Природа людини та її сутність

З погляду субстанціалістського підходу до людини, що прагне знайти незмінну основу її існування, незмінні «людські якості», «сутність людини» та «природа людини» – однопорядкові поняття. Однак якщо разом із видатними мислителями XX ст. спробувати подолати субстанціалістське розуміння людини, то різниця між цими поняттями стане очевидною.

Поняття природи людини - гранично широке, з допомогою можна описати як велич і силу людини, а й його слабкість, обмеженість. Природа людини - це унікальна у своїй суперечливості єдність матеріального та духовного, природного та соціального. Однак за допомогою цього поняття ми можемо лише побачити трагічну суперечливість «людського, надто людського» буття, адомінуючий початок у людині, перспективи людини залишаться прихованими. Природа людини - це ситуація, у якій перебуває кожна людина, це її «стартові умови». М. Шелер, як та інші представники філософської антропології (М. Ландманн, А. Гелен та ін), схиляється до визнання тілесно-духовної природи людини. Людина не може вистрибнути за межі своєї тілесної організації, забути про неї. " У понятті природи людини відсутня нормативність, воно характеризує людину з погляду «сущого».

1.1. Людинопізнання. Природа людини та її сутність

Людина здатна усвідомити суперечливість своєї природи, зрозуміти, що вона належить до конфліктуючих світів - світу свободи та світу необхідності. Людина, писав Еге. Фромм, перебуває і всередині, і поза природою, він «вперше є життям, яке усвідомлює саму себе» 1 . Людина не почувається вдома в жодному зі світів, вона - і звір, і ангел, і тіло, і душа. Усвідомлений несобственої конфліктності робить його самотнім і повним страху. За словами іспанського філософа X. Орте-гі-і-Гассета, людина - це «втілена проблема, суцільна і дуже ризикована авантюра...» 2

З усіх істот у Всесвіті людина єдина, хто точно не знає, що вона така. Людина може перестати бути людяною, але вона, навіть чинячи жорстоко, робить це по-людськи. Людство - моральна характеристика людини, вона відрізняється від поняття людського. Людське -це життя, дане разом з її усвідомленням. З усіх живих істот писав російський філософ Вл. Соловйов, тільки людина усвідомлює, що вона смертна.

Природа людини - це суперечність, іманентне (внутрішньо властиве) людському буттю. Але природа людини передбачає також усвідомлення цього протиріччя як власного внутрішнього конфлікту та прагнення його подолати. На думку Фромма, це теоретичне прагнення, це потреба подолати самотність, часто - ціною відмовитися від одного боку своєї «природи».

Відповідей питанням, хто Я, може бути безліч, але вони зводяться до двох, вважає Фромм. Одна відповідь - регресивна, вона передбачає повернення до тваринного життя, до предків, природи, занурення в первинну колективність. Людина прагне струсити із себе усе, що заважає їй у цьому прагненні, - мову, культуру, самосвідомість, право. Філософія пропонує людині різні варіанти регресивної відповіді: це і натуралістична «ідея людини», і її прагматистський варіант, і торжество «діонісійської людини» Ф. Ніцше. Інша відповідь, інший шлях - прогресивний.Це шлях власне

1 Фром Е.Душа людини. М., 1992. З. 84.

2 Ортега-і-Гассет X.Людина та люди // X. Ортега-і-Гассет. Дегуманізація мистецтва та інші роботи. М., 1991. З. 242.

12 Глава 1. Суспільна думка про проблему потреб людини

буття, на якому людина знаходить свою сутність. Сутність людини – це шлях творчості, самопожертви, інтенсивної самосвідомості. У християнському світовідчутті людська сутність – це образ Божий. Фромм виражає сутність людини у понятті буття на противагу володінню. Для К. Маркса сутність людини – це універсальне ставлення до світу, здатність бути «усім». Для Ортегі-і-Гассета сутність людини - це постійний ризик, небезпека, постійне виходження за межі себе, здатність людини до трансцендування, руйнування стійкого образу Я, це не «речове» буття. Річ завжди тотожна сама собі, а людина може стати будь-ким. Вл. Соловйов писав:

Людині природно хотіти бути краще і більше, ніж вона є насправді, їй природно тяжіти до ідеалу надлюдини. Якщо він дійсноцього хоче, то й може, а якщо може, то й винен. Але чи це не є нісенітницею - бути краще, вище, більше своєї дійсності? Так, це нісенітниця для тварини, тому що для неї дійсність є те, що його робить і ним володіє; але людина, хоча тежє твір вже цієї, насамперед існуючої дійсності, разом з тимможе впливати на неї зсередини, і отже, ця його дійсність є так чи інакше, тією чи іншою мірою те, що він сам робить..."

Отже, сутність людини - це результат її вільного вибору із двох можливостей, які надані їй її власним існуванням, його "природою". «Сутність людини» - це поняття зі світу належного, це привабливий образ надлюдини, це образ Божий. Навіть, здавалося б, цілком приземлене визначення сутності людини як сукупності суспільних відносин, дане Марксом («Тези про Фейєрбаха»), при уважному розгляді виявляє ідеальну нормативність, недоступність для повного та остаточного втілення. Як окрема людина може втілити у своєму кінцевому житті простоту та монолітність життя у первісній громаді, ієрархію взаємовідносин станового суспільства тощо? З усіх земних істот, зауважив Вл*. Соловйов, одна людина здатна критично оцінити сам

1 Соловйов Вл.Ідея надлюдини//В.С. Солоньєв. Соч.: У 2 т М 1989 Т ІІ З. 613. " "

1.1. Людинопізнання. Природа людини та її сутність 13

спосіб свого буття як такий, що не відповідає тому, що має бути. Відповідно, сутність людини це той «образ людський», який може стати ціннісним орієнтиром індивіда, що вільно здійснює свій життєвий вибір. Сутність людини - це сукупність певних якостей, якими конкретний індивід може заволодіти назавжди. Містком, який поєднує початкову конфліктність людської природи, існування людини та її сутність, є свобода, отже, вільна дія. Свобода, вільна дія - це самодетермінованість, самовизначення, здатність бути і залишатися причиною самого себе. Однак спроба представити абсолютно вільну дію, яка нічим і ніким не визначається, стикається з парадоксами. Життя людини невіддільне від зовнішніх обставин. Але ці обставини різноманітні, вони надають різні можливості дії людині, яка робить вибір. За здійсненням конкретного вчинку, за визначенням конкретного способу дій стоїть вибір, витоки якого кореняться в самій людській природі, - вибір ціннісних орієнтирів, сенсу, спрямованості життя в цілому. «Ми вільні з примусу», - писав Ор-тега-і-Гассет. Свобода тісно пов'язана з усвідомленням суперечливості,що лежить в основі людської природи; з неможливістю ухилитися від виборуяк «життєвого» вирішення цієї суперечності; з постійними зусиллямиз підтримки у собі людської сутності. Свобода невіддільна від сутності людини. «Справжня свобода, – писав російський філософ С.А. Левицький – не безвідповідальна гра можливостями, а здійснення своїх неповторних можливостей, обтяжене відповідальністю» 1 .

