ЛАВРІВ, ПЕТРО ЛАВРОВИЧ(1823-1900) - російський філософ, соціолог, публіцист, теоретик революційного народництва. Псевдоніми - Арнольді, Доленги, Кедров, Міртів, Стоїк, Столетів, всього близько 60.

Народився 2 червня 1823 року в с.Меліхово Великолуцького у. Псковський губ у сім'ї спадкових дворян. Здобувши домашню освіту, вступив до Петербурзького артилерійського училища, де вважався найкращим учнем М.Остроградського, академіка військових наук. Після закінчення училища в 1842 році був залишений при ньому репетитором, потім викладачем математики. У 1844-1846 викладав математичні предмети у військових установах Петербурга.

Революції 1848–1849 у країнах стали стимулом для духовного дозрівання Лаврова. Під їх впливом він написав низку антиурядових віршів ( Пророцтво, До російського народу), які вислав до Лондона А.І.Герцену, який негайно їх опублікував. Енциклопедично освічений, з 1852 року він почав публікувати статті з питань військової техніки, фізико-математичних наук, природознавства, педагогіки, філософії Жив літературною працею і викладанням історії та іноземних мов як домашній вчитель, втративши спадок через сварку з батьком (той був незадоволений його одруженням з вдовою з двома дітьми).

З 1857 співпрацював у петербурзьких виданнях "Вітчизняні записки", "Бібліотеці для читання", " Російське слово». Його статті з гостро-полемічних питань сучасності – друкувалися в «Дзвоні» Герцена, в них Лавров писав про необхідність знищення кріпосного права та покращення становища селян .

У 1858 був зроблений полковниками, отримав вчений ступіньпрофесора став помічником редактора «Артилерійського журналу». У рамках розробки власної «практичної філософії», основу якої становив, за його словами, «антропологізм» як універсальне філософське осмислення світу, засноване на критиці релігійного ідеалізму та орієнтоване на людину як частини всесвіту, побачили світ його статті: Гегелізм(1858), Нариси питань практичної філософії: особистість (1860), Три бесіди про сучасне значенняфілософії (1861).

У 1861 р. взяв участь у редагуванні Енциклопедичного словника, складеного російськими вченими та літераторами; невдовзі став його головним редактором. На той час належить і зближення Лаврова з Н.Г.Чернышевским, Н.К.Михайловским та інші революційними демократами, зокрема – творцями першої організації «Земля і воля».

Розійшовшись з ідеологами «Современника» з філософських питань, Лавров брав участь у організованих і проведених ними акціях: виступав на студентській сходці 1861, підписував громадські протести проти арешту народника М.Л.Михайлова, проти проекту університетського статуту, який позбавляв університети права на авто права. Того ж року став одним із організаторів та старшин літературного «Шахового клубу», який став центром зборів ліберальної інтелігенції.

У 1862 зблизився з Чернишевським, Н.В.Шелгуновим, та їх спроби закликати селян до революції («До сокири!») не схвалював, вважаючи за можливе мирне здійснення «гармонії інтересів особистості з панівного класу та інтересів більшості підлеглого класу», порушував питання про здійсненні практично «законів моральності».

У 1864-1866 - був негласним редактором "Закордонного вісника". У квітні 1866 після замаху Д.В.Каракозова на Олександра II було заарештовано, в 1867 заслано в Тотьму, а потім у м.Кадніков Вологодської губ.

У 1868–1869 у журналі «Тиждень» опублікував один із найвідоміших своїх творів – Історичні листи, в якому сформулював «суб'єктивний метод у соціології», який, за відгуками сучасників, став «євангелієм соціально-революційної молоді». Уславляв «людську думку як єдину активну силу, що перетворює культуру на цивілізацію».

У лютому 1870 друзі (серед яких був Г.А.Лопатін) допомогли йому тікати з заслання. Емігрував із сім'єю до Парижа, там був прийнятий до членів Антропологічного товариства. Восени вступив до Міжнародного Товариства робітників (I Інтернаціонал), у 1871 став учасником Паризької комуни .

У 1871 за дорученням комунарів виїхав до Лондона, де зблизився з К. Марксом і Ф. Енгельсом. Визнаючи пролетаріат важливою соціальною силою, Лавров залишався на думці, що у розвитку Росії головну роль грає селянство. У 1873–1875 він випускав неперіодичне видання «Вперед», у 1875–1877 – газету з тією самою назвою (видавалися в Цюріху та Лондоні). Статті Лаврова про «реальне світогляд проти світогляду богословського», про «боротьбу праці проти марного користування благами життя», про «рівноправність проти монополії» свідчили про те, що він став соціальним егалітаристом, що склався, прихильником соціальної рівності.

Вважав головним своїм завданням пропаганду ідей революції серед селян, тому близький йому напрямок у народництві іменують, за В.І.Леніним, «пропагандистським». Він поділяв народницькі погляди на селянську громаду як основу майбутнього суспільного устрою, наполягав на пріоритеті соціальних проблемперед політичними, розвивав ідею самобутності та неповторності історичного шляху Росії. Виступаючи проти анархізму, бунтарства, революційного авантюризму М.А.Бакуніна та змовницької тактики П.М.Ткачова, Лавров вважав, що «революційне насильство можливе до певного мінімуму». При цьому, на його думку, «перебудова російського суспільства має бути здійснена не тільки з метою народного блага, не лише для народу, а й за допомогою народу».

У 1878 встановив зв'язок з польським та російським революційним підпіллям, був ініціатором групових зборів російської революційної еміграції, які пропагують «практичні дії російських соціалістів у Росії». Пов'язаний з 1879 і з "Чорним переділом", і з " Народною волею», він прийняв на себе представництво останньої за кордоном. Вважаючи, що соціальна революція вийде в Росії не з міста, а із села, закликав інтелігентів готувати пропагандистів з народу, але сам схилявся також до визнання терору як методу боротьби із самодержавством.

