Види гуманістичних вчень - основні ідеї сучасного гуманізму. Сучасний гуманізм (огляд)

06.08.2019 Хобі та розваги

Міністерство освіти та науки Російської Федерації
Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти
«УФІМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ НАФТОВИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

Кафедра політології, соціології та зв'язків з громадськістю

Курсова робота
з дисципліни «Політологія»
на тему:
«Ідеї гуманізму у світі».

Виконав: ст.гр. БСОз-11-01 А.Ф. Сулейманова
Перевірив: викладач С.Н.Шкель

Уфа - 2013
Зміст

Вступ.

Гуманізм - це те єдине,
що, мабуть, залишилося
від тих, що пішли в небуття
народів та цивілізацій.
Толстой Л. Н

У цьому рефераті спробую розкрити тему сучасного гуманізму, його ідеї, проблеми.
Гуманізм - це колективне світогляд і культурно-історична традиція, що зародилася в давньогрецькій цивілізації, що розвивалася в наступні століття і збереглася в сучасній культурі як її загальнолюдська основа. Ідеї гуманізму приймають і практикують багато людей, тим самим перетворюючи гуманізм на програму соціальних перетворень, на моральну силу, на широкий і міжнародний культурний рух. Гуманізм пропонує своє розуміння того, як можна стати морально здоровим та гідним громадянином. Особливу увагугуманізм приділяє питанням методу, тим інструментам, користуючись якими людина могла б краще навчитися пізнавати себе, самовизначатися і самовдосконалюватися, робити розумний вибір.
Я вибрала саме цю тему, оскільки вона викликала у мене найбільший інтерес, я вважаю її актуальною для нашого покоління. На жаль, у сучасному суспільстві, у сучасному світі, ідеали гуманізму залишаються лише на словах, а на ділі, як ми бачимо, все по-іншому. Сьогодні замість ідей гуманізму нам нав'язують зовсім інші, більш матеріальні цінності, у розумінні любові, закону, честі. Більшість людей задовольняються таким принципом: все дозволено, все доступно. Честь як внутрішнє моральне гідність людини, замінено поняття: слави і жадібності. Сучасна людина, Заради того, щоб досягти будь-яких особистих цілей, використовує у своїй практиці методи: брехні та обману. Не можна допустити, щоби сучасна молодь стала втраченим поколінням.

Загальні характеристики гуманістичного світогляду

Термін "гуманізм" походить від латинського "humanitas" (людяність), що вживався ще в I ст. до н.е. відомим римським оратором Ціцероном (106-43 до н. Е..). Для нього humanitas - це виховання та освіта людини, що сприяє її піднесенню. Принцип гуманізму передбачав ставлення до людини як до вищої цінності, пошану гідності кожної особи, її права на життя, вільний розвиток, реалізацію своїх здібностей та прагнення щастя.
Гуманізм передбачає визнання всіх основних прав людини, стверджує благо особистості як найвищий критерій оцінки будь-якої громадської діяльності. Гуманізм є певну суму загальнолюдських цінностей, нормальних (простих) моральних, правових та інших норм поведінки. Їхній каталог знайомий практично кожному з нас. Він включає такі конкретні прояви людяності, як доброзичливість, співчуття, співчуття, чуйність, благоговіння, товариськість, участь, почуття справедливості, відповідальність, подяка, терпимість, порядність, кооперативність, солідарність та ін.
На мою думку, фундаментальними рисами гуманістичного світогляду є:
1. Гуманізм - це світогляд, у центрі якого ідея людини як вищої цінності та пріоритетної по відношенню до себе реальності серед інших матеріальних і духовних цінностей. Інакше висловлюючись, для гуманіста особистість - вихідна реальність, пріоритетна і безвідносна стосовно себе і відносна серед інших.
2. Гуманісти, отже, стверджують рівноправність людини як матеріально-духовної істоти по відношенню до іншої людини, природи, суспільства і всіх інших, відомих або ще не відомих йому реальностей і істот.
3. Гуманісти допускають можливість генези, еволюційного породження, створення чи творення особистості, але вони відкидають редукцію, тобто. зведення сутності людини до нелюдського та безособового: природи, суспільства, потойбіччя, небуття (ніщо), невідомості тощо. Сутність людини - це сутність, здобута, створювана і реалізована ним самим у собі й у світі, де він народжується, живе і діє.
4. Гуманізм, таким чином, - це власне людський, світський і світський світогляд, що виражає гідність особистості, її зовні відносну, але внутрішньо абсолютну неухильно прогресуючу самостійність, самодостатність і рівноправність перед усіма іншими реальностями, відомими і невідомими істотами її дійсності.
5. Гуманізм - це сучасна форма реалістичної психології та життєорієнтації людини, яка включає раціональність, критичність, скептицизм, стоїцизм, трагізм, толерантність, стриманість, обачність, оптимізм, життєлюбність, свободу, мужність, надію, фантазію і продуктивне.
6. Гуманізму властива впевненість у необмежених можливостях самовдосконалення людини, у невичерпності її емоційних, пізнавальних, адаптивних, перетворювальних та творчих здібностей.
7. Гуманізм - це світогляд без кордонів, оскільки передбачає відкритість, динамізм і розвиток, можливість радикальних внутрішніх трансформацій перед змін і нових перспектив людини та її світу.
8. Гуманісти визнають реальність антигуманного в людині і прагнуть максимально обмежити її сферу і вплив. Вони переконані в можливості все більш успішного та надійного приборкання негативних якостейлюдської істоти під час поступального розвитку світової цивілізації.
9. Гуманізм розглядається як принципово вторинний феномен по відношенню до гуманістів - груп або верств населення, що фактично існують у будь-якому суспільстві. У цьому сенсі гуманізм - лише самосвідомість реальних людей, що розуміють і прагнуть взяти під контроль природно властиву будь-якій - у тому числі і гуманістичній - ідеї тенденцію до тоталітарності та панування.
10. Як соціально-духовне явище гуманізм - це прагнення людей досягти якомога більш зрілої самосвідомості, зміст якої становлять загальноприйняті гуманістичні принципи, і практикувати їх на благо всього суспільства. Гуманізм є усвідомлення готівкової гуманності, тобто. відповідних якостей, потреб, цінностей, принципів та норм свідомості, психології та способу життя реальних верств будь-якого сучасного суспільства.
11. Гуманізм - це більше, ніж етична доктрина, оскільки прагне усвідомити всі області та форми прояву людяності людини у їхній специфіці та єдності. Це означає, що завдання гуманізму - інтегрувати і культивувати лише на рівні світогляду та способу життя моральні, юридичні, громадянські, політичні, соціальні, національні та транснаціональні, філософські, естетичні, наукові, життєздатні, екологічні та інші людські цінності.
12. Гуманізм не є і не повинен бути будь-якою формою релігії. Гуманістам чуже визнання реальності надприродного та трансцендентного, схиляння перед ними та підпорядкування їм як надлюдським пріоритетам. Гуманісти відкидають дух догматизму, фанатизму, містицизму та антираціоналізму.

Гуманізм як концепція виник у «осьовий час» (за К. Ясперсом) і постав у трьох розгорнутих формах. Однією з них був морально-ритуальний гуманізм Конфуція. Конфуцію довелося звернутися до людської особистості, тобто. використовувати засоби, які необхідні для вироблення гуманістичного вчення.
Головний аргумент Конфуція: у людському спілкуванні - не лише на рівні сім'ї, а й держави - найважливіша мораль. Головне слово для Конфуція – взаємність. Ця відправна точка піднімала Конфуція над релігією та філософією, котрим віра і розум залишалися основними поняттями.
Основою гуманізму Конфуція виступає шанобливість до батьків та поважність до старших братів. Ідеалом державного устрою для Конфуція була сім'я. Правителі повинні ставитись до підданих, як добрі батьки сімейства, а ті - почитати їх. Вищі мають бути шляхетними чоловіками і показувати нижчим приклад людинолюбства, діючи відповідно до «золотого правила етики».
Мораль, за Конфуцією, несумісна із насильством над людиною. На запитання: "Як ви дивитеся на вбивство людей, позбавлених принципів, в ім'я наближення до цих принципів?" Кун-цзи відповів: «Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути добра, то і народ буде добрим»
На запитання: «Чи правильно відповідати добром за зло?» Вчитель відповів: “Як можна відповідати добром? На зло відповідають справедливістю». Хоча це не доходить до християнського «полюбіть ваших ворогів», але не свідчить, що у відповідь на зло слід застосовувати насильство. Справедливим буде ненасильницький опір злу.
Трохи згодом у Греції Сократ сформулював філософську програму запобігання насильству шляхом знаходження у процесі діалогу загальнолюдської істини. Це був, так би мовити, філософський внесок у гуманізм. Як прихильник ненасильства Сократ висунув тезу, згідно з якою «краще терпіти несправедливість, ніж завдавати її», пізніше взяту на озброєння стоїками.
Нарешті, третьою формою гуманізму в давнину, яка мала як загальнолюдський, а й, говорячи сучасною мовою, екологічний характер, був давньоіндійський принцип ахімси – заподіяння шкоди всьому живому, який став основним індуїзму і буддизму. У цьому прикладі добре видно, що гуманізм зовсім на суперечить релігії.
Зрештою християнство перемогло стародавній світне насильством, а силою духу та жертовністю. Заповіді Христа – це зразки гуманності, які цілком припускаються поширення на природу. Так, п'ята євангельська заповідь, яку Л.М. Толстой вважає, що відноситься до всіх чужих народів, цілком може бути розширена до «полюбіть природу». Але, перемігши і створивши могутню церкву, християнство повернуло від мучеництва праведників до муки інквізиції. Під виглядом християн до влади приходили люди, котрим головним була влада, а чи не християнські ідеали, і вони дискредитували віру в християнство, сприяючи зверненню поглядів підданих до давнини. Настала епоха Відродження з новим розумінням гуманізму.
Новоєвропейський гуманізм - це радість розквіту творчої індивідуальності, яка від початку була затьмарена прагненням до підкорення всього навколишнього. Це підточувало творчо-індивідуалістичний західний гуманізм і вело до поступової втрати довіри щодо нього. У гуманізмі Нового часу відбулася підміна, і він пішов в індивідуалізм, а потім у споживання із соціалістичною та фашистською реакціями на нього. Урочистість агресивно-споживчих цінностей та насильства створює стіни між людьми – зримі та незримі, які необхідно зруйнувати. Але зруйнувати їх можна насильством, а відмовою від самої основи, фундаменту, у якому стоять стіни, тобто. від насильства як. Врятувати гуманізм може лише ненасильство, але з ритуал і індивідуалізм. Обидві історичні форми гуманізму були недосконалі тому, що не було серцевини гуманності - ненасильства. У гуманізмі Конфуція ритуал був вищим за жалість до тварин, у гуманізмі Нового часу творчість орієнтувалася на панування над природою.
Для гуманізму індивідуальність важлива, тому що без особистого усвідомлення дія не має сенсу. Гуманізм Конфуція уклав себе в обряд, і потрібно стало звернення до особистості, яка сама собі вирішує, що їй необхідно. Але у своєму зациклюванні він новоєвропейський гуманізм відкинув навколишнє буття.
Звільнення від ритуалів, що сковують, благотворно, але без шкоди для моральності, від якої в своїй агресивно-споживчій вседозволеності гуманізм Нового часу все далі відходив. Західний гуманізм - антитеза конфуціанському, але разом із підпорядкованістю особистості громадським порядкам, він виплеснув і гуманність. Відбулася підміна гуманізму під впливом розвитку західної матеріальної цивілізації, яка замінила гуманістичне бажання бути агресивно-споживчим бажанням мати.
М. Хайдеггер правий у тому, що європейський гуманізм вичерпав себе в індивідуалізмі та агресивності. Але гуманізм - як західне дітище. Можливі інші шляхи розвитку цивілізації. Їх прокладають та проповідують Л.М. Толстой, М. Ганді, А. Швейцер, Еге. Фромм. Хайдеггер зрозумів, що гуманізм Нового часу неприйнятний, але те, що він запропонував замість нього, і те, що Швейцер сформулював як «благоговіння перед життям» теж гуманізм у сенсі людяності, що сягає корінням у давню гуманність.

3. Ідеї сучасного гуманізму

У ХХ столітті у світі почала складатися принципово нова ситуація. Все більшою силою заявляє про себе тенденція глобалізації, і це накладає свій відбиток на всі філософські поняття. Критика західної техногенно-споживчої цивілізації змусила переглянути з-поміж інших і поняття гуманізму.
Хайдеггер виявив недостатність гуманізму епохи Відродження нашого часу. Критикуючи західний гуманізм, Хайдеггер вів, сутнісно, до необхідності синтезу древнього гуманізму з новоєвропейським. Цей синтез не буде простою сполукою того й іншого, а якісно новою освітою, що відповідає нашому часу. Синтез західного і східного гуманізму повинен поєднати дотримання моральних максимів з творінням нового.
Хайдеггер стверджував: «Гуманізм означає тепер, якщо ми зважимося зберегти це слово, тільки одне: істота людини істотна для істини буття, проте так, що все зводиться не просто до людини як такої». Н.А. Бердяєв говорив про кару за гуманістичне самоствердження людини. Вона в тому, що людина протиставила себе всьому навколишньому, тоді як вона мала з'єднатися з нею. Бердяєв писав, що гуманістичній Європі настає кінець. Але для того, щоб розквіт новий гуманістичний світ. Гуманізм епохи Відродження плекав індивідуалізм, новий гуманізм має бути проривом крізь індивідуальність до буття.
Виникли уявлення про новий гуманізм, інтегральний гуманізм, універсальний гуманізм, екологічний гуманізм, трансгуманізм. На наш погляд, усі ці пропозиції йдуть в одному напрямі, який може бути названий глобальним гуманізмом як якісно нової формигуманізму ХХІ ст. Глобальний гуманізм перестав бути творінням будь-якої однієї цивілізації. Він належить усьому людству як стає єдиної системи. По відношенню до двох попередніх етапів гуманізму, які грають роль тези та антитези, він відповідно до гегелівської діалектики виконує роль синтезу. Глобальний гуманізм певною мірою повертається до першого етапу з його ненасильницькістю та екологічністю (принцип ахімси) та приматом моральності та людяності (Конфуцій та філософська традиція Стародавню Грецію), і в той же час вбирає те найкраще, що внесла західна думка – прагнення творчої самореалізації людини. Це втілюється у сучасних формах гуманізму, які будуть послідовно розглянуті нижче.
Перша з них – екологічний гуманізм, головна ідея якого – відмова від насильства над природою та людиною. Сучасна цивілізація не вчить уміння жити у світі з людьми та природою. Необхідна радикальна відмова від агресивно-споживчої орієнтації з її прагненням взяти у природи все, що хочеться людині, що призвело до екологічної кризи. Нова цивілізація, імпульс якої йде від сучасної екологічної ситуації, є цивілізація любовно-творческая.
Традиційне розуміння гуманізму, за Хайдеггером, є метафізичним. Але буття може дарувати себе, а людина - ставитись до нього з благоговінням, що зближує підхід М. Хайдеггера та А. Швейцера. А. Швейцер з'явився, коли настав час змінити людське ставлення до природи. Природа входить у сферу моралі як наслідок зростання науково-технічної могутності людини.
Гуманізм походить від «homo», у якому як «людина», а й «земля» («гумус» як найродючіший шар землі). І людина – «homo» від землі, а не лише «men» від розуму та «антропос» від прагнення вгору. У цих трьох словах – три концепції людини. У «men» та «антропос» немає нічого від землі та від людяності. Гуманізм, таким чином, за походженням слова розуміється як земний, екологічний.
Екологічний гуманізм виконує хайдеггерову завдання залучення до буття. Вхід у буття здійснюється через практику людської природоперетворювальної діяльності. Проте людина не детермінована технологічним шляхом, яким вона йде. Він може рушити екологічним шляхомякий швидше виведе його до буття. Дороги, які він обирає, визначають, чи вийде він до буття чи ні.
Нова екологічна думка має поєднуватися з традиційним гуманізмом, в основі якого лежить ненасильство. Це і дає екологічний гуманізм, що представляє гуманізм Конфуція, Сократа, Христа та епохи Відродження, поширений на природу, паростки якого у філософії Толстого, Ганді та інших. У культуру має увійти етика, до етики - природа, і через етику культура в екологічному гуманізмі поєднується з природою.
Екологічний гуманізм лежить на перетині східних та західних традицій. Захід може багато дати в науково-технічному плані для вирішення екологічної проблеми, Індія – дух ахімси, Росія – традиційне терпіння та дар самопожертви. Така екологічна конвергенція, безумовно, корисна. Синтетична міць екологічного
і т.д.................

Життя людини базується на певних моральних законах, які допомагають визначати, що є добрим, а що поганим. Багатьом невідомо, що таке гуманізм і які принципи вкладено в це поняття, хоч воно й має. важливе значенняу розвиток суспільства.

Що таке гуманізм та людяність?

Це поняття походить від латинського слова, яке перекладається як «людяний». Гуманіст - це людина, яка виділяє цінності людської особистості. Сенс полягає у визнанні права людини на свободу, розвиток, любов, щастя і таке інше. Крім цього, сюди відноситься заперечення прояву будь-якого насильства до живих істот. Поняття гуманізму показує, що основа полягає у здатності людина співчувати та допомагати іншим людям. Важливо відзначити, що прояв людяності не повинен йти в розріз інтересам індивіда.

Гуманізм у філософії

Це поняття використовується в різних сферах, зокрема і філософії, де його представляють, як усвідомлену установку на людяність без кордонів. Є низка характеристик, які допомагають розібратися у значенні гуманізму:

Для кожної людини найвищою цінністю мають бути інші люди, і вони мають бути у пріоритеті перед матеріальними, духовними, соціальними та природними благами.
У філософії гуманізм – це становище, що описує, що людина цінний сам собою незалежно від , статі, національності та інших відмінностей.
Одна з догм гуманізму говорить про те, що якщо добре думати про людей, то вони неодмінно стануть кращими.

Гуманність та гуманізм – відмінність

Багато хто часто плутає ці поняття, але насправді вони мають як загальні, так і риси, що відрізняють. Гуманізм і людяність – два нерозривні поняття, які мають на увазі захист прав особистості на свободу та щастя. Щодо гуманності, то це певна риса людини, яка проявляється в позитивному ставленні до інших людей. Вона формується в результаті усвідомленого та стійкого розуміння, що добре, а що погано. Гуманність і гуманізм - взаємопов'язані поняття, оскільки перше формується на наслідуванні принципів другого.

Ознаки гуманізму

Відомі основні ознаки гуманізму, що повною мірою розкривають це поняття:

Автономність. Ідеї гуманізму неможливо знайти виділено з релігійних, історичних чи ідеологічних посилок. Рівень розвитку світогляду безпосередньо залежить від чесності, лояльності, толерантності та інших якостей.
Фундаментальність. Цінності гуманізму мають важливе значення в соціальної структурита є первинними елементами.
Універсальність. Філософія гуманізму та її ідеї застосовні до всіх людей та будь-яких соціальним системам. У існуючому світогляді можна виходити за межі, оскільки кожна людина має право на життя, любов та інші характеристики.

Головна цінність гуманізму

Сенс гуманізму полягає в тому, що в кожній людині є потенціал для розвитку або вже існує людяність, від якої походить формування та розвиток моральних почуттів та мислення. Не можна виключати впливу довкілля, інших людей та різних факторів, але тільки особистість є єдиним носієм та творцем реальності. Гуманістичні цінності базуються на повазі, доброзичливості та сумлінності.

Гуманізм – види

Існує кілька класифікацій гуманістів, що відрізняються критеріями вибору. Якщо орієнтуватися на історичне джерело та зміст, то можна виділити дев'ять типів гуманістів: філософські, комуністичні, культурні, наукові, релігійні, світські, рабовласницькі, феодальні, природні, екологічні та ліберальні. Варто розглянути, який буває гуманізм за пріоритетністю:

народний - що живуть заради щастя народу;
правозахисний – які виступають за права та свободи всіх людей;
пацифістський – люди-миротворці, які ведуть боротьби проти всього шкідливого на землі;
громадський – надають допомогу дітям, інвалідам та іншим нужденним.

Принцип гуманізму

Людина повинна розвиватися та отримувати певний набір знань та розвивати вміння, які вона поверне світові через суспільну та професійну діяльність. Гуманістичне світогляд має на увазі дотримання правових і моральних норм суспільства та шанобливе ставлення до суспільних цінностей. Принцип гуманізму передбачає дотримання низки правил:

Гідне ставлення суспільства до всіх людей, без урахування фізичного, матеріального та соціального становища.
З'ясовуючи, що таке гуманізм, варто вказати ще один принцип – має визнавати право кожної людини на те, щоб бути само собою.
Важливо розуміти милосердя, як ступінь гуманізму, який має спиратися не так на жалість і співчуття, але в прагненні допомогти людині інтегруватися у суспільстві.

Гуманізм у сучасному світі

Останнім часом ідеї гуманізму зазнали змін і він навіть втратив свою актуальність, оскільки для сучасного суспільства на перший план вийшли ідеї власництва та самодостатності, тобто культ грошей. У результаті ідеалом стала не добра людина, якій не чужі почуття інших людей, а особистість, яка зробила саму себе і ні від кого не залежить. Психологи вважають, що таке становище веде суспільство в безвихідь.

Сучасний гуманізм підмінив любов до людству боротьбою за його прогресивний розвиток, що безпосередньо позначилося на первісному значенні цього поняття. Багато чого для збереження гуманістичних традицій може зробити держава, наприклад, безкоштовна освіта та медицина, підняття заробітної платибюджетним працівникам перешкоджатимуть розшарування товариства на майнові групи. Лучиком надії, що ще все втрачено і гуманізм у суспільстві ще може відновитися, є люди, яким ще чужа цінність справедливості і рівності.

Ідеї гуманізму в Біблії

Віруючі стверджують, що гуманізм і є християнством, оскільки віра проповідує, що всі люди рівні між собою і потрібно одне одного любити та виявляти людяність. Християнський гуманізм є релігією любові та внутрішнього оновлення людської особистості. Він закликає людину до повного та безкорисливого служіння на благо людей. Християнська релігія неспроможна існувати без моралі.

Факти про гуманізм

З цією сферою пов'язано багато цікавої інформації, оскільки протягом багатьох років гуманізм піддавався перевіркам, коригувався, йшов на спад тощо.

Відомий психолог А. Маслоу зі своїми колегами ще наприкінці 50-х хотіли створити професійну організацію, яка розглядала б прояв гуманізму в суспільстві з боку психології. Було визначено, що у новому підході першому місці мають бути самореалізація та індивідуальність. У результаті було створено Американську асоціацію гуманістичної психології.
Відповідно до історії першим істинним гуманістом є Франческо Петрарка, який на п'єдестал висунув людину, як цікаву та самодостатню особистість.
Багатьох цікавить, що таке термін «гуманізм» при його взаємодії з природою, отож він має на увазі дбайливе ставлення до середовища проживання та прояв поваги до всіх живих істот на землі. Екогуманісти прