«Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми розмірковуємо про них, – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

Напевно цю цитату знають навіть ті, хто з філософією і зовсім не знайомий. Адже це не просто гарні слова, а вираз філософської системи, яка докорінно вплинула на світову думку.

Пропонуємо до вашої уваги Іммануїла Канта і цю велику людину.

Коротка біографія Іммануїла Канта

Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі та епохи романтизму.

Народився 22 квітня в Кенігсберзі (нині Калінінград) у небагатій сім'ї ремісника-сідельника.

Кант був четвертою дитиною у багатодітній християнській сім'ї. Його батьки були протестантами і відносили себе до послідовників пієтизму.

Пієтизм підкреслював особисту побожність кожної окремої людини, віддаючи перевагу суворому дотриманню моральних правил формальної релігійності.

Саме в такій атмосфері виховувався юний Іммануїл Кант, який згодом став одним із найвидатніших філософів в історії.

Студентські роки

Побачивши незвичайну схильність Іммануїла до вчення, мати віддала його в престижну гімназію "Фрідріхс-Колегіум".

Після закінчення гімназії, в 1740 він вступає на теологічний факультет Кенігсберзького університету. Мати мріє про те, щоб він став священиком.

Однак завершити навчання обдарованому студенту не вдалося через смерть батька. Мати померла ще раніше, тому щоб якось прогодувати брата і сестер він влаштовується в Юдшені (нині Веселівка) на роботу домашнім учителем.

Саме в цей час, у 1747-1755 роки, він розробив та опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячна системаз первісної туманності.

У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь. Це дає йому право викладати в університеті, чим він успішно займається протягом 40 років.

Російський Кенігсберг

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 рік Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що відбито у ділової листуванні філософа.

Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії.

Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей.

Один з офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з фізики та фізичної географії.

Справа в тому, що Іммануїл Кант, після відмови у кафедрі, дуже інтенсивно займався приватними уроками. Щоб якось покращити своє скромне матеріальне становище, він викладав навіть фортифікацію та піротехніку, а також щодня підробляв кілька годин у бібліотеці.

Розквіт творчості

У 1770 році настає довгоочікуваний момент, і 46-річний Іммануїл Кант призначається професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де він викладає філософію та фізику.

Треба сказати, що раніше йому надходило багато пропозицій від університетів різних європейських міст. Однак Кант категорично не хотів їхати з Кенігсберга, що породило безліч анекдотів ще за життя філософа.

Критика чистого розуму

Саме після професорського призначення починається «критичний період» у житті Іммануїла Канта. Всесвітню славу та репутацію одного з найвидатніших європейських мислителів йому приносять фундаментальні роботи:

• «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
• "Критика практичного розуму" (1788) - етика
• «Критика здібності судження» (1790) – естетика

Слід зауважити, що ці праці вплинули на подальший розвиток світової філософської думки.

Пропонуємо вам схематичне зображення теорії пізнання Канта та його філософські питання.

Особисте життя Канта

Будучи від природи дуже слабким та болючим, Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому порядку дня. Це дозволило йому пережити всіх друзів, померши у віці 79 років.

Жителі міста, знаючи особливості генія, що живе поруч із ними, звіряли по ньому годинник у буквальному сенсі слова. Справа в тому, що Кант здійснював щоденні прогулянки у певний годинник з точністю до хвилини. Його постійний маршрут городяни назвали "філософською стежкою".

Розповідають, що одного разу з якихось причин філософ із запізненням вийшов на вулицю. Кенігсбергці, не допускаючи думки про те, що їхній великий сучасник міг запізнитися, перевели годинник назад.

Одружений Іммануїл Кант не був, хоча браку жіночої уваги не відчував ніколи. Маючи тонкий смак, бездоганні манери, аристократичну грацію і абсолютну простоту, — він був улюбленцем вищого світського суспільства.

Сам Кант так говорили про своє ставлення до жінок: коли я хотів мати дружину, тоді не міг утримувати її, а коли вже міг - тоді не хотів.

Справа в тому, що першу половину життя філософ прожив досить скромно, маючи дуже низький дохід. Свій будинок (про який Кант мріяв давно) він купив лише до 60 років.

Їл Іммануїл Кант лише один раз на день – в обід. Причому, це був справжній ритуал. Він ніколи не обідав на самоті. Як правило, з ним поділяли трапезу від 5 до 9 осіб.

Взагалі все життя філософа було підпорядковане суворим правилам і величезній кількостізвичок (або дивно), які він сам називав «максими».

Кант вважав, що саме такий спосіб життя дозволяє максимально плідно працювати. Як видно з біографії, він був не далекий від істини: практично до самої старості він не мав жодних серйозних хвороб (при своїй вродженій кволості).

Останні дні Канта

Помер філософ у 1804 році у віці 79 років. Не всі шанувальники видатного мислителя хочуть визнавати цей факт, але існують незаперечні свідчення того, що під кінець життя у Канта виявлялося старече недоумство.

Незважаючи на це, до нього до самої смерті з величезною повагою належали як представники університетських кіл, так і прості городяни.

Цікаві факти з життя Іммануїла Канта

1. За масштабами своїх філософських робіт Кант стоїть в одному ряду з Платоном та Аристотелем.
2. Іммануїл Кант спростував написаних Фомою Аквінським і колишніх довгий часв абсолютному авторитеті, а потім прийшов до свого, . Цікавим є факт, що досі ніхто його не зумів спростувати. у відомому творі «Майстер і Маргарита» вустами одного героя наводить кантівський доказ, на що інший персонаж відповідає: «Взяти б цього Канта, та за такі докази на три роки в Соловки». Фраза стала крилатою.
3. Як ми вже сказали, Кант їв лише один раз на добу, в решту часу обходився чаєм чи кавою. Лягав спати о 22:00, а вставав незмінно о 5-й ранку.
4. Навряд чи цей факт можна підтвердити, але існує історія про те, як одного разу студенти запросили цнотливого викладача у бордель. Після цього, коли в нього питали про враження, він відповідав: «Багато суєтних дрібних рухів».
5. Неприємний факт. Незважаючи на високоморальний спосіб мислення та прагнення до ідеалів у всіх сферах буття, Кант виявляв антисемітизм.
6. Кант писав: «Май мужність користуватися власним розумом – такий девіз Просвітництва».
7. Кант був досить низького зросту - всього 157 см. (Для порівняння, який теж вважався низькорослим, мав 166 см. зростання).
8. Коли до влади в Німеччині прийшов фашисти дуже пишалися Кантом, називаючи його істинним арійцем.
9. Іммануїл Кант умів одягатися зі смаком. Моду він називав справою марнославства, але при цьому додавав: "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді".
10. Філософ нерідко жартував з жінок, хоч і був дружний з ними. Жартом він стверджував, що жінкам закрито шлях до раю і приводив як доказ місце з Апокаліпсису, де сказано, що після піднесення праведників на небесах на півгодини запанувала тиша. А це, на думку Канта, було б зовсім неможливо, якби серед спасенних опинилася хоч одна жінка.
11. Кант був четвертою дитиною у сім'ї, що складається з 11 дітей. Шестеро з них померли ще у дитинстві.
12. Студенти казали, що під час читання лекцій Іммануїл Кант мав звичку фіксувати погляд на якогось слухача. Якось він зупинив свій погляд на юнаку, у якого на сюртуку не вистачало гудзика. Це відразу ж кидалося в очі, чому Кант став розсіяним і плутаним. Зрештою, він прочитав дуже невдалу лекцію.
13. Неподалік будинку Канта розташовувалася міська в'язниця. Як виправлення вдач, ув'язнених змушували по кілька годин на день співати духовні піснеспіви. Цей спів так набрид філософу, що він написав листа бургомістру, просячи його вжити заходів «для припинення скандалу» проти «громогласного благочестя цих ханжів».
14. На основі тривалого самоспостереження та самонавіювання, Іммануїл Кант виробив власну «гігієнічну» програму. Ось її основні пункти:

• Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді (щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця).
• Менше спати (ліжко – гніздо захворювань). Спати тільки вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти його викликати (на Канта снодійну дію надавало слово "Цицерон" - нав'язливо повторюючи його про себе, він швидко засинав).
• Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.

Тепер ви знаєте про Імманіла Канта все, що має знати будь-яка освічена людина, і навіть більше.

Якщо вам подобаються біографії великих людей і цікаві фактиз їхнього життя, — підписуйтесь на будь-який соціальної мережі. З нами завжди цікаво!

Сподобався піст? Натисніть будь-яку кнопку.

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Іммануїла, в перекладі це біблійне ім'яозначає "з нами Бог". Опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберзького. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час, у 1747—55, він розробив і опублікував космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, яка не втратила актуальності й досі.

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був, говорячи, що коли він хотів мати дружину, він не міг її утримувати, а коли вже міг, то не хотів…

Книги (15)

Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики

Є вчені, котрим сама історія філософії (як древньої, і нової) є їх філософія; наші пролегомени написані не для них. Їм слід почекати, поки ті, хто намагається черпати з джерел самого розуму, закінчать свою справу, тоді буде їхня черга сповістити світ про те, що відбулося.

Збірка творів

Зібрання творів яскравого представника німецької класичної філософії епохи Просвітництва Іммануїла Канта.
До зборів творів увійшли:
Зібрання творів т. 1 -6
Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду
Критика практичного розуму
Критика можливості судження
Критика чистого розуму
Основи метафізики моральності
Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука

Зібрання творів у восьми томах. Том 1

Ці збори творів присвячено 200-річчю обрання Канта членом Петербурзької академії наук. Ювілейне видання відрізняється своєю повнотою: у ньому практично зібрано все суттєве, що було видано російською мовою.

Перший том ювілейних Зборів творів Канта містить роботи так званого «докритичного» періоду. Головна з них — «Загальна природна історія та теорія піднебіння», присвячена космогонічній гіпотезі. Робота «Фізична монадологія» дана у перекладі П. Флоренського, точнішому, ніж переклад, вміщений у попередньому виданні. Том містить нову вступну статтю та нові примітки.

Зібрання творів у восьми томах. Том 2

Другий том ювілейного видання продовжує публікацію «докритичних» робіт Канта. Сюди увійшли «Спостереження над почуттям піднесеного і прекрасного», «Мрії духовидця», дисертація «про форму та принципи чуттєвого та інтелігібельного світу» та ін.

Звірка перекладу чорнових записів у авторському примірнику «Спостережень...» з новітньою публікацією оригіналу призвела до корінному виправленню російського тексту, який нині дається як самостійний твір, лише як характерні для Канта повсякденні нотатки.

Зібрання творів у восьми томах. Том 3

Третій том ювілейного видання повністю присвячений головній праці Канта — «Критиці чистого розуму». Відновлено, наскільки це можливо, класичний переклад М. Лоського.

Переклад скрупульозно звірений з оригіналом, до нього внесено необхідні термінологічні уточнення. Традиційно відтворено текст другого прижиттєвого видання праці Канта, у додатках надано суттєві витримки з першого видання. В обох випадках на полях дана пагінація першовидань (за якою зазвичай даються посилання кантознавчої літератури). Примітки написані наново та значно розширені.

Зібрання творів у восьми томах. Том 4

Четвертий том ювілейного видання містить чотири книги Канта, що вийшли за «Критикою чистого розуму».

Це «Пролегомени», що є коротким викладом основних ідей головної праці Канта; «Основоположення метафізики вдач» - перша велика робота з етики; «Метафізичні засади природознавства», праця, що показує живий інтерес Канта до теоретичних проблем природознавства; "Критика практичного розуму", що розвиває ідеї Канта в етичній сфері. Переклади знову звірені з оригіналом, примітки до роботи з філософії природознавства написані наново.

Зібрання творів у восьми томах. Том 5

П'ятий том ювілейного видання присвячений естетиці та теорії культури. Він містить «Критику здібності судження» — основну працю Канта у цій галузі, яка є сполучною ланкою між теорією пізнання і теорією моральності. Дається новий переклад роботи, у якому усунуті грубі помилки, що перешкоджали розумінню основоположних ідей філософа.

Як додаток публікується «Перше введення до «Критики здібності судження», яке було надруковано лише посмертно. Естетичні роботи Канта представляють самостійний інтерес всім працюючих у цій галузі.

Зібрання творів у восьми томах. Том 6

Шостий том ювілейного видання охоплює дві роботи Канта — «Релігія в межах лише розуму» та «Метафізика вдач». Перша аналізує лише філософські проблеми релігії, але містить найважливішу частину етичної теорії Канта.

«Метафізика вдач» - підсумкова робота з філософії права та моральності; робота публікується в традиційному вигляді, одночасно (в примітках) наводяться результати новітніх текстологічних досліджень, які знайомлять з тим, в якому вигляді рукопис вийшов з-під пера Канта і яку трансформацію зазнала в ході першої публікації.

Зібрання творів у восьми томах. Том 7

Сьомий том ювілейного видання знайомить читача із пізнішими книжковими публікаціями Канта.

Найбільшим успіхом мала невелика брошура «До вічного світу» — зразок філософської публіцистики, ніби зверненої в наші дні, коли питання про запобігання війні стало гранично актуальним. «Суперечка факультетів» — теж філософська публіцистика; у книзі об'єднані три роботи — з філософії релігії, з філософії історії і за «системою здоров'я», якої Кант неухильно дотримувався, долаючи всі недуги, що йому загрожували.

«Антропологія» - підсумкова робота з філософії людини. У додатках публікується незакінчений рукопис про успіхи метафізики, написаний для конкурсу, в якому Кант хотів взяти участь.

Зібрання творів у восьми томах. Том 8

Восьмий том завершує ювілейне видання Канта. Сюди увійшли статті, написані після 1781 року, що з'явилися в періодичній пресі.

Далі – два курси лекцій: «Логіка», «Про педагогіку», обрані листи та чернові нариси. Серед останніх значне місце посідає рукопис «Про заснований на апріорних принципах переход від метафізичних почав природознавства до фізики», над яким Кант працював у Останніми роками.

Як і в попередньому Зборі творів, дається значний уривок із цього твору. Переклади ряду статей, що увійшли до цього, публікувалися раніше в «Кантонських збірниках» (Калінінград).

Критика практичного розуму

Друга після " Критики чистого розуму " робота Канта, у якій викладається його вчення про моральність - критична етика чи метафізика звичаїв.

У передмові Кант пояснює, що його дослідження має довести існування чистого практичного розуму та здійснити критику його практичної здатності, з припущенням якої тверда основа набуває трансцендентальної свободи в її абсолютному значенні.

Критика чистого розуму

У критику чистого розуму входить усе, що становить вміст трансцендентальної філософії: вона є повна ідея трансцендентальної філософії, але ще сама ця наука, оскільки у аналіз вона поглиблюється лише стільки, наскільки це потрібно повної оцінки апріорного синтетичного знання.

Переклад з німецької Н. О. Лоссокого.

Коментарі читачів

Федір/ 5.05.2018 Основні праці Канта будуть актуальними для людства ще мільйони років. Основні висновки з його критик дуже актуальні сьогодні, тим більше в Росії.
"Критика чистого розуму", головна праця Канта присвячена гносеології - науки про пізнання істини. Що є істина і наскільки вона пізнана. Кант зробив висновок про непізнаваність істини чистим розумом. Тобто раціональним пізнанням. Без контакту з Духом, коли душа, психіка отримує інтуїцію, свідомість пізнати сутність речей - істину неможливо.
Без духовності, святості людина має хибне уявленняпро світ, не бачить Реальність такою, якою вона є насправді. Це веде до маразму в суспільстві, порушення логіки, деградації та занепаду, мракобісся. Знижується роль знання, наук, філософії, мистецтва. Править бал ідеалізм. Що ми спостерігали у Середньовіччі, що відбувається у Росії зараз. Така ситуація добре описана у книзі Л. Керрола "Аліса в країні чудес".
Для пізнання істини потрібні 3 речі:
1. Знання попередників з цієї теми
2. Особистий досвідна цю тему
3. Розвинена інтуїція
Хоча в радянській ідеології, марксизмі Кант піддавався критиці, проте праці його видавалися, перекладалися. Було видано 6 томів його творів.
Також прийнята в радянській ідеології концепція пізнання істини Ленінська теорія відображення не включала роль інтуїції, проте роль інтуїції в радянській філософії підтримувалася.
Продовжувачем справи Канта у 20 столітті став Ясперс. Його тритомна філософія продовжує гносеологію Канта. Фактично це і є діалектична логіка, яка була розвинена в радянській ідеології.

Юрій/ 3.05.2017 ВІДВАЖНИЙ ЧИТАЧ / 8.03.2016
Відважний читач: " І він і Гегель замислюються і як всі норди гвалтують мозок викрутасами сміттєвих міркувань і різних ментальних трюків".
Тяжко вам живеться після колективного зґвалтування двома нордами. Треба на них заяву відправити до гаазького суду, і вимагати з німців довічну компенсацію за оскверненный і покалічений орган мислення.

Юрій/ 3.05.2017 "відважний читач" Чому я зобов'язаний споглядати життя через призму даного мислителя, якщо мій внутрішній світ прагне більш глибокого пізнання Речів. Так, так, так, можете викривляти губи як завгодно, але всесвітньо відома Агні-Йога вважається на планеті Новим Завітом і Те, Що є там, Того немає ніде, тому що це кульмінація всіх світових філософій, зрозумійте. Ви згадали тут про Брюса. Його книги я читав 👍👍👍. Корисно надзвичайно для будь-якого чоловіка.
Взагалі то здорові людиспоглядають життя без жодних призм. По-друге, вас ніхто не зобов'язує споглядати щось через якісь призми, тим більше Кант, хоча б тому, що він філософ, а не офтальмолог і давно помер.

Юрій/ 3.05.2017 "ВІДВАЖНИЙ ЧИТАЧ"
Якщо ви до Реріхів ще росте, то до Канта у вас ні часу, ні здібностей не вистачить. Тим не менш удачі вам і менше зарозумілості.

Стас/ 5.12.2016 У Мамардашвіллі цікава захоплююча книга, кантіанські варіації. Намагаюся підступатися до канта. Зокрема, перший рекомендує читати його книги паралельно, щоб їх зрозуміти. Кант складний.

Людмила/ 4.12.2016 Господа! Думка у кожного може бути своя. Але, щоб мати різні знання, потрібно прочитати (ознайомитися) з Кантом у тому числі. Нехай він Вам сподобається чи навпаки, ні, але познайомитись з ним необхідно. Для загального розвитку. Успіхів.

Олександр/ 29.05.2016 У кожного є можливість сформулювати про Канта або Гегеля просте, без зауми, легке для розуміння неправильне судження.

Дід Володя/ 20.05.2016 In vodka veritas - ось і вся філософія. Панове, прийміть так пару добрих склянок, вростяжечку, з почуттям, з толком, з розстановкою... Легка закусочка: квашена капуста, оселедчик прасольський, м'яско, чорний хлібець з цибулькою ... І напружяться - розслабляться скроневі частки, і пізнаєте ви істину у поняттях та законах, які ви самі й створите! І потягнуться з вашої підсвідомості нитки до категорій і "Міркування про метод", і "Критики чистого розуму", і ще багатьох - багатьох інших великих книг - навіть тих, яких ви ще не читали, і тих, яких ще ніхто не написав! А при "регулярній багаторазовій вправі" відкритий вам шлях до внутрішнього горизонту чорної дірки і долучіться ви таємниць та доброти сингулярності!

Відважний Читач/ 16.03.2016 "Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею в язицех навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок та анекдотів. Одружений він не був, кажучи, що коли він хотів мати дружину, він не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів…

Ось бачите. На обличчя психічні відхилення. Праці не всіх філософів розсудливій і глибокодумній людині можуть подобатися. Часто критичне мислення рятівне.

Світлана Григорівна/ 16.03.2016 Найкраще почитати "ЗОЖ".
Більше буде користі.

Mteck057/ 16.03.2016 https://www.youtube.com/watch?v=6B0-1SjzlPk Гегель сам сказав: "МОЮ ФІЛОСОФІЮ МОЖЕ ЗРОЗУМІТИ ТІЛЬКИ ОДИНА ЛЮДИНА, І ТІЙ МЕНЕ НЕ РОЗУМІЄ". марних потуг? Німці завжди все ускладнюють, дроблять, категоризують. Все простіше, друзі мої, все набагато простіше.

Відважний Читач/ 16.03.2016 Згадаймо англійську. Can't означає НЕ МОЖУ.
Про що можна говорити.
Ось тут мудрість:
http://www.proza.ru/avtor/supermundane777

ВІДВАЖНИЙ ЧИТАЧ/ 16.03.2016 For Gloom only: ВИ ТУТ ДОЗВОЛИЛИ СЕБЕ КВАКНУТИ ЩОДО "ЩО ВИ РОЗУМІЄТЕ!" ВИ,СУДАР GLOOM(ПОМУЖНИЙ),САМЕ ПОСАДУ ЦЬОГО ФАКТУ ВАМ ПОДОБАЄТЬСЯ ВСЯКА НОРДИЧНО-ПАТАЛОГІЧНА БРЕДЯТИНА.ЦЕ САМЕ ВИ НІЧОГО НЕ РОЗУМІЄТЕ В ФІЛОСОФІЇ,ЯКЩО ДЛЯ. УСПОМ, СХОДИМО НА ДЕЯКОГО З МАЙДАНУ . Тут люди більш ніж. Гарантую.

ВІДВАЖНИЙ ЧИТАЧ/ 16.03.2016 Підніміть руки зараз ті, кого своєю філософією зробив щасливим товариш, книги якого тут представлені? Так, так, так, можете викривляти губи як завгодно, але всесвітньо відома Агні-Йога вважається на планеті Новим Завітом і Те, Що є там, Того немає ніде, тому що це кульмінація всіх світових філософій, зрозумійте. Ви згадали тут про Брюса. Його книги я читав 👍👍👍. Корисно надзвичайно для будь-якого чоловіка.

Вітаю нових та постійних читачів! Панове, продовжуємо знайомитися з історіями успішних людей. У статті «Імануїл Кант: коротка біографія, цікаві факти» про головні етапи життєвого шляху відомого німецького вченого

Іммануїл Кант: біографія

Він народився 22 квітня (знак зодіаку - Телець) 1724 року в Кенігсберзі (зараз Калінінград), куди його дідусь емігрував із Шотландії. На той час це було дуже космополітичне місто. Батьки Канта були побожними лютеранцями зі скромним достатком.

У сім'ї Іммануїл був четвертою дитиною. Він ріс зі своїм молодшим братом, старшою сестрою та двома молодшими сестрами в робочому районі у передмісті Кенігсберга серед чорноробів, дрібних власників магазинів та майстрів. Як і його батько, він не відзначався міцним здоров'ям.

У 1737 р. померла його мати. Хлопчик виділявся серед однолітків, особливо у вивченні грецької та латинської мов. Вже у 13-річному віці юнак виявляв ознаки своєї легендарної наполегливості; він був цілеспрямованим у своєму навчанні.

У 1740 році, в 16 років він вступає до Кенігсберзького університету. Тут він познайомився з талановитими професорами, які відкрили перед молодим ученим світ філософської та наукової думки.

Про скромне життя великого вченого

У наступні 7 років Іммануїл як поглибив вивчення математики, він також продовжив своє захоплення методологією різних наук. У 1746 році помер його батько, і Кант зрозумів, що не може закінчити навчання, оскільки не має коштів.

Він залишає рідне місто (1747) і починає вчити дітей із багатих сімей Юдшена (нині селище Веселівка). Молодий вчений також присвятив більшу частину свого часу роботі над дисертацією. У 1755 - отримує ступінь приват-доцента.

Посада позаштатного доцента, яку він обіймав протягом наступних п'ятнадцяти років, не приносила прибутку. Вчений був змушений жити за невеликі гроші, які платили йому студенти. Зрештою він змушений був підробляти помічником бібліотекаря кілька годин на тиждень у бібліотеці королівського замку.

Кант міг дозволити собі лише невелику кімнату із скромними умовами життя. Після читання лекцій з географії, мінералогії, фізики, педагогіки, антропології та філософії він насолоджувався читанням газет за чашкою кави.

Іноді він відпочивав, граючи в більярд або в карти, зрідка випивав один-два кухлі пива з друзями. Увечері Кант повертався до своєї кімнати до свого столу, стільця, ліжка та кількох вибраних книг. Єдине, що оздоблювало його стіни, був портрет французького теоретика Ж.-Ж. Руссо.

Філософія Іммануїла Канта

Судження Канта в цей ранній період його життя були сформовані під впливом провокаційних ідей Руссо та раціоналізму Лейбніца. Але він був також глибоко вражений досягненнями вченого та теолога. На той час роботи Ньютона лише почали вивчатися в Кенігсберзькому університеті.

Незабаром вчений видає кілька книг і безліч есе з метафізики, етики, естетики, логіки та інших наук, включаючи астрономію. Кант використав принципи Ньютона у своїй гіпотезі про первинну туманність, яка найкраще пояснила походження всесвіту і не втратила своєї актуальності досі.

У 1764 - Кант видав своє «Вивчення ступеня ясності принципів природної теології та моралі». Він розглядає релігійний культ як «ідолопоклонство». Він упевнений, що релігія як державний інститут розбещує людей, породжує лицемірство.

Робота свідчить, що Кант зрозумів межі раціоналістичного: зокрема, він почав відчувати невідповідності логічних демонстрацій, виконаних такими раціоналістами, як Вольф, який припускав, що доведення хибного судження обов'язково мало на увазі, що спірне становище має бути вірним.

Передчуття Канта вказують, що у ранньому періоді творчості він уже рухався до діалектичного розуміння правди, яка пізніше стане його методом мислення.

Кант став відомим викладачем. Він був популярним професором серед студентів не лише тому, що його живий навчальний метод включав провокаційні ідеї, а й завдяки гумору. Ефективність навчання у нього та стійка репутація цікавого автора залучили багато студентів до Кенігсберга.

Альма-матер

У 1770 році (коли Канту було 46 років) його alma mater прийняв його як повноправного члена факультету: він був затверджений професором логіки та метафізики. Він продовжував працювати в Кенігсберзькому університеті протягом наступних 27 років, в 1786 став його ректором.

Кенігсберзький університет

У віці 57 років філософ закінчив свою найбільшу працю, «Критичний аналіз чистого розуму». Його праця є діалектичним та тонким; з одного боку, це «чистий розум» предметом критичного аналізу, з другого - це використання «чистого розуму» у розвиток відповідно до запитами.

Основна ідея Канта - те, що розум грає активну роль у структуруванні дійсності. Розум дає структуру об'єктів, оскільки вони повинні відповідати структурі розуму, щоб бути сприйнятими першим.

Кант відкидає ідеї догматичних метафізиків-раціоналістів ( , Спінози, Лейбніца) та скептицизм емпіриків (Локка, Берклі, Юма). Він використовує незвичайний метод аналізу суджень та методологій.

Свою філософію Кант розділив на 4 частини (запитання):

1. Що я можу знати? (метафізика);
2. Що я маю робити? (мораль)
3. На що я смію сподіватися (релігія);
4. Що таке людина? (Антропологія).

Останні роки життя

Філософ Іммануїл Кант безсумнівно один із найвідоміших мислителів світу. Наприклад, у своїй монументальній роботі «Критика чистого розуму» він показав, як можна використовувати здібності розуму до пізнання, щоб визначити межі цих здібностей.

Його життя цікавить невропатологів з кількох причин: він мав специфічний тип особистості; він страждав від головного болю; помер зі слабоумством. Кант був людиною легендарного спокою та педантичності.

Наприклад, його ранкові прогулянки відбувалися завжди в один і той самий час. Жителі говорили, що можна звіряти годинник, коли він проходив поряд.

Він завжди ходив тим самим маршрутом і навіть проходив однакову кількість кроків. Він страждав від головного болю, який був, ймовірно, мігренью. Довго вважалося, що з нав'язливим типом індивідуальності часто страждають від мігрені. А в останні роки життя у Канта з'явилися чіткі ознаки недоумства.