У 1882 разом із В.І.Засулич виступив організатором «Червоного Хреста Народної волі», Вбачаючи в ній «єдину в Росії революційну партію». Був висланий владою з Парижа, але під іншим прізвищем знову повернувся до цього міста. Живучи там, постійно публікувався в закордонних та російських журналах - "Вітчизняних записках", "Делі", "Знанні", використовуючи різні псевдоніми.

У 1883–1886 був редактором «Вісника „Народної волі"» (разом із Л.А.Тихомировим).

Підтримував особисті стосунки та листування з безліччю російських та зарубіжних соціалістів із Франції, Польщі, Німеччини, Сербії, Хорватії, Чехії, Болгарії, Англії, скандинавських країн, США. Разом із Г.В.Плехановим брав участь у організації народницької «Російської соціально-революційної бібліотеки».

З 1889 - делегат від Росії на Міжнародному соціалістичному конгресі в Парижі, учасник створення "Соціалістичної бібліотеки" Цюріхського літературного соціалістичного фонду. У тому року був присутній на Паризькому конгресі II Інтернаціоналу, де зробив доповідь про розвиток соціалістичних ідей у ​​Росії. У ньому він одним із перших вказав на початок масової пролетарської боротьби в країні.

У 1892–1896 брав участь у виданні Матеріалів для історії російського соціально-революційного руху. Вивчаючи історію соціалістичних навчань, розробляв власну теорію робітничого соціалізму, засновану на засадах спільної власності, загальної праці та автономної світської громади. Наголошував на ролі марксизму в науковому соціалізмі, але скептично ставився до діяльності соціал-демократів у Росії та до плеханівської групи «Звільнення праці».

Визначивши свій світогляд як «антропологізм», Лавров вважав себе спадкоємцем світової соціально-теоретичної думки, починаючи з Протагора та стародавніх скептиків і закінчуючи О.Контом, Л.Фейєрбахом, Г.Спенсером, неокантіанцями. Пізніше на нього вплинули деякі ідеї Маркса.

У його творах філософського характеру ( Механічна теорія світу, 1859; Практична філософія Гегеля, 1859; Нариси питань практичної філософії, 1861) панує дух «позитивної філософії»: обґрунтовується вирішальне значення наукового знання, рішуче критикуються різноманітні форми метафізики. Критикував Лавров і «вульгарний матеріалізм» німецьких дослідників природи (К.Бюхнера, Л.Фохта та ін.), бачачи в ньому, проте, не стільки вульгаризацію матеріалістичної філософії, скільки одну з її найбільш послідовних історичних форм. Матеріалізм, з його вченням про єдину, незалежну від свідомості субстанції, був йому лише однією з варіантів метафізичної віри. Предметом філософії, на переконання Лаврова, є «цілісна людина», і тому вона може бути лише «філософським антропологізмом». Тільки через людину, осмислення її історичного та індивідуального досвіду можна дійти до справді наукового, філософського розуміння зовнішньої дійсності.

Бачачи своїм предметом цілісної людини, філософія і сама повинна мати єдність, яка може мати виняткове значення не тільки у сфері знання, але також у сфері життя та творчості. «Філософія у знанні є побудова всіх відомостей у струнку систему, розуміння всього сущого як єдиного, єдність у розумінні. Філософія у творчості є внесення розуміння світу та життя у творчу діяльність, втілення понятої єдності всього сущого в образ, у струнку форму, єдність думки та дії». У вченні Лаврова про цілісну людину і цілісну філософію є етична спрямованість, характерна в цілому для російської думки. Основуючи, щоб уникнути «метафізичних ілюзій», гносеологію на принципі скептицизму («процес свідомості сам собою не дає можливості вирішити, чи є сам результат реального буття, чи реальне буття є його продукт»), Лавров робив принципове виняток лише однієї області - Етики. «Відсутність скептичного принципу у побудові практичної філософії, – стверджував він, – надає їй особливої ​​міцності та незалежності від метафізичних теорій».

Людина, що діє в історії, усвідомлює себе вільною особистістю, і саме ця «свідомість свободи» стає, згідно з Лавровим, джерелом моральних відносин у суспільстві. «Я виходжу з факту свідомості свободи, факту свідомості ідеалів, і на підставі цих фактів будую зв'язкову систему моральних процесів». Хоча «свідомість свободи» не доводить реальності свободи волі, вона (це свідомість) і моральні ідеали, що формуються на його основі, абсолютно необхідні для історичного прогресу. Прагнучи здійснення ідеалів, людина створює себе як особистість. Зрештою, все залежить від нього самого, оскільки ніяких вроджених моральних якостей не існує. «Природжене людині лише прагнення насолоди, і серед насолод розвинена людинавиробляє у собі задоволення моральним життям...»

У соціологічній концепції Лаврова справжніми історичними діячами виявляються «розвинені, критично мислячі особистості» – прогресивні та революційно налаштовані представники освіченого прошарку суспільства. Ці особи визначають критерії прогресу, цілі та ідеали. суспільного розвитку. Такий підхід призводить до визнання вирішальної ролі суб'єктивного початку історії. Для Лаврова в соціології діє саме суб'єктивний метод: суспільні зміни своєрідні, неповторні, вони є результатом зусиль особистості, і об'єктивні наукові методи тут непридатні. Мріючи про соціалістичні перетворення в Росії, Лавров, як і інші вожді народництва, покладав надії на селянську громаду, на «проникнення принципів колективної праці та колективної власності в робітничі маси», вірив у поступове залучення народу до активної громадської та політичного життя, у «народну ініціативу».

