I. Вступ.
Твори Гомера, поеми " Іліада " і " Одіссея " , є першими відомими нам пам'ятниками давньогрецької літератури і разом із тим взагалі першими пам'ятниками літератури у Європі. Утримуючи у собі безліч різного роду сказань і будучи дуже значними за розміром, ці поеми було неможливо з'явитися раптово, як твори лише одного геніального письменника. Якщо навіть вони й складені одним поетом, то складені на основі багатовікової народної творчості, в якій сучасна наукавстановлює відбиток найрізноманітніших періодів історичного поступу греків. Записані були ці твори вперше лише у другій половині VI ст. до н.е. Отже, народні матеріали для цих поем створювалися ще раніше, принаймні, за два чи три століття до цього першого запису, а, як свідчить сучасна наука, гомерівські поеми відбивають ще давніші періоди грецької історії.
Сюжетом гомерівських поем є різні епізоди троянської війни. Греки протягом багатьох століть вели війни у ​​Малій Азії. Однак саме війна з Троєю особливо запам'яталася у пам'яті древніх греків, і їй було присвячено багато різних літературних творів, і, зокрема, кілька спеціальних поем.
Довгий час події, що описуються в поемах Гомера, вважалися вигадкою, гарними легендами, одягненими в прекрасні вірші, які не мають під собою жодної реальної основи. Однак археологу любителю Генріху Шліману пощастило після багатьох невдач розкрити напластування стародавніх міст на пагорбі Гіссарлик у Малій Азії (на території сучасної Туреччини), де колись стояла Священна Троя Гомера. Після цього успіху Шліман приступив до розкопок Мікен і Тірінфа, стародавніх міст, що згадувалися в поемах Гомера. Він відкрив безліч виняткових за своїм історичним значенням пам'яток, і його відкриття започаткували мікенський період історії Греції.
Зусиллями археологів, істориків і філологів було відтворено широку картину життя давньогрецьких племен у догомерівську та гомерівську епохах. Однак у поемах Гомера зустрічаються згадки про залізну зброю, яку мікенська епоха ще не знала. Мабуть героїчний епос древніх греків складався поступово з урахуванням історичної дійсності кількох епох і остаточно оформився у VIII столітті е. Але серед численних літературних творів давнини, які дійшли до нашого часу, жодна з них не мала такого сильного впливу на подальший розвиток загальнолюдської культури, як "Іліада" та "Одіссея".
ІІ. Гомер історія античної культури.
Греки вважали, що епічні поеми "Іліада" та "Одіссея" були складені сліпим поетом Гомером. Сім грецьких міст претендували те що, щоб вважатися батьківщиною поета. У той самий час немає жодних достовірних свідчень про Гомері, і взагалі не можна вважати доведеним, що обидві поеми були створені тим самим людиною. В обох поемах зібрані стародавні легенди, "оповідання мандрівників" та свідчення мікенської епохи, і в той же час чіткість сюжету та рельєфність характерів героїв робить "Іліаду" та "Одіссею" несхожими на усні епічні поеми. За часів Пісистрата обидві поеми вже були відомі у своєму остаточному вигляді. Очевидно, автор " Іліади " був іонійцем і написав поему близько 700 року по н.е. на багатому матеріалі троянських боїв. Усі події "Іліади" відбуваються протягом кількох тижнів, проте передбачається, що читач знає всю передісторію троянської війни. Можливо, що "Одіссея" була написана пізніше тим самим автором. Відносини героїв "Одіссеї" заплутаніші, їх характери менш "героїчні" і більш витончені; автор показує глибоке знання країн східного Середземномор'я. Між поемами дуже тісний логічний зв'язок, і, можливо, що " Одіссея " була задумана як продовження " Іліади " . Олександр Великий завжди носив із собою томик "Іліади", але "Одіссея" все ж таки видається більш оригінальним твором.
Можна припустити, що сліпий старець Демодок, зображений у восьмій пісні " Одіссеї " , який співає перед гостями царя Алкіноя на острові феаків, послужив якимось прообразом уявлення про Гомері ще в давнину. Вчені досі сперечаються про те, чи існував насправді геніальний творець "Іліади" та "Одіссеї", або кожна поема мала свого власного автора, або ж це були розрізнені пісні, зведені воєдино яким-небудь редактором.
Вже в давнину питання про автора, місце та час появи гомерівських поем були позбавлені будь-якої визначеності. Можливо лише Геродота греки вважали Гомера дійсним автором обох поем і навіть всього циклу.
Усі наявні 9 античних біографій Гомера сповнені вигадок і є пізнішою підробкою. Так, наприклад, біографії Гомера, підписані іменами Геродота і Плутарха, суперечать тому, що говорять про Гомера самі Геродот і Плутарх.
Для всіх древніх греків "Іліада" та "Одіссея" були не лише улюбленим читанням. За ними велося навчання у школах. Підлітки та юнаки навчалися у доблесті на прикладах героїв давніх сказань.
Наскільки широко були відомі вірші Гомера, можна судити за цікавою знахідкою, зробленою в Північному Причорномор'ї, де в античну епоху знаходилися грецькі колонії, що процвітали. Це уламок каменю, на якому вирізано початок гомерівського вірша з "Іліади" - "Просунулися зірки...". Оскільки напис не закінчено і зроблено з помилками, то вчені припускають, що висікав її або каменерез-початківець, або учень різьбяра, який виконував вправу. Але цей уламок каменя з незакінченим віршем, вирізаним у II столітті до н.е., цінний як свідчення того, наскільки велика була слава Гомера. На північному краю грецької ойкумени (населеного світу) простим ремісникам були відомі вірші "Іліади".
Поширення і, можливо, саме створення поем відбувалося з допомогою аедів - співаків, згадуваних у Гомера (Демодок у Алкіноя, Фемій на Итаке). Пізніше поеми поширювалися професійними співаками-декламаторами, т.зв. рапсодами ("зшивачі пісень"). Їх потім стали називати гомеридами, про які стверджується, що спочатку це були співаки з роду Гомера, але надалі так стали називати і решту співаків. Збереглося ім'я одного гомерида Кінефа Хіоського, який вставив, за переказами, в "Гомера" багато своїх віршів. У VIII - VII століттях гомериди поширюються по всій Греції. Засновуються цілі змагання рапсодів у різних місцяхособливо в Афінах на святах Панафіней. Джерела говорять про декрет Солона (законодавця в Афінах першої половини VI століття до н.е.) щодо виконання на Панафінеях виключно "Іліади" та "Одіссеї" і до того ж у певному, суворо послідовному порядку.
Що ж до першого запису поем Гомера, то пізні джерела (Цицерон, Павсаній, Еліан та інших.) приписують її спеціальної комісії при Писистрате у Афінах. Пізній характер цих джерел змусив деяких учених засумніватися у існуванні комісії при Пісистраті, що, однак, є зайвим критицизмом. Запис поем Гомера було зроблено пізніше VI століття до н.е. та мала державне значення.
Розглянемо короткий зміст поем.
ІІІ. "Іліада".
В "Іліаді" олімпійські боги є такими ж дійовими особами, як і люди. Їхній захмарний світ, зображений у поемі, створений за образом і подобою земного світу. Богів від звичайних людей відрізняли лише божественна краса, надзвичайна сила, дар перетворюватися на будь-яку істоту та безсмертя.
Подібно до людей, верховні божества нерідко сварилися між собою і навіть ворогували. Опис однієї з таких сварок дано на самому початку "Іліади", коли Зевс, сидячи на чолі столу, що бенкетує, загрожує побоями своїй ревнивій і дратівливій дружині Гері за те, що вона наважилася йому заперечувати. Кульгавий Гефест умовляє мати змиритися і не сваритися з Зевсом через смертних. Завдяки його зусиллям знову панує мир і веселощі. Златокудрий Апполон грає на лірі, акомпонуючи хору чудових муз. Із заходом сонця бенкет закінчується і боги розходяться по своїх палацах, споруджених для них на Олімпі майстерним Гефестом.
Поеми складалися з пісень, кожну з яких можна було виконувати окремо, як самостійна розповідь про ту чи іншу подію з життя її героїв, але всі вони так чи інакше стосуються троянської війни.
Причиною троянської війни було викрадення Олени, дружини царя Менелая Парісом, сином троянського царя Пріама. Ображений Менелай покликав на допомогу інших царів. Серед них були Діомед, Одіссей, Аяксн та Ахілл. Ахейські воїни зайняли рівнину між Троєю та морем, витягли кораблі на берег і розбили свій табір, з якого робили вилазки, грабуючи та розоряючи дрібні поселення. Облога Трої тривала 10 років, але в поемах описано лише останній рік війни. (Тут треба зауважити, що ахейцями називає греків Гомер, називаючи їх також данайцями та аргів'янами, а зовсім не греками і навіть не еллінами, як самі греки почали звати себе згодом).
Починаючи з третьої пісні "Іліади" йде опис битв між ахейцями та троянцями. У ці битви між окремими героями активно втручаються боги. Поема закінчується описом урочистого поховання героїчного вождя троянців Гектора.