Людина - одне з найбільших загадок для... людини, на думку французького мислителя Б. Паскаля, «найнезрозуміліше явище природи». Вже Августин Блаженний марно запитував: Що ж я таке, Боже мій? Яка природа моя? Колись дуже відомий, навіть знаменитий Н. Мальб-ранш у передмові до своєї головної праці «Про розшук істини» (1674) писав:

Левицький С. А.Трагедія волі. М.: Посів, 1984. З. 202.

Глава 1. Суспільна думка про проблему потреб людини

З усіх людських наук наука про людину найбільш гідна його уваги. Однак це не найшанованіша і не найрозробленіша з усіх наук, які ми маємо в своєму розпорядженні... Серед тих, хто старанно займається наукою, які дуже мало присвятили себе їй і ще менше - в ній досягли успіху.

Великий І. Кант, який позначив чотири основні проблеми філософії: (1) що можу знати; (2) що мені слід дізнатися; (3) на що я смію сподіватися і (4) що таке людина - мала всі підстави сказати, що по суті всі проблеми можна було б звести до останньої з них. У працях Канта чимало цінних зауважень, що допомагають пізнати людину: про щирість і брехню, про егоїзм, про мрійливість, фантазію, навіть ясновидіння. Але питання, що таке людина, вона навіть не ставить. Мабуть, немає жодного значного мислителя, який би не позначив проблему, як і немає мислителя, який задовільно вирішив би її.

Минулий вік не вніс ясність у це питання. На думку Н.А. Бердяєва, людина як і раніше «загадка у світі і найбільша, можливо, загадка». Він і сьогодні хотів би знати, «хто він, звідки він прийшов і куди йде». М. Бубер підкреслює: людина загадкова, незрозуміла, він є якоюсь таємницею, гідною подиву.

З незапам'ятних часів людина знає про себе, що вона предмет, вартий найпильнішої уваги, але саме до цього предмета у всій його цілісності, з усім, що в ньому є, він якраз і боїться приступити. Часом він робить таку спробу, але вже незабаром, пригнічений безліччю проблем, що виникають тут, відступає з безмовною покірністю і або пускається в роздуми про всілякі матерії за винятком людини, або розчленовує цієї людини, тобто. самого себе, на складові, якими зручно оперувати порізно, без особливих турбот і з мінімальною відповідальністю 1 .

Спроби виявити «механізм» та основні етапи становлення людини робилися наукою неодноразово, але й сьогодні проблема видається непомірно складною. Безперечних фактів мало, насправді їх взагалі немає. Передісторія людства, що йде в глиб тисячоліття, настільки різноманітна, заплутана,

Див: Вальяно М.В,Філософія. М., 2003. С. 367.

1.2. Історія суспільної думки про проблему потреб

перевантажена випадковостями різного роду, що виділити навіть суттєве, що визначає можна лише з більшою чи меншою часткою ймовірності. Деякі дослідники порівнюють проблему з «чорним ящиком» - на вході його, в темряві минулих тисячоліть, маячить стадна особина, мало відмінна від загальних у людини і мавп предків, на виході - Homo sapiens (людина розумна).

Поняття, що характеризує людину у її вищому, завершальному стані та кінцевій меті. Філософи давнини (Лао-Цзи, Конфуцій, Сократ, Демокріт, Платон, Аристотель) виділяють у природі людини основні сутнісні якості – інтелект і мораль, а кінцеву мету – чесноту та щастя.

У середньовічній філософії ці якості та цілі тлумачаться як заданість. Бог створює людину за своїм образом і подобою, але божественна природа людини може бути реалізована за умови наслідування людини прикладом життя, смерті та посмертного воскресіння Христа. Кінцева метажиття земного – здобуття вічного життяна небі.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ПРИРОДА ЛЮДИНИ

поняття, що виражає природну породженість людини, її спорідненість, близькість з усім сущим, і перш за все, з "життям взагалі", а також все різноманіття власне людських проявів, що відрізняють людину від усіх інших форм сущого та живого. П. ч. часто ототожнювали з людською сутністю, яку зводили до розумності, свідомості, моралі, мови, символічності, предметної діяльності, волі до влади, несвідомо-лібідозних підстав, до гри, творчості, свободи, до смерті, релігійності... Взаємовиключність цих ознак не дозволяє знайти однозначну "сутність" людини без втрати живого різноманіття, встановити цілісність, єдність, не перетворивши людину на предмет, зовнішній собі, на якийсь препарований експонат, одномірну істоту. "Сутність" людини не можна вирвати з її "існування". Існування, власне життя, життєдіяльність, проживання-переживання – субстанція людини, її природна основа. Життєдіяльність йде в "життя взагалі", у вітальні, тілесні "зоо"-структури, тобто виявляється породженням та продовженням всесвіту, природи; але вона ж охоплює все різноманіття власне людських проявів, звершень, втілень, усю ту сферу, де людина "просто живе", де "веде своє життя" (X. Плеснер); і, нарешті, знову виходить у "буття-взагалі", висвічуючи його, прямує до універсуму. Життєдіяльність, існування, екзистенція (і водночас "екзистенція", т. е. просвіт, прорив у буття, одкровення) якраз і є те, що називають П. год.

П. ч. включає такі аспекти: походження людини; місце людини у житті; власне людське буття.

Походження людини пояснюється або релігійним способом (людина створена Богом в особливий день із пороху земного за своїм образом і подобою), або науково-еволюціоністським (людина природно виникає в процесі еволюції живих організмів, зокрема - антропоїдів, спрощено: "людина походить від мавпи" ). Для того, щоб зрозуміти правомочність природного антропогенезу, потрібно порівняти людину і тварин, зрозумівши місце людини у житті. У людині є спільне і з рослинами, і тваринами. Тільки морфологічному відношенні є 1560 ознак, якими можна порівнювати людей із вищими антропоїдами. При цьому виявляється, як зазначає А. Сервера Еспіноза, що у нас 396 ознак, загальних із шимпанзе, 305 – з горилою, 272 – з орангутангом. Разом про те щонайменше 312 властивостей характеризують виключно людини. Знаменита гомінідна тріада - "прямоходження - рука - мозок" виділяє людину серед вищих антропоморфів. Саме ця тріада і стала ключовою для реконструкції походження людини зі світу тварин.

Спільність фізіологічних проявів (приблизно однакові їжа, групи крові, тривалість життя, ембріональний період...), як і подібність психічної організації (чуттєво-емоційної сфери, пам'яті, наслідування, цікавості...) робить нас однаковими з тваринами. "Людина є завжди щось більше або щось менше, ніж тварина, але ніколи - тварина" (Сервера Еспіноза А. Хто є людина? Філософська антропологія // Це людина. Антологія. М.: Вищ. шк., 1995, с. 82) .

Справді, у біологічному відношенні люди - "менше, ніж тварина". Людина - істота "недостатня", "біологічно неоснащена", що характеризується "неспеціалізованістю органів", відсутністю "інстинктивних фільтрів", що захищають від небезпек, від напору зовнішнього середовища. Тварина завжди живе в тому чи іншому середовищі - "вирізці з природи" - як у себе вдома, оснащене початковим "знанням-інстинктом": це - ворог, це - їжа, це - небезпека, це - не має значення для твого життя, і відповідно діє. Людина ж немає початкової видової " мірки поведінки " , немає свого середовища, він всюди бездомен. А. Портам називав людину "нормалізованим недоноском мавпи". Саме біологічна неоснащеність "виштовхує" людину за сферу життя, у Світ. Людина - "хвороба життя" (Ф. Ніцше), "дезертир життя", її "аскет", єдина істота, здатне сказати життя "ні" (М. Шелер)

Порівняння з тваринами показує, що "на зоологічній шкалі людина стоїть поруч із тваринами, точніше - з вищими приматами, але це "поряд" означає не однорідність чи однаковість, а скоріше близький зв'язок між єдностями, різними по суті. Місце, яке займає людина, не наступне, а особливе місце" (Сервера Еспіноза А. Це людина, с. 86 – 87).

Людина - "більше, ніж тварина", бо він визначений "принципом духу", протилежним життю, дух і життя перетнулися між собою в людині. Дух "ідеює життя", а життя "животворить дух" (М. Шелер). У результаті і виникає особливе місце - світ культури - ціннісна, предметно-символічна дійсність, створена людиною і, своєю чергою, сама творить його. Культура стає мірою людського в людині. Культура, з одного боку, обмежує людину, замикає її на себе, робить "істотою символічною" (Е Кассірер). Людина вже не може безпосередньо ставитися до світу, вона опосередкована культурою (передусім - мовою, схемами мислення та дії, системою норм-цінностей). Людина опредмечивает світ, все осмислює, визначає і створює відповідно до себе, своїми потребами. Людина перетворюється на суб'єкта - носія активності, "підгинає світ під себе" (О. М. Фрейденберг). Природа, світ перетворюються на об'єкт, який існує незалежно від людини, але стає засобом задоволення її потреб. "Світ" виявляється пропорційним людині. Він як культурно-історичного, етнічного, соціально певного місця ставить межі людині, ускладнює вихід в інше культурне середовище, в природу, в "буття-взагалі".

З іншого боку, завдяки " культурному чиннику " у людині (А. Гелен), індивід здатний підніматися рівень досягнень роду людського, присвоювати собі свою родову сутність (Гегель, Фейєрбах, Маркс та інших.). Понад те, людина - принципово світовідкрите істота. Він займає "ексцентричну позицію" (X. Плеснер), тобто переносить свій центр поза собою і тим самим постійно розсуває свої межі, розгортає свій світ до Універсуму, Абсолюту, через своє індивідуальне самобуття "висвічує" "буття-взагалі" ( М. Хайдеггер), виходить у незбагненне (С. Л. Франк), у сферу трансцендентного. Виявляється, що людина - єдина істота, здатна стати "над собою" і "над світом" (М. Шелер), тобто зайняти позицію Бога, стати "ключом до універсуму" (П. Тейяр де Шарден).

П. ч. як власне людське буття виявляється з людського існування, з життєдіяльності. Елементарним феноменом життя людини виявляється дологічне (або металогічне), дотеоретичне передчуття життя, прояв своєї екзистенції, яке важко висловити вербальним способом, але умовно можна зафіксувати формулою "Я існую" ("Я є", "я живу", "я живе") .

Феномен "я існую" - "іррефлексивна точка відліку" життя людини, в якому ще не розчленовані "я" та "існування", все стягнуте в єдність самобуття, у згорнуту потенційність можливих розгортань життя індивіда.

Традиційно у цій природній підставі виділяють три елементи самобуття людини: тілесність, душевність, духовність.

Тіло - перш за все "тіло" - щільна, очевидна основа нашого існування. Як "плоти", "речовини" люди єдині зі світом, з його плоттю та речовиною. Тіло людини - виділена, оформлена плоть, не тільки виходить у зовнішній світ, а й виявляється носієм власного внутрішнього світу і свого Я. "Тіло" - "тло", тобто дно, кінцівка, "тлінність", але одночасно "тіло" " - " ціле " , т. е. укоріненість людської цілісності, самоідентичності.

Тіло людини не анонімне, а "власне тіло", виділене серед "інших тіл". Тіло виявляється не просто вітальною, а вітально-смисловою основою самобуття і розуміння світу - "тілом, що розуміє". Тіло як зовнішній вираз самобуття людини, а ще й " внутрішній ландшафт " , у якому " Я існую " . І тут першому плані виходить самобуття у вигляді " душевного життя " , " внутрішній психічний світ " чи " душа " людини. Це особлива внутрішня реальність, недоступна зовнішньому спостереженню, прихований внутрішній світ, принципово не виразний остаточно зовнішнім способом. Хоча тут і кореняться цілі, мотиви, плани, проекти, устремління, без яких немає дій, поведінки, вчинків. Душевний світ важливо унікальний, унікальний і непередаваний іншому, тому " одинок " , непублічний. Цей світ як би не існує, у нього немає якогось особливого місця в тілі, це "країна неіснуюча". Вона може бути країною уяви, мрій, фантазій, ілюзій. Але "не існує" ця реальність для інших, для індивіда це справжнє осередок буття, справжнє "буття-всебі".

Душевний світ не відгороджений від зовнішнього світу. В-друку, переживання, сприйняття вказують на зв'язок із зовнішнім світом, на те, що душа слухає зовнішнього світу; свідомість принципово інтенційно, тобто спрямоване на інше, це завжди "свідомість про" щось інше. Душа багатогранна. У психічну сферу включено і несвідоме, і свідомість, і емоційно-чуттєво, і раціональне; і образи і воля, що рефлексується та рефлексія, свідомість іншого та самосвідомість. Різні прояви душевного світу можуть суперечити, конфронтувати, породжуючи душевне нездоров'я, занепокоєння, а й змушуючи людини змінюватися, шукати себе й робити себе.

Душа відносно автономна, але не відокремлена від тіла. Якщо тіло і є "оболонкою" душі, то воно ж виявляється і її "обликом", втілює душу, виражає її і саме оформляється. З'являється власне неповторно-унікальне обличчя людини, він стає особистістю. Особистість називають центром духу в індивіді (М. Шелер та ін.), "Втіленим ликом" (П. Флоренський та ін.). Це вже вияв духовного самобуття, духовна іпостась людської природи.

Якщо тіло зовні уявне, а душа - внутрішній світ, то "дух" передбачає зв'язок свого та іншого, "зустріч", "одкровення", звістку про інше (в кінцевому рахунку - про трансцендентальний, загальний, про універсум, абсолют, "буття взагалі") ). Будучи сприйнята індивідом, "повість" знаходить відгук, стає "совістю" і, нарешті, "совістю" - власне людським, індивідуальним станом. На основі духовності виникає уявлення про єдність всього сущого, і навіть про єдність людського світу. Подія з іншим та іншими людьми оформляється в " спільний світ " (X. Плеснер).