Розглядалися різні причини, наприклад, судинна деменція або пухлина, що повільно зростає, така як лобова менінгіома. Оскільки у нього були відзначені порушення когнітивної функції, наявність галюцинацій та повторювана втрата свідомості.

Філософ ніколи не був одружений. Його ім'я можна знайти в списку знаменитих Кант помер 12 лютого 1804 року. Йому було 79 років. Симптоми душевнохворих мали багато генії.

Іммануїл Кант: коротка біографія та філософія (відео):

Іммануїл Кант є родоначальником німецького класичного ідеалізму. Все своє життя він прожив у м. Кенігсберзі (Східна Пруссія, нині м. Калінінград Російської Федерації), довгі роки викладав у місцевому університеті. Коло його наукових інтересів не обмежувалося суто філософськими проблемами. Він виявив себе і як непересічний вчений-природодослідник.

Основні роботи Канта

• «Загальна природна історія та теорія піднебіння» (1755)
• «Критика чистого розуму» (1781)
• "Критика практичного розуму" (1788)
• "Критика можливості судження" (1790).

У наукової діяльностіКанта зазвичай виділяють докритичний та критичний періоди. Докритичний період діяльності Канта посідає 50-ті і 60-ті роки XVIII століття. У цей час він в основному займається дослідженням низки природничих проблем, пов'язаних з астрономією та біологією. У 1755 році виходить його книга «Загальна природна історія і теорія піднебіння», в якій викладено його гіпотезу виникнення Сонячної системи з первісної розпеченої пилоподібної туманності (так звана гіпотеза Канта - Лапласа). У цій гіпотезі вся ідейна частина належить Канту, а математична оцінка можливості такого процесу і стійкості планетарної системи, що виникла, належить французькому математику П.Лапласу. Ця гіпотеза проіснувала в астрономії до середини минулого століття, коли у розпорядженні космологів опинилася сучасна концепція «великого вибуху».

У цей же період Кант встановив, що під впливом тяжіння Місяця відбувається уповільнення добового обертання Землі, і, зрештою, (приблизно через 4-5 мільярдів років за сучасними уявленнями) це призведе до того, що Земля назавжди повернеться однією стороною до Сонця. а інша її сторона порине у вічну темряву. Ще одне важливе досягнення Канта докритичного періоду – висунута ним гіпотеза про природне походження людських рас (європеоїдів, монголоїдів та негроїдів), що отримала надалі повне підтвердження.

У критичний період, що почався в 70-ті роки, Кант насамперед зосередив увагу на гносеологічній проблематиці – на дослідженні можливостей та здібностей пізнання людиною навколишнього світу, а також провів серйозні дослідження в галузі етики та естетики. Під критикою їм у період розуміється встановлення кордонів, яких простягаються здібності розуму та інших форм пізнання. Канта не влаштовували рішення гносеологічних проблем ні філософському емпіризмі Нового часу, ні раціоналізмі. Перший неспроможна пояснити необхідний характер пізнаваних людиною законів і принципів, другий нехтує роллю досвіду у пізнанні.

Теорія пізнання Канта

Апріоризм. Вирішуючи проблему обгрунтування наукового, зокрема філософського знання, Кант дійшов висновку, що хоча будь-яке наше пізнання і починається з досвіду, більше, ніяке наше пізнання не передує у часі досвіду, звідси випливає, що це цілком відбувається з досвіду. "Цілком можливо, що навіть наше досвідчене знання складається з того, що ми сприймаємо за допомогою вражень, і з того, що наша пізнавальна здатність ... дає від себе". У цьому він виділяє знання апріорні (незалежні від будь-якого досвіду, попередні будь-якого конкретного досвіду) і емпіричні, апостеріорні знання, джерелом яких цілком і є досвід. Прикладами перших є положення математики та багато положень природознавства. Наприклад, положення, що «будь-яка зміна повинна мати причину». Яскравим прикладом апріорного поняття, на думку Канта, є філософське поняття субстанції, до якого ми приходимо умоглядним шляхом, поступово виключаючи з поняття тіла «все, що є в ньому емпіричного: колір, твердість чи м'якість, вага, непроникність…».

Аналітичні та синтетичні судження. Синтетичне апріорі. Кант добре знав традиційну логіку, в якій структурною одиницею думки завжди вважалося судження (логічна форма, що виражається в мові оповідальною пропозицією). Кожне судження має власний суб'єкт (предмет думки) і предикат (те, що у даному судженні про його суб'єкт). При цьому ставлення суб'єкта до предикату може бути двояким. В одних випадках зміст предикату мається на увазі у змісті суб'єкта; і предикат судження не додає нам жодного нового знання про суб'єкт, а лише виконує функцію, що пояснює. Такі судження Кант називає аналітичними, наприклад, судження, що всі тіла протяжні. В інших випадках зміст предикату збагачує знання суб'єкта, а предикат виконує в судженні функцію, що розширює. Такі судження Кант називає синтетичними, наприклад, судження, що всі тіла мають тяжкість.

Усі емпіричні судження є синтетичними, але зворотне, каже Кант, неправильно. На його думку, і це найважливіший момент філософського вчення Канта, існують синтетичні апріорні судження в математиці, природознавстві та метафізиці (тобто у філософії та теології). І своє головне завдання в «Критиці чистого розуму», основної філософської роботи, Кант формулює наступним чином» – дати відповідь на питання, «як можливі апріорні синтетичні судження?».

Згідно з Кантом, це можливо завдяки тому, що в нашій голові є апріорні (трансцендентальні) форми розумової діяльності. А саме, в математиці, яка вся цілком є ​​зборами синтетичних апріорних істин, є апріорні форми простору і часу. «Геометрія кладе основою «чисте» споглядання простору. Арифметика створює поняття своїх чисел послідовним поповненням одиниць у часі; Але особливо чиста механіка може створювати свої поняття руху лише у вигляді уявлення час». Ось як він аргументує синтетичний характер елементарної арифметичної істини, що 7+5 =12: «На перший погляд може здатися, що 7+5=12 чисто аналітичне судження, що випливає з поняття суми семи і п'яти. Однак, придивляючись ближче, ми знаходимо, що поняття суми 7 і 5 містить у собі тільки поєднання цих двох чисел в одне, і від цього зовсім не мислиться, яке число, яке охоплює обидва доданки. Те, що 5 мало бути приєднано до 7, я, правда, думав у понятті суми = 7 +5, але не думав того, що ця сума дорівнює дванадцяти. Отже, наведена арифметична думка завжди синтетична…».

З природознавством пов'язано використання чотирьох груп філософських категорій (якості, кількості, відносини та модальності): «…розум не черпає свої закони (a priori) з природи, а наказує їх їй… Так з'явилися чисті розумові поняття… саме тільки вони … можуть складати всі наше пізнання речей з чистого розуму. Я назвав їх, звісно, ​​старим ім'ям категорій…». У метафізиці найважливішу роль відіграють ідеї світу («космологічна ідея»), душі («психологічна ідея») та бога («теологічна ідея»): «Метафізика має справу з чистими поняттями розуму, які ніколи не даються в жодному можливому досвіді… під ідеями я розумію необхідні поняття, предмет яких …не може бути дано в жодному досвіді». Своїм вченням про синтетичні апріорні істини Кант фактично заперечує наявність у нашій голові суто емпіричних, досвідчених знань, не «замутнених» жодною раціональною обробкою, і тим самим показує неспроможність існуючих у його час форм емпіризму.

Вчення про «речі в собі». Кант вважав, що у пізнанні людині доступний лише світ «феноменів» (явлень). Зокрема, із феноменів і лише з них складається природа. Однак за феноменами ховаються незбагненні, недоступні пізнанню, зовнішні стосовно нього (трансцендентні йому) «речі-в-собі», як приклади яких у нього серед інших виступають «світ загалом», «душа», «бог» (як (безумовна причина всіх причинно обумовлених явищ). Стверджуючи непізнаваність «речей у собі», Кант у тому мірою обмежував знання.

Вчення Канта про антиномії

Що ж, на думку Канта, перешкоджає розуму вийти за межі світу феноменів і досягти «речі в собі»? Відповідь це питання слід шукати особливостях розуму, які виявляються у знаменитому кантовском вченні про антиномії. Антиномії – це судження, що суперечать один одному («теза» і «антитеза»), у кожній парі суперечливих суджень одне є запереченням іншого, і в той же час розум не в змозі зробити вибір на користь одного з них. Насамперед, Кант вказує на такі чотири антиномії, в яких наш розум безнадійно заплутується, як тільки намагається вийти за межі світу феноменів: «1. Теза: Світ має початок (кордон) у часі та у просторі. Антитеза: Світ у часі та у просторі нескінченний. 2. Теза: Все у світі складається з простого (неподільного). Антитеза: Немає нічого простого, а все складно. 3. Теза: У світі є вільні причини. Антитеза: Немає жодної свободи, все є природа (тобто необхідність). 4. Теза: У ряді світових причин є якась необхідна істота (тобто бог – ред.). Антитеза: У цьому ряду немає нічого необхідного, а все випадково». Історія філософії налічує значну кількість антиномій (парадоксів), але вони мали логічну природу, виникали внаслідок досконалих розумом логічних помилок. Кантовські ж антиномії мають гносеологічну, а не логічну природу – вони, на думку Канта, виникають внаслідок необґрунтованих претензій розуму на пізнання «речей у собі», зокрема світу як такого: «Коли ми… мислимо собі явища чуттєво сприйманого світу як речі самі по собі… то несподівано виявляється суперечність… і розум, таким чином, бачить себе в розладі із самим собою».