Лавров не був епігоном європейського позитивізму та матеріалізму. Його філософські та соціологічні погляди були досить самостійні та оригінальні. У центрі його світорозуміння завжди стояла якась «критично мисляча особистість», здатна опановувати нові погляди і має жорсткий моральний стрижень. Передову інтелігенцію – «невелику групу особистостей» – він вважав двигуном суспільного прогресу, але досить розпливчасто представляв її «до втілення у суспільних формах істини і справедливості». Вважаючи, що лише єднання інтелігенції з народом може створити «моральний соціалізм», він писав: «ми не хочемо насильницької влади на зміну старої... Майбутній ладросійського суспільства... повинен втілити у справу потреби більшості, їм самим усвідомлені та поняті». Соціалізм, на його думку, був «неминучим результатом сучасного процесу економічного життя», і більше, ніж інші концепції суспільного блага, відповідав моральному ідеалу людства. Але здійснити перехід до нього мала допомогти «сільська громада та артільні спілки». Паризьку Комуну він називав зразком соціалістичної держави.

Суперечливі погляди Лаврова стали своєрідною проміжною ланкою від матеріалізму Чернишевського до суб'єктивізму Михайлівського. «Лавризм» був розкритикований Плехановим та Леніним. Але ряди послідовників Лаврова у Росії залишалися дуже згуртованими; на його позиції нерідко переходили й соціал-демократи, що відійшли від практичної діяльності і займалися так званим культурництвом (пропагандою).

В останні роки він життя написав ряд узагальнюючих праць: Досвід історії думки Нового часу(початий у 1898 і залишився незакінченим); Народники-пропагандисти 1873-1878(Було опубліковано вже після його смерті в 1907). Залишилися незавершеними Завдання розуміння історіїі Історія думки з роздумами про революцію та моральність.

Лавров помер у Парижі 25 січня (6 лютого) 1900 року, його похорон на цвинтарі Монпарнас супроводжувала восьмитисячна процесія. Біля могили виступали соціалісти багатьох країн.

Зібрання творів Лаврова відбулося у 14-ти випусках 1917–1920.

У 1923 його ім'ям було названо вулицю в Петербурзі.

Ірина Пушкарьова, Лев Пушкарьов.

Біографія

Останні рокиЛавров життя, не пориваючи зв'язків з революційним рухом (редагував «Матеріали для історії російського соціально-революційного руху»), присвятив написанню теоретичних праць з історії людської думки: «Завдання розуміння історії» і «Найважливіші моменти в історії думки». У його спадщині, не до кінця виявленій (відомі 825 творів, 711 листів; розкрито близько 60 псевдонімів), - статті в російській легальній пресі, політичні вірші, у тому числі широко відома «Нова пісня» (текст опублікований в газеті «Вперед!» , 1875, № 12 від 1 липня), що отримала пізню назву «Робітнича Марсельєза» («Зречемося від старого світу ...»), яку А. А. Блок називав серед «поганих віршів, корінням вросли в російське серце ... не вирвеш інакше, як з кров'ю…" .

Лавров помер у Парижі; похований на цвинтарі Монпарнас. Його останні слова: «Кличе… живіть добре. Закінчується… закінчилося моє життя».

Внучка П. Л. Лаврова Копилєва (Розенфельд) Ольга Еммануїлівна (1875-1939) – російська письменниця. Про смерть діда вона дізналася, перебуваючи на засланні за ліві переконання. На згадку про нього почала підписувати свої літературні твори псевдонімом О. Міртов.

Філософські погляди Лаврова

На свої філософські погляди Лавров був еклектиком, який намагався поєднувати в одне вчення системи Гегеля, Фейєрбаха, Ф. Ланге, Конта, Спенсера, Прудона, Чернишевського, Бакуніна, Маркса. Основною рисою його мозаїчного світогляду був позитивістичний агностицизм. З погляду офіційної радянської філософії народники в особі Лаврова зробили крок назад від Чернишевського – від матеріалізму у бік позитивізму.

Як історик і соціолог Лавров був ідеалістом та суб'єктивістом. Процес історичного поступу він оцінював з погляду суб'єктивно обраного морального ідеалу. Історію зрештою робить за своєю волею освічену і моральну меншість («критично мислячі особи»). Тому перше завдання революційних діячів – вироблення морального ідеалу, до здійснення якого їм і слід прагнути у своїй практичній діяльності. Своєму ідеалу Лавров дав таке формулювання: «Розвиток особистості у фізичному, розумовому та моральному відношенні, втілення у суспільних формах істини та справедливості» [ ] .

Моралізуючий та академічний характер соціально-політичної програми Лаврова зробив його вождем правого крила російських революціонерів 1870-х років, зумовивши створення низки груп його послідовників, наприклад, «Башенців». Революційний підйом, що відбувся, привів до швидкої втрати Лавровим його популярності і переходу гегемонії в революційному русі до бакунізму. Закликаючи до єдності всіх соціалістичних напрямів, Лавров прагнув включення до своєї системи та елементів марксизму . Незважаючи на це, соціалізм Лаврова носив типово народницький характер (вчення про особливі шляхи розвитку Росії, про селянство як носія соціалістичного ідеалу і т. д.). Однак зв'язок лавристів з міжнародним робітничим рухом, їх велика увага до роботи серед міських робітників призвели до того, що лавризм відіграв певну роль у підготовці кадрів для перших соціал-демократичних гуртків у Росії.