Поняття "П. ч." включає також статеву визначеність. "Людина" у багатьох мовах збігається з "чоловіком". Цей факт нерідко наводиться як доказ на виправдання такої форми сексизму (придушення однієї статі іншим), як фалократія, тобто "влада чоловічого початку". Фаллократія передбачає панування чоловічої системи цінностей і побудову культури та соціуму з урахуванням цих цінностей.

До чоловічих цінностей зазвичай відносять: розумність у формі раціональності; дуалістичне мислення; превалювання активного, вольового початку; прагнення ієрархії влади; "нарцисизм" (стан, "в яких він, люблячи і захищаючи себе, сподівається себе зберегти").

Жіночими цінностями виявляються: превалювання чуттєво-емоційної сфери душі, несвідомо-імпульсивної; відчуття своєї цілісності зі світом та з іншими людьми; сакральне відчуття власної тілесності. Жіночі цінності виступають як "тіньові" якості чоловіка.

Жінка ототожнювалася насамперед із тілом, із плотським початком, а чоловік – із духом, із духовністю. Найбільш яскравого вираження апологетика фалократії досягає у О. Вейнінгера, який заявляв: "Жінка не має душі, вона - не мікрокосм, вона не створена за подобою Божою. Вона - позаморальна істота. Вона - річ чоловіка і річ дитини. Жінка - не особистість. Якщо ж жінка стверджує себе особистісно, ​​виявляє високий інтелект і духовність, то всі ці якості пояснюються тим, що вона лише очевидно жінка, а превалює в ній "чоловічий початок".

В даний час, коли суб'єктне поділ вичерпало себе, завело людство в безвихідь, набагато більше цінуються почуття причетності, співпереживання, адресованості іншому, єднання з природою, - тобто "жіночі" цінності. З'являється інша крайність - прагнення звести людину до первісності "праженщини" або спроба "стерти стать", розглядаючи її як явище культурно-історичне, а не природно-біологічне (постмодернізм). Символами стають "кастрат" (Р. Барт), гомосексуаліст (М. Жано), гермафродит, бісексуал. Навряд чи подолання сексизму слід ототожнювати з безстаттю. Людський рід - єдність різноманітного, він може існувати і відтворюватися без з'єднання " чоловічого " і " жіночого " .

"Тіло - душа - дух" у їхній єдності становлять абстрактну П. ч., спільне для всіх людей у ​​всі часи. Фактично ж людська природа трансформується та модифікується в культурно-історичному та соціальному буттілюдей, залежить від умов життя, від орієнтації, ціннісно-смислових установок, від способів події з іншими людьми та від самоідентифікації індивідів.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Бенедикт Спіноза

Що таке людина? Хто така людина? Для чого створено людину? Якою є істинна природа людини, що визначає її сутність? Частково психологія людини, а також інші науки про людину дають нам відповіді на ці та багато інших питань про нас самих. Але цих відповідей нам явно недостатньо для повного розуміння себе та інших людей, тому ми все ще знаходимося у пошуках відповіді на запитання: хто ми і навіщо ми тут? Природа людини, про яку піде мовау цій статті, до кінця ще не вивчена, проте того, що ми вже про неї знаємо, цілком достатньо для розуміння нами багатьох найважливіших моментів у поведінці людини. І це розуміння причин поведінки людей дозволить нам знайти "ключик" до кожної без винятку людину, включаючи нас самих. Давайте розберемося, хто ж ми, люди, все-таки такі, і для чого ми були створені.

Природою людини ми з вами можемо назвати всі ті вроджені, генетично обумовлені якості та особливості поведінки, які притаманні всім людям. Людська природа – це все те, що в нас завжди було, з моменту нашої появи і що робить нас людьми. Людська природа – те, що властиво людині, як виду. Людська природа – це те, що визначає наші вічні та незмінні прагнення та бажання. Людська природа – це наша здатність специфічно реагувати на зовнішні подразники та певним чином сприймати навколишній світ. Людська природа – це наша здатність підлаштовувати світ під себе. І нарешті, природа людини – це її вміння виживати. Останнє визначення, як на мене, найкраще пояснює природу людини, як необхідну для неї, як для виду, біопсихічну конструкцію. Тому давайте зупинимося саме на цьому визначенні і детальніше його обговоримо. Зрештою, філософські суперечки про природу людини мають багатовікову історію, і думок про те, що це таке – природа людини може бути багато. Нам потрібно зрозуміти очевидне в цьому питанні, що ми можемо при необхідності перевірити, шляхом елементарних спостережень за собою і за іншими людьми. А очевиднішим для нас на мій погляд є не визначення того, що таке природа людини, а те, в чому її сенс і для чого вона призначена. Адже якщо ми, люди, не можемо чи не хочемо визначитися зі структурою природи людини, тоді нам необхідно вивчити її функції, щоб потім прив'язати їх до різних елементів структури і таким чином зрозуміти її. Це і простіше, і цікавіше. Зрештою, що для нас важливіше знати те, ким ми є, або те, на що ми здатні? На мій погляд, вивчати природу людини найкраще з позиції наших потреб, бажань, цілей та можливостей. Так що давайте саме так і вчинимо.

Так от, щоб краще зрозуміти природу людини, необхідно зрозуміти зміст її призначення, який досить простий у розумінні, якщо не вдаватися до деталей – природа людини призначена для виживання людини та людства. За своєю природою ми такі, якими повинні бути, щоб виживати в цьому світі, тому вивчаючи і пояснюючи поведінку людини, слід завжди виходити насамперед із цієї основної її потреби. Ця потреба породжує інші потреби, які у свою чергу спонукають людину до певних, необхідних задоволення цих потреб дій.

Щоб зрозуміти, на що за своєю природою здатні люди, погляньмо на природу людини через призму біблійних заповідей, які показують нам, якими негативними якостямимає людина і як вони в ньому проявляються. Я з вашого дозволу наведу лише деякі з них, а саме – шосту, сьому, восьму, дев'яту та десяту заповіді. Їх мені швидше і простіше пояснити, тому я покажу вам на їхньому прикладі, що властиво людям від природи. Отже, ці заповіді кажуть: не вбивай; не прилюбодій; не кради; не лжесвідчи і не бажай того, що є у ближнього твого. Тобто не роби того, що, увага – ти хочеш, можеш і в деяких ситуаціях змушений і схильний робити. Ви знаєте, про що ці заповіді говорять нам? Вони говорять нам про те, що людині властиві всі ці дії та бажання – їй властиво вбивати, перелюбничати, красти, брехати, бажати того, що є в інших, але чого не має, і це, як ви розумієте, лише мала частина тих дій і бажань, до яких ми схильні від народження, закладені в нас самою природою, або, якщо хочете, дано нам Богом. Ось теж, питання закономірне виникає – якщо Богу не подобаються ті чи інші якості людини, тоді навіщо вона ними його наділила? Щоб потім карати людину за природну для неї поведінку? А навіщо? Гаразд, ці питання ми обговоримо якось іншим разом, зараз нас цікавить не релігія, у неї своє призначення, нас цікавить природа людини, яку нам потрібно добре розуміти, щоб усвідомлювати себе та інших людей і жити відповідно до цього розуміння. є, у гармонії зі своєю природою.