Сучасна наука дає яскраві приклади виникнення у теоретичному природознавстві антиномій у сенсі Канта, подолання яких потрібно повна перебудова понятійного фундаменту відповідних теорій. Така антиномічність гіпотези ефіру у спеціальній теорії відносності, гравітаційного та фотометричного парадоксів у загальної теоріївідносності, «демонів Максвелла» тощо.

Поняття розуму та розуму у філософії Канта

Найважливішу роль філософському вченні Канта грають поняття розуму і розуму, розумового і розумного мислення. Він доводить розрізнення цих понять, що певною мірою мало місце і в минулому у Аристотеля (розрізнення теоретичного і практичного розуму), у філософів епохи Відродження (Н. Кузанського та Дж. Бруно), до їх протиставлення як мислення, що підпорядковується певним правилам, канонам та у цьому сенсі догматизованого і мислення творчого, що виходить за межі будь-яких канонів. «Людина знаходить у собі здатність, якою вона відрізняється, і це є розум. Розум є чиста самодіяльність вище навіть розуму ... [який] своєю діяльністю може скласти тільки такі поняття, які служать лише для того, щоб підвести під правила чуттєві уявлення і тим самим об'єднати їх у свідомості ... Розум же показує під іменем ідей таку чисту спонтанність, що завдяки їй виходить далеко за межі всього, що тільки може дати йому чуттєвість, і виконує свою найважливішу справу тим, що відрізняє світ, що чуттєво сприймається, від умопостигаемого, тим самим показуючи самому розуму його кордону ». Подальший крок у дослідженні розумового та розумного мислення було зроблено Г.Гегелем, у якого розум постає як справді філософське, діалектичне мислення.

Етика Канта

Вчення Канта про моральність викладено у роботі «Критика практичного розуму» (1788), а також у його праці, що вийшла 1797 року, «Метафізика вдач», де кантівська етична концепція постає у більш строгому і завершеному вигляді.

Сенс кантівської філософії полягає в тому, що Кант шукає чітких аргументів для обґрунтування наукового знання, філософії, побудови розумного життя людини. Найскладнішим це завдання представляється розробки етичного вчення, оскільки сфера моральності, людської поведінки містить безліч проявів суб'єктивізму. Проте з метою упорядкування проблеми свідомості Кант робить геніальну спробу сформулювати моральний закон, який мав би об'єктивний характер. Проблему розумності людського життявін робить предметом спеціального аналізу – і це відбито у його етичної концепції.

Сутність та специфіка практичного розуму

Кант у своїй філософській системі проводить різницю між поняттями теоретичного і практичного розуму. Як було показано раніше, теоретичний розум діє у сфері чистих ідей і виключно в рамках суворої необхідності. Під практичним розумом філософ розуміє область поведінки людини в повсякденному житті, світ його моральної діяльності та вчинків. Тут практичний розум може діяти на рівні емпіричного досвіду, часто виходячи за рамки суворої необхідності та володіючи свободою. Як свідчить Кант, у сфері дії практичного розуму, «ми розширили наше пізнання межі цього чуттєво сприйманого світу, хоча критика чистого розуму оголосила це домагання недійсним».

Це стає можливим тому, що людина, за Кантом, належить як до чуттєвого (феноменального), так і до інтелігібельного (ноуменального) світу. Як «явище» людина підпорядкована необхідності, зовнішньої причинності, законам природи, громадським установкам, але як «річ-в-собі» може не підкорятися настільки жорсткої детермінації і діяти вільно.

Показуючи різницю між чистим, теоретичним розумом і практичним розумом, Кант наполягає на приматі практичного розуму перед теоретичним, оскільки, на його думку, знання тільки тоді має цінність, коли допомагає людині знайти міцні моральні основи. Тим самим він показує, що людський розум здатний не тільки до пізнання, а й до моральної дії, тим самим мораль піднімається до рівня дії.

Кант свідчить про те, що у попередніх етичних теоріях мораль виводилася із зовнішніх стосовно неї принципів: волі Бога, моральних установок суспільства, різних емпіричних умов – це Кант називає «гетерономією волі». Новизна його підходу у тому, що практичний розум детермінує волю автономно; «автономія» моральності означає важливу самостійність і самоцінність моральних принципів. Він пише: "Автономія волі полягає в тому, що воля сама наказує собі закон - це єдиний принцип морального закону". Тобто, для Канта, людина – не лише моральна істота, а й особистість, відповідальна за свої вчинки.

Етичні категорії Канта

Кант вважає, що моральні поняття не виводяться з досвіду, вони апріорні та закладені у розумі людини. У своїй етичній концепції він досліджує найважливіші та найскладніші категорії моралі: добра воля, свобода, обов'язок, совість, щастя та інші.

Вихідним поняттям етики Канта є автономна добра воля, яку він називає безумовним благом, а також цінністю, яка перевершує будь-яку ціну. Добра воля – це передумова, підстава, мотив теоретичного та практичного вибору людини у сфері моральності. Це вільний вибір людини, джерело людської гідності, яке відокремлює її як особистість з інших істот речового світу. Але така свобода таїть у собі небезпеку: воля людини може бути підпорядкована як розуму, а й почуттям, тому повної гарантії моральності вчинків не може. Формувати моральність необхідно у процесі виховання та самовиховання людини, але оскільки передбачити все в житті неможливо, то, за Кантом, людям можна прищепити схильність і спрямованість до добра.

Ключем до пояснення та розуміння автономії доброї волі філософ називає поняття свободи. Але як же можлива свобода розумної істоти у світі, де править необхідність? Поняття свободи у Канта безпосередньо з поняттям боргу. Саме тому спочатку звернувшись до теоретичного розуму і відповівши на запитання «Що я можу знати?», філософ переходить до практичного розуму і ставить питання «Що я повинен робити?». Він робить висновок, що вільний вибір людини визначається виключно велінням боргу. «Я винен» для Канта означає те саме, що «Я вільний». Людина як істота, «обдарована внутрішньою свободою, є істота, здатна брати він зобов'язання… і може визнати обов'язок перед собою». Тому лише обов'язок надає вчинку морального характеру, лише обов'язок є єдиний моральний мотив.

Німецький філософ докладно досліджує поняття обов'язку та розглядає різні видиборгу людини: перед собою і іншими людьми. Серед основних цілей людини, які є водночас його обов'язок і ґрунтуються на апріорних принципах, Кант виділяє «власну досконалість і чуже щастя». Саме на цьому наполягає автор «Метафізики вдач», оскільки, наприклад, власне щастя теж може бути метою, але аж ніяк не обов'язком людини, адже «борг – це примус до неохоче прийнятої мети». А щастя – це те, що кожен неминуче вже бажає. Досягнення свого щастя може бути обов'язком, оскільки це – ідеал не розуму, а уяви, і ставлення до нього грунтується не так на апріорних, але в емпіричних принципах. Бажань у кожної людини багато, але Кант запитує: чи приведе їх виконання на щастя? Також дуже складною проблемою є щастя іншого, бо ніхто не може примушувати його бути щасливим і уявляти, що інша людина під цим розуміє. Незважаючи на всю складність і делікатність підходу до щастя як найважливішої етичної категорії, Кант докладно розглядає її і, зрештою, пов'язує щастя з чеснотами людини.

А ось, звертаючись до питання про власну досконалість людини, Кант категоричний – це мета і водночас обов'язок кожного. Досконалість людини полягає не в тому, що вона отримала в дар від природи, а в тому, що може бути результатом її зусиль і дій відповідно до розуму. Щодо цього філософ виділяє два моменти: прагнення до фізичної досконалості людини як природної істоти та «збільшення своєї моральної досконалості в суто моральному відношенні». Звичайно, людина повинна дбати про те, щоб вийти з первісності своєї природи, стану тварини. До таких цілей відносяться: - Самозбереження; - Продовження роду, коли пристрасть перебуває в єдності з моральною любов'ю, - Підтримка свого фізичного стану.

Але для Канта, безумовним пріоритетом є моральна досконалість, культура моральності в нас. Він пише: «Найбільше моральне досконалість людини таке: виконувати свій обов'язок, і до того ж з міркувань обов'язку (щоб закон був лише правилом, а й мотивом вчинків)». Це виключно важливе становище етики Канта вимагає від людини як морального вчинку, а й морального мотиву дії, адже людина може зробити «добра справа», наприклад, з міркувань власної вигоди, чи з аморальних підстав. Говорячи про обов'язок людини перед собою як перед моральною істотою, Кант протиставляє його порокам брехні, скупості, раболіпності. При цьому він формулює головний принципставлення людини до себе: пізнай саму себе не за твоєю фізичною досконалістю, а за моральною досконалістю, адже моральне самопізнання, що проникає в глибини, «безодні» серця, є початком усякої людської мудрості.

Щодо обов'язків людини перед іншими людьми, Кант виділяє і взаємні зобов'язання: любов, дружба, і ті, які сприяють щастю інших, але не вимагають взаємності – обов'язок благодійництва, подяки, участі, поваги. При цьому філософ підкреслює, що, зрештою, обов'язок перед іншими людьми є обов'язок людини перед собою, виконання якого допомагає рухатися до власної досконалості. Такий поступовий, поступальний рух до досконалості і є найдосконалішим обов'язком людини перед самим собою, і, як заповідь, Кант повторює: «Будьте досконалі!».