Ставлення до мистецтва

У питаннях мистецтва Лавров спочатку (1850-1860-х роках) стояв на позиції чистого мистецтва. У 1870-1880-х роках Лавров став цінувати мистецтво з погляду відповідності його змісту ідеалам революційної інтелігенції (стаття «Два старі», 1872, - про В. Гюго і Ж. Мішле - та ін), не перестаючи говорити про «стрункість форми». Реакційне мистецтво визнається їм не тільки шкідливим, а й таким, що не має естетичної цінності. Лавров один із перших зайнявся вивченням революційної та робітничої поезії (статті «Лірики тридцятих та сорокових років» - про

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Ідеологом другого напряму в народництві - пропагандистського, - був П.Л. Лавров. Свою теорію він виклав у “Історичних листах”, опублікованих у 1868 - 1869 рр. Провідною силою історичного прогресу він вважав інтелігенцію, здатну критично мислити. Лавров стверджував, що селянство не готове до революції, тому необхідно підготувати пропагандистів з освічених "критично мислячих особистостей", завданням яких є ходіння в народ не з метою організації негайного бунту, а для того, щоб шляхом тривалої пропаганди соціалізму підготувати селян до революції.

Лавров, Петро Лаврович (1823-1900) - російський філософ, соціолог, публіцист, теоретик революційного народництва. Псевдоніми – Арнольді, Доленги, Кедров, Міртів, Стоїк, Столетів, всього близько 60.

Народився 2 червня 1823 року в с.Меліхово Великолуцького у. Псковський губ у сім'ї спадкових дворян. Здобувши домашню освіту, вступив до Петербурзького артилерійського училища, де вважався найкращим учнем М.Остроградського, академіка військових наук. Після закінчення училища в 1842 році був залишений при ньому репетитором, потім викладачем математики. У 1844–1846 викладав математичні предмети у військових установах Петербурга.

Революції 1848-1849 у країнах стали стимулом для духовного дозрівання Лаврова. Під їх впливом він написав низку антиурядових віршів (Пророцтво, До російського народу), які надіслав до Лондона А.І. Герцену, який негайно їх опублікував. Енциклопедично освічений, з 1852 р. він почав публікувати статті з питань військової техніки, фізико-математичних наук, природознавства, педагогіки, філософії. Жив літературною працею і викладанням історії та іноземних мов як домашній вчитель, втративши спадок через сварку з батьком (той був незадоволений його одруженням з вдовою з двома дітьми).

З 1857 співпрацював у петербурзьких виданнях "Вітчизняні записки", "Бібліотеці для читання", "Російське слово". Його статті з гостро-полемічних питань сучасності - друкувалися в «Дзвоні» Герцена, в них Лавров писав про необхідність знищення кріпосного права та поліпшення становища селян.

У 1858 був зроблений полковниками, отримав вчений ступінь професора, став помічником редактора «Артилерійського журналу».

Розійшовшись з ідеологами «Сучасника» з філософських питань, Лавров брав участь в організованих і проведених ними акціях: виступав на студентській сходці 1861 р., підписував публічні протести проти арешту народника М.Л. Михайлова, проти проекту університетського статуту, який позбавляє університети права автономію. Того ж року став одним із організаторів та старшин літературного «Шахового клубу», який став центром зборів ліберальної інтелігенції.

У 1862 році зблизився з Чернишевським, Н.В. Шелгуновим, та їх спроби закликати селян до революції («До сокири!») не схвалював, вважаючи можливим мирне здійснення «гармонії інтересів особистості з панівного класу та інтересів більшості підлеглого класу», порушував питання здійсненні практично «законів моральності».

У 1864–1866 – був негласним редактором «Закордонного вісника». У квітні 1866 р. після замаху Д.В. Каракозова на Олександра II було заарештовано, в 1867 заслано в Тотьму, а потім у р. Кадников Вологодської губ.

У лютому 1870 друзі (серед яких був Г.А. Лопатін) допомогли йому втекти з заслання. Емігрував із сім'єю до Парижа, там був прийнятий до членів Антропологічного товариства. Восени вступив до Міжнародного Товариства робітників (I Інтернаціонал), у 1871 став учасником Паризької комуни.

У 1871 році за дорученням комунарів виїхав до Лондона, де зблизився з К. Марксом і Ф. Енгельсом. Визнаючи пролетаріат важливою соціальною силою, Лавров залишався на думці, що у розвитку Росії головну роль грає селянство. У 1873-1875 він випускав неперіодичне видання "Вперед", у 1875-1877 - газету з тією ж назвою (видавалися в Цюріху та Лондоні). Статті Лаврова про «реальне світогляд проти світогляду богословського», про «боротьбу праці проти марного користування благами життя», про «рівноправність проти монополії» свідчили про те, що він став соціальним егалітаристом, що склався, прихильником соціальної рівності.

Вважав головним своїм завданням пропаганду ідей революції серед селян, тому близьке йому напрямок у народництві іменують, за В.І.Леніним, «пропагандистським». Він поділяв народницькі погляди на селянську громаду як основу майбутнього суспільного устрою, наполягав на пріоритеті соціальних проблем перед політичними, розвивав ідею самобутності та неповторності історичного шляху Росії. Виступаючи проти анархізму, бунтарства, революційного авантюризму М.А. Бакуніна та змовницької тактики П.М. Ткачова, Лавров вважав, що «революційне насильство можливе до певного мінімуму». При цьому, на його думку, «перебудова російського суспільства має бути здійснена не тільки з метою народного блага, не лише для народу, а й за допомогою народу».

У 1878 встановив зв'язок з польським та російським революційним підпіллям, був ініціатором групових зборів російської революційної еміграції, які пропагують «практичні дії російських соціалістів у Росії». Пов'язаний із 1879 і з «Чорним переділом», і з «Народною волею», він прийняв на себе представництво останньої за кордоном. Вважаючи, що соціальна революція вийде в Росії не з міста, а із села, закликав інтелігентів готувати пропагандистів з народу, але сам схилявся також до визнання терору як методу боротьби із самодержавством.

У 1882 разом із В.І. Засулич виступив організатором «Червоного Хреста Народної волі», бачачи у ній «єдину у Росії революційну партію». Був висланий владою з Парижа, але під іншим прізвищем знову повернувся до цього міста. Живучи там, постійно публікувався в закордонних та російських журналах - "Вітчизняних записках", "Делі", "Знанні", використовуючи різні псевдоніми.