В "Іліаді" в яскравих рисахвідтворюються явища реального життя та побуту давньогрецьких племен. Переважає, звичайно, опис побуту воєнного часу, причому поема насичена реалістичним зображенням сцен смерті, жорстоких каліцтв, передсмертних конвульсій. Проте битва зображується найчастіше не як масовий бій, бо як поєдинок між окремими героями, що виділяються силою, доблестю і військовим мистецтвом. Але подвиги героїв, які так яскраво описуються Гомером, не заступають від погляду поета всі жахи війни. Він яскравими та викривально-реалістичними фарбами відтворює сцени насильства та жорстокості переможців. Гомер не співчуває жорстокості війни. Він протиставляє їм такі повні людських почуттів епізоди, як прощання троянського вождя Гектора зі своєю дружиною Андромахою перед вирішальною битвою за рідне місто, як плач цариці Гекуби чи благання царя Пріама в наметі Ахілла. Тут і свого улюбленого героя, неприборканого в гніві Ахілла, який не мав жаги помсти, поет змушує пом'якшитися і пролити сльози разом з Пріамом. Такою ж серйозною противагою яскравому зображенню лютих сутичок між ворогуючими сторонами є докладний описсцен мирного життя, зображені Гефестом на щиті Ахілла. З великою теплотою говорить поет про опасистих нивах з обтяженими зерном колоссями, про численні стада, що пасуться в долинах, про пишні виноградники, і, головне, про працьовитих людей, які створили все це достаток, що насолоджуються плодами своїх праць і спокоєм мирного життя.
Час дії "Іліади" охоплює 51 день. Але з цього числа треба відняти ті дні, в які події не відображаються, про них тільки згадується (чума в таборі ахейців, бенкет олімпійців у ефіопів, поховання героїв, наруга Ахілла над Гектором, приготування дров для багаття Гектора). Таким чином, в "Іліаді" зображуються головним чином лише 9 днів з останнього рокутроянської війни
IV. "Одіссея".
Про взяття за допомогою хитрощів ахейцями Трої розповідалося в одній із пісень "Одіссеї". Сліпий співак Демодок, оспівуючи хитромудрого царя Одіссея, викладав всю історію спорудження величезного дерев'яного коня, всередині якого сховалися хоробріші з ахейців. Вночі, після того, як троянці втягли жахливого коня всередину фортечних стін, ахейські воїни вийшли з лошади, захопили і зруйнували "священну" Трою. Відомо, що древні греки мали апокрифічні поеми, в яких докладно описувалися подальші події троянської війни. Там говорилося про смерть доблесного Ахілла, який загинув від стріли Париса, винуватця троянської війни і про спорудження фатального для троянців дерев'яного коня. Відомі назви цих поем - "Мала Іліада", "Руйнування Іліона", але до нашого часу вони не дійшли.
Основним змістом "Одіссеї" є оповіді про повернення Одіссея на Ітаку після закінчення війни з Троєю. Продовжувалося це повернення дуже довго і зайняло 10 років. У IX-XII піснях Одіссей сам розповідає про свої мандри після відплиття з Трої протягом перших трьох років.
Спочатку Одіссей зі своїми супутниками потрапляє в країну диких людей - кіконів, потім до мирних лотофагів, потім на острів кіклопів, де кіклоп Поліфен, дикун і людожер, з'їв кількох супутників Одіссея і мало не знищив його самого.
Далі Одіссей потрапляє до богу вітрів Еолу, потім потрапляє до розбійників лестригонів і до чарівниці Кірки, яка утримувала його протягом цілого року, а потім направила його до підземного царства для впізнання його майбутньої долі.
Шляхом особливого хитрого прийому Одіссей проїжджає повз острови Сирен, напівжінок, напівптиць, які приваблювали до себе всіх мандрівників своїм хтивим співом і потім пожирали їх. На острові Тринакрії супутники Одіссея пожирають бугаїв Геліоса, за що бог моря Посейдон знищує всі кораблі Одіссея; і рятується лише один Одіссей, прибитий хвилями на острів німфи Каліпсо. У Каліпсо він живе 3 роки, і боги вирішують, що йому вже час повернутися додому на Ітаку. Протягом кількох пісень описуються всі пригоди Одіссея на шляху додому, де в цей час місцеві царки доглядають Пенелопу, вірну дружину Одіссея, яка чекає його протягом 20 років.
У результаті Одіссей все ж таки добирається додому, разом зі своїм сином Телемахом перебиває всіх наречених, і, придушивши заколот прихильників наречених, запанує у своєму власному будинку і починає щасливе мирне життя після 20-річної перерви.
Незважаючи на те, що подорож Одіссея додому тривала 10 років, "Одіссея" охоплює ще менше часу, ніж "Іліада", і дія розгортається протягом 40 днів.
"Одіссея" теж може викладатися окремими днями, протягом яких відбуваються зображувані в ній події. Цілком очевидно, що укладач чи укладачі поеми розділяли зображення того, що відбувається днями, хоча у Гомера цей поділ подекуди не зовсім точно виражений.
Якщо підбити підсумок розподілу дії щодня в "Одіссеї", необхідно зазначити, що з 40 днів, по крайнього заходу, 25 днів знаходять собі докладного викладу. Тобто. з 10 років мандрівки Одіссея поема зображує тільки останні дніперед Ітакою та кілька днів на Ітаці. Про решту часу, тобто. по суті, про 10 років, або розповідається самим Одіссеєм на бенкеті у Алкіноя, або про них лише згадується.
Безсумнівно, що " Одіссея " значно складніший твір античної літератури, ніж " Іліада " . Дослідження "Одіссеї" з літературної точки зору та з погляду можливого авторства ведуться і донині. В результаті огляду критики "Одіссеї" можна дійти таких висновків:
1. В "Одіссеї" виявляється поєднання елементів двох самостійних поем. З них одну можна назвати власне "Одіссеєю", а іншу "Телемехією".
2. "Одіссея" представляла повернення Одіссея від Каліпсо через Схерію на батьківщину та його помста нареченим у змові з сином так, як вона зображена у XVI пісні. Пенелопа впізнавала тут чоловіка вже після того, як наречені були ним перебиті.
3. Автор цієї стародавньої "Одіссеї" вже сам користувався більш давніми піснями: він поєднує окрему пісню "Каліпсо", вільну фантазію на тему "Кірка", з "Феакидою", помітна його переробка оповідання в третій особі на розповідь самого Одіссея.
4. У "Телемахії", що розповідає про подорож Телемаха до Пілоса і Спарти, помічається занепад мистецтва композиції в порівнянні з "Одіссеєю". З'єднання "Каліпсо" з "Феакією" зроблено настільки майстерно, що зв'язність та послідовність оповідання цілком бездоганна. Навпаки в "Телемахії" сама подорож Телемаха і розповіді йому Нестора і Менела дуже слабко пов'язані з рештою дією поеми і для уважного читача тут відкриваються навіть прямі протиріччя.
5. Епілог "Одіссеї" представляє контамінацію окремих частин двох вищезгаданих поем і більше стародавнього походження, ніж остаточна редакція "Одіссеї"
6. Діяльність останнього редактора "Одіссеї" полягала у поєднанні частин стародавньої "Одіссеї", "Телемахії" та тій обробці епілогу, про яку було згадано. Вставки редактора характерні деякими особливостями мови, запозиченням багатьох віршів із давніх поем, неясністю та непослідовністю викладу. У деяких випадках вставки складені за уривками древніх джерел. Також редактор вносить до "Одіссея" зміст циклічних поем.
V. Переклади Гомера.
Давньоруський читач міг знайти згадки про Гомера (Оміра, як його називали на Русі, дотримуючись візантійської вимови) вже в "Житії" першовчителя Кирила, а про троянську війну прочитати в перекладених вже в київську епоху візантійських всесвітніх хроніках.
Перша спроба віршованого складання невеликих фрагментів гомерівських поем належить Ломоносову. Тредіаковський переклав гекзаметром - тим самим віршованим розміром, яким писав Гомер роман французького письменника Фенелона "Пригоди Телемаха", написаний за мотивами "Одіссеї", а точніше "Телемахії", про яку згадувалося вище. "Телемахія" Тредіаковського містила низку вставок - прямих перекладів з грецької. У другій половині XVIII століття поеми Гомера перекладав Єрміл Костров. У XIX столітті були зроблені переклади "Іліади" Гнедичем і "Одіссеї" Жуковським, які класичними перекладами. Щодо перекладу Гнедича Пушкін написав гекзаметром спочатку таку епіграму:
"Крив був Гнедич поет, преложитель сліпого Гомера Боком одним із взірцем схожий і його переклад". Потім Пушкін ретельно вимарив цю епіграму і написав таку:
"Чую замовк звук божественної еллінської мови
Старця великого тінь чую збентеженою душею.
Після Гнедича переклад "Іліади" було здійснено ще й Мінським, а потім, вже за радянських часів - Вересаєвим, проте ці переклади були не такими вдалими.
Перекладом ж "Одіссеї" після Жуковського довгий час ніхто не займався і все-таки майже через 100 років після Жуковського "Одіссею" переклав Шуйський, а потім і Вересаєв, але знову ж таки, ці переклади не отримали такого широкого поширення і визнання.
VI. Висновок.
Поеми " Іліада " і " Одіссея " , приписувані сліпому старцю Гомеру, надали величезний, ні з чим не порівнянний вплив всю історію античної культури, і потім і культуру нового часу. Величезна майстерність складача цих поем, їх епохальність, барвистість, колорит приваблює читача і донині, незважаючи на величезну тимчасову прірву, що лежить між ними.
На жаль, безліч питань, пов'язаних з поемами Гомера, ще не вирішені, і навряд чи будуть вирішені вже колись. Особливо гостро стоїть питання про авторство цих поем, але нічого певного це питання відповісти не можна, як не можна було відповісти і сто і тисячу років тому.
При написанні цієї роботи ми не ставили собі за мету відповісти на будь-які питання, а просто спробували зробити якийсь невеликий загальний огляд на тему про Гомера та його поеми.
ЛІТЕРАТУРА.
1. Гомер "Іліада", М., "Правда", 1984.
2. Гомер "Одіссея", М., "Правда", 1984.
3. Лосєв А. Ф. "Гомер", М., 1960.
4. Шестаков С. "Про походження поем Гомера", Казань,
1892.
5. Шталь І. В. "Одіссея" - героїчна поема мандрівок", М., "Наука", 1978.

Іліада

VIII ст. до зв.  е.

Короткий змістпоеми

Читається за 10 хвилин

Міфи більшості народів – це міфи насамперед про богів. Міфи Стародавню Грецію- Виняток: у більшій і кращій частині їх розповідається не про богів, а про героїв. Герої – це сини, онуки та правнуки богів від смертних жінок; вони робили подвиги, очищали землю від чудовиськ, карали лиходіїв і тішили свою силу у міжусобних війнах. Коли Землі стало від них важко, боги зробили так, щоб вони самі перебили один одного у найбільшій війні - Троянській:«...і біля стін Іліона / Плем'я героїв загинуло – відбулася Зевсова воля».

"Іліон", "Троя" - дві назви одного й того самого могутнього міста в Малій Азії, біля берега Дарданел. За першим із цих імен велика грецька поемапро Троянську війну називається «Іліада». століття. Цей епізод -«гнів Ахілла», найбільшого з останнього покоління грецьких героїв.

Троянська війна тривала десять років . У похід на Трою зібралися десятки грецьких царів та вождів на сотнях кораблів із тисячами воїнів: перелік їхніх імен займає у поемі кілька сторінок.Головним вождем був найсильніший із царів - правитель міста Аргос Агамемнон; з ним були брат його Менелай (заради якого і почалася війна),могутній Аякс, палкий Діомед,хитромудрий Одіссей, старий мудрий Нестор та інші; але найхоробрішим, сильним і спритним був молодийАхілл, син морської богині Фетіди, якого супроводжувавдруг його Патрокл . Троянцями ж правил сивий цар Пріам , на чолі їхніх військ стояв доблеснийсин Пріама Гектор , при ньомубрат його Паріс (через якого і почалася війна) та багато союзників з усієї Азії. Самі боги брали участь у війні:троянцям допомагав сріблолукий Аполлон , а грекам - небесна цариця Гера та мудра войовниця Афіна. Верховний бог, громовержецьЗевс, стежив за битвами з високого Олімпу та вершив свою волю.

Почалася війна так . Справлялося весілля героя Пелея та морської богині Фетіди - останній шлюб між богами та смертними. (Це той самий шлюб, від якого народився Ахілл.) На бенкеті богиня розбрату кинула золоте яблуко, призначене «прекрасною». Через яблука заперечили троє: Гера, Афіна та богиня кохання Афродіта. Зевс наказав розсудити їхню суперечку троянському царевичу Парису. Кожна з богинь обіцяла йому свої дари: Гера обіцяла зробити його царем над усім світом, Афіна – героєм і мудрецем, Афродіта – чоловіком найкрасивішої з жінок. Паріс віддав яблуко Афродіті. Після цього Гера з Афіною і стали вічними ворогами Трої. Афродіта ж допомогла Парису звабити і відвезти в Трою найкрасивішу з жінок - Олену, дочку Зевса, дружину царя Менелая. Колись до неї сваталися найкращі богатирі з усієї Греції і, щоб не пересваритися, змовилися так: нехай сама вибере, кого хоче, а якщо хтось спробує відбити її у обранця, всі інші підуть на нього війною. (Кожен сподівався, що обранцем буде він.) Тоді Олена обрала Менела; тепер же її відбив у Менелая Парис, і всі її наречені пішли на нього війною. Тільки один, наймолодший, не сватався до Олени, не брав участі в загальному договорі і йшов на війну тільки для того, щоб блиснути доблестю, явити силу і здобути славу. То був Ахілл. Так щоб, як і раніше, ніхто з богів не втручався в битву. Троянці продовжують свій тиск, на чолі їх - Гектор і Сарпедон, син Зевса, останній із синів Зевса на землі. Ахілл зі свого намету холодно спостерігає, як біжать греки, як підходять троянці до їхнього табору: ось-ось вони підпалять грецькі кораблі. Гера з висоти теж бачить втечу греків і у розпачі наважується на обман, щоб відвернути суворе увагу Зевса. Поки Зевс спить, греки збираються з духом і зупиняють троянців. Але сон недовгий; Зевс прокидається, Гера тремтить перед його гнівом, а він каже їй: «Вмій терпіти: все буде по-твоєму і греки переможуть троянців, але не раніше, ніж Ахілл упокорить гнів і вийде в бій: так обіцяв я богині Фетіді».

Але Ахілл ще не готовий «скласти гнів», і на допомогу грекам замість нього виходить друг його Патрокл: йому боляче дивитись на товаришів у біді. Ахілл дає йому своїх воїнів, свої обладунки, яких звикли боятися троянці, свою колісницю, запряжену віщими кіньми, які вміють говорити і пророкувати. «Відверни троянців від табору, врятуй кораблі, - каже Ахілл, - але не захоплюйся переслідуванням, не наражай себе на небезпеку! О, хай би загинули всі і греки і троянці, - ми б з тобою одні вдвох опанували б Трою! І справді, побачивши зброю Ахілла, троянці здригнулися і повернули назад; і тоді Патрокл не втримався і кинувся їх переслідувати. Назустріч йому виходить Сарпедон, син Зевса, і Зевс, дивлячись з висоти, вагається: Чи не врятувати сина? - а недобра Гера нагадує:

«Ні, нехай станеться доля!» Сарпедон валиться, як гірська сосна, навколо його тіла закипає бій, а Патрокл рветься далі, до воріт Трої. «Геть! - кричить йому Аполлон, - не судилося Трою взяти ні тобі, ні навіть Ахіллові». Той не чує; і тоді Аполлон, огорнувшись хмарою, ударяє його по плечах, Патрокл позбавляється сил, кидає щит, шолом і спис, Гектор завдає йому останнього удару, і Патрокл, вмираючи, каже: «Але й сам ти падеш від Ахілла!»

До Ахілла долітає звістка: Патрокл загинув, у його, Ахілових, обладунках красується Гектор, друзі насилу винесли з битви мертве тіло героя, тріумфуючи троянці переслідують їх по п'ятах. Ахілл хоче кинутися в бій, але він беззбройний; він виходить з намету і кричить, і цей крик такий страшний, що троянці, здригнувшись, відступають. Опускається ніч, і всю ніч Ахілл оплакує друга і загрожує троянцям страшним помсти; а тим часом на прохання матері його, Фетіди, кульгавий бог-коваль Гефест у своїй мідній кузні виковує для Ахілла нову чудову зброю. Це панцир, шолом, поножі та щит, а на щиті зображений цілий світ: сонце та зірки, земля та море, мирне місто та воююче місто, у мирному місті суд і весілля, перед воюючим містом засідка та битва, а навколо – сільщина, оранка , жнива, пасовища, виноградник, сільське свято і хоровод, що танцює, а посередині його - співак з лірою.

Настає ранок, Ахілл одягається в божественні обладунки і скликає грецьке військо на сходку. Гнів його не згас, але тепер він звернений не на Агамемнона, а на тих, хто занапастив його друга, - на троянців та Гектора. Агамемнону він пропонує примирення, і той з гідністю приймає: «Зевс і Доля засліпили мене, а сам я невинний». Бріссеїда повернута Ахіллу, багаті дари внесені в його намет, але Ахілл майже на них не дивиться: він рветься в бій, хоче мстити.

Настає четверта битва. Зевс знімає заборони: нехай самі боги б'ються за кого хочуть! Ратниця Афіна сходиться в бою з шаленим Аресом, державна Гера - з лучницею Артемідою, морський Посейдон має зійтися з Аполлоном, але той зупиняє його сумними словами: «Чи нам з тобою воювати через смертний людський род? / Листям недовгим у діброві подібні сини людські: / Нині цвітуть вони в силі, а завтра лежать бездиханні. / Розбрату з тобою не хочу я: нехай вони самі ворогують!..»

Ахілл страшний. Він схопився з Енеєм, але боги вирвали Енея з його рук: Енею не доля впасти від Ахілла, він повинен пережити і Ахілла, і Трою. Розлючений невдачею, Ахілл губить троянців без рахунка, трупи їх захаращують річку, річковий бог Скамандр нападає на нього, захльостуючи валами, але вогненний бог Гефест утихомирює річкового.

Уцілілі троянці натовпами біжать рятуватися до міста; Гектор один, у вчорашніх Ахілових обладунках, прикриває відступ. На нього налітає Ахілл, і Гектор звертається у втечу, вільне і мимовільне: він боїться за себе, але хоче відвернути Ахілла від інших. Три рази вони оббігають місто, а боги дивляться на них з висот. Знов Зевс вагається: «Чи не врятувати героя?» - Але Афіна йому нагадує:

«Нехай станеться доля». Знов Зевс піднімає ваги, на яких лежать два жереба - цього разу Гекторів та Ахіллів. Чаша Ахілла злетіла вгору, чаша Гектора нахилилася до підземного царства. І Зевс дає знак: Аполлону – покинути Гектора, Афіні – прийти на допомогу Ахіллу. Афіна утримує Гектора, і він сходиться з Ахіллом віч-на-віч. «Обіцяю, Ахілл, - каже Гектор, - якщо я тебе вб'ю, то зніму з тебе зброю, а тіла не чіплю; обіцяй мені те саме і ти». «Нема місця обіцянкам: за Патрокла я сам розшматую тебе і нап'юся твоєї крові!» – кричить Ахілл. Спис Гектора вдаряє в Гефестов щит, але марно; спис Ахілла вдаряє в Гекторове горло, і герой падає зі словами: «Бійся помсти богів: адже ти падеш слідом за мною». «Знаю, але колись - ти!» – відповідає Ахілл. Він прив'язує тіло вбитого ворога до своєї колісниці і жене коней навколо Трої, знущаючись над загиблим, а на міській стіні плаче про Гектора старий Пріам, плаче вдовиця Андромаха та всі троянці та троянки.

Патрокл помщений. Ахілл влаштовує другу пишне поховання, вбиває над його тілом дванадцять троянських бранців, справляє поминки. Здавалося б, його гнів повинен вщухнути, але він не вщухає. Тричі на день Ахілл жене свою колісницю з прив'язаним тілом Гектора навколо Патроклова кургана; труп давно б розбився об каміння, але його незримо оберігав Аполлон. Нарешті втручається Зевс - через морську Фетіду він оголошує Ахіллу: «Не лютуй серцем! адже й тобі вже не довго лишилося жити. Будь людяний: прийми викуп і віддай Гектора для поховання». І Ахілл каже: «Скорюся».

Вночі до намету Ахілла приходить старезний цар Пріам; з ним - візок, повний викупних дарів. Самі боги дали йому пройти через грецький табір непоміченим. Він припадає до колін Ахілла. Рівне горе зближує ворогів: тільки тепер затихає довгий гнів у Ахіловому серці. Він приймає дари, віддає Пріаму тіло Гектора і обіцяє не турбувати троянців, доки вони не зрадять свого героя землі. Рано на зорі повертається Пріам із тілом сина в Трою, і починається оплакування: плаче над Гектором стара мати, плаче вдова Андромаха, плаче Олена, через яку почалася колись війна. Запалюється похоронне багаття, останки збирають в урну, урну опускають у могилу, над могилою насипають курган, по герою справляють поминальний бенкет.«Так воїна Гектора Трої сини ховали» - цим рядком закінчується «Іліада».

До кінця Троянської війни залишалося чимало подій. Троянці, втративши Гектора, вже не наважувалися виходити за міські мури. Але на допомогу їм приходили і билися з Гектором інші, дедалі дальніші народи: з Малої Азії, з казкової землі амазонок, з далекої Ефіопії. Найстрашнішим був вождь ефіопів, чорний велетень Мемнон, теж син богині; він воював з Ахіллом, і Ахіл його скинув. Тоді й кинувся Ахілл на напад Трої - тоді й загинув він від стріли Паріса, яку направив Аполлон. Греки, втративши Ахілла, не сподівалися взяти Трою силою - вони взяли її хитрістю, змусивши троянців завезти у місто дерев'яного коня, у якому сиділи грецькі витязи. Про це потім розповість у своїй «Енеїді» римський поет Вергілій. Троя була стерта з лиця землі, а вцілілі грецькі герої пустилися в дорогу назад

Одіссея

VIII ст. до зв.  е.

Короткий зміст поеми

Читається за 20 хвилин

Троянська війна була затіяна богами для того, щоб скінчився час героїв і настав нинішній, людський, залізний вік. Хто не загинув біля стін Трої, той мав загинути по дорозі назад.

"Іліада" - поема героїчна, дія її відбувається на лайливому полі та у військовому стані.«Одіссея» - поема казкова і побутова, дія її розгортається, з одного боку, у чарівних краях велетнів і чудовиськ, де поневірявся Одіссей, з іншого - у його маленькому царстві на острові Ітаці та в її околицях, де чекали на Одіссея його дружина Пенелопа та його син Телемах . Як в «Іліаді» для оповіді обрано лише один епізод, «гнів Ахілла», так і в «Одіссеї» - лише кінець його мандрівок, останні два перегони, з далекого західного краю землі до рідної Ітакі. Про все, що було раніше, Одіссей розповідає на бенкеті в середині поеми, і розповідає дуже стисло: на всі ці казкові пригодиу поемі припадає сторінок п'ятдесят із трьохсот. В «Одіссеї» казка відтіняє побут, а не навпаки, хоча читачі, і давні та сучасні, охоче перечитували та згадували саме казку.

У Троянській війні Одіссей дуже багато зробив для греків - особливо там, де потрібна була сила, а розум. Це він здогадався зв'язати наречених Олени клятвою разом допомагати її обранцеві проти будь-якого кривдника, а без цього військо ніколи не зібралося б у похід. Це він привернув у похід юного Ахілла, а без цього перемога була б неможлива. Це він, коли на початку «Іліади» грецьке військо після загальної сходки мало не кинулося з-під Трої у зворотний шлях, зумів його зупинити. Це він умовляв Ахілла, коли той посварився з Агамемноном, повернутись у бій. Коли після загибелі Ахілла зброю вбитого мав отримати найкращий воїнгрецького табору, їх отримав Одіссей, а не Аякс. Коли Трою не вдалося взяти облогою, то Одіссей придумав побудувати дерев'яного коня, в якому сховалися і проникли таким чином у Трою найхоробріші грецькі вожді, - і він серед них. Богиня Афіна, покровителька греків, найбільше любила Одіссея і допомагала йому щокроку. Зате бог Посейдон його ненавидів - ми скоро дізнаємося чому, - і це Посейдон

Починається воно, як і в Іліаді, Зевсовою волею. Боги тримають пораду, і Афіна заступається перед Зевсом за Одіссея. Він - у полоні у закоханої в нього німфи Каліпсо, на острові в самісінькій середині широкого моря, і нудиться, даремно бажаючи «бачити хоч дим, від рідних берегів вдалині». А в царстві його, на острові Ітаці, всі вже вважають його загиблим, і навколишні вельможі вимагають, щоб цариця Пенелопа обрала собі з них нового чоловіка, а острову нового царя. Пенелопа намагалася їх обдурити: вона сказала, що дала обітницю оголосити своє рішення не раніше, ніж зітка саван для старого Лаерта, Одіссєєва батька, який ось-ось помре. Вдень вона у всіх на очах ткала, а вночі таємно розпускала зіткане. Але служниці видали її хитрість, і їй все важче опиратися наполяганням наречених.

Перша пригода – у лотофагів . Буря забрала Одіссеєві кораблі з-під Трої на далекий південь, де росте лотос - чарівний плід, покуштувавши якого, людина забуває про все і не хоче в житті нічого, крім лотоса. Лотофаги пригостили лотосом Одіссеєвих супутників, і ті забули про рідну Ітаку і відмовилися пливти далі. Силою їх, що плачуть, відвели на корабель і рушили в дорогу.

Друга пригода – у циклопів. Це були жахливі велетні з одним оком посеред чола; вони пасли овець та кіз і не знали вина. Головним у тому числі був Поліфем, син морського Посейдона. Одіссей із дюжиною товаришів забрів у його порожню печеру. Увечері прийшов Поліфем, величезний, як гора, загнав у печеру стадо, загородив вихід брилом, спитав: Хто ви? - «Мандрівники, Зевс наш хранитель, ми просимо допомогти нам». - "Зевса я не боюся!" - і циклоп схопив двох, розмозжив об стіну, зжер з кістками і захропів. Вранці він пішов зі стадом, знову заваливши вхід; і тут Одіссей вигадав хитрість. Він з товаришами взяв циклопову палицю, велику, як щогла, загострив, обпалив на вогні, приховав; а коли лиходій прийшов і зжер ще двох товаришів, то підніс йому вина, щоб приспати. Вино сподобалося чудовиську. "Як тебе звати?" – спитав він. «Ніхто!» - відповів Одіссей. «За таке частування я тебе, Ніхто, з'їм останнім!» - і хмільний циклоп захропів. Тут Одіссей із супутниками взяли палицю, підійшли, розгойдали її і встромили в єдине велетне око. Осліплений людожер заревів, збіглися інші циклопи: «Хто тебе образив, Поліфеме?» - «Ніхто!» - «Ну, коли ніхто, то й шуміти нема чого» - і розійшлися. А щоб вийти з печери, Одіссей прив'язав товаришів під черево циклоповим баранам, щоб той їх не намацав, і так разом зі стадом вони залишили вранці печеру. Але, вже відпливаючи, Одіссей не стерпів і крикнув:

«Ось тобі за образу гостям страту від мене, Одіссея з Ітаки!» І циклоп люто благав батькові своєму Посейдону: «Не дай Одіссею доплисти до Итаки - а якщо так судилося, то нехай допливе нескоро, один, на чужому кораблі!» І Бог почув його молитву.

Третя пригода – на острові бога вітрів Еола . Бог послав їм попутний вітер, а решта зав'язав у шкіряний мішок і дав Одіссею: «Допливеш – відпусти». Але коли вже виднілася Ітака, втомлений Одіссей заснув, а його супутники розв'язали мішок раніше часу; піднявся ураган, їх примчало назад до Еола. «Отже, боги проти тебе!» - гнівно сказав Еол і відмовився допомагати ослушнику.

Четверта пригода - у лестригонів, диких велетнів-людожерів. Вони збіглися до берега і обрушили величезні скелі на кораблі Одіссеєві; з дванадцяти судів загинуло одинадцять, Одіссей з небагатьма товаришами врятувався на останньому.

П'ята пригода - у чарівниці Кірки, цариці Заходу, що всіх прибульців звертала до звірів. Одіссеєвим посланцям вона піднесла вина, меду, сиру та муки з отруйним зіллям - і вони звернулися до свиней, а вона загнала їх у хлів. Врятувався один і з жахом розповів про це Одіссею; той узяв лук і пішов на допомогу товаришам, ні на що не сподіваючись. Але Гермес, вісник богів, дав йому божу рослину: корінь чорний, квітка біла, - і чари виявилися безсилими проти Одіссея. Погрожуючи мечем, він змусив чарівницю повернути людську подобу його друзям і зажадав: «Вороти нас в Ітаку!» - «Запитай шлях у віщого Тиресія, пророка з пророків», - сказала чаклунка. «Але ж він помер!» - «Запитай у мертвого!» І вона розповіла, як це зробити.

Шоста пригода - найстрашніше: спуск у царство мертвих . Вхід у нього - на краю світу, у країні вічної ночі. Душі мертвих у ньому безтілесні, бездушні і бездумні, але, випивши жертовної крові, знаходять мову і розум. На порозі царства мертвих Одіссей зарізав у жертву чорного барана та чорну вівцю; душі мертвих злетілися на запах крові, але Одіссей відганяв їх мечем, доки перед ним не з'явився віщий Тиресій. Випивши крові, він сказав:

«Біди ваші – за образу Посейдону; спасіння ваше – якщо не скривдите ще й Сонце-Геліоса; якщо ж образите - ти повернешся до Ітаки, але один, на чужому кораблі, і нескоро. Будинок твій руйнують наречені Пенелопи; але ти їх здолаєш, і буде тобі довге царство та мирна старість». Після цього Одіссей допустив до жертовної крові та інших привидів. Тінь його матері розповіла, як померла вона від туги за сином; він хотів обійняти її, але під руками його було тільки порожнє повітря. Агамемнон розповів, як загинув він від своєї дружини: «Будь, Одіссею, обережний, на дружину покладатися небезпечно». Ахілл сказав йому:

«Краще мені бути наймитом на землі, ніж царем серед мертвих». Тільки Аякс не сказав нічого, не вибачивши, що Одіссею, а не йому дісталися обладунки Ахілла. Здалеку бачив Одіссей та пекельного суддю Міноса, і вічно страчених гордеця Тантала, хитруна Сізіфа, зухвалця Тітія; але тут страх охопив його, і він поспішив геть, до білого світла.

Сьомою пригодою були Сирени - хижачки, які спокусливим співом заманюють мореплавців на смерть. Одіссей перехитрив їх: супутникам своїм він заклеїв вуха воском, а себе велів прив'язати до щогли і не відпускати, незважаючи ні на що. Так вони пропливли повз, неушкоджені, а Одіссей ще й почув спів, солодший від якого немає.

Восьмою пригодою була протока між чудовиськами Сціллою та Харібдою : Сцила - про шість голов, кожна з трьома рядами зубів, і про дванадцять лап; Харібда - про одну гортань, але таку, що одним ковтком затягує цілий корабель. Одіссей віддав перевагу Сціллу Харібді - і мав рацію: вона схопила з корабля і шістьма ротами зжерла шістьох його товаришів, але корабель залишився цілим.

Дев'ятою пригодою був острів Сонця-Геліоса , де паслися його священні стада - сім стад червоних бугаїв, сім стад білих баранів. Одіссей, пам'ятаючи заповіт Тиресія, взяв із товаришів страшну клятву не торкатися їх; але дули неприємні вітри, корабель стояв, супутники зголодніли і, коли Одіссей заснув, зарізали і з'їли найкращих бугаїв. Було страшно: здерті шкіри ворушилися, і м'ясо на рожнах мукало. Сонце-Геліос, який все бачить, все чує, все знає, благав Зевсу: «Покарай кривдників, бо я зійду в підземне царство і світитиму серед мертвих». І тоді, як стихли вітри і відплив від берега корабель, Зевс підняв бурю, гримнув блискавкою, корабель розсипався, супутники потонули у вирі, а Одіссей один на уламку колоди гасав морем дев'ять днів, поки не викинуло його на берег острова Каліпсо.

Так закінчує Одіссей свою повість.