Категоричний імператив як моральний закон

На основі критичного аналізу пізнання та поведінки людини Кант намагається знайти закон моральності, підпорядкований розуму. Він вважає, що в людському житті цілі в будь-якому випадку ставить розум, і тут він не схильний до таких протиріч, як у галузі теорії. При цьому у сфері практичного розуму і звичайний розум може прийти до «правильності та ґрунтовності»: для того, щоб бути чесними, добрими, мудрими і доброчесними, «ми не потребуємо жодної науки і філософії». Якщо розум і почуття перебувають у гармонії, то жодного конфлікту з-поміж них немає, інакше людина має віддавати перевагу розуму. За Кантом, діяти морально – отже діяти розумно, нехай іноді й з примусу волі. Тому принципи людської поведінки ніколи не визначаються емпіричним шляхом, а завжди спираються на діяльність розуму, існують a priori і не залежать від досвідчених даних.

Створення розумних людських відносин можливе на основі обов'язків, обов'язку людини за виконанням морального закону, який має силу для кожного індивіда за будь-яких обставин. Поряд із загальними практичними принципами, як вказує Кант, завжди існує безліч приватних правил, тому він практичні принципи поділяє на «максими» та «імперативи».

Максими – це особисті, суб'єктивні принципи поведінки, тобто міркування чи мотиви, які спонукають людини до дії, і ставляться до конкретним індивідам. Наприклад, максима «помсти за будь-яку нанесену образу» може бути реалізована по-різному залежно від безлічі об'єктивних та суб'єктивних умов. Або обов'язок людини піклуватися про власне здоров'я може передбачати різні шляхи досягнення цієї мети.

Імператив– це об'єктивний принцип поведінки, моральний закон, значимий всім. Кант виділяє два типи імперативів: гіпотетичний та категоричний. Він пише: «Якщо вчинок хороший для чогось іншого як засіб, то ми маємо справу з гіпотетичним імперативом; якщо він представляється як добрий сам собою …, то імператив – категоричний».

Гіпотетичний імператив визначає волю за умови наявності певних цілей: наприклад, «якщо хочеш досягти успіху, попрацюй навчитися», або «хочеш стати чемпіоном, качай м'язи», «хочеш безтурботної старості, навчися економити». Ці імперативи мають об'єктивну силу всім, хто зацікавлений саме у цих цілях, у тому застосуванні можливі винятки.

Категоричний імператив– це об'єктивний, загальний, безумовний, необхідний моральний закон, і виконувати його – обов'язок кожної людини без винятку. Цей закон один для всіх, але Кант дає його у своїх роботах у кількох формулюваннях. Одна з них говорить про те, що хоча максими - це суб'єктивні принципи поведінки, але вони теж завжди повинні мати загальне значення. У цьому випадку категоричний імператив звучить так: «чини тільки згідно з такою максимою, керуючись якою, ти водночас можеш побажати, щоб вона стала загальним законом». Інше формулювання пов'язане з уявленням Канта про людську особистість як абсолютну і безумовну цінність, що стоїть понад усе: «чини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само як до мети і ніколи не ставився б до нього лише як до засобу».

Вступати відповідно до цих законів – обов'язок людини та гарантія моральності її вчинків. Але окрім цього об'єктивного принципу, Кант досліджує й інший критерій моральності, який існує у кожній людині – це совість. Совість – це те, що неможливо придбати, це «початкові інтелектуальні та моральні задатки», це неминучий факт. Іноді кажуть, що людина не має совісті, але це не означає її відсутності, а свідчить про схильність «не звертати уваги на її судження». Кант характеризує совість як «внутрішнього суддю», «свідомість внутрішнього судилища у людині». Механізм совісті усуває роздвоєність людини, що належить як до феноменального, так і до інтелігібельного світу. Кант стверджує, що не можна все правильно розуміти, але несправедливо чинити; із совістю неможливі компроміси, рано чи пізно доведеться відповідати перед нею за свої вчинки.

За всієї суворості та однозначності формулювань морального закону Кант, безумовно, розуміє труднощі його виконання. Наприклад, обов'язок людини не брехати або не красти в реальній ситуації може бути важковиконаємо: наприклад, брехня з людинолюбства або крадіжка шматка хліба людиною, яка вмирає з голоду. Все це можливо в житті, і Кант розглядає у своїх роботах ці протиріччя, запроваджуючи своєрідні доповнення, які називає «казуїстичними питаннями». Він приходить до висновку, що в подібних ситуаціях ніколи не можна видавати свій вчинок за моральний і завжди бути точним у визначеннях – мораль є мораль, закон є закон. Оскільки моральність безумовна, вона є загальне законодавство, то ні, і може бути випадків морально виправданого відступу від цього.

Незважаючи на такий раціональний підхід до проблеми моральності, філософ визнає, що людина залишається найбільшою загадкою світобудови, і в ув'язненні «Критики практичного розуму» пише: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми роздумуємо про них – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

У вченні про моральність Кант:

• створив глибоку, найцікавішу етичну теорію на основі наукового узагальнення та поваги до моральної свідомості
• обґрунтував тезу про автономію моральності, яка самоцінна сама для себе і є законом, а не виводиться із зовнішніх щодо неї принципів
• запропонував теоретичну основу для організації розумного життя людини, сформулювавши моральний закон, обов'язковий для виконання кожною розумною істотою
• обгрунтовував по-новому принцип самоцінності кожної особистості, яка за жодних умов не може бути засобом для досягнення будь-яких цілей
• підкреслив важливість взаємозв'язку моральності та наукового знання на основі єдності практичного та теоретичного розуму

Соціально-політичні погляди

Величезне впливом геть соціально-політичні погляди Канта справила Велика французька революціята ідеї англійської та французької Просвітництва. Слідом за Руссо Кант розвиває ідею про народний суверенітет, який, на його думку, насправді неможливий і може загрожувати державі небезпекою руйнування. Тому воля народу має залишатися у підпорядкуванні існуючої влади, а зміни у державному устрої «можуть бути зроблені лише самим сувереном шляхом реформи, а не народом шляхом революції». При цьому Кант – рішучий противник гноблення та тиранії, він вважає, що деспот обов'язково має бути повалений, але лише легальними засобами. Наприклад, громадська думка може відмовити в підтримці тирану і, будучи в умовах моральної ізоляції, він змушений буде дотримуватись законів або реформувати їх на користь народу.

Погляди Канта на суспільно-історичний прогрес визначаються тим, що необхідною умовою досягнення є розуміння суперечливого характеру самого історичного процесу. Сутність цієї суперечності полягає в тому, що люди, з одного боку, схильні жити в суспільстві, а з іншого – через їхню не дуже досконалу природу і недоброзичливість – прагнуть чинити один одному протидію, що загрожує суспільству розпадом. Згідно з Кантом, без цього антагонізму і пов'язаних з ним страждань і лих не було б можливе розвиток. Але рух у цьому напрямі, хоч і дуже повільний і поступовий, все ж таки продовжуватиметься в міру вдосконалення вдач людини.

Безумовно, актуальними є ідеї Канта про війну і мир. Цій проблемі він присвячує трактат «До вічного світу» (1795), у самій назві якого закладено двозначність: або припинення війн шляхом міжнародного договору, або вічний світ «на гігантському цвинтарі людства» після винищувальної війни. Кант вважає, що людство завжди рухається до світу через лиха воєн, і щоб цього не відбувалося, він вважає вкрай важливим і відповідальним встановлення землі загального світу і доводить неминучість цього. Філософ висуває ідею такої міжнародної угоди, за якої, наприклад: - жоден мирний договір не може містити прихованої можливості нової війни; - постійні армії мають згодом зникнути; - жодна держава не має права насильно втручатися в політичний устрій та правління іншої держави. Багато в чому ці ідеї мають реалізовуватись політиками, яким Кант також дає поради. І тут філософ намагається поєднати політику з мораллю: можна або пристосувати мораль до інтересів політики («політичний мораліст»), або підкорити політику моралі («моральний політик»). Безумовно, ідеалом є «моральний політик», «який встановлює принципи державної мудрості, що поєднуються з мораллю, але не політичний мораліст, який виковує мораль, спрямовану на користь державного діяча».

У своїх соціально-політичних поглядах Кант постає як обережний оптиміст, вважаючи, що суспільство через моральне вдосконалення людей неминуче рухатиметься до свого ідеального стану – світу без воєн і потрясінь.

Вся творчість Канта присвячена обґрунтуванню того, як кожна людина, суспільство, світ можуть стати кращими, розумнішими і людянішими. Ідея моральності пронизує всі види духовної діяльності: науку, філософію, мистецтво, релігію. Найбільший оптимізм випромінює впевненість Канта в тому, що світ може стати тим краще, що розумнішим і моральнішим буде кожна людина на землі, незалежно від роду його занять.

Естетика Канта

У 1790 побачила світ третя велика книга Канта – «Критика здібності судження», у першій частині якої Кант розглядає наступні естетичні проблемита категорії: прекрасне; піднесене; естетичне сприйняття; ідеал краси, художня творчість; естетична ідея; співвідношення естетичного та морального. До естетики Кант приходить, намагаючись вирішити протиріччя у своєму філософському вченні між світом природи і світом свободи: «має існувати підстава єдності надчуттєвого, що лежить в основі природи, з тим, що практично містить у собі поняття свободи». Завдяки новому підходу, Кант створив естетичне вчення, яке стало одним із найзначніших явищ в історії естетики.

