладений у Святе Письмоі в творіннях Св. Отців; цнотливість як подолання тілесних «безсловесних» рухів і взагалі «комплексу плоті» через перебування в пам'яті Божій; мужність, довготерпіння та смиренність; співчуття і милостиня, як вираження любові до Бога та ближнього; віра, як той самий подвиг любові, – все це може і має бути розумним та вільним подвигом людини; але доки не прийде всестверджуюча дія Божественної благодаті, доти все це залишиться лише людською дією і, отже, тлінною.
Тому все в нашому подвигу зводиться до шукання злиття нашої волі і нашого життя з волею і життям Самого Бога».
архімандрит

Аскеза – це зовсім не «життя в печері та постійну посаду», а здатність регулювати свої інстинкти.
патріарх Кирило

Роблення аскетики – не лише обмежувати себе, ухилятися від зла, а й творити благо, свідомо та вольово, виконувати євангельську заповідь, примушувати себе до її здійснення. «Ухилися від зла і створи благо» (). А щоб на місці зла, від якого ти відмовився, з'явилося щось добре, має з'явитися смиренність.
митрополит Олексій (Кутепов)

Мета християнського аскетизму над досягненні байдужості до всього, що відбувається навколо людини. Християнство, навпаки, розвиває і підносить віруючого, виконуючи його любов'ю і жалістю до всього світу, до всього творіння Божого, закликає кожного до богоуподібнення, і насамперед до уподібнення жертовної любові Христа Спасителя. Преподобний каже, що кожен, хто істинно подвизається, наповнює своє серце любов'ю і жалістю, і не тільки до вірних дітей Церкви Христової, але й до грішників, і навіть до ворогів істини.
протоієрей Максим Козлов