Так ось, як ми з вами бачимо, людині властиве все те, що забороняє їй робити Бог за допомогою своїх заповідей та багато іншого, що забороняє їй робити суспільство за допомогою своїх законів. Властиво людині і те, що ми називаємо добрими, добрими вчинками. Це в свою чергу означає, що людина за своєю природою не добра і не зла, не погана і не хороша, вона просто така, якою вона є, якою вона повинна бути, щоб не стільки навіть вона сама, скільки її вид - могла вижити в цьому суворому світі. Якщо ми схильні до того, щоб вбивати, красти, обманювати, чинити перелюб, а також до інших, як поганих, так і добрих вчинків, значить, нам необхідно їх робити в певних життєвих ситуаціях, щоб вижити. Тому ми не повинні оцінювати свої вчинки, як погані чи добрі, оскільки вони всі властиві нашій природі, нам треба розуміти їхню необхідність для нас у тих чи інших ситуаціях. Ми не можемо повністю змінити свою природу, і, напевно, не повинні, але ми можемо її доповнити, ускладнити, удосконалити, розвинути і можемо керувати нею. Але головне, ми маємо підкорити собі свою природу, щоб не вона керувала нами, а ми нею. Тоді наша поведінка буде максимально раціональною, розважливою, практичною і адекватною, а значить і розумною.

Отже, як бачите, друзі, наша поведінка може розповісти нам про те, хто ми такі, показуючи нам, чому ми такі. Наші вчинки говорять нам про наші можливості, а наші можливості вказують на наші потреби, для задоволення яких ми вчиняємо ці вчинки. А наші потреби обумовлені необхідністю підтримки життєдіяльності. Тому людина найчастіше робить щось не тому, що вона хоче це зробити, а тому що вона повинна і, головне, може це зробити. В одних ситуаціях ми, через наші особисті якості, можемо бути злими і жорстокими, в інших, добрими і чуйними, готовими допомогти ближньому. Ми реагуємо на зовнішні подразники і чинимо відповідно до своєї природи та своїх можливостей. І в залежності від того, ким ми стали в процесі свого життя, наші можливості та здібності можуть сильно відрізнятися, і, як правило, різняться. А значить і вести себе в одних і тих самих ситуаціях можемо по-різному. Ми різні, друзі, незважаючи на нашу природу, яка у нас у всіх однакова, і завжди були і будемо різними. Людина формується як особистість під впливом природних та соціальних факторів, тому ми відносно легко адаптуємось та пристосовуємося до практично будь-яких умов. Але хтось робить це краще, хтось гірший. Нам також властиво пристосовувати світ під себе, створюючи людську ситуацію, тобто відповідне нам середовище, в якому нам комфортно і безпечно жити. У нас для цього є, а вірніше можуть бути і бажання, і можливості. І знову-таки, залежно від рівня розвитку, що визначає можливості людини, у ньому або прокидається бажання все навколо себе поміняти, або ні. Чим примітивніша істота, тим вона слабша, а чим вона слабша, тим частіше вона змушена пристосовуватися до зовнішніх умов, чим змінювати їх. Отже, людина пристосовується до всього, що неспроможна змінити. Тобто справа не в бажанні, справа в можливостях. Вміння пристосовуватися робить нас більш живучими, а вміння пристосовувати говорить про велику силу і високому рівнірозвитку людини. Ось так по-різному себе може виявляти природа людини, основа якої незмінна, але ті чи інші особистісні якостілюдина у собі розвиває сам у процесі життя, чи життя розвиває у ньому їх, з допомогою різних життєвих сценаріїв. Також, у процесі життя, людина, у разі, коли вона постійно займається саморозвитком і самовдосконаленням, відкриває у собі дедалі нові можливості, властиві його природі. Ось чому так складно сказати, яка вона – природа людини у своїй цілісній формі, адже межі досконалості людини немає, а значить, ми завжди дізнаватимемося про себе та свої можливості щось нове.

З необхідності виживати в нашому, дуже недружньому по відношенню до людини світі, випливають і наші основні інстинктивні потреби, які у нас у всіх однакові. Світогляд і світогляд у нас може бути різним, але базові, а точніше, первинні потреби у всіх однакові, і кожна людина на цій планеті прагне їхнього задоволення. Це – потреба в їжі, воді, безпеці, сексуальному задоволенні, загалом у всьому тому, що необхідно людині для виживання та продовження роду. Далі йдуть більш піднесені, вторинні потреби, які людина починає відчувати у міру задоволення ним основних своїх потреб [фізіологічних потреб та потреби у безпеці, тобто у гарантії задоволення фізіологічних потреб]. Ознайомтеся з пірамідою потреб Абрахама Маслоу, на мій погляд вона чудово демонструє не тільки те, якими потребами може бути зумовлена ​​конкретна поведінка конкретної людини, але й те, на якому рівні розвитку знаходиться та чи інша людина чи група людей залежно від їхнього прагнення та можливостей задовольнити ті чи інші свої потреби. Ієрархія потреб показує нам, якою є природа людини в цілому [відома нам], і як вона проявляється у різних людей, залежно від їх розвитку, способу життя, оточення, можливостей. Більше розвиненій людиніпростіше задовольнити свої потреби, особливо нижчі, тому він спокійніший і менш агресивний. Також слід сказати, що чим вищий інтелект людини, тим більш завуальованою і продуманою буде її прагнення задовольнити свої потреби, а отже, і успішнішим.

Взагалі все наше життя зводиться до задоволення своїх потреб і може відрізнятися тільки тим, які потреби в той чи інший момент свого життя кожен із нас прагне задовольнити. З цього погляду ми мало чим відрізняємося від тварин, хіба що тільки в міру свого розвитку ми пробуджуємо в собі нові, більш піднесені потреби і завдяки своєму інтелекту можемо знайти більше можливостей для задоволення. У цьому сенсі ми, як я вже казав, маємо безмежний потенціал для розширення своїх можливостей. Тож поки що невідомо, як сильно ми можемо змінити світ, але те, що ми цього прагнутимемо, не підлягає сумніву. Адже крім потреб, у людини є ще й бажання, які пішли далеко вперед від її можливостей, і вони тягнуть людину вгору, до того ступеня розвитку, перебуваючи на якій вона зможе ці бажання здійснити. У цьому сенсі людська природа є унікальною – ми можемо хотіти того, чого немає, але про що ми здогадуємося, про що мріємо. Так що мрії, як вища форма потреб, також мотивують нас до дій. Цікавість і бажання змінити світ, а заразом і себе – це невід'ємна риса природи людини. І це не дивно. Адже енергетичний потенціал людини дуже високий, тому для нього природне прагнення максимальної дії, після якого, залежно від можливостей кожної конкретної людини, світ може сильно змінитися, як на кращий, так і на гірший бік.

Загалом, друзі, природа та сутність людини пізнавана за допомогою уважного спостереження за різними людьми, вивчення їх культури та історії, традицій та законів, а також за допомогою самоспостереження, адже якась частина природи людини проявляється у кожному з нас. Ті якості, які людина має і які проявляються в ньому в тих чи інших ситуаціях, є невід'ємною частиною її природи, і чим людина примітивніша, тим легше зрозуміти її вроджену, незмінну сутність, яка тим сильніше змінюється, чим активніше людина себе розвиває, удосконалює, отже, ускладнює свою поведінку та звички. Сама ця схильність людини до змін у своєму житті та ускладнення своєї поведінки – це теж її природна якість. Тому те, що ми називаємо розумом людини, в ньому, безсумнівно присутній, але вимагає розвитку, тому що тим вище розумність людини, чим адекватніше існуючої реальностівін поводиться. А як ми з вами знаємо, людина не завжди адекватна у своїй поведінці, що у свою чергу означає, що природа людини нерозумна, але в наших силах зробити себе досить розумними істотами, скориставшись закладеним у нас потенціалом.

Найцікавіше і, мабуть, важливе в природі людини це те, що її, цю природу, можна пристосувати під практично будь-який спосіб життя. Людина - істота вселяє, йому можна вселити що завгодно, тим самим створивши в ньому так звану "другу природу". Друга природа – це змінена, чи краще сказати, доповнена людиною перша природа. Тобто друга природа – це сукупність чуттєвих, когнітивних, а також операційних рис, набутих на додаток до базової особистості. Можна ще простіше – постійні якості особистості, які є набутими – це друга природа людини. Людина, як правило, вважає набуті нею якості такою ж природною частиною своєї особистості, як і все те, що їй задано генетично. Таким чином, людина, завдяки навіюванню і самонавіянню, може вважати частиною своєї природи такі моменти у своїй поведінці, і такі свої бажання та потреби, які їй не властиві за природою, за її “першою природою”, але які вона придбала і розвинула протягом життя. Наприклад, “другою природою” людини є його культурна освіта, а також її професійні навички та манера поведінки, які він у собі розвинув. Друга природа людини виражається в таких, наприклад, ситуаціях, коли людина починає асоціювати себе зі своєю діяльністю, зі своїми культурними та розумовими достоїнствами, а також зі своїми захопленнями та досягненнями. Що ж до навіювання, то людині можна, наприклад, навіяти думку про те, що секс - це гріх і займатися ним грішно, а значить і не потрібно. І людина, яка повірила в це, не займатиметься сексом, йдучи таким чином проти своєї власної природи, тобто проти першої своєї природи. Також можна навіяти людині думку про те, що вона є певною особистістю, якій властиві певні якості, наприклад, можна їй переконати, що він раб, народжений для служіння своєму пану. І ця прийнята людиною роль – стане його другою природою, і вона поводитиметься відповідно до цієї ролі. Так що від того, що нам вселяють інші люди і що ми самі вселяємо, у нашому житті, друзі, залежить багато чого, можливо навіть все. Кожен із нас буде в цьому житті тим, ким нас зроблять інші люди, чи ми самі. Природа людини досить гнучка і навіть певною мірою непередбачувана, оскільки ми ще багато чого не знаємо про те, якою може бути людина, якщо створити для неї певні умови або піддати її певним випробуванням, або, якщо навіяти їй щось таке, що повністю змінить його особистість та поведінку. Тому дуже важливо приділяти серйозну увагу всьому тому, що входить у нашу голову, щоб не дозволяти ненормальним для нас думкам, емоціям, думкам, вчинкам, цінностям та цілям ставати нормальними.

Поки ми з вами знаємо про природу людини лише те, що люди змогли про неї дізнатися за всю свою історію і що ми можемо бачити, спостерігаючи за поведінкою людини. Але нам ще багато чого невідомо про самих себе, тому що людина до кінця не пізнана, і невідомо, чи буде вона взагалі колись повністю пізнана, тим більше сама собою. Однак ми можемо зробити висновок, що людська природа у своїй основі незмінна, наші базові потреби та примітивні способи їхнього задоволення за всю нашу історію не змінилися. Це в свою чергу означає, що кожна людина, що знову народилася, подібна до чистого листа, на якому можна малювати що завгодно, незалежно від того, ким були його предки. Від природи всі люди практично однакові, вони мають однакові інстинкти, які ними управляють і визначають їх потреби. Будь-які якості, властиві одній людині, за певних обставин можуть бути притаманні й іншій людині. Все, що змогла одна людина, зможуть й інші люди, якщо приймуть для цього необхідні зусилля. З цього можна зробити дуже простий, але дуже корисний для нас висновок – по собі ми можемо частково пізнати інших людей, рівно настільки, наскільки добре ми знаємо себе, а по інших людях ми можемо зрозуміти – якою взагалі може бути людина, які якості їй притаманні від природи, які можливості він має і отже, ми можемо зрозуміти, якою людиною ми здатні стати. Тобто все що є в інших людях, є в кожному з нас, в активному чи пасивному стані. А все, що є в нас, є і в інших людях. Звідси випливає і цілком логічний висновок - не судіть, та не судимі будете, бо що притаманне іншим, властиво і вам, і за певних обставин ви можете поводитися так, як поводяться ті, кого ви засуджуєте.

І ось що я ще хочу сказати вам наостанок, Любі друзі. Незалежно від нашої природи, ми можемо стати тим життям, ким захочемо. Людина вигадує себе сама, відповідно до свого власним бажанням. Його, це бажання, треба лише мати. І нехай природа людини незмінна, проте вона, по-перше, не до кінця вивчена і тому ми з вами не знаємо, на що ще ми можемо бути здатні, крім того, що ми вже вміємо і що нам відомо про себе, а по-друге, вона жодним чином не заважає нам змінювати себе і свою поведінку, як у міру потреби, так і залежно від наших бажань. Запам'ятайте, ви будете в цьому житті тим, ким самі вирішите бути. Тож не позбавляйте себе можливості самим визначити свою долю.

Артур Шопенгауер

Людська природа загадкова, цікава, велична і, як мені здається, до кінця не збагнута. Вона говорить нам про те, ким ми, люди, за задумом природи, і показує нам, якими ми можемо стати, якщо будемо використовувати весь свій потенціал. А потенціал розвитку у людини справді величезний. Тому чим більше ми про себе дізнаємося, тим ширшою стає область наших можливостей. Знаючи природу людини, ми можемо зрозуміти багато своїх і чужих потреб, мотивів, бажань, почуттів, інтересів, можливостей і цілей. А завдяки цьому розумінню ми здатні грамотно керувати своєю та чужою поведінкою, за допомогою продуманих дій. Що, погодьтеся, для нашого життя дуже корисне вміння. Пропоную вам, друзі, за допомогою цієї статті ознайомитися з найважливішими для нас проявами людської природи, розуміння яких допоможе вам розібратися в собі та інших.

Спочатку я хотів би вам дати коротке визначеннятого, що ми називаємо природою людини, чи людською природою, як вам більше до вподоби. Так от, людська природа – це сума всіх його генетично обумовлених здібностей та схильностей, які становлять його особистість, а точніше, характеризують його як вид. Простіше кажучи, природа людини – це все те, що ми маємо з народження і що робить нас такими, якими ми є. То що дала нам природа, чи, якщо хочете, Бог? Давайте подивимося.

Інстинкти

А дала вона нам насамперед інстинкти, що нами рухають. Сподіваюся, шановні читачі, ви не належите до тих людей, які заперечують наявність у людини вроджених інстинктів, оскільки навіть за допомогою неозброєного ока і не обтяженого надлишками знань розуму видно, що з народження ми маємо генетично заданий набір прагнень і тенденцій, які виражаються в нашій, щодо складній поведінці, метою якої є задоволення низки життєво важливих потреб. Таким чином, про яку б людині не йшлося, в якій би частині світу вона не народилася і про що б не мріяла, вона неминуче прагнутиме в першу чергу до задоволення, спочатку своїх базових, тобто первинних потреб, а потім, за мірою задоволення, до більш піднесеним, вторинних потреб, обумовлених його інстинктами. Ми всі відчуваємо потребу в їжі, воді, кисні, теплі, безпеці, а також потреба спати і потреба в сексі та інші потреби, які ми починаємо відчувати в міру задоволення своїх основних потреб. Всі ці потреби визначаються нашими вродженими інстинктами, тобто вони закладені в нас природою і тому є частиною нашої людської природи. Таким чином, друзі, коли ви вивчатимете, аналізуватимете, оцінюватимете поведінку тієї чи іншої людини, обов'язково поставте запитання – прагненням задовольнити які зі своїх інстинктивних потреб пояснюється поведінка цієї людини? Це допоможе зрозуміти мотиви його поведінки.

Взагалі розум людини, яку ми розвиваємо протягом усього свого життя, коли навчаємось і отримуємо життєвий досвід, займається нічим іншим, як обслуговуванням наших інстинктів, тобто пошуком можливостей задоволення наших потреб. Тому вивчення психології людини рекомендую починати з вивчення інстинктів людини, тобто, з його біологічної сутності. Інстинкти необхідні, насамперед для виживання людини і продовження їм свого роду, це щодо основних інстинктів. А ось інстинкти вищого порядку дозволяють нам, по-перше, гідно реалізувати себе в цьому житті, пробуджуючи в нас бажання щось після себе залишити в цьому світі [або якось інакше себе проявити], а по-друге, спонукають людину жертвувати своїми інтересами та за необхідності навіть життям заради інших людей та загального блага. Наприклад, мати може пожертвувати собою заради своєї дитини. Або людина може пожертвувати своїми інтересами чи своїм життям заради коханих і дорогих йому людей – заради своєї сім'ї, своєї громади, свого народу. На таке, погодьтеся, не кожна людина здатна. Точніше, ми всі на це здатні від природи, але не всім до такого стану душі та розуму вдається прийти у своєму житті. Адже для прояву інстинктів вищого порядку людині необхідно навчитися задовольняти свої основні інстинкти, або вона повинна навчитися контролювати їх за допомогою свого розуму. Втім, деякі люди роблять так, як роблять, наслідуючи поклик серця, під яким ми можемо розуміти інтуїтивне розуміння ними того, що потрібно робити і як слід вчинити, заради загального блага. Так що в цьому сенсі людська природа не завжди передбачувана.

Навчаність

Навчання, а правильніше буде сказати - прагнення до пізнання навколишнього світу, а на ще більш примітивному рівні цікавість - це теж вроджена якість людини, властива її людській природі. Саме цікавість, а більш складній формі – рефлексія і осмислення, дають можливість людині задаватися питанням про сенс життя. Питання про сенс життя, я вважаю, говорить про розумність людини. Тільки розумна істота, роблячи щось, може замислитись над тим, чому, навіщо і для чого вона це робить. Тому питання сенс життя – це дуже розумне питання. Їм задаються багато, але не багато, на жаль, ґрунтовно замислюються над цим питанням, тому й відповідь на нього знаходять не всі. Ми з вами його якось обговоримо. Але навчання людини, як ви розумієте – це не одне і навіть не тисяча, а мільйони питань, які ми з вами починаємо ставити собі та іншим [спочатку іншим, а потім собі] з моменту свого народження, коли, вивчаючи навколишній світ, ми хочемо дізнатися про те, як у ньому все влаштовано та чому в ньому влаштовано все саме так, а не інакше. Схильність людини до навчання необхідно підтримувати та розвивати, бо природа, наділивши нас прагненням до пізнання навколишнього світу, за нас нічого в цьому напрямі робити не збирається. Ми або користуємось своїми можливостями та розвиваємо їх, або вони нами будуть просто не використані, що рівносильно тому, що у нас їх взагалі немає. Адже закони людської природи такі, що в нас розвивається все те, що ми використовуємо, а ми не використовуємо – атрофується і перестає працювати. Тому дані нам природою можливості слід розвивати, щоб ними користуватися. Ми з вами постійно повинні навчатися, щоб ставати розумнішими і кращими, цього хоче від нас природа [Бог], оскільки вона наділила нас такою можливістю. Так що все, що нам потрібно, природа нам дала, і наше завдання полягає лише в тому, щоб скористатися цим. Пам'ятайте, друзі, що талант та геніальність – це не вроджені, а набуті якості. А ось наша вроджена схильність до навчання, разом із працьовитістю та завзятістю, допомагають нам ці якості у собі розвинути.

Творчість

Творчість – це не просто частина людської природи, що відкриває перед ним безмежні можливості, це, я сказав би, частинка Бога, тобто творця, творця, у нас. Хто б і як не створив цей світ, він частково, а може й повністю, наділив і нас можливістю створювати, можливістю перетворювати матерію та енергію таким чином, щоб створювати щось принципово нове, чого немає в природі. Ви тільки вдумайтеся в сенс цієї якості - воно дозволяє нам спочатку уявляти, а потім, по можливості, і створювати те, чого ніколи не було і немає у світі. Тобто ми з вами можемо створити свій власний світ, що ми і зробили, тим самим роблячи своє життя кращим, цікавішим, якіснішим. Ми з вами наділені здатністю представляти те, чого немає, і це я вважаю, просто казкова можливість, завдяки якій ми можемо змінювати і перетворювати навколишню дійсність відповідно до наших бажань. При цьому ми навіть не знаємо до кінця, на що ми здатні. У міру вивчення нами законів цього світу ми отримуємо все більше і більше можливостей для матеріалізації своїх творчих здібностей. Ми з вами можемо творити – достатньо лише усвідомити цю думку, щоб зрозуміти та відчути, наскільки нам пощастило народитися та жити у цьому дивовижному світі.