Основною проблемою естетики є питання, що таке прекрасне (під прекрасним зазвичай розуміють вищу форму краси). Філософи до Канта визначали прекрасне як властивість об'єкта сприйняття, Кант приходить до визначення цієї категорії через критичний аналіз здатності сприйняття прекрасного, чи здібності судження смаку. "Смак - це здатність судити про прекрасне". «Щоб визначити, чи прекрасно щось чи ні, ми співвідносимо уявлення не з об'єктом пізнання у вигляді розуму заради пізнання, і з суб'єктом та її почуттям задоволення чи невдоволення». Кант підкреслює чуттєвий, суб'єктивний та особистий характер оцінки прекрасного, але головним завданням його критики є виявлення загального, тобто апріорного критерію такої оцінки.

Кант виділяє такі відмінні особливості судження смаку:

• Судження смаку є здатність судити про предмет «на підставі задоволення чи невдоволення, вільного від будь-якого інтересу. Предмет такого задоволення називається чудовим». Кант протиставляє судженню смаку задоволення від приємного та задоволення від хорошого. Насолода від приємного є лише відчуттям і залежить від предмета, що викликає це почуття. Кожній людині приємно своє (наприклад, колір, запах, звуки, смак). «Щодо приємного має силу основа: кожен має свій смак». Насолоду від хорошого значимо всім, оскільки залежить від поняття про моральної цінності предмета. Обидва види задоволення пов'язані з уявленням про існування предмета, що їх викликав. Прекрасне подобається саме собою, це безкорисливе, споглядальне задоволення, має підстави у стані душі. Для судження смаку абсолютно байдуже, корисний, цінний або приємний предмет, питання полягає тільки в тому, чи він гарний. Будь-який інтерес впливає на наше судження і не дозволяє йому бути вільним (чи чистим судженням смаку).
• Якщо задоволення вільне від будь-якого особистого інтересу, воно претендує на значимість кожному за. У цьому випадку не можна сказати, що кожен має свій особливий смак, «не задоволення, а саме загальнозначущість цього задоволення… a priori представляється у судженні смаку як загальне правило». Але основою загальності судження смаку перестав бути поняття. «Якщо про об'єкти судять лише за поняттями, втрачається будь-яке уявлення про красу. Отже, не може бути такого правила, за яким кожного можна було б змусити визнавати щось чудове». Що ж є апріорною підставою необхідності та загальності задоволення від прекрасного? Кант вважає, що це гармонія у вільній грі душевних сил: уяви та розуму.
• Гармонія у вільній грі уяви і свідомості, що викликає почуття задоволення від прекрасного, відповідає формі доцільності предмета (доцільність - гармонійний зв'язок частин і цілого). Зміст та матеріал предмета є супутніми, а не визначальними факторами. Тому чисте судження смаку в нас можуть викликати, наприклад, квіти або безпредметні візерунки (якщо до них не домішається ніякого стороннього інтересу). У живопису, наприклад, з цього погляду, головну роль, вважає Кант, грає малюнок, а музиці – композиція.

Така думка має сенс лише у межах аналізу судження смаку, з якого Кант прагне виявити відмінні особливостісудження смаку. У вченні про піднесений, ідеал краси, мистецтво філософ показує зв'язок судження смаку з іншими сторонами ставлення людини до світу.

Судження про ідеал краси не можуть бути чистими міркуваннями смаку. Не можна мислити ідеал гарних квітів, гарного меблювання, гарного краєвиду. Тільки те, що має на меті свого існування в самому собі, а саме, людина може бути ідеалом краси. Але такий ідеал завжди пов'язаний із моральними ідеями.

Кант сформулював антиномію смаку «Про смаки не сперечаються і про смаки сперечаються» і показав, як вона дозволяється. «Кожен має свій смак» – таким аргументом часто захищаються від докору люди, які не мають смаку. З одного боку, судження смаку не ґрунтується на поняттях, «смак претендує лише на автономію», тому про нього сперечатися не можна. Але, з іншого боку, судження смаку має загальну підставу, тому про нього можна сперечатися. Антиномія смаку була б нерозв'язною, якби під «прекрасним» у першій тезі розуміли «приємне», а в другій – «хороше». Але обидві ці погляди на прекрасне були відкинуті Кантом. У його вченні судження смаку є діалектичною єдністю суб'єктивного і об'єктивного, одиничного і загального, автономного і загальнозначущого, чуттєвого і надчуттєвого. Завдяки такому розумінню обидва положення антиномії смаку можна вважати істинними.

На відміну від прекрасного, пов'язаного з формою предмета природи, піднесене має справу з безформним, що виходить за межі заходу. Таке явище природи викликає незадоволення. Тому основою задоволення від піднесеного не є природа, а розум, що розширює уяву до свідомості переваги людини над природою. Явища природи (грім, блискавка, буря, гори, вулкани, водоспади тощо) або соціального життя(наприклад, війна) називаються піднесеними не власними силами, а «бо вони збільшують душевну силу понад звичайне й дозволяють виявити у собі зовсім іншого способу опору, яка дає нам мужність помірятися силами з здавалося б всемогутністю природи».

Мистецтво Кант визначає через порівняння з природою, наукою та ремеслом. «Краса в природі – це чудова річ, а краса в мистецтві – це чудове уявлення про річ». Від природи мистецтво відрізняється тим, що це витвір людини. Але мистецтво є мистецтвом, якщо воно здається нам природою. Від науки мистецтво відрізняється подібно до того, як уміння від знання. На відміну від ремесла воно є вільним заняттям, яке приємне саме собою, а не заради результату. Мистецтво Кант ділить на приємні та витончені. Метою перших є приємне, метою других – прекрасне. Мірилом задоволення у першому випадку є лише відчуття, у другому – судження смаку.

Велике значення Кант приділяє проблемі художньої творчості. І тому він використовує термін «геній». У філософії Канта цей термін має специфічне значення. Так називається особливий вроджений талант людини, завдяки якому він може створювати витвори мистецтва. Оскільки Кант вважає мистецтво важливим засобом проникнення світ надчуттєвого, він захищає свободу художньої творчості. Через генія «природа дає мистецтву правило», а чи не світ генію.

1. Головною властивістю генія має бути оригінальність. 2. Але оригінальним може бути і безглуздя. Твори генія, не будучи наслідуванням, самі мають бути зразками, правилом оцінки. 3. Творча діяльність генія може бути пояснена. 4. Природа наказує через генія правило мистецтву, а чи не науці, «у якій першому місці мають стояти добре відомі правила і визначати у ній спосіб дії» (область науки у філософії Канта обмежується областю світу явищ).

Головною здатністю генія є таке співвідношення уяви та свідомості, яке дає можливість створювати естетичні ідеї. Під естетичною ідеєю Кант розуміє «уявлення, яке дає привід багато думати, причому, проте, жодна певна думка, тобто. ніяке поняття, не може бути адекватною йому і, отже, жодна мова не в змозі повністю досягти її і зробити зрозумілою». У вченні про мистецтво Кант розуміє форму як висловлювання естетичної ідеї. Тому у своїй класифікації мистецтва перше місце він ставить не безпредметне мистецтво, а поезію, яка «естетично підноситься до ідей».

У своїй естетиці Кант показує, чим прекрасне відрізняється від морального, та був виявляє характер зв'язок між цими сторонами духовного життя: «Чудове є символ моральності». Лише тому прекрасне і подобається кожному. При зустрічі з прекрасним душа відчуває деяке облагородження та піднесення над сприйнятливістю до чуттєвих вражень. Так як «смак є по суті здатність судження про чуттєве втілення моральних ідей», то вихованню смаку «служить розвиток моральних ідей та культура морального почуття».

Естетика відіграє важливу роль у філософії Канта, який шукає відповідь на найважливіше філософське питання – «якою треба бути, щоб бути людиною». Всі естетичні ідеї Канта настільки глибокі та цікаві, що є предметом уважного вивчення і зараз. Вони не втрачають своєї актуальності у міру суспільного розвитку. Більше того, їхня актуальність зростає, виявляючи себе в нових цікавих і важливих для нас аспектах.

Філософія Канта, безсумнівно, справила сприятливий впливом геть подальший розвиток філософії, насамперед – німецької класичної філософії. Вкрай плідною виявилася Кантом зв'язок філософії з сучасною наукою, прагнення усвідомити форми та методи теоретичного мислення в рамках логіки та теорії пізнання, дослідити пізнавальну роль філософських категорій, розкрити діалектичну суперечливість розуму. Безперечною його заслугою є висока оцінка морального обов'язку, погляд на естетику як розділ філософії, що знімає протиріччя між теоретичним і практичним розумом, вказівку шляхів виживання війн як засобу вирішення конфліктів між державами.

Ім'я:Іммануїл Кант (Immanuel Kant)

Вік: 79 років

Діяльність:філософ, родоначальник німецької класичної філософії

Сімейний стан:не був одружений

Іммануїл Кант: біографія

Іммануїл Кант – німецький мислитель, засновник класичної філософії та теорії критицизму. Безсмертні цитатиКанта увійшли в історію, а книги вченого лежать в основі філософського вчення у всьому світі.

Народився Кант 22 квітня 1724 року в релігійній сім'ї у передмісті Кенігсберга у Пруссії. Його батько Йоган Георг Кант працював ремісником і виготовляв сідла, а мати Ганна Регіна вела домашнє господарство.

У сім'ї Кантів було 12 дітей, і Іммануїл народився четвертим, багато дітей загинули в дитинстві від хвороб. Живими залишилися три сестри і два брати.