Цар Алкіної виконав обіцянку: Одіссей зійшов на феакійський корабель, поринув у зачарований сон, а прокинувся на туманному березі Итаки. Тут його зустрічає покровителька Афіна. «Настав час для твоїх хитрощів, - каже вона, - таїся, стережися наречених і чекай сина твого Телемаха!» Вона стосується його, і він робиться невпізнанним: старий, лисий, жебрак, з палицею і торбою. У цьому вигляді йде він у глиб острова - просити притулку у старого доброго свинопасу Євмея. Євмею він розповідає, ніби родом він із Криту, воював під Троєю, знав Одіссея, плавав до Єгипту, потрапив у рабство, був у піратів і ледве врятувався. Євмей кличе його в хатину, садить до вогнища, пригощає, журиться про зниклого безвісти Одіссея, скаржиться на буйних женихів, шкодує царицю Пенелопу та царевича Телемаха. На другий день приходить і сам Телемах, який повернувся зі своєї мандрівки, - звичайно, його теж направила сюди сама Афіна, Перед ним Афіна повертає Одіссею справжній його образ, могутній і гордий. «Чи не бог ти?» - Запитує Телемах. «Ні, я твій батько», - відповідає Одіссей, і вони, обнявшись, плачуть від щастя.

Наближається кінець. Телемах вирушає до міста, до палацу; за ним тягнуться Євмей та Одіссей, знову в образі жебрака. Біля палацового порога відбувається перше впізнання: старий Одіссеєв пес, що за двадцять років не забув голос господаря, піднімає вуха, з останніх сил підповзає до нього і вмирає біля його ніг. Одіссей входить до будинку, обходить світлицю, просить милостині у наречених, терпить насмішки та побої. Наречені стравлюють його з іншим жебраком, молодшим і міцнішим; Одіссей несподівано для всіх перекидає його одним ударом. Наречені регочуть: «Нехай тобі Зевс за це пошле, чого ти бажаєш!» - і знають, що Одіссей хоче їм швидкої смерті. Пенелопа кличе чужинця до себе: чи не чув він звісток про Одіссея? "Чув, - каже Одіссей, - він у недалекому краю і скоро прибуде". Пенелопі не віриться, але вона вдячна гостю. Вона велить старій служниці омити мандрівникові перед сном його запорошені ноги, а самого його запрошує бути в палаці на завтрашньому бенкеті. І тут відбувається друге впізнання: служниця вносить таз, торкається ніг гостя і відчуває на гомілки шрам, який був у Одіссея після полювання на кабана в його молоді роки. Руки її затремтіли, нога вислизнула: «Ти - Одіссей!» Одіссей затискає їй рота: «Так, це я, але мовчи - інакше занапастиш всю справу!»

Настає останній день. Пенелопа скликає наречених у бенкетну світлицю: «Ось лук мого загиблого Одіссея; хто натягне його і пустить стрілу крізь дванадцять кілець на дванадцяти сокирах у ряд, той стане моїм чоловіком! Один за одним сто двадцять наречених приміряються до цибулі - жоден не може навіть натягнути тятиву. Вони вже хочуть відкласти змагання до завтра - але тут встає Одіссей у своєму жебраку: «Дайте і мені спробувати: адже і я колись був сильним!» Наречені обурюються, але Телемах заступається за гостя:

«Я – спадкоємець цієї цибулі, кому хочу – тому даю; а ти, матір, іди до своїх жіночим справам». Одіссей береться за лук, легко згинає його, дзвенить тятивою, стріла пролітає крізь дванадцять кілець і встромляється в стіну. Зевс гримить громом над будинком, Одіссей випростується на весь багатирський зріст, поряд із ним Телемах із мечем і списом. "Ні, не розучився я стріляти: спробую тепер іншу мету!" І друга стріла вражає нахабного і буйного з наречених. «А, ви думали, що мертвий Одіссей? ні, він живий для правди та відплати!» Наречені хапаються за мечі, Одіссей б'є їх стрілами, а коли кінчаються стріли - списами, які підносить вірний Євмей. Наречені кидаються по палаті, незрима Афіна затьмарює їхній розум і відводить їхні удари від Одіссея, вони падають один за одним. Груда мертвих тіл нагромаджується посеред хати, вірні раби і рабині юрмляться навколо і радіють, бачачи пана.

Пенелопа нічого не чула: Афіна наслала на неї в її теремі глибокий сон. Стара служниця біжить до неї з радістю: Одіссей повернувся. Одіссей покарав женихів! Вона не вірить: ні, вчорашній жебрак зовсім не схожий на Одіссея, яким він був двадцять років тому; а наречених покарали, мабуть, розгнівані боги. «Що ж, – каже Одіссей, – якщо в цариці таке недобре серце, нехай мені постелять ліжко одному». І тут відбувається третє, головне знання. «Добре, - каже Пенелопа служниці, - винеси гостю в його спокій постіль із царської спальні». - Що ти кажеш, жінка? – вигукує Одіссей, – цю постіль не зрушити з місця, замість ніжок у неї – пень олійного дерева, я сам колись сколотив її на ньому і прилаштував». І у відповідь Пенелопа плаче від радості і кидається до чоловіка: це була таємна, їм одним ведена прикмета.

Це перемога, але це ще світ. У загиблих наречених залишилися родичі, і вони готові помститися. Озброєним натовпом вони йдуть на Одіссея, він виступає їм назустріч із Телемахом та кількома підручними. Вже гримлять перші удари, проливається перша кров, - але Зевсова воля кладе кінець розбрату, що починається. Блищить блискавка, ударяючи в землю між бійцями, гуркотить грім, є Афіна з голосним криком: «...Крові не лийте даремно і злу ворожнечу припиніть!» - І залякані месники відступають. І тоді:

"Жертвою і клятвою скріпила союз між царем і народом / Світла дочка громовержця, богиня Афіна Паллада".

Цими словами закінчується «Одіссея»

Час та місце створення «Іліади» та «Одіссеї»

Все це вказує на родовий характер гомерівського суспільства, яке знаходиться на межі розкладання та переходу до рабовласницького ладу. У поемах «Іліада» і «Одіссея» вже є майнова і соціальна нерівність, поділ на «кращих» і «худих»; вже існує рабство, яке, щоправда, зберігає патріархальний характер: раби – здебільшого пастухи та домашні слуги, серед яких є привілейовані: така Евріклея, нянька Одіссея; такий пастух Євмей, який діє цілком самостійно, скоріше як друг Одіссея, ніж як раб його.

Торгівля у суспільстві «Іліади» та «Одіссеї» вже існує, хоча вона ще мало займає думки автора.

Отже, автор поем (уособлений в особистості легендарного Гомера) – представник грецького суспільства VIII–VII ст. до зв. е.., що перебуває на межі переходу від родоплемінного побуту до державного.

Матеріальна культура, описана в «Іліаді» та «Одіссеї», переконує нас у тому ж: автор добре знайомий із вживанням заліза, хоча, прагнучи архаїзації (особливо в «Іліаді»), вказує на бронзове озброєння воїнів.

Поеми «Іліада» та «Одіссея» написані в основному на іонійському діалекті, з домішкою еолійських форм. Це означає, що місцем їх створення була Іонія – острови Егейського моряабо Мала Азія. Відсутність у поемах згадок містах Малої Азії свідчить про архаизаторских прагненнях Гомера, оспівує древню Трою.

Композиція «Іліади» та «Одіссеї»

Гомер співчуває в поемі «Іліаді» воїнам обох ворогуючих сторін, але агресивність і грабіжницькі прагнення греків викликають у нього засудження. У II книзі «Іліади» поет вкладає в уста воїна Терсита промови, що таврують жадібність воєначальників. Хоча опис зовнішності Терсита свідчить про прагнення Гомера висловити своє засудження його промовам, проте промови ці дуже переконливі й у суті у поемі не спростовані, отже, можемо припускати, що вони співзвучні думкам поета. Це вірогідно, що закиди, кинуті Терситом Агамемнону , майже аналогічні тяжким звинуваченням, які звинувачує йому Ахілл (ст. 121 сл.), той факт, що Гомер співчуває словами Ахілла, сумніви не викликає.

Засудження в «Іліаді» війни, як ми бачили, звучить не лише в устах Терсіта. Сам доблесний Ахілл, збираючись повернутися до війська, щоб помститися за Патрокла, каже:

«О, нехай загине ворожнеча від богів і смертних, і з нею
Гнів ненависний, який і мудрих у шаленство вводить!
(Іл., кн. XVIII, ст. 107-108).

Очевидно, що якби прославлення війни та помсти було метою Гомера, то дія «Іліади» завершилася б убивством Гектора, як це було в одній із «кіклічних» поем. Але для Гомера важливо не торжество перемоги Ахілла, а моральний дозвіл його гніву.

Життя в уявленні поем «Іліада» і «Одіссея» настільки привабливе, що Ахілл, зустрінутий Одіссеєм у царстві мертвих, каже, що він віддав би перевагу важкому життю поденника над царями померлих у пекло.

У той же час, коли треба діяти в ім'я слави батьківщини чи заради близьких людей, герої Гомера зневажають смерть. Усвідомлюючи свою неправоту в тому, що він ухилився від участі в боях, Ахілл каже:

«Святий, сиджу перед судами, землі марний тягар»
(Іл., кн. XVIII, ст. 104).

Гуманізм Гомера, співчуття людському горю, захоплення внутрішніми достоїнствами людини, мужністю, вірністю патріотичному обов'язку та взаємною прихильністю людей досягає найяскравішого вираження у сцені прощання Гектора з Андромахою (Іл., кн. VI, ст. 390–496).

Художні особливості «Іліади» та «Одіссеї»

Образи гомерівських героїв до певної міри статичні, тобто характери їх висвітлені дещо односторонньо і залишаються незмінними від початку і до кінця дії поем «Іліада» та «Одіссея», хоча кожен персонаж має своє обличчя, відмінне від інших: в Одіссеї підкреслюється спритність розуму, в Агамемноні – гордість і владолюбство, у Парісі – зніженість, в Олені – краса, у Пенелопі – мудрість і постійність дружини, у Гекторі – мужність захисника свого міста та настрій приреченості, бо має загинути і він, і його батько, і його син і сама Троя.

Однобічність у зображенні героїв обумовлена ​​тим, більшість з них постає перед нами лише в одній обстановці – у бою, де не можуть проявитися всі риси їх характерів. Деякий виняток становить Ахілл, оскільки він показаний у відносинах з другом, і в битві з ворогом, і в сварці з Агамемноном, і в розмові зі старцем Пріамом, і в інших ситуаціях.

Що стосується розвитку характеру, то воно ще недоступне «Іліаді» та «Одіссеї» та взагалі літературі докласичного періоду Стародавньої Греції. Спроби такого зображення ми знаходимо лише наприкінці V ст. до зв. е. у трагедіях Евріпіда.

Що ж до зображення психології героїв «Іліади» і «Одіссеї», їхніх внутрішніх імпульсів, то про них ми дізнаємося з їхньої поведінки та з їхніх слів; крім того, для зображення рухів душі Гомер використовує своєрідний прийом: втручання богів. Наприклад, у I книзі «Іліади», коли Ахілл, будучи не в змозі стерпіти образу, виймає меч, щоб напасти на Агамемнона, хтось позаду раптом вистачає його за волосся. Озирнувшись, він бачить Афіну, покровительку треків, яка не допускає вбивства.

Подробиця, детальність описів, характерні для «Іліади» та «Одіссеї», особливо проявляються в такому часто вживаному поетичному прийомі, як порівняння: гомерівські порівняння іноді настільки розгорнуті, що перетворюються на самостійні оповідання, відірвані від основного оповідання. Матеріалом для порівняння в поемах служать найчастіше природні явища: тварина та рослинний світ, вітер, дощ, сніг тощо:

«Він кинувся як лев городник, який хотів довго
М'яса та крові, який, душею відважний стрімкий,
Хоче на загибель овець, до їхнього загону огороджений увірватися;
І, хоч перед огорожею пастирів сільських знаходить,
З бадьорими псами та списами стадо своє стережуть,
Він, не звідавши раніше, не думає тікати з огорожі;
Сховавши у двір, викрадає вівцю, або сам під ударом
Падає перший, списом пробитий з долоні могутньої.
Так спрямувала душа Сарпедона, подібного до Бога»
(Іл., кн. XII, ст. 299-307).

Іноді епічні порівняння поем «Іліади» та «Одіссеї» покликані створити ефект ретардації, тобто уповільнення ходу оповідання шляхом художнього відступу та відволікання уваги слухачів від основної теми.

«Іліаду» та «Одіссею» ріднять із фольклором та гіперболами: у XII книзі «Іліади» Гектор, атакуючи ворота, шпурляє в них такий камінь, який і два найсильніші чоловіки важко підняли б важелями. Голос Ахілла, що біжить визволити тіло Патрокла, звучить, як мідна труба, тощо.

Про пісенно-народне походження поем Гомера свідчать також так звані епічні повтори: окремі вірші повторюються повністю або з невеликими відхиленнями, і таких віршів в «Іліаді» та «Одіссеї» налічується 9253; таким чином, вони становлять третину всього епосу. Повтори широко застосовуються в усному народну творчістьтому, що вони полегшують співаку імпровізацію. У той же час повтори – моменти відпочинку та послаблення уваги для слухачів. Повтори полегшують і сприйняття того, хто чує. Наприклад, вірш із «Одіссеї»:

«Встала з мороку молода з перстами пурпуровими Еос»
(Пер. В. А. Жуковського).

перемикав увагу аудиторії рапсоду на події наступного дня, означаючи, що настав ранок.

Часто повторювана в «Іліаді» картина падіння воїна на полі битви нерідко виливається у формулу насилу валимого дроворубами дерева:

«Впав він, як падає дуб чи тополя срібнолистий»
(Пер. Н. Гнедича).

Іноді словесна формула покликана викликати уявлення про гром, який виникає при падінні одягненого в металеві обладунки тіла:

«З шумом на землю він упав, і загриміли на мертвому обладунку»
(Пер. Н. Гнедича).

Коли боги в поемах Гомера сперечаються між собою, буває, що один каже іншому:

"Що за слова у тебе з огорожі зубів вилетіли!"
(Пер. Н. Гнедича).

Розповідь ведеться в епічно безпристрасному тоні: у ньому немає ознак особистого інтересу Гомера; завдяки цьому створюється враження об'єктивності викладу подій.

Велика кількість в «Іліаді» і «Одіссеї» побутових деталей створює враження реалістичності описуваних картин, але це так званий стихійний, примітивний реалізм.

Наведені вище цитати з поем «Іліада» та «Одіссея» можуть дати уявлення про звучання гекзаметра – поетичного розміру, що надає дещо піднесеного урочистого стилю епічної розповіді.

Переклади «Іліади» та «Одіссеї» російською мовою

У Росії її інтерес до Гомеру почав потроху виявлятися одночасно з засвоєнням візантійської культури та особливо зріс у XVIII в., в епоху російського класицизму.

Перші переклади «Іліади» та «Одіссеї» російською мовою з'явилися за часів Катерини II: це були або прозові переклади, або віршовані, але не гекзаметричні. У 1811 р. були опубліковані перші шість книг «Іліади» у перекладі Є. Кострова олександрійським віршем, який вважався обов'язковою формою епосу в поетиці французького класицизму, який панував на той час у російській літературі.

Повний переклад «Іліади» російською мовою розміром оригіналу було зроблено М. І. Гнедичем (1829), «Одіссеї» – У. А. Жуковським (1849).

Гнедичу вдалося передати і героїчний характер оповідання Гомера, і деякий його гумор, але його переклад рясніє слов'янізмами, так що вже до кінцю XIXв. він став здаватися надто архаїчним. Тому досліди перекладу "Іліади" відновилися; в 1896 р. вийшов новий переклад цієї поеми, зроблений М. І. Мінським на основі більш сучасної російської мови, а в 1949 р. - переклад В. В. Вересаєва, ще більш спрощеною мовою.

Епічні поеми Гомера «Одіссея» та «Іліада» - це безцінні геніальні твори літературного мистецтва, які протягом багатьох століть не втрачають своєї актуальності та глибокого сенсу. Сюжети цих знаменитих двох поем взяті з великого та багатогранного циклу легенд про Троянську війну. "Іліада" і "Одіссея" відображають лише невеликі епізоди з величезного циклу.

"Іліада"

В «Іліаді» розповідається про події десятого року Троянської війни, і при цьому твір закінчується зі смертю та похованням Гектора – головного троянського воїна. Про наступні події війни не згадується.

Загалом, війна – це головна «нитка» поеми «Іліада» та основна стихія її героїв. Одна з численних особливостей цього твору полягає в тому, що битва здебільшого зображується не у вигляді кривавих баталій народних мас, а як виступ окремих героїв, які демонструють виняткову хоробрість, силу, стійкість та майстерність. Серед усіх боїв можна виділити головний поєдинок Гектора та Ахілла. З меншою виразністю та героїчністю описуються єдиноборства Агамемнона, Діомеда та Менелая. В «Іліаді» дуже яскраво відображені традиції, звички, моральність, моральні аспекти життя та побут греків того часу. Як приклад можна навести епізод, у якому описується, як переможець поспішає зняти обладунки з убитого та опанувати його трупом, щоб запросити у родичів викуп за нього. За поданням древніх греків залишитися після смерті без поховання обіцяло величезні і нескінченні нещастя в потойбіччя.

«Одіссея»

Що стосується «Одіссеї», то з упевненістю можна сказати, що це складніший твір, ніж «Іліада». «Одіссея» має величезною кількістюособливостей, які з погляду літератури досліджуються і до сьогодні. Здебільшого у цій епічної поемі розповідається про повернення Одіссея до Ітаку після завершення війни з Троєю.

Насамкінець можна сказати, що поеми Гомера - це справжня скарбниця мудрості всього грецького народу, що чудово демонструють його великі твори «Іліада» та «Одіссея». Гомер не мав листа і був усним сказателем. Але, незважаючи на це, його відрізняла неймовірно висока поетична техніка та майстерність. А його роботи були сповнені абсолютної єдності. «Іліада» і «Одіссея» мають кілька характерних рис, зокрема епічним стилем. Некваплива ґрунтовність, витриманий оповідний тон, повільний розвиток сюжету, повна об'єктивність у всьому - від подій до осіб - все це характерні рисицих великих творів Гомера.

ШЛЯХ ДО ГОМЕРУ

У другому акті шекспірівського «Гамлета» з'являється бродяча трупа, і один з акторів, на прохання принца, читає монолог, у якому троянський герой Еней розповідає про взяття Трої та жорстокощі переможців. Коли розповідь доходить до страждань старої цариці Гекуби – у неї на очах оскаженілий від злості Пірр, син Ахіллеса, убив її чоловіка Пріама і поглумився над його тілом, – актор блідне і заливається сльозами. І Гамлет вимовляє знамениті слова, що увійшли до прислів'я:

Що він Гекубі? Що йому Гекуба?
А він ридає…[Переклад Б. Пастернака]

Що сучасній людиніГекуба, що йому Ахіллес, Пріам, Гектор та інші герої Гомера; що йому їхні муки, радості, любов і ненависть, пригоди та битви, що відгриміли й відгоріли понад тридцять століть тому? Що веде його в давнину, чому Троянська війна і повернення на батьківщину багатостраждального і хитромудрого Одіссея чіпають нас якщо і не до сліз, як шекспірівського актора, то все ж таки досить жваво і сильно?

Будь-який літературний твір далекого минулого здатний привабити і захопити людину нового часу зображенням зниклого життя, багато в чому напрочуд не схожим з нашим життям сьогодні. Історичний інтерес, властивий будь-якій людині, природне бажання дізнатися, «що було раніше» – початок нашого шляху до Гомера, точніше – одного зі шляхів. Ми питаємо: хто він був, цей Гомер? І коли мешкав? І чи «склав» своїх героїв чи в їхніх образах і подвигах відображені справжні події? І наскільки правильно (або наскільки вільно) вони відображені і до якого часу ставляться? Ми ставимо питання за питанням і шукаємо відповіді у статтях та книгах про Гомера; а до наших послуг – не сотні та не тисячі, а десятки тисяч книг та статей, ціла бібліотека, ціла література, яка продовжує зростати й досі. Вчені не тільки виявляють нові факти, що мають відношення до гомерівських поем, але і відкривають нові точки зору на поезію Гомера в цілому, нові способи її оцінки. Була пора, коли кожне слово «Іліади» та «Одіссеї» вважали незаперечною істиною – давні греки (принаймні величезна їх більшість) бачили в Гомері не тільки великого поета, а й філософа, педагога, дослідника природи, одним словом – верховного суддю на усі випадки життя. Була й інша пора, коли все в «Іліаді» та «Одіссеї» вважали вигадкою, гарною казкою, чи грубуватою байкою, чи аморальним анекдотом, що ображає «добрий смак». Потім настав час, коли Гомерові «байки» одна за одною стали підкріплюватися знахідками археологів: 1870 року німець Генріх Шліман знайшов Трою, біля стін якої билися і вмирали герої «Іліади»; через чотири роки той же Шліман розкопав «рясні златом» Мікени – місто Агамемнона, вождя грецького воїнства під Троєю; 1900 року англієць Артур Еванс почав унікальні багатством знахідок розкопки на Криті – «стоградному» острові, неодноразово згадуваному Гомером; У 1939 році американець Бліджен і грек Куроніотіс розшукали древній Пілос - столицю Нестора, «солодкоголосого витію пілосського», невтомного подавця мудрих порад в обох поемах ... Список «гомерівських відкриттів» надзвичайно великий і досі не закритий - і . І все ж таки необхідно назвати ще одне з них - найважливіше і найважливіше в нашому столітті. У ході розкопок на острові Криті, а також у Мікенах, Пілосі та в деяких інших місцях південної частини Балканського півострова археологи знайшли кілька тисяч глиняних табличок, списаних невідомими письменами. Щоб їх прочитати, знадобилося майже півстоліття, бо не була відома навіть мова цих написів. Лише 1953 року тридцятирічний англієць Майкл Вентріс вирішив завдання дешифрування так званого лінійного листа «Б». Ця людина, яка загинула в автомобільній катастрофі через три з половиною роки, не була ні істориком античності, ні фахівцем з давніх мов – він був архітектор. І тим не менше, як писав про Вентріс чудовий радянський учений С. Лур'є, «йому вдалося зробити найбільше і найвражаюче відкриття в науці про античність з часів епохи Відродження». Його ім'я має бути поруч із іменами Шлімана і Шампольона, який розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів. Його відкриття дало в руки дослідників справжні грецькі документи того ж приблизно часу, що події «Іліади» і «Одіссеї», документи, що розширили, уточнили, а дещо перевернули колишні уявлення про прообраз того суспільства і держави, які зображені у Гомера.

На початку II тисячоліття до зв. е. на Балканському півострові з'явилися племена греків-ахейців. До середини цього тисячоліття у південній частині півострова склалися рабовласницькі держави. Кожне з них було невеликою фортецею з землями, що примикали до неї. На чолі кожного стояли, мабуть, два володарі. Володарі-царі зі своїми наближеними жили у фортеці, за могутніми, циклопічної кладки стінами, а біля підніжжя стіни виникало селище, населене царськими слугами, ремісниками, купцями. Спочатку міста боролися одне з одним за верховенство, потім, близько XV століття до зв. е.., починається проникнення ахейців у сусідні країни, за море. Серед інших завоювань був і острів Кріт – головний центр найдавнішої, догрецької культури південно-східного району Середземномор'я. Задовго до початку ахейського завоювання на Криті існували держави з монархічною владою та суспільство, що чітко поділялося на класи вільних і рабів. Критяни були вмілими мореплавцями і купцями, відмінними будівельниками, гончарями, ювелірами, художниками, зналися на мистецтві, володіли писемністю. Ахейці і раніше відчували сильний вплив високої та витонченої критської культури; тепер, після підкорення Криту, вона остаточно стала загальним надбанням греків та критян. Вчені називають її крито-мікенською.

Землею, що постійно привертала увагу ахейців, була Троада на північному заході Малої Азії, що славилася вигідним місцем розташування і родючим грунтом. До головного міста цієї землі - Іліона, або Троє, - не раз споряджалися походи. Один з них, особливо тривалий, який зібрав багато кораблів і воїнів, залишився в пам'яті греків під ім'ям Троянської війни. Давні відносили її до 1200 до н. е. – у перерахунку на нашу хронологію, – і роботи археологів, що копали Гіссарлицький пагорб за Шліманом, підтверджують давню традицію.

Троянська війна виявилася напередодні краху ахейської могутності. Незабаром на Балканах з'явилися нові грецькі племена – дорійці, – такі ж дикі, якими тисячу років тому були їхні попередники, ахейці. Вони пройшли через весь півострів, витісняючи і підкоряючи ахейців, і вщент зруйнували їх суспільство та культуру. Історія звернулася назад: дома рабовласницької держави знову з'явилася родова громада, морська торгівля заглохла, заростали травою вцілілі від руйнації царські палаци, забували мистецтва, ремесла, писемність. Забули і минуле; ланцюг подій розривався, і окремі ланки зверталися до переказів – у міфи, як казали греки. Міфи про героїв були для давніх такою самою незаперечною істиною, як міфи про богів, і самі герої ставали предметом поклоніння. Героїчні перекази перепліталися один з одним і з міфами про богів. Виникали кола (цикли) міфів, що поєднувалися як послідовністю фактів, що лежали в їх основі, так і законами релігійного мислення та поетичної фантазії. Міфи були ґрунтом, на якому виріс грецький героїчний епос.