ньому. Asketismus, від грец. ????? – вправляюся, прагну). У релігії – придушення почуттів. потягів, "умертвіння плоті" як засіб досягнення "моральної досконалості" та "наближення до божества". Крім того, А. є також нормою моральності, означаючи придушення життя. прагнень та відмова від матеріальних благ в ім'я визнач. соціальних цілей. Коріння р е л і р. А. сягають давнини. При первіснообщинному ладі вони виявляються в обряді "ініціацій" для підлітків, що переходять до групи дорослих чоловіків, - довжина, ізоляція, піст, фізич. випробування (вибивання зуба, обрізання та ін.). У сівб.-амер. індіанців подібні випробування пов'язувалися з реліг. цілями: юнак повинен був домогтися, щоб йому з'явилося "бачення", яке мало б стати його особистим "духом-покровителем". Особливим фізич. і духовним випробуванням, характерним для А., піддавалися чаклуни, знахарі та шамани. Як норма нравств. поведінки А. у первісному суспільстві зумовлювався суворими умовамиіснування первісної громади та був засобом виховання мужності, витривалості, суворого підпорядкування традиції. Значного розвитку А. досяг у сх. релігії, особливо в Індії. Перші відомості про нього містяться у ведах та ведичах. літ-ре. У реліг. система ранніх Упанішад поняття "А." виникає одночасно з поняттям про атман (душу), протиставленому тілу і матеріальним об'єктам: тіло - це перешкода, яку треба усунути, щоб досягти злиття зі світовою душею. Звідси випливала вимога повного і закінчать. відходу віруючого з колективу та розриву з способом життя його членів. У 1-му тисячолітті до н. в Індії А. був доведений до крайніх меж бузувірства. За "Законами Ману" кожен брахман повинен був останню частину свого життя провести в лісі, піддавати своє тіло катуванням. Як засіб досягнення релігій. цілей (напр., досягнення нірвани, дотримання принципу ахімси) А. входить у джайнізм, брахманізм, буддизм. А. був властивий і ін.-грец. релігій. Орфіки та піфагорійці проповідували утримання від м'яса та бобів, відмовлялися від статевого життя, визнавали вчення про періодич. перевтілення душі, про тіло як гробницю душі (Піфагор, Філолай). З розколом суспільства на антагоністичні. класи проповідь А. набуває класового сенсу. Експлуатація людини людиною позбавляє пригнічені класи можливості рівної участі у користуванні благами цивілізації. Етич. вчення про зневагу до матеріальних благ, висунуте піфагорійцями, кініками, стоїками, служило виправданням тяжких умов життя рабів. Панування, клас вдавався до А. і для формування особливої ​​касти воїнів, що здійснювала функцію насильств. підтримки панування рабовласників (напр., у Спарті). У містич. вченні гностицизму аскетич. Спосіб життя розглядався як засіб досягнення осн. нравств. Цілі: звільнення від джерела зла – матерії. У християнстві А. пов'язаний із осн. догмою про гріховність плоті: її треба вбивати, щоб врятувати душу, підготувати її до " вічного життя ". Соціальною передумовою виникнення А. в християнстві з'явився занепад рабовласницького ладу. "Умертвіння плоті", що стало девізом А., перш ніж воно стало ідеалом в християнстві, що славився, здійснювалося на практиці як неминучий наслідок масового зубожіння населення Римської імперії і. тим ідея А. була виразом індивідуалізму, заснованого на філос. і т.д. . А. отримує розробку вперше в соч. Церква, як і раніше, звеличувала і звичайні форми А. - пости, безшлюбність, носіння власяниці, вериг і т.д. Зведення церквою А. в принцип чесноти служило цілям відволікання нар. мас від боротьби за поліпшення своїх матеріальних умов життя, а ореол "мучеництва", яким оточувало себе за допомогою А. духовенство, використовувався церквою для проведення свого впливу серед мас віруючих. Ідеологи буржуазії, що народжується, виступили з критикою феод. аскетич. моралі. Гуманісти епохи Відродження протиставили християнському А. земне благополуччя людини, повну та розумну насолоду радощами життя. У період Реформації, що протиставила порівн.-століття. Ідеї ​​" відмови від світу " ідею " світського покликання " , відповідно до-рой, за вченням Кальвіна, християнин повинен брати участь у життя нашого суспільства та навіть прагнути збагачення, А. був принципово відкинутий. Протестантизм давав реліг. санкцію нових відносин бурж. товариства з них почнуть. духом і тому не міг підтримувати ідею відходу від світу. Поруч із протестантизмі формується т.зв. мирської А., "весь секрет якого полягає в буржуазній ощадливості" (Енгельс Ф., див Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 7, с. 378). Лютеранська мораль і англійський пуританізм зводять А. в нравств. чеснота, оголошуючи моралі. благами скнарість, скряжництво, скнарість. Цей А. виражався також у забороні танців, театр. уявлень, у строгій регламентації одягу тощо. З подальшим розвитком капіталізму, особливо в період імперіалізму, А. набуває форми придушення в людині гуманних суспільних, колективістських почуттів. У ряді сект (методисти, ієговісти, бухманізм та ін) А. приймає витончено бузувірські форми, будучи засобом впливу на моральності. світ віруючих. У ранніх революц. виступах селянських і плебейських мас принцип морального А., пов'язаний з вимогами майнов. рівності, висувався проти розкоші та аморалізму панування. класів. Аскетіч. Суворість вдач, висування принципу спартанської рівності були необхідні нижчому шару для того, щоб об'єднатися як класу, щоб розвинути свою революцію. енергію та усвідомити своє вороже становище до існуючого товариства. строю. З розвитком виробляє. сил і зростанням революційності пролетаріат поступово звільняється від грубоуравнительного А. " Маса пролетаріату найменше потребує проповіді зречення від земних благ, хоча вже тому, що в неї не залишилося майже нічого, від чого б вона могла ще зректися " (там же, з . 378). Віддаючи належне революц. самовідданості, стійкості та героїзму у боротьбі за соціальний прогрес, за комунізм, марксистсько-ленінська етика відкидає спроби приниження цінності земного життя, ігнорування завдання досягнення всієї повноти щастя особистості на базі соціалізму та комунізму. Всебічний і гармонійний. розвиток людський. особистості можливо лише з ліквідацією капіталізму, на основі вільного від експлуатації творч. праці всього народу та здійснення принципу "від кожного за здібностями, кожному за потребами". Такі умови вперше історія людства створюються комунізмом. Літ.:Енгельс Ф., Селянська війна в Німеччині, в кн.: Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 7, ? , 1956; Ленін Ст І., Завдання спілок молоді, Соч., 4 видавництва, т 31; Ейкеї Р., Історія та система середньовічного світогляду, пров. з ньому., СПБ, 1907; Зарін С. [М.], Аскетизм з православно-християнського вчення, [т.] 1, [ч.] 1-2, СПБ, 1907; Z?ckler О., Askese und M?nchtum, 2 Aufl., Bd 1-2, Frankf./M., 1897; його ж, Asceticism (christian), у кн.: Encyclopaedia of Religion and Ethics, ed. by J. Hastings, v. 2, Edinburgh - N Y., 1909; Mutz F. Х., Christliche Aszetik, 2 Aufl., Paderborn. 1909. Є. Панфілов. Москва. Б. Рамм. Ленінград.