Будинок, де Кант провів дитинство з великою родиною, був малий і бідний. У 18 столітті будова була знищена пожежею.

Свою юність майбутній філософ провів на околиці міста серед робітників та ремісничих людей. Історики довго сперечалися, до якої національності належить Кант, деякі з них вважали, що предки філософа – вихідці із Шотландії. Таке припущення висловлював і сам Іммануїл у листі до єпископа Ліндбла. Проте ця інформація офіційно не підтвердилась. Відомо, що прадід Канта був торговцем у Мемельському краї, а родичі по материнській лінії жили в Нюнберзі, в Німеччині.

Батьки Канта заклали духовне виховання у сина, вони були прихильниками особливої ​​течії у лютеранстві – пієтизму. Суть цього вчення в тому, що кожна людина знаходиться під Божим оком, тому віддавалася перевага особистому благочестю. Анна Регіна навчала сина основам віри, а також прищеплювала маленькому Канту любов до навколишнього світу.

Набожна Анна Регіна брала із собою дітей на проповіді та на заняття з вивчення Біблії. Доктор теології Франц Шульц часто бував у гостях у родини Канта, там він і помітив, що Іммануїл процвітає у вивченні священного писанняі вміє викладати власні думки.

Коли Канту було вісім років, за настановою Шульца батьки відправили його до однієї з провідних шкіл Кенігсберга – гімназії імені Фрідріха, щоб хлопчик здобув престижну освіту.

У школі Кант навчався вісім років, з 1732 до 1740 року. Заняття в гімназії розпочиналися о 7:00 та тривали до 9:00. Учні вивчали теологію, Старий і Новий заповіти, латинь, німецька та грецька мови, Географію і т.д. Філософію викладали лише у старших класах, і Кант вважав, що у школі цей предмет вивчався неправильно. Заняття з математики були платними та за бажанням учнів.

Анна Регіна та Йоган Георг Кант хотіли, щоб син у майбутньому став священиком, але хлопчик був вражений уроками латині, який викладав Гейденрейх, тому хотів стати учителем словесності. Та й суворі правила та звичаї в релігійній школі Канту припадали не до вподоби. У майбутнього філософа було слабке здоров'я, але вчився він з старанністю завдяки розуму та кмітливості.

У шістнадцятирічному віці Кант вступає до Кенігсберзького університету, де студента вперше знайомить з відкриттями викладач Мартін Кнутцен, пієтист та вольфіанець. Навчання Ісаака вплинули на думку студента. Кант старанно ставився до навчання, попри труднощі. Фаворитами філософа стали природні та точні науки: філософія, фізика, математика. Урок теології Кант відвідав лише одного разу через повагу до пастора Шульца.

До сучасників не дійшли офіційні відомості про те, що Кант вважався в Альбертіні, тому судити про те, що він навчався на теологічному факультеті, можна лише за припущеннями.

Коли Канту виповнилося 13 років, Ганна Регіна захворіла і померла. Багатодітній сім'ї доводилося зводити кінці з кінцями. Іммануїлу не було чого носити, а також не вистачало грошей на їжу, його підгодовували заможні однокурсники. Іноді у юнака навіть не було черевиків, і їх доводилося позичати у друзів. Але до всіх труднощів хлопець ставився з філософського погляду і говорив, що речі підкоряються йому, а чи не навпаки.

Філософія

Вчені розділяють філософську творчість Іммануїла Канта на два періоди: докритичний та критичний. Докритичний період – це становлення філософської думки Канта та повільне звільнення від школи Християна Вольфа, філософія якої панувала в Німеччині. Критичний час у творчості Канта - думка про метафізику як про науку, а також створення нового вчення, що базується на теорії активності свідомості.

Перший твір «Думки про справжню оцінку живих сил» Іммануїл пише в університеті під впливом викладача Кнутцена, проте публікується робота в 1749 завдяки матеріальної допомоги дядечка Ріхтера.

Канту не вдалося закінчити університет через матеріальні труднощі: в 1746 помирає Йоганн Георг Кант, і, щоб прогодувати сім'ю, Іммануїлу доводиться працювати домашнім учителем і майже десять років навчати дітей із сімей графів, майорів та священиків. У вільний час Іммануїл писав філософські твори, які увійшли в основу його праць.

У 1755 Іммануїл Кант повернувся в Кенігсберзький університет, щоб захистити дисертацію «Про вогонь» і отримати ступінь магістра. Восени філософ отримує докторський ступінь за роботу в галузі теорії пізнання «Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання» і починає викладати в університеті логіку та метафізику.

У першому періоді діяльності Іммануїла Канта інтерес вчених залучила космогонічна робота «Загальна природна історія та теорія неба», в якій Кант розповідає про походження Всесвіту. У своєму творі Кант спирається не так на теологію, але в фізику.

Також у цей період Кант вивчає теорію простору з фізичної точки зору і доводить існування Вищого Розуму, від якого беруть початок усі явища життя. Вчений вважав, що якщо є матерія, значить, існує Бог. На думку філософа, людина має визнати необхідність існування будь-кого, хто стоїть за матеріальними речами. Цю думку Кант викладає у своїй центральній роботі «Єдино можливе підґрунтя для доказу буття Бога».

Критичний період у творчості Канта виник тоді, коли він почав викладати логіку та метафізику в університеті. Гіпотези Іммануїла змінювалися не відразу, а поступово. Спочатку Іммануїл змінив погляди на простір та час.

Саме в період критицизму Кантом були написані видатні роботи з гносеології, етики та естетики: праці філософа стали основою світового вчення. У 1781 році Іммануїл розширив свою наукову біографію, Написав одну зі своїх фундаментальних робіт «Критика чистого розуму», в якій докладно описав поняття категоричного імперативу.

Особисте життя

Кант не відрізнявся красою, він був низького зросту, мав вузькі плечі і запалі груди. Проте Іммануїл намагався підтримувати себе гаразд і часто відвідував кравця та перукаря.

Філософ вів затворницький спосіб життя і ніколи не одружився, на його думку, любовні стосункизаважали б науковій діяльності. З цієї причини вчений так і не завів родини. Однак Кант любив жіночу красу та насолоджувався нею. До старості Іммануїл осліп на ліве око, тому під час обіду просив, щоб якась юна красуня сіла праворуч від нього.

Невідомо, чи вчений був закоханий: Луїза Ребекка Фріц у похилому віці згадувала, що вона подобалася Канту. Також Боровський казав, що філософ двічі любив і мав намір одружитися.

Іммануїл ніколи не запізнювався і дотримувався порядку дня з точністю до хвилини. Він щодня ходив до одного кафе, щоб випити чашку чаю. Причому Кант приходив одночасно: офіціантам навіть на годинник не доводилося дивитися. Ця особливість філософа стосується навіть звичайних прогулянок, що він любив.

Вчений був слабкий здоров'ям, але розробив власну гігієну організму, тому дожив до похилого віку. Щоранку Іммануїла починалося о 5 годині. Не знімаючи нічного одягу, Кант вирушав до робочого кабінету, де слуга філософа Мартін Лампе готував господареві філіжанку слабенького зеленого чаю і курильну люльку. За спогадами Мартіна, Кант мав дивну особливість: перебуваючи в кабінеті, вчений одягав трикутку прямо поверх ковпака. Потім він повільно попивав чай, розкурював тютюн і читав план майбутньої лекції. За робочим столом Іммануїл проводив щонайменше дві години.

О 7 ранку Кант переодягався і спускався до лекційної зали, де на нього чекали віддані слухачі: іноді навіть не вистачало місць. Читав він лекції повільно, розбавляючи філософські ідеї гумором.

Іммануїл звертав увагу навіть на незначні деталі в образі співрозмовника, він не став спілкуватися зі студентом, який неохайно одягнений. Кант навіть забув, про що розповідав слухачам, коли побачив, що один з учнів не має ґудзика на сорочці.

Після двогодинної лекції філософ повертався до кабінету і знову перевдягався в нічну піжаму, ковпак і одягав трикутку зверху. За робочим столом Кант проводив 3 години 45 хвилин.

Потім Іммануїл готувався до обіднього прийому гостей і велів куховарці підготувати стіл: філософ ненавидів трапезувати на самоті, тим більше їв учений один раз на день. Стіл мав багато їжі, єдине, чого не було на трапезі, так це пиво. Кант не любив солодовий напій і вважав, що пива, на відміну вина, поганий смак.

Обідав Кант улюбленою ложкою, яку зберігав разом із грошима. За столом обговорювалися новини, що відбуваються у світі, але аж ніяк не філософія.

Смерть

Залишок життя вчений прожив у будиночку, перебуваючи у достатку. Незважаючи на ретельне стеження за здоров'ям, організм 75-річного філософа почав слабшати: спочатку його покинула фізична сила, а потім розум почав каламутніти. У похилому віці Кант не міг читати лекції, а за обіднім столом учений приймав тільки близьких друзів.

Кант відмовився від улюблених прогулянок і перебував удома. Філософ намагався написати твір «Система чистої філософії у всій її сукупності», але в нього не вистачило сил.

Пізніше вчений почав забувати слова, а життя почало згасати швидше. Помер великий філософ 12 лютого 1804 року. Перед смертю Кант сказав: Es ist gut (Це добре).

Похований Іммануїл біля Кафедрального соборуКенігсберга, а над могилою Канта звели каплицю.

Бібліографія

• Критика чистого розуму;
• Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики;
• Критика практичного розуму;
• Основи метафізики моральності;
• Критика можливості судження;