У 1892-1896 брав участь у виданні матеріалів для історії російського соціально-революційного руху. Вивчаючи історію соціалістичних навчань, розробляв власну теорію робітничого соціалізму, засновану на засадах спільної власності, загальної праці та автономної світської громади. Наголошував на ролі марксизму в науковому соціалізмі, але скептично ставився до діяльності соціал-демократів у Росії та до плеханівської групи «Звільнення праці».

Визначивши свій світогляд як «антропологізм», Лавров вважав себе спадкоємцем світової соціально-теоретичної думки, починаючи з Протагора та стародавніх скептиків і закінчуючи О. Контом, Л. Фейєрбахом, Г. Спенсером, неокантіанцями. Пізніше на нього вплинули деякі ідеї Маркса. У філософських творах Лаврова панував дух «позитивної філософії»: обгрунтовувалося вирішальне значення наукового знання, рішуче критикувалися різні форми метафізики. Звідси брала початок і непримиренність Лаврова до вульгарному матеріалізмунімецьких натуралістів (К. Бюхнера, Л. Фохта).

Лавров не був епігоном європейського позитивізму та матеріалізму. Його філософські та соціологічні погляди були досить самостійні та оригінальні. У центрі його світорозуміння завжди стояла якась «критично мисляча особистість», здатна опановувати нові погляди і має жорсткий моральний стрижень. Передову інтелігенцію - «невелику групу особистостей» - він вважав двигуном суспільного прогресу, але досить розпливчасто представляв її «до втілення у суспільних формах істини і справедливості». Вважаючи, що тільки єднання інтелігенції з народом може створити «моральний соціалізм», він писав: «ми не хочемо насильницької влади на зміну старої... Майбутній устрій російського суспільства... повинен втілити у справу потреби більшості, ним самим усвідомлені та зрозумілі» . Соціалізм, на його думку, був «неминучим результатом сучасного процесу економічного життя», і більше, ніж інші концепції суспільного блага, відповідав моральному ідеалу людства. Але здійснити перехід до нього мала допомогти «сільська громада та артільні спілки». Паризьку Комуну він називав зразком соціалістичної держави.

Останніми роками він життя написав ряд узагальнюючих праць: Досвід історії думки Нового часу (початий у 1898 р. і залишився незакінченим); Народники-пропагандисти 1873-1878 (було опубліковано вже після його смерті в 1907). Залишилися незавершеними Завдання розуміння історії та Історія думки з роздумами про революцію та моральність.

Лавров помер у Парижі 25 січня (6 лютого) 1900 року, його похорон на цвинтарі Монпарнас супроводжувала восьмитисячна процесія. Біля могили виступали соціалісти багатьох країн.

У 1923 його ім'ям було названо вулицю в Петербурзі.

лаврів ідеолог революційне народництво пропаганда

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Історія виникнення та формування соціалістичних поглядів П.Л. Лаврова, аналіз об'єктивно-історичного контексту його соціально значимих ідей. Суб'єктивний метод як спосіб пізнання суспільних процесів. Ідеал соціалістичної моральності.

курсова робота , доданий 08.01.2013


М.А. Бакунін – російський революціонер, публіцист, один із основоположників анархізму, ідеолог народництва. Незвичайність біографії Бакуніна. Теоретичні погляди М.А. Бакуніна. Його політична діяльністьв Росії. Погляди теоретиків народництва.

реферат, доданий 13.11.2010


Народництво як ідеологія російського визвольного руху. Ідеологія народництва. Народницькі організації та їх діяльність. Характеристика революційного спрямування, ліберального (реформаторського) та легального спрямування народництва.

курсова робота , доданий 18.12.2008


Історичні причини та обставини входження на російський престол молодого царя Петра I, особистісне становлення даного імператора. Характер та напрями петровських реформ, їх результати та історична оцінка. Значення Петра та її реформ історія.

реферат, доданий 04.01.2012


Дитинство Петра. Вінчання Петра на царство. "Хованщина". Петро у Преображенському. Нововведення Петра. Петро-дипломат. Інженерні інтереси Петра. Місце та роль Росії у міжнародних відносинах. Імператор, витканий із протиріч.

реферат, доданий 28.11.2006


Складання та розвиток теорії народництва. Організація революційних народників, їх тактика у 70-80-ті роки. ХІХ ст. Криза революційного та поява ліберального народництва. Поширення марксизму у Росії групою "Звільнення праці" Г. Плеханова.

реферат, доданий 26.07.2010


Розгляд роботи дореволюційних істориків, радянських дослідників та сучасних істориків, які писали про подорожі Петра I на Північ і у зв'язку з цим про його візити до Вологди. Характеристика класифікації джерела з їхнього внутрішнього змісту.

дипломна робота , доданий 10.07.2017


Гетьманом-державником, діяльність якого була спрямована на боротьбу за незалежність України – таким в історії виникає Петро Дорошенко. Дорошенко завзято тримався союзу з Туреччиною. То був останній сподвижник Хмельницького.

реферат, доданий 01.04.2007


Внутрішнє становище Російської держави у другій половині XVII в. Петро Перший - історична обстановка, в якій протікала його життя та діяльність, коротка біографічна довідка, Зовнішність і характер, державна та економічні реформи.

реферат, доданий 16.02.2010


Дитинство Петра, навчання наук і спрага діяльності. Взяття Азова та будівництво гавані. Суднобудівні задуми Петра Першого. Зовнішня та внутрішня перетворювальна діяльність государя. Церковні реформи, "табель про ранги", запровадження асамблей.

…ми – лише вираз ваших почуттів, ваших

прагнень, вашої злості, вашої боротьби.

П.Л. Лавров

Петро Лаврович Лавров (1823 - 1900) - знаменитий теоретик російського революційного народництва, філософ, публіцист, соціолог. Лавров є одним із ключових постатей епохи революційного народництва.

Головною для творчості Лаврова стала проблематика революції та соціалізму. Свою роль Петро Лаврович бачив у тому, щоб як мислитель бути «знаменником», наставником революціонерів. Він наголошував, що революція - це назрілий плід еволюції, яка приходить із неминучістю в кризовій ситуації, коли часткове оновлення суспільства неможливе. Наслідуючи традиції А.І. Герцена, Лавров розрізняв революцію політичну та соціальну. Остання має відбутися не у формі простої зміни влади панівних класів, а «у формі повного економічного перевороту, в ім'я певних засад, які потрібно здійснити». Історія, стверджував він, показує постійне зменшення політичного та збільшення соціального елемента у боротьбі мас. Причому вже з середини XIXв. настала ера народних, соціальних революцій, необхідність і можливість яких Лавров пов'язував, перш за все, не з факторами економічної детермінації розвитку суспільства (як марксисти), а з розвитком природних потреб людей, їх прагненням справедливого вирішення економічних та суспільних проблем. До того ж, критична думка, на його думку, дійшла до наукового розуміння законів соціології, утворилася «новаторська інтелігенція», яка бачить у соціальній революції єдино розумну революцію в історії. Лавров допускав можливість перемоги соціальної революції спочатку в одній країні або ряді країн, при цьому стверджувалося, що при всій різниці країн Заходу та Росії, соціальний вибух скрізь стоїть на порядку денному.

Вчений і революціонер вважав (як інші народники), що у Росії специфічні, проти Заходом, умови для соціалістичних перетворень. Країна може обминути капіталізм і перейти до «свідомого прогресивного гуртожитку» завдяки збереженню «елементарної солідарності» людей, «значній солідарності звичаю». Можливості такого переходу Лавров пояснював особливостями російського селянства, збереженням «форми общинного побуту та артельних спілок» (Лавров П.Л. Філософія та соціологія. Т. 2. С. 487). Звідси висновок: революція, політична та водночас соціальна, вийде не з міст, а із сіл. Стосовно Росії середини 1870-х гг. було сформульовано ознаки революційної ситуації: 1) збільшення страждань мас, які можуть бути усунуті «у формах старого порядку»; 2) розумовий та моральний параліч панівних груп старого суспільства; 3) наявність «розвинених особистостей», як серед інтелігенції, і народу, які можуть захопити у себе народні маси. Однак на початку 1880-х років. Лавров, з урахуванням ситуації, що змінилася в Росії, конкретизував завдання боротьби, визнавши першорядність завдань політичного перевороту. У 1883 р. у «Віснику Народної волі» (№ 1) усунення абсолютизму, зміна політичного ладу у Росії він оголошував необхідним щаблем у досягненні цілей соціалістів.

Значну увагу Лавров, на відміну інших народників, приділяв проблемам підготовки революції, доводячи, що шляхом стихійного пориву, без серйозного підготовки соціального вибуху успіху неможливо домогтися. По-перше, самі революціонери повинні озброїтися знанням «законів розвитку суспільних форм», зрозуміти народні потреби, по-друге, завдяки пропаганді та за допомогою свого «стражденного життя», народ повинен усвідомити необхідність революції та повірити у свої могутні сили. Інтелігенти-пропагандисти мають допомогти становленню армії пропагандистів із народу. При цьому тільки після соціальної революції, коли звалиться утискна держава можливе залучення народу до широкої освіти та наукового знання. За подібні установки багато емігрантів дорікали Лаврову за «недостатню революційність».

У контексті поглядів на соціальну революцію, необхідність її підготовки Лавров першим серйозно розробляв вчення про партію, яка, надаючи боротьбі «напрямок та єдність», має організувати перемогу. Спочатку головну роль у побудові революційної партії він приділяв радикальної інтелігенції, критично мислячим особистостям, наголошував на необхідності їх згуртування, самоорганізації, щоб вони з одиниць стали колективною силою. Однак пізніше, з урахуванням досвіду «ходіння в народ», Лавров у роботах «Державний елемент у майбутньому суспільстві» (1876), «Завдання організації соціально-революційних сил у Росії» (1876) та ін. вніс корективи та обґрунтував концепцію таємної революційної партії самого народу, яка мала б секції по всій Росії. Він вважав, що завдання «первинного кадру» справжньої партії – груп молоді з інтелігенції – залучити до неї общинників, артільників, тих, хто не відірвався від «народної солідарності». Тоді по всій Росії складатиметься партія ватажків народу, яка веде пропаганду, що діє у своєму середовищі, здатна просочити маси волею до боротьби, щоб вони вирвали свій «історичний хрест». Народ «виставить десятки тисяч свідомих соціалістів, серед яких розпливуться, як крапля в морі, сотні революціонерів з інтелігенції, і цим найкращим людямз народу належатиме дійсне підготовка революції, визначення хвилини її настання, заклик до повстання, керівництво другого дня після революції». Лавров особливо підкреслював важливість ідейної та організаційної єдності партії як «стрункої та цільної організації, досить майстерно пов'язаної у всіх своїх частинах», необхідність її взаємодії з однодумцями в зарубіжних країнах. Після хвилі репресій, що послідувала за вбивством імператора Олександра II народовольцями 1 березня 1881 р., Лавров знову вніс важливі доповнення в плани будівництва партії, що виходили з того, що в ситуації однією з головних безпосередніх завдань є удар по уряду. Окремі концептуальні становища Лаврова, які стосувалися революційної партії, відбито у діяльності «Народної волі». У перші роки її існування (1879 – 1880) він ставився до неї стримано, і не тільки через принципові розбіжності (наприклад, Лавров не схвалював акценти на терор), а й суб'єктивних причин (партія створювалася без його участі). Однак з 1881 р. Петро Лаврович приступив до тісної співпраці з «Народною волею», переконавшись, що «... успіх революційної справи в Росії все більше ототожнюється з успіхом цих ”терористів”» (Лавров П.Л. Філософія та соціологія. Т. 2 . С. 652). У 1882 р. він брав участь у створенні закордонного відділу «Червоного хреста ”Народної волі”» у Парижі, з 1883 р. був співредактором журналу «Вісник Народної волі», який, як він заявляв, повинен відображати думки представників «різних теоретичних відтінків соціалізму» . Розділяючи цілі «Народної волі», Лавров не повністю погоджувався з установками цієї партії, зокрема вважав небезпечною систему «червоного терору» проти представників влади як головну тактичну зброю. У той самий час Лавров став скептично ставитися до спроможності інтелігенції зблизитися з народом; був змушений визнати обмеженість класової самосвідомості селянства.

Лавров багато уваги приділяв вивченню історії соціалізму, витоки якого намагався знайти у віддаленому минулому; він простежив фази розвитку соціалізму через розвиток ідей. Про соціалізм Петро Лаврович писав більше, ніж будь-який інший теоретик революційного народництва. Він розробив концепцію «наукового», або «робочого соціалізму», який будувався на ґрунті «спільності праці» і виступав як неминучий наслідок минулих етапів історії. Лавров сподівався, що боротьба під прапором «робочого соціалізму» призведе до ладу «соціалістичного гуртожитку», до гармонії інтересів, праці та знання. Людина на основі загальної праці на загальну користь віддаватиме всі свої сили для розвитку суспільства і брати лише необхідне для особистого існування та розвитку. Фактично Лавров, за Герценом і Чернишевським, відстоював общинний устрій майбутнього суспільства, котрій характерні спільна власність і загальний працю, а основним ланкою державного устрою і суспільного устрою виступає «автономна світська громада». На противагу анархістам, Лавров підкреслював вимушену необхідність використання державної машини народом, який переміг, для «здійснення прогресу» і придушення реакційних сил, припускаючи при цьому, що державні елементи поступово відмиратимуть у міру формування «вільної федерації громад».

Наголошуючи на ролі марксизму, Лавров вважав його лише одним із навчань «наукового соціалізму», розробленим в основному на матеріалах Західної Європи. При цьому він неодноразово критикував марксистів за їхні спроби утвердити своє ідеологічне панування у соціалістичному русі. З середини 1880-х рр., не без впливу марксизму, Лавров став більше уваги надавати тенденціям розвитку реального суспільства, зокрема економічним процесам. Вивчав особливості класової боротьби у різних країнах, діяльність політичних партій. Обстоюючи необхідність єдності, солідарних дій усіх соціально-революційних сил рідній країні, Лавров засуджував Г.В. Плеханова за невиправдану гостроту та категоричність його виступів проти народників. Вітав початок (з середини 1890-х рр.) масової пролетарської боротьби в Росії. В останні роки життя видав ряд узагальнюючих праць, зокрема: «Народники-пропагандисти 1873 – 1878 рр.» (1896), "Нарис еволюції людської думки" (1898), "Завдання розуміння історії" (1898). http://www.hrono.ru Хронос. Всесвітня історіяв інтернеті

Петро Лаврович Лавров (1828-1900) відомий як один із основних ідеологів російського народництва. Свого часу він вплинув на формування революційного руху в нашій країні. Інтерес становлять і його соціологічні та філософські дослідження, що дозволяють зрозуміти ставлення інтелігенції до суспільно-політичної ситуації, що склалася в Росії у другій половині 19 століття, а також пророкування краху більшовизму.

родина

Петро Лавров походив із відомого дворянського роду. Його батько, Лавр Степанович, служив в армії та брав участь у Вітчизняної війни 1812 року. Він був дружний з начальником Імператорської канцелярії та Олексієм Аракчеєвим, який мав безмежну довіру Олександра Першого. Після війни Л. С. Лавров вийшов у відставку в чині полковника артилерії і одружився з Єлизаветою Карлівною Гандвігом. Дівчина походила з обрусілого шведського дворянського роду і була чудово утворена для свого часу. 1823-го року в них народився син Петро. На момент його появи на світ сім'я проживала в маєтку Мелехово, що у Псковській губернії.

Лавров Петро Лаврович: коротка біографія (молоді роки)

Як і інші його однолітки з дворянського стану, майбутній філософ змалку вивчав іноземні мови. Зокрема, завдяки матері та досвідченому гувернеру він дуже рано досконало опанував французьку та німецьку мови.

1837 року Петра Лаврова відправили до Петербурга, де він успішно витримав іспит і вступив до артилерійського училища. У роки навчання у цьому престижному військовому виші молодик виявив себе старанним курсантом і вважався найкращим учнем академіка М. Остроградського. Його успіхи були настільки серйозними, що після отримання диплома його залишили репетиторство в рідному училищі. Паралельно із проведенням занять Петро Лавров самостійно вивчав наукову літературуз суспільствознавства та економіки, писав вірші та займався дослідженнями в галузі математики. Велике враження на нього справили твори соціалістів-утопістів.

Подальша кар'єра

Молодий репетитор математичних наук незабаром отримав визнання колег і обійняв посаду військового викладача у Михайлівській артилерійській академії Петербурга, дослужившись до звання полковника. 1860 року його було переведено до Костянтинівського військове училище, де кілька років був наставником-спостерігачем.

Особисте життя

У 1847 році Петро Лавров одружився з красунею-вдовою О. Х. Ловейком. Шлюб із матір'ю двох дітей, та ще німкенею за походженням (дівоче прізвище Капгер) засмутив плани Лавра Степановича, який мріє про блискучу партію для сина. У результаті Петра було позбавлено фінансової підтримки батька. Згодом у пари з'явилося ще четверо спільних синів та дочок, що зробило матеріальне становище сім'ї ще більш хитким. Щоб хоч якось викрутитися, Лавров був змушений підробляти репетиторством на стороні і писати спеціальні статті для Артилерійського журналу. Ситуація змінилася на краще після смерті батька і старшого брата, коли Петро Лаврович отримав непогану спадщину.

Літературна та наукова діяльність

Незважаючи на життєві негаразди, невтомний Петро Лавров знаходив час для вивчення найвідоміших робіт європейських філософів свого часу, публікував вірші у А. І. Герцена, брав участь у створенні «Енциклопедичного словника», видавав статті з філософії та соціології, а також із проблем суспільної моральності , літератури, мистецтва та народної освіти.

Крім того, у 1860 році було видано його першу книгу. У цій праці, під назвою «Нариси питань практичної філософії», Лавров стверджував, що моральна особистість не може не вступити в конфлікт із суспільством, в якому панує несправедливість. На його думку, ідеальним суспільством може бути лише лад, який ґрунтується на добровільному союзі моральних та вільних людей.

Арешт та посилання

У 1860-х роках Петро Лаврович Лавров, біографія якого представлена ​​вище, був діяльним учасником студентського та революційного руху. Він зблизився з М. Г. Чернишевським і став членом першої організації «Земля та воля».

4 квітня 1866 року біля воріт Літнього саду Д. Каракозов здійснив замах на Олександра Другого. Воно було невдалим, проте стало причиною репресій, жертвою яких став зокрема Петро Лавров. Він був заарештований за звинуваченням у «поширенні шкідливих ідей» та в контактах з Чернишевським, Михайловим та з професором П. Павловим. Після нетривалого утримання у в'язниці та суду його відправили на заслання до Там він жив з 1867 по 1870 роки і познайомився з засланкою учасницею Польського повстання А. Чаплицької, яка стала його громадянською дружиною.

«Історичні листи»

Його «Історичні листи» містили заклик до молоді прокинутися, розуміючи завдання історичного моменту, а також потреби простого народу, допомогти йому усвідомити свою силу. Поява цього твору була більш ніж своєчасною, оскільки революційна інтелігенція знаходилася в пошуку нових можливостей докладання своїх сил. «Історичні листи» Лаврова стали «ударом грому» та одним із ідейних спонукань для організації практичної діяльності революційної інтелігенції.

Біографія (Петро Лаврів) після 1870 року

Після повернення із заслання революціонеру вдалося нелегально залишити країну і вирушити до Парижа. Там він зв'язався з представниками західноєвропейського робітничого руху та вступив до I інтернаціоналу. У період існування їздив до Лондона з метою організувати допомогу обложеним товаришам.

Під час перебування у столиці Британської імперії Лавров познайомився з Марксом та Енгельсом.

У 1873-1877 роках революціонер став редактором журналу "Вперед" та однойменної 2-тижневої газети - рупорів напряму російського народництва, названого "лавризмом". Після вбивства Олександра Другого Петро Лаврович зблизився із народовольцями. Він навіть погодився редагувати «Вісник Народної волі» разом із Л. Тихомировим.

Водночас зростав його міжнародний авторитет. Досить сказати, що у липні 1889 року члени вірменської партії Гнчак — першої соціалістичної партії, що має відділення на території Персії та Османської імперії, уповноважили Петра Лаврова представляти її на конгресі Другого інтернаціоналу

Останні роки життя

До своїх останніх днівПетро Лавров продовжував підтримувати зв'язки України з революційним рухом. Однак наприкінці життя його більше цікавили питання, пов'язані з історією філософії. У результаті його наукових досліджень було написано кілька теоретичних праць, у тому числі монографія «Завдання розуміння історії».

Петро Лавров, основні ідеї якого були основою руху народовольців, помер у Парижі у віці 72-х років і був похований на цвинтарі Монпарнас.

Після себе він залишив велику літературну спадщину, що включає 825 творів та 711 листів. Він є також автором кількох десятків політичних віршів, серед яких особливою популярністю користувалася «Робітнича Марсельєза», що починається словами «Зречемося від старого світу…», на яку пізніше була написана музика. У перші два десятиліття 20 століття ця пісня була однією з найчастіше виконуваних під час страйків, страйків, а також з'їздів революціонерів, а в перші роки Радянської влади та народних депутатів.

Філософські погляди

В офіційній науці прийнято відносити Лаврова до еклектиків. І це цілком обґрунтовано, оскільки у своїй позитивістично-агностицистичній філософії він намагався поєднувати системи Гегеля, Ф. Ланге, Фейєрбаха, Конта, Прудона, Спенсера, Чернишевського, Бакуніна та Маркса.

На його думку, історію робить за своєю волею моральна та освічена меншість, тому першим завданням революціонерів є вироблення морального ідеалу.

У 1870-х роках у Лаврова з'явилися затяті послідовники, так звана група башенців. Крім того, він став визнаним вождем правого крила революціонерів Російської імперії. Однак таке становище тривало недовго, і незабаром багато прихильників його ідеології повернулися у бік радикальнішого бакунізму. Проте лавризм зіграв не останню роль у справі підготовки членів майбутніх перших соціал-демократичних гуртків.

Тепер ви знаєте, ким був П. Лавров. Будучи одним з небагатьох представників дворянського стану, хто щиро прагнув поліпшення становища робітників і селян, Петро Лаврович не був забутий владою Першої у світі держави робітників і селян. Зокрема, на його честь було перейменовано Фурштатську вулицю Ленінграда. Завдяки цьому сьогодні багатьом пітерцям відомий Палац Петра Лаврова, де проводяться церемонії одруження. І це цілком символічно, оскільки відомий філософколись пожертвував фінансовим благополуччямзаради одруження з коханою жінкою, а потім прожив з нею тридцять щасливих років.