А. як джерело надприродних сил - уявлення, яке сягає первісної практики підготовки до шаманського спілкування з духами за допомогою голоду, безсоння тощо. Цей мотив особливо характерний для індійської традиції (легенди про самітників, надзвичайно винахідливих у самокатуваннях, за допомогою яких розпалюється вогненна енергія тапасу). Пошуки способу контролювати космічний процес, який мислиться одним і тим же в тілі людини і тілі Всесвіту, безпосередньо продовжували встановлення шаманізму і дозволяли без конфлікту поєднувати найдуховніші цілі з найземнішими, а порив подолати людську природуяк таку - із витонченим культивуванням чуттєвості. Психотехніку А., що відповідає, за індійськими поняттями, планом дхарми, у плані ками доповнює еротична методика «Камасутри». Типологічно подібні явища мають місце у практиці даосизму. Для теїстичних релігій неможливі не тільки вони, а й сам апофеоз людини, засобами А. нав'язує свою волю богам: мотив А. як шлях до чудотворства виступає або в перетвореному вигляді (християнські легенди часто говорять про аскети, які отримують дар чудотворства, але це саме дар , а чи не вислужена нагорода і більше механічне наслідок самого факту А.), чи побутової периферії релігійного свідомості.

Давня мотивація А. - ідея задоволення, яке приноситься за свої чи чужі гріхи. Найархаїчніші культури знають концепцію жертви як найбільш сильнодіючого засобу забезпечити благо громаді, пов'язати сили зла і відновити порядок світобудови, похитнутий випадками порушення релігійно-моральних заборон. У міру того, як практика людських жертвоприношень витіснялася культурним розвитком, виникала потреба в якомусь еквіваленті жертвопринесення, коли, напр., в стародавній Спарті юнаки вже не умертвлялися, але проливали свою кров на вівтар Артеміди Ортії під бичами, магічний момент (перенесення болю як викуп за громаду) невіддільний від морального (випробування стійкості юнаків). У спіритуалізованому осмисленні цей мотив міг бути без істотних змін сприйнятий християнством; він характерний для католицької традиції (напр., Роза з Ліми на початку XVII ст. піддавала себе бичування тричі на день - за свої гріхи, за гріхи живих та померлих). Мотив дотримання ритуальної чистоти як умови виконання сакральних функцій, що часто обґрунтовує практику безшлюбності, також є давнім і поширеним. Навіть ті релігійні традиції, для яких А. не був характерним (напр., грекоримське язичництво чи релігія Старого Завіту), вимагали утримання від шлюбних відносин перед скоєнням релігійних актів, коли людина «постає» перед божеством; з цього легко було вивести, що люди, все життя яких проходить у безперервному контакті зі святинею, повинні залишатися безшлюбними, як вісті в язичницькому Римі. Очевидно, таке ж походження безшлюбності есеїв: єврейський військовий табір був місцем, особливо присвяченим Яхве і що вимагав ритуальної чистоти, і есеї, які чекали на есхатологічну священну війну, поширили на все своє життя зобов'язання, пов'язані з сакральним становищем покликаного воїна. Католицький священикмає бути безшлюбним як постійний звершувач обрядів, насамперед меси. З цим мотивом тісно переплітаються деякі інші. Один з них - відсторонення індивіда від своїх земних інтересів заради справи, яку розуміють як святе (напр., проповіді віри): «Неодружений піклується про Господнє (...), а одружений піклується про мирське, як догодити дружині» (1 Кор. 7 :3233). Інший мотив – підготовка до містичного переживання, створення умов для медитації та екстазу. У теїстичних релігіях і скрізь, де мета містичного шляху розуміється як особиста зустріч з Богом у коханні, практика А. - ще й спосіб довести свою любов до Бога і пред'явити в найдієвішій формі прохання про любов у відповідь. У католицькій містиці пізнього Середньовіччя пафос А. набуває рис моралі лицаря, що бере на себе навмисно важкі подвиги на славу свого короля (Христа) і своєї дами (зазвичай Діви Марії), у Г. Сузо - божественної Премудрості, Софії. З цим мотивом, як і з мотивом задоволення за свої та чужі гріхи, пов'язаний мотив, специфічний для християнства – прагнення брати участь у стражданнях Христа. Приймаючи на себе добровільні тяготи і терпляче переносячи мимовільні, віруючий, містичного вченняНового Завіту, «в тілі своєму заповнює брак скорбот Христових» (Кол. 1:24) Це уявлення відтіснене в протестантизмі тезою про абсолютну винятковість одноразової жертви Христа на Голгофі (у зв'язку з чим практика А. закономірно йде з життя). Співчуття Христу ніби уречевлюється в стигматах Франциска Ассизького та інших католицьких аскетів; все життя християнина мислиться такою, що проходить ніби в Гефсиманському саду, де забутися в безтурботності - значить зрадити Христа, Який просить не спати з ним. Якщо наслідування Христа в Його бідності, характерне для російських мандрівників і юродивих, як і для Франциска, не могло бути обов'язковим для всіх, то Новий Завітвимагає від кожного християнина наслідування Христа у Його відмові від своєї волі - послуху «навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп. 2:7).

Спільним для різних світоглядів, як релігійних, так і філософсько-моралістичних, є мотив А. як звільнення, що панує, напр., у піснях буддійських ченців і черниць («Тхерагатха» та «Тхеригатха»), відомий грецькій філософії, особливо Антисфену та греки , і знаходить численні відлуння в християнської традиції, пізніше переосмислений у деяких ідеологічних рухах Нового та Новітнього часу. Мотив цей, однак, отримує різні акценти в залежності від питання – свобода від чого і для чого мають на увазі? Це може бути свобода від власного тіла, а через це від матеріального світу взагалі; за буддійським висловом, "немає нещастя більшого, ніж тіло" ("Дхаммапада" XV, 202, пров. В. Н. Топорова). Для маніхейства, що бачить джерело зла в поєднанні духовного світла з «темною» матерії, що полонила його, А. є шлях до бажаної дисоціації цих почав. Подібний негативізм у ставленні до космосу взагалі і до тіла зокрема міг іноді стимулювати поряд з А. припущення вільності вдач, як це було, напр., у деяких напрямках гностицизму: якщо тіло - «темрява», яку не можна ні просвітити, ні очистити, то байдуже, що з ним відбувається, тим часом як порушення табу моралі, пристойностей та громадського порядку - свого роду А. навиворіт - бажано, оскільки відокремлює «посвяченого» від світу і наближає мету - кінцеве руйнування основ космічного буття. Пізній варіант такої установки зустрічається в культурі декадансу (програма систематичної денормалізації уяви у А. Рембо та сюрреалістів), у практиці деяких напрямів окультизму, у житті «комун» хіпі, що поєднали елементи А. із вседозволеністю «сексуальної революції». Навпаки, у християнстві вже не душа (як у платонізмі чи маніхействі) повинна бути звільнена від тіла, але тіло має бути звільнено від принципу свавілля, що гніздяться в ньому, - «плоти», щоб стати «храмом Духа» (1 Кор. 6:19) .

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

(від грец. askesis - вправа, подвиг) - вчення про обмеження, помірність, придушення органічних потреб (харчування, сон та інших.) і чуттєвих бажань задля досягнення моральної досконалості (тверезість, статеве помірність), і навіть практична реалізація такого вчення. Зазвичай, А. як зводить до мінімуму задоволення природних потреб, а й вимагає відмовитися від чуттєвих задоволень, які теоретично м. б. і за мінімального рівня споживання (мало, але смачно). Історичні типи А.: східний (індійський), античний (напр. у піфагорійців), християнський. Православ'я розглядає релігійний А. як вищий подвиг, а аскетів називає подвижниками. Аскетичним зразком оголошується земне життя Ісуса Христа. Релігійний А. виявляється у самітництві, чернецтві, самокатування (напр. носінні вериг), постництві, мовчанні і т. п. А. обов'язковий для чернечих. (Б. М.)

Визначення, значення слова в інших словниках:

Великий словникезотеричних термінів – редакція д.м.н. Степанов А.М

обмеження чи придушення почуттів, бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності тощо, властиві практиці філософських шкіл та різних релігій. Метою аскетизму є подолання егоцентризму власної природи та переміщення осі життя убік.

Енциклопедія "Релігія"

АСКЕТИЗМ (від грецьк. " вправа у чомусь " ) - техніка тілесних і ментальних практик, службовців засобом для досягнення надчуттєвих цілей: етичного ідеалу, містичного досконалості тощо. буд., і навіть відповідна їм система цінностей. У релігійно-філософських навчаннях...

Філософський словник

(грец.-вправлятися): моральний принцип, який стверджує перевагу людського духу над плоттю і вимагає обмеження чуттєвих насолод чи відмовитися від земних радощів в ім'я вищих духовних ідеалів. Метою аскету може бути досягнення особистої моральної досконалості.

Філософський словник

(від грец. askesis - вправа, подвиг, asketes - подвижник) - зневага чуттєвим, нинішнім світом, його применшення чи навіть заперечення заради духовного, майбутнього світу. У простих формах А. передбачає обмеження чи придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення...

Філософський словник

(від грец. askesis - вправа) - термін стоїків та інших. древніх філософів для позначення системи практичних заходів, вкладених у приборкання пороку і зміцнення чесноти. Це заходи самообмеження та помірності, завдяки яким людина долає себе, духовно зростає в...

Філософський словник

від грец. askesis - вправа, подвиг) - вчення про обмеження, помірність, придушення органічних потреб (харчування, сон та ін.) та чуттєвих бажань для досягнення моральної досконалості (тверезість, статева помірність), а також практична реалізація такого вчення. Зазвичай, А. як зводить до мінімуму задоволення природних потреб, а й вимагає відмовитися від чуттєвих задоволень, які теоретично м. б. і за мінімального рівня споживання ("мало, але смачно"). Історичні типи А.: східний (індійський), античний (напр. у піфагорійців), християнський. Православ'я розглядає релігійний А. як вищий подвиг, а аскетів називає "подвижниками". Аскетичним зразком оголошується земне життя Ісуса Христа. Релігійний А. виявляється у самітництві, чернецтві, самокатування (напр. носінні вериг), постництві, мовчанні і т. п. А. обов'язковий для чернечих. (Б. М.)

АСКЕТИЗМ

Стиль життя, заснований на добровільному утриманні від чуттєвих, фізичних задоволень та звеличенні простоти та самодисципліни. Аскет зазвичай проповідує зосередження на найвищій морально-релігійній системі цінностей.

АСКЕТИЗМ

від грец. asketes – вправний у чомусь; пустельник, чернець) – обмеження та придушення чуттєвих потягів, бажань («умертвіння плоті») як засіб досягнення релігійних чи етичних цілей. Крім того, А. є також нормою моральності (готовність до самообмеження, вміння йти на жертви в ім'я соціальних цілей). Витоки А. виявляються вже у первісному суспільстві. Значного розвитку А. досяг у східних релігіях (брахманізм, джайнізм, індуїзм, буддизм, давньо-іудейські секти). А. виступає як шлях подолання плоті, визволення від неї. Найбільш часті форми А.: самітництво, пости, безшлюбність, різні самокатування. Для А. характерна низька внутрішньоособова конфліктність людини.

Аскетизм

від грец. asketes вправляється у чомусь), властиві практиці деяких філософських шкіл (напр., кініків), релігій (монашество тощо.), соціальних рухів зречення життєвих задоволень, обмеження чи придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності і і т.д. Метою аскетизму може бути досягнення свободи від потреб, зосередженості духу, підготовка до екстатичних станів, досягнення "надприродних здібностей" (йога), у християнстві - співучасть у "стражданнях" Христа. Нерідкий мотив аскетизму - відмова від користування привілеями в умовах суспільної нерівності (толстовці та ін.).





Читайте також...

• Читання кодів на Grand Theft Auto: San Andreas (PC)
• Що робити, якщо проектор не ввімкнувся
• Заливний пиріг з куркою та броколі Пиріг з капустою броколі морквою та куркою
• Печиво шакер чурек Шакер чурек: покроковий рецепт