Дурність

На жаль, я змушений визнати той факт, що дурість людська, яка, як казав Альберт Ейнштейн – нескінченна, також є вродженою якістю людини. У цього, правда, є своє пояснення, яке я зараз розгорнуто давати не стану, щоб потім докладніше вам його викласти для кращого розуміння. Скажу лише те, що дурість пов'язана з лінощами – з лінощами думати, яка в свою чергу дозволяє людині, по-перше, зберегти енергію, а по-друге заощадити час при прийнятті рішень. Адже мозок людини, для швидшої роботи та економії енергії, прагнути приймати готові [шаблонні] рішення, які не завжди доречні, від того і виглядають дурними. Тобто, небажання думати призводить до дурості і це небажання напружувати свій мозок є у людини вродженою, яка потім призводить до набутої нездатності думати, коли це необхідно. Але в той же час, враховуючи вищеописану вроджену здатність людини до навчання, а отже, і її бажання напружувати свої мізки, ми можемо сміливо сказати, що бути чи не бути дурним – це не питання, це вибір, який дається кожному з нас.

Віра та довірливість

Віра та довірливість також є частиною нашої природи. Хтось називає їх різними проявамидурниці, хтось знаходить у вірі спасіння, а довірливості бачить слабкість. Я думаю, що і те, й інше для деяких людей у ​​певній ситуації є необхідністю. У дитинстві ми всі довірливі та віримо практично у все, що нам кажуть. Свого в нас нічого немає, ми вчимося життя у навколишнього світу, тому змушені йому довіряти. Але потім у міру дорослішання у нас розвивається критичне мислення, і ми починаємо розуміти, що далеко не все, що говорять інші люди, є правдою. Оскільки критичне мислення набувається, а точніше кажучи, розвивається у нас у міру здобуття нами досвіду та знань, то зрілий розум від незрілого відрізняється схильністю все ставити під сумнів, а не безрозсудно вірити всьому та вся. Але в цьому світі ми змушені довіряти іншим людям, навіть якщо не хочемо цього, тому що в багатьох питаннях ми самі не здатні розібратися досить ґрунтовно і нам доводиться покладатися на інших людей, їм доводиться вірити.

Що стосується віри у щось, чого немає, яка заспокоює нас і надає нам сил, дозволяючи також перекласти відповідальність за своє життя на когось іншого, наприклад, на вищі сили, то людині складно жити без такої віри, тому що, по-перше, вона не може всього знати, щоб просто знати і розуміти, а не вірити в щось, а по-друге, не може все перевірити, щоб виправдати своє невіра чи логічно пояснити те чи інше явище. А по-третє, у важких життєвих ситуаціях, коли людині боляче і страшно, коли в неї нічого не залишається, крім віри – вона є для неї єдиним порятунком. А це краще ніж нічого. Віра врятувала чимало доль. Хоча, як людина, яка займається наукою, я все ж таки вважаю, що сліпо у щось вірити і повністю покладатися на цю віру не варто, краще постаратися дізнатися про це чимось більше, щоб зрозуміти, як це влаштовано, і таким чином рятувати себе силою розуму, а не тільки і не стільки силою віри. Втім, кожна людина сама для себе вирішує, як їй легше жити – вірячи в когось, хто допоможе, огородить, направить, підкаже, врятує, вбереже, винагородить, надасть сил, або натомість – досліджуючи, вивчаючи, відкриваючи, пізнаючи навколишній світ і явища, що відбуваються в ньому, і процеси, які пояснять, що і як треба робити. І те, й інше не позбавлене сенсу, тому особисто я сам, подорослішавши і ставши мудрішим, усвідомив, що в цьому житті треба і вірити, і вивчати, щоб бути повністю відкритим цьому світу і мати більше можливостей для вирішення різних проблем і завдань.

Духовність

Духовність, а правильніше буде сказано – схильність людини до духовних цінностей також є частиною, причому дуже важливою, її природи. Сама духовність, як стан душі людини, як велика цінність для неї, є набутою рисою, або краще сказати, силою [духовною силою], яку вона набуває, через розвиток свого розуму, оскільки духовні цінності усвідомлюються людиною лише на певному рівні її розвитку та цінуються їм тим вище, що більш задоволеними є його первинні потреби. Але я, проте, вважаю, що вроджена схильність людини до створення, захисту та звеличення таких цінностей, якими є духовні цінності, заслуговує на нашу увагу. Тварина, як його не вчи, не зможе зрозуміти духовних цінностей, як через менш розвинений інтелект, так і через відсутність у нього необхідності в таких цінностях. Людина ж – це зовсім інша справа, вона може бути не тільки матеріалістом, вона може піднятися на більш вищий ступінь, на якій духовні цінності визначають все його життя і при цьому є для нього надійною опорою в боротьбі за матеріальні блага. Тобто духовні та матеріальні цінності – не повинні один одному протиставлятися, вони мають одне одного доповнювати та таким чином посилювати один одного. Духовність та духовні цінності – це явища та цінності дуже високого порядку. До таких цінностей, як то кажуть, треба дорости. І людська природа дає нам змогу це зробити.

Кохання

Незважаючи на те, що любов є вродженою якістю нашої душі, я все ж таки вважаю, що справжнє коханняприходить до людини лише після того, як вона повною мірою усвідомлює такі людські цінності як: свобода, життя, щастя – під яким я розумію вміння людини отримувати від життя задоволення, якою б вона не була, духовні цінності, які роблять людину людиною, та діти, які є сенс нашого життя. Тільки заради всього цього, а також заради того, кого людина любить, вона може пожертвувати не лише своїми інтересами, а й своїм життям. Цілком очевидно, що перше, заради кого ми повинні бути готові пожертвувати собою – це наші діти, які є нашим майбутнім, заради якого ми живемо та виживаємо. Без майбутнього наше теперішнє безглуздо. А для майбутнього ми можемо виховати гідних людей як зі своїх, так і з чужих дітей, а також зробити великі справи, які покращать життя всього людства. І ось коли людина готова до таких жертв, коли вона починає думати не тільки про себе і навіть не стільки про себе, а й про інших людей, вона знаходить і здатність любити по-справжньому. Адже під справжньою любов'ю, крім усього іншого, я розумію готовність людини пожертвувати всім у своєму житті, включаючи саме це життя, заради того, кого він любить. Ніякого егоїзму, ніякого почуття власності у справжньому коханні не повинно бути, і навіть сексуальний потяг до людини не є для неї істотним моментом, бо справжнє кохання – це жертовність. Ось чому любити по-справжньому можуть не багато хто, адже до такого кохання, знову ж таки, треба зрости, як розумово, так і духовно. Але людській природі властиво так любити, тому нам завжди потрібно пам'ятати про це дане нам природою велике почуття, щоб прагнути повною мірою його випробувати.

Ось, друзі, ми з вами розглянули найважливіші особливості та здібності людської природи, розуміння яких допоможе вам зрозуміти, чому люди поводяться певним чином у тих чи інших ситуаціях. Також, і це особливо важливо, розуміючи людську природу, ви можете бачити, які люди з народження мають можливості для розвитку, користуючись якими ми можемо постійно робити своє життя краще, залежно від наших потреб і бажань. У майбутньому я ще повернуся до цієї теми, оскільки вона дуже важлива для нас, і її потрібно вивчати ретельно. Чим більше ми знатимемо про свою природу, тим краще зможемо зрозуміти свою і чужу поведінку і тим більше унікальних здібностей ми відкриємо. Тож природу людини ми з вами обов'язково ще обговоримо в майбутньому, обіцяю.