Френсіс Бекон (Francis Bacon, 1st Viscount St Albans); 22 січня 1561 – 9 квітня 1626. Англійський філософ, історик, політик, основоположник емпіризму.

У 1584 році у віці 23 років був обраний до парламенту. З 1617 лорд-охоронець друку, потім - лорд-канцлер; барон Веруламський та віконт Сент-Олбанський. У 1621 році притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, засуджений та усунений з усіх посад. Надалі був помилований королем, але не повернувся на державну службу та Останніми рокамижиття присвятив науковій та літературній роботі.

Бекон почав свою професійну діяльність як юрист, але згодом став широко відомий як адвокат-філософ та захисник наукової революції. Його роботи є основою та популяризацією індуктивної методології наукового дослідження, що часто називається методом Бекона. Індукція отримує знання з навколишнього світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. У контексті свого часу такі методи використовувалися алхіміками. Свій підхід до проблем науки Бекон виклав у трактаті "Новий органон", що вийшов у 1620 році. У цьому трактаті він проголосив метою науки збільшення влади людини над природою, яку визначав як бездушний матеріал, мета якого – бути використаною людиною.

Бекон створив дволітерний шифр, званий тепер шифр Бекона.

Загалом велику гідність науки Бекон вважав майже самоочевидним і висловив це у своєму знаменитому афоризмі "Знання сила"(Лат. Scientia potentia est).

Проте науку робилося багато нападок. Проаналізувавши їх, Бекон дійшов висновку, що Бог не забороняв пізнання природи. Навпаки, він дав людині розум, який прагне пізнання Всесвіту. Люди тільки повинні зрозуміти, що існують два роди пізнання: 1) пізнання добра і зла; 2) пізнання створених Богом речей.

Пізнання добра і зла людям заборонено. Його їм дає Бог через Біблію. А пізнавати створені речі людина, навпаки, має за допомогою свого розуму. Отже, наука має займати гідне місце у «царстві людини». Призначення науки в тому, щоб множити силу та могутність людей, забезпечувати їм багате та гідне життя.

Бекон помер, застудившись під час одного із фізичних дослідів. Вже тяжкохворий, в останньому листі до одного зі своїх друзів, лорда Ерендела, він з урочистістю повідомляє, що цей досвід удався. Вчений був упевнений у тому, що наука має дати людині владу над природою і тим самим покращити її життя.

Вказуючи на жалюгідний стан науки, Бекон говорив, що досі відкриття робилися випадково, не методично. Їх було набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод – це шлях, головний засіб дослідження. Навіть кульгавий, що йде дорогою, обжене здорової людини, що біжить бездоріжжям.

Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом – ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований у творі Бекона "Novum Organum" ("Новий органон") і був призначений для заміни методів, які були запропоновані у творі "Organum" ("Органон") Аристотеля майже 2 тисячоліття тому.

В основі наукового пізнання, згідно з Беконом, повинні лежати індукція та експеримент.

Індукція може бути повною (досконалою) та неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність будь-якої властивості предмета у досвіді. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде справа у всіх подібних випадках. У цьому саду весь бузок білий - висновок із щорічних спостережень у період її цвітіння.

Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а лише деяких (висновок за аналогією), тому що, як правило, число всіх випадків практично неоглядне, а теоретично довести їхню нескінченну кількість неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, доки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди має імовірнісний характер.

Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав як факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, що спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та винятком. Причому головне значення мають винятки. За допомогою свого методу він, наприклад, встановив, що формою теплоти є рух дрібних частинок тіла.

Отже, у своїй теорії пізнання Бекон неухильно проводив думку, що справжнє знання випливає з чуттєвого досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не лише його основоположником, а й найпослідовнішим емпіриком.

Френсіс Бекон розділив джерела людських помилок, що стоять на шляху пізнання, на чотири групи, які він назвав "привидами" або "ідолами" (лат. idola). Це «привиди роду», «примари печери», «примари площі» та «привиди театру».

1. «Привиди роду» походять із самої людської природи, Не залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».

2. «Привиди печери» - це індивідуальні помилки сприйняття, як уроджені, і придбані. «Адже у кожного, крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка послаблює і спотворює світло природи».

3. «Примари площі (ринку)» - наслідок суспільної природи людини, - спілкування та використання у спілкуванні мови. «Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум».

4. «Привиди театру» – це засвоювані людиною від інших людей хибні уявленняпро влаштування дійсності. «При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, а й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».

Найбільші послідовники емпіричної лінії у філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм - в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах - у Франції. Проповідником емпіризму Ф. Бекона був також словацький філософ Ян Байєр.

Новий час став періодом розквіту. Англійська філософія XVII - XVIII ст. мала свою специфіку: матеріалістичну спрямованість(Більшість філософів Англії воліло матеріалістично пояснювати проблеми буття і різко критикувало ідеалізм), панування над(Англія стала рідкісною для свого часу країною, де у питаннях пізнання переміг емпіризм) та великий інтерес до соціально-політичних проблем(філософи Англії як намагалися пояснити суть буття і пізнання, роль людини у світі, а й шукали причини виникнення нашого суспільства та держави, висували проекти оптимальної організації реально існуючих держав). Філософія Англії була для XVII століття дуже прогресивною. Найбільший слід у філософії Англії нового часу залишили: Френсіс Бекон, Томас Гоббс та Джон Локк.

Френсіс Бекон(1561 - 1626) - англійський філософ і політичний діяч, в 1620 - 1621 рр.- лорд-канцлер Великобританії, друга посадова особа в країні після короля), з'явився засновником емпіричного спрямування у філософії.

Суть філософії Френсіса Бекона - емпіризму - полягає в тому, що в основі пізнання лежить винятково досвід. Чим більше досвіду (як теоретичного, так і практичного) нагромадило людство (і окрема людина), тим ближче воно до справжнього знання. Справжнє знання, за Беконом, не може бути самоціллю. Головні завдання знання та досвіду — допомогти людині досягати практичних результатів у її діяльності, сприяти новим винаходам, розвитку економіки, панування людини на природі. У зв'язку з цим Беконом висунув афоризм, який стисло висловив усе його філософське кредо: "Знання сила".

Методи пізнання Френсіса Бекона

Бекон висунув новаторську ідею, відповідно до якої Основним способом пізнання має стати індукція.

Індукція- Логічне висновок, що йде від приватного становища до загального.

Під індукцієюБекон розумів узагальнення безлічі приватних явищ та отримання на основі узагальнення загальних висновків (наприклад, якщо багато окремих металів плавляться, то, значить, всі метали мають властивість плавлення). Метод індукції Бекон протиставив методу дедукції, запропонованому Декартом, за яким справжнє знання можна отримати, спираючись на достовірну інформацію з допомогою чітких логічних прийомів.

Гідність індукціїБекона перед дедукцією Декарта - у розширенні можливостей, інтенсифікації процесу пізнання.

Нестача індукції— її недостовірність, імовірнісний характер (оскільки якщо кілька речей чи явищ мають загальними ознаками, це зовсім не означає, що ці ознаки мають усі речі чи явища з даного їх класу; у кожному окремому випадку виникає потреба в експериментальній перевірці, підтвердженні індукції). Шлях подолання головного недоліку індукції (її неповноти, імовірнісного характеру), за Беконом, — у накопиченні людством якомога більшого досвіду в усіх галузях знання.

Визначивши головний метод пізнання – індукцію, філософ виділяє конкретні шляхи, з яких може проходити пізнавальна діяльність.Це:

• «Шлях павука»— здобуття знання з «чистого розуму», тобто раціоналістичним шляхом. Цей шлях ігнорує чи значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, за Беконом, «тчуть павутину думок зі свого розуму».
• «Шлях мурахи»— такий спосіб здобуття знань, коли до уваги береться виключно досвід, тобто догматичний емпіризм (повна протилежність відірваного від життя раціоналізму). Цей метод також недосконалий. «Чисті емпірики» концентрують увагу до практичному досвіді, збиранні розрізнених фактів, доказів. Таким чином, вони отримують зовнішню картину знання, бачать проблеми "зовні", "з боку", але не можуть зрозуміти внутрішню сутність речей, що вивчаються, і явищ, побачити проблему зсередини.
• «Шлях бджоли»- Найбільш досконалий спосіб пізнання. Використовуючи його, філософ-дослідник бере всі переваги «шляху павука» та «шляху мурахи» і водночас звільняється від їхніх недоліків. Наслідуючи «шляхом бджоли», необхідно зібрати всю сукупність фактів, узагальнити їх (подивитися на проблему «зовні») і, використовуючи можливості розуму, заглянути «всередину» проблеми, зрозуміти її сутність.

Таким чином, найкращим шляхом пізнання, за Беконом, є емпіризм, заснований на індукції (збір та узагальнення фактів, накопичення досвіду) з використанням раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої сутності речей та явищ розумом.

Ідоли Френсіса Бекона

Але Френсіс Бекон не тільки показує, якими шляхами має відбуватися процес пізнання, але й виділяє причини, які перешкоджають людині та людству отримати справжнє знання. Ці причини філософ алегорично називає « привидами»(або «ідолами») і визначає чотири їх різновиди:ідоли роду, печери, ринки та таєтра.

Ідоли роду та привиди печери- Вроджені помилки людей, які полягають у змішуванні природи пізнання з власною природою. В першому випадку ( ідоли роду) мова йде про заломлення пізнання через культуру людини (роду) в цілому - тобто людина здійснює пізнання, перебуваючи в рамках загальнолюдської культури, і це відкладає відбиток на підсумковий результат, знижує істинність знання. У другому випадку ( ідоли печери) мова йде про вплив особистості конкретної людини (пізнає суб'єкта) на процес пізнання. Через війну особистість людини (його забобони, помилки — «печера») відбивається зрештою пізнання.

Ідоли ринку та ідоли театру- Придбані помилки.

Ідоли ринкувиникають через неправильне, неточне вживання мовного, понятійного апарату: слів, дефініцій, виразів.

Ідоли театрувиникають через вплив існуючої філософії на пізнання. Найчастіше при пізнанні стара філософія заважає виявляти новаторський підхід, спрямовує пізнання не завжди у потрібне русло. Виходячи з наявності чотирьох основних перешкод пізнання, Бекон радить максимально абстрагуватися від існуючих «ідолів» та отримувати вільне від їхнього впливу «чисте знання».

Френсіс Бекон (1561-1626) - англійський філософ і державний діяч. Закінчив Кембриджський університет та юридичну школу. У 1584 р. був обраний до палати громад, де засідав близько 20 років. У 1613 р. фр. Бекон став головним прокурором Королівського двору, 1617 р. — лордом — зберігачем печатки, 1618 р. — лорд-канцлером. Цього ж року король нагородив його титулом барона Веруламського, а пізніше ще й титулом віконта Сент-Олбанського. У 1621 р. палата лордів звинуватила його у корупції та хабарництві. Рішенням суду Фр. Бекону було заборонено вести будь-яку державну діяльність, але до самої смерті він продовжував займатися наукою.

Хоча більша частинажиття Бекона (а при іншому підході - і вся) протікала всередині умовних хронологічних рамок епохи Відродження, в силу характеру його вчення він вважається першим філософом Нового часу.

Практична користь науки.Бекон зазначав, що відкриття книгодрукування, пороху і компаса повністю змінило стан справ відповідно у літературі, військовій справі та навігації; ці зміни у свою чергу дали поштовх для численних змін у всіх інших сферах людської діяльності. Жодна імперія, жодна сек-та, жодна зірка не справили на людство більшого впливу. Але, вивчаючи історію культури, ми бачимо, що протягом усієї людської історії наука дуже слабко впливала на повсякденне життя. Це необхідно змінити: наука та отримані знання повинні давати плоди на практиці, повинні служити для розвитку техніки та промисловості, полегшувати людське життя.

Біологія та антропологія.Механістично Декарт тлумачить як неживу природу, а й живу. Організм тварини - це автомат, в якому м'язи, зв'язки, суглоби виконують роль шестерень, важелів і т.п. Від мозку по всьому тілу як нитки тягнуться нерви, через них здійснюється вплив предметів зовнішнього світу на мозок, і через них передаються команди мозку м'язам. Але за допомогою механіки неможливо пояснити діяльність мислення, і це одна з причин того, чому Декарт вважав свідомість особливою субстанцією. Різке протиставлення тіла як механізму свідомості (душі) поставило перед Декар-том складну проблему їхнього взаємозв'язку в людини. Він спробував вирішити її механістично, стверджуючи, що дані органів чуття (механічні впливу) передаються свідомості в шишковидної залозі.

Вчення про метод.Наукове пізнання світу має бути засноване на використанні строгих методів, що дозволить нам перейти від випадкового знаходження окремих істин до їх систематичного та цілеспрямованого «виробництва» Якщо Фр. Бекон основою науки вважав досвід, що відноситься до предметів зовнішнього світу, то Декарт основну увагу звертав на діяльність людського розуму, пошук правил, за якими повинен діяти людський розум. У книзі «Правила для керівництва розуму» він пропонує 21 таке правило, в «Міркуванні про метод» зводить їх до чотирьох.

Таблиця 59Правила для керівництва розуму

Гносеологія та раціоналізм.Перше правило є одночасно і останнє: з нього все починається і все закінчується. Але що може вважатися абсолютно ясним і очевидним, що не викликає жодних сумнівів? Наші почуття часом нас дурять. Значить, можна припустити, що ніщо у світі не є таким, яким нам представляється. Інше джерело знання – наш розум. Чистий розум породжує, наприклад, математику. І ми можемо сказати, що 2+2=4 за будь-яких обставин, уві сні і наяву. Але можливо, що й математичне знання є лише містифікація, винайдена якимось злим духом?

Сумнів корисний і необхідний, він — обов'язковий етап на шляху до істини. Сумніватися можна у всьому, але для цього все-таки необхідно, щоб існував той, хто сумнівається, думає, розмірковує. Звідси, як цілком очевидна і безперечна, виводить Декарт свою знамениту тезу: «Думаю, отже, існую»("Cogito ergo sum") 1 . Абсолютна очевидність даної тези для нашого розуму робить її взірцем тих істин, які можуть вважатися настільки ясними та виразними, що не викликають жодних сумнівів. З іншого боку, саме очевидність ідеї для розуму виявляється найвищим критерієм істини. В умі людини Декарт виділяє три види ідей (табл. 60).

Таблиця 60Ідеї, що містяться в розумі людини

Вроджені ідеї містяться в людському розумі у згорнутому вигляді, як зародки. Найважливішою серед них є ідея Бога як нескінченної, вічної, незмінної, незалежної, всезнаючої субстанції, що породила людину і весь світ. Доброта Бога є гарантією того, що і людина — Його творіння — здатна пізнавати світ, тобто. ті ідеї, які Бог вклав під час створення у світ як фундаментальні закони буття. Ці ж ідеї, і в першу чергу математичні закони та аксіоми, Бог вклав у свідомість людини. В розумі людини, яка займає наукою, вони розгортаються і стають ясними та виразними. 1 Ця теза Декарта цікаво перегукується з тезою Мейстера Екхарта: «Бог є, тому що пізнає» (див. с. 231).

Етика.Етичні погляди Декарта також будуються з урахуванням раціоналізму: завдання мислячої людиниполягає в тому, щоб зміцнити владу розуму над тиранією почуттів. У роботі «Страсті душі» він сформулював свої основні правила моралі (максими) (табл. 61).

Таблиця 61.Правила моралі

Доля вчення.Різноманітні ідеї Декарта надали досить істотний вплив на розвиток всієї наступної західної філософії. Так, дуалізм Декарта отримав розвиток в особливій течії - ок-казіоналізм, але не був прийнятий іншими філософами - навіть Спіно-зой, якою вважав себе учнем Декарта. Закладені у вченні Декарта основи деїзму і механіцизму найактивніше розвивалися у вченні Ньютона, а згодом і багатьма просвітителями. Раціоналізм Декарта ліг в основу всього раціоналізму Нового часу, але вже в наприкінці XVIIв. у філософії зароджується протилежне йому вчення - сенсуалізм (детальніше див. схему 103).

Френсіс Бекон залишився в історії філософії основоположником емпіризму та розробником новаторських методик для дослідження живої природи. Цій темі присвячені його наукові праціта роботи. Філософія Френсіс Бекон знайшла широкий відгук у вчених та мислителів нового часу.

Біографія

Френсіс народився в сім'ї політичного діяча та вченого Ніколаса, та його дружини Анни, яка походила з відомої на той час родини – її батьком був вихований спадкоємець англійського та ірландського престолів Едвард VI. Пологи сталися 22 січня 1561 року у Лондоні.

Хлопчика з дитинства привчали бути старанним і підтримували його потяг до знань. Підлітком він відвідував коледж при Кембриджському університеті, потім вирушив навчатися до Франції, але смерть батька призвела до того, що у юного Бекона не залишилося грошей, що позначилося на його біографії. Тоді він почав вивчати право і з 1582 заробляв собі на життя адвокатською діяльністю. Двома роками пізніше він увійшов до парламенту, де відразу став помітною та значущою фігурою. Це призвело до того, що через сім років його призначили радником графа Ессекса, який на той час був фаворитом королеви. Після спроби державного перевороту, затіяною Ессексом у 1601 році, Бекон брав участь у судових засіданнях як обвинувач.

Критикуючи політику королівської сім'ї, Френсіс втратив участь королеви і зміг відновити кар'єру повною мірою тільки в 1603 році, коли на троні опинився новий монарх. Того ж року він став лицарем, а за п'ятнадцять років – бароном. Ще через три роки йому шанували титул віконту, але того ж року йому звинуватили у хабарництві і позбавили поста, зачинивши двері в королівський двір.

Незважаючи на те, що він багато років життя присвятив юриспруденції та адвокатурі, його серце було віддано філософії. Він розробив нові інструменти мислення, розкритикувавши дедукцію Арістотеля.

Мислитель помер через один зі своїх експериментів. Він вивчав, як холод впливає на гнильний процес, що почався, і застудився. У віці шістдесяти п'яти він помер. Вже після його смерті було опубліковано – незавершеним – один із головних творів, написаних ним: «Нова Атлантида». У ньому він передбачав багато відкриття наступних століть, ґрунтуючись на досвідченому знанні.

Загальна характеристика філософії Френсіса Бекона

Френсіс Бекон став першим великим філософом свого часу і відкрив Епоху Розуму. Незважаючи на те, що він був добре знайомий з вченнями мислителів, які жили за часів давнини та середньовіччя, він був переконаний, що шлях, який вони вказували, – хибний. Філософи минулих століть були зосереджені на моральних та метафізичних істинах, забуваючи про те, що знання мають приносити практичну вигоду людям. Він протиставляє пусту цікавість, якому досі служило філософствування, виробленню матеріальних благ.

Будучи носієм практичного англосаксонського духу, Бекон не шукав знань заради прагнення істини. Він визнавав підхід до філософії через релігійну схоластику. Він вважав, що людині призначено панувати над тваринним світом, і вона має досліджувати світ раціонально-споживчому.

Силу він бачив у знаннях, які можна застосувати практично. Еволюція людства можлива лише через панування над природою. Ці тези стали ключовими у світогляді та філософських навчанняхепохи Відродження.

"Нова Атлантида" Бекона

Одним із найважливіших творів Бекона прийнято вважати «Нову Атлантиду», названу за аналогією з роботою Платона. Написання утопічного роману мислитель присвятив час з 1623 по 1624 р. Незважаючи на те, що книга побачила світ незакінченою, вона швидко набула популярності в масах.

Френсіс Бекон розповів про суспільство, яке керувалося одними вченими. Це суспільство було знайдено англійськими мореплавцями, що висадилися на острові посеред. Тихого океану. Вони виявили, що життя на острові підпорядковане Дому Соломона – організації, до якої входять не політики, а вчені. Будинок має на меті розширити владу людей над світом живої природи, щоб вона працювала на них. У спеціальних приміщеннях проводилися експерименти з виклику грому та блискавок, отримання з нічого жаб та інших живих істот.

Пізніше, взявши за основу роман, створили реальні наукові академії, які займаються аналізом та верифікацією явищ. Прикладом такої організації є Королівське товариство заохочення науки та мистецтв.

Зараз деякі міркування в романі можуть здатися наївними, але в епоху, коли він був опублікований, викладені в ньому погляди на наукове знання були популярні. Могутність людини здавалася величезною, заснованою на божественних силах, і знання мали допомогти їй реалізувати владу над світом природи. Бекон вважав, що провідними науками мають бути магія та алхімія, які могли б допомогти досягти цієї влади.

Щоб працювати на людину, в експериментальної науки мають бути великі комплекси споруд, двигуни, що працюють за допомогою води та повітря, електростанції, сади, заповідники та водоймища, де можна було б проводити експерименти. В результаті їх необхідно навчитися працювати як з живою, так і з неорганічною природою. Велика увага приділена конструюванню різних механізмів та машин, які можуть пересуватися швидше, ніж куля. Військові машини, гармати – все це докладно описано в книзі.

Тільки епосі Відродження властива така сильна орієнтація зміну світу природи. Як прихильник алхімії, Бекон намагається подати в «Новій Атлантиді», як можна виростити рослину без використання насіння, створити тварин з повітря, використовуючи знання про речовини та сполуки. Його підтримали такі видні діячі медицини, біології та філософії, як Бюффон, Перро та Маріотт. У цьому теорія Френсіса Бекона кардинально відрізняється від уявлень Аристотеля про незмінність та сталість видів тварин і рослин, які мали вплив на зоологію нового часу.

Королівське товариство заохочення науки та мистецтв, створене на основі описаних у «Новій Атлантиді» спільнот, багато уваги приділяло світловим експериментам – як і вчені у романі Бекона.

Бекон «Велике відновлення наук»

Френсіс Бекон вважає, що алхімія і магія могли б послужити людині. Щоб знання було суспільно контрольованим, він відмовляється від магічного. У «Великому відновленні наук» він наголошує на тому, що справжні знання не можуть належати приватним особам – групі «посвячених». Воно загальнодоступне і може бути зрозуміле будь-кому.

Бекон також говорить про необхідність зведення філософії до справ, а не слів, як це було раніше. Традиційно, філософія служила душі, а Бекон вважає за правильне покінчити з цією традицією. Він відкидає давньогрецьку філософію, діалектику Аристотеля, праці Платона. Продовжуючи прийняту у філософії традицію, людство не просунеться у науковому пізнанні і лише помножить помилки минулих мислителів. Бекон зазначає, що у традиційної філософії панують алогічність і нечіткі поняття, які здаються вигаданими і які мають під собою жодного реального підстави.

На противагу описаному, Френсіс Бекон пропонує справжню індукцію, коли наука рухається вперед поступово, спираючись на проміжні аксіоми, контролюючи досягнуті знання та перевіряючи їх досвідом. Він виділяє два способи пошуку істини:

1. Через почуття та окремі випадки – до досягнення найзагальніших аксіом, які необхідно звужувати і конкретизувати, порівнювати з вже достеменно відомими фактами.
2. Через почуття і приватне – до загальних аксіом, зміст яких не звужується, а розширюється до загальних законів.

Внаслідок такого діяльного пізнання людство прийде до науково-технічної цивілізації, залишивши в минулому історико-літературний тип культури. Мислитель вважав за необхідне привести в гармонію спілкування розуму та речей. Для цього необхідно позбутися безтілесних і невиразних понять, які вживаються в науках та філософії. Потім потрібно заново подивитися на речі і досліджувати їх, користуючись сучасними, точними засобами.

У «Великому відновленні наук» Бекон закликає сучасників наголосити на науках, що застосовуються на практиці і поліпшують життя людства. Це започаткувало різку зміну орієнтації в культурі Європи, коли наука, яка бачилася багатьом пустою і підозрілою, стала важливою і престижною частиною культури. Більшість філософів того часу наслідували приклад Бекона і зайнялося наукою замість схоластичного багатознання, яке було відірвано від реальних законів природи.

«Новий органон» Бекона

Бекон - філософ нового часу не тільки тому, що народився в епоху Відродження, але і за своїми поглядами на прогресивну роль науки у суспільному житті. У своїй праці "Новий органон" він проводить порівняння науки з водою, яка може падати з неба або походити з надр землі. Як вода має божественне походження та чуттєву суть, так і наука поділяється на філософію та теологію.

Він висловлює аргументи на користь концепції двоїстості істинного знання, наполягаючи на чіткому розподілі областей теології та філософії. Теологія вивчає божественне, і Бекон не заперечує, що все є творіння Бога. Як предмети мистецтва говорять про талант і силу мистецтва свого творця, так і створене Богом мало говорить про останнє. Френсіс Бекон робить висновок, що Бог не може бути об'єктом науки, а повинен залишатися лише об'єктом віри. Це означає, що філософія повинна припинити спроби проникнути в божественне та сконцентруватися на природі, пізнаючи її методом дослідів та спостережень.

Він критикує наукові відкриття, кажучи, що вони не відповідають науковому прогресу та відстають від життєвих потреб суспільства. Це означає, що вся наука як колективне знання має бути вдосконалена так, щоб вона випереджала практику, роблячи можливими нові відкриття та винаходи. Приведення у дію людського розуму та управління явищами природи – головна мета відродження науки.

"Органом" містить логічні підказки, які говорять, яким методом можна поєднати мислення та практику, щоб вони дозволили оволодіти силами природи. Бекон відкидає старий метод силогізму як абсолютно безпорадний і марний.

Френсіс Бекон про ідолів

Френсіс Бекон розробив власну теорію про забобони, які панують над розумом людей. Вона говорить про «ідолів», яких мислитель нового часу називає також «привидами» за їхню властивість спотворювати дійсність. Перш, ніж вчитися пізнавати речі та явища, важливо позбутися цих ідолів.

Усього їм виділено чотири види ідолів:

• ідоли «роду»;
• ідоли «печери»;
• ідоли "ринку";
• ідоли "театру".

До першої категорії належать ідоли-примари, властиві кожній людині, оскільки її розум і органи почуттів недосконалі. Ці ідоли змушують його порівнювати природу із собою і наділяти її тими самими якостями. Бекон повстає проти тези Протагора, який говорить, що людина є мірою всіх речей. Френсіс Бекон заявляє, що розум людини, як погане дзеркало, відбиває світ у неправильному вигляді. У результаті народжуються теологічне світорозуміння та антропоморфізм.

Ідоли-примари «печери» породжуються самою людиною під впливом умов її життя, особливостей виховання та освіти. Людина дивиться на світ із покриву власної «печери», тобто з погляду особистого досвіду. Подолання таких ідолів полягає у використанні досвіду, накопиченого сукупністю індивідів – суспільством, та постійному спостереженні.

Оскільки люди постійно контактують один з одним і живуть пліч-о-пліч, народжуються ідоли «ринку». Їх підтримує використання мови, старих понять, звернення до слів, які спотворюють суть речей та мислення. Щоб уникнути цього, Бекон рекомендує відмовитися від словесної вченості, яка залишалася на той час від Середньовіччя. Головна ідея – у зміні категорій мислення.

Ознакою ідолів "театру" є сліпа віра авторитетам. До таких авторитетів філософ відносить стару філософську систему. Якщо вірити давнім, то сприйняття речей спотвориться, виникнуть упередження та упередженість. Щоб перемогти таких примар, слід звертатися до сучасного досвіду та вивчати природу.

Всі описані «привиди» – це перешкоди до наукового пізнання, оскільки завдяки їм народжуються хибні уявлення, які дають повною мірою зрозуміти світ. Перетворення наук по Бекону неможливе без відмови від перерахованого та опори на досвід та експеримент як частину знання, а не на думки древніх.

Забобони - мислитель нового часу теж відносить до причин, які затримують розвиток наукового знання. Теорія двоїстої істини, описана вище і що розмежовує вивчення Бога і реального світу, Покликана захистити філософів від забобонів.

Слабкі поступи в науці Бекон пояснював відсутністю правильних уявлень про об'єкт пізнання і мету вивчення. Правильним об'єктом має бути матерія. Філософи та вчені повинні виявляти її властивості та вивчати схеми перетворення її з одного предмета на інший. Людське життяповинна збагачуватися наукою за рахунок дійсних відкриттів, що впроваджуються у життя.

Емпіричний метод наукового пізнання Бекона

Після того, як метод пізнання – індукція – визначено, Френсіс Бекон пропонує кілька основних шляхів, якими може йти пізнавальна діяльність:

• "шлях павука";
• «шлях мурахи»;
• «Шлях бджоли».

Під першим шляхом розуміється отримання знань раціоналістичним способом, але це має на увазі відірваність від реальності, тому що раціоналісти спираються на власні міркування, а не на досвід та факти. Їхня павутина думок виткана з їхніх власних думок.

«Шляхом мурахи» йдуть ті, хто бере до уваги лише досвід. Цей метод отримав назву «догматичний емпіризм» і він заснований на інформації, що отримується з фактів та практики. Емпірикам доступна зовнішня картина знання, але з сутність проблеми.

Ідеальним способом пізнання є останній шлях – емпіричний. Коротко кажучи, ідея мислителя така: для застосування методу потрібно поєднати воєдино два інші шляхи і прибрати їх недоліки та протиріччя. Знання виводяться із сукупності узагальнених фактів із використанням доводів розуму. Цей метод можна назвати емпіризмом, основу якого лежить дедукція.

Бекон залишився в історії філософії не тільки як людина, яка започаткувала розвиток окремих наук, але і як мислитель, що позначив необхідність у зміні руху пізнання. Він був у витоків досвідченої науки, що задає правильний напрямок теоретичної та практичної діяльності людей.

Френсіс Бекон - англійський філософ, політик, історик, основоположник англійського матеріалізму, емпіризму - народився в сім'ї лорда Ніколаса Бекона, хранителя королівської преси, віконту, якого вважали одним із найвідоміших юристів свого часу. Сталося це 22 січня 1561 р. у Лондоні. Фізична слабкість, болючість хлопчика поєднувалася з надзвичайною допитливістю та визначними здібностями. У 12 років Френсіс вже учень Триніті-коледжу в Кембриджі. Отримуючи освіту у межах старої схоластичної системи, юний Бекон вже тоді приходив до думки необхідність реформування наук.

Закінчивши коледж, новий дипломат у складі англійської місії працював у різних європейських країнах. У 1579 р. йому довелося повернутися на батьківщину через смерть батька. Френсіс, який не отримав великої спадщини, вступив у юридичну корпорацію Грейс-Інн, активно займався юриспруденцією та філософією. У 1586 р. він очолює корпорацію, але це обставина, ні призначення посаду екстраординарного королівського адвоката було неможливо задовольнити честолюбного Бекона, який почав шукати всі можливі шляхи отримання при дворі вигідної посади.

Йому було всього 23 роки, коли його було обрано до палати громад парламенту, де здобув славу блискучого оратора, на деякий час очолив опозицію, через що потім виправдовувався перед сильними світуцього. У 1598 р. було опубліковано твір, яке зробило Френсіса Бекона відомим, - «Досліди і настанови, моральні та політичні» - збірка есе, в яких автор порушував різні теми, наприклад, щастя, смерті, забобонів і т.д.

У 1603 р. на престол вступив король Яків I, і з цього моменту політична кар'єраБекона почала стрімко йти в гору. Якщо 1600 р. він був штатним адвокатом, то вже 1612 р. йому дісталася посаду генерального прокурора, 1618-го він став лорд-канцлером. Цей період біографії був плідним у плані завоювання позицій при дворі, а й з погляду філософсько-літературної творчості. У 1605 р. побачив світ трактат під назвою «Про значення та успіх знання, божественного та людського», який був першою частиною його масштабного багатоетапного задуму «Велике Відновлення наук». У 1612 р. було підготовлено друге видання, суттєво перероблене та доповнене, «Дослідів та настанов». Другою частиною головної праці, що так і залишилася незакінченою, став написаний у 1620 р. філософський трактат «Новий органон», який вважається одним із кращих у його спадщині. Головною думкоює безмежність прогресу в людському розвитку, звеличення людини як головної рушійної сили цього процесу.

У 1621 р. у Бекона як політика та громадського діяча були дуже великі неприємності, пов'язані зі звинуваченням у хабарництві та зловживаннях. У результаті він відбувся лише кількома днями в'язниці і був виправданий, проте на його кар'єрі політика відтепер був поставлений жирний хрест. З цього часу Френсіс Бекон повністю присвятив себе дослідженням, експериментам, іншій творчій роботі. Зокрема, було складено зведення англійських законів; він працював над історією країни за часів династії Тюдорів, над третім виданням «Дослідів і настанов».

Протягом 1623-1624 рр. Бекон писав утопічний роман "Нова Атлантида", який залишився незакінченим і був опублікований після його смерті в 1627 р. У ньому письменник передбачив багато відкриття майбутнього, наприклад, створення підводних човнів, поліпшення порід тварин, передачу на відстань світла і звуку. Бекон був першим мислителем, основу філософії якого лежало досвідчене знання. Саме йому належить відома фраза «Знання – сила». Кончина 66-річного філософа стала логічним продовженням його життя: він дуже застудився, бажаючи поставити черговий експеримент. Організм не витримав хвороби, і 9 квітня 1626 р. Бекона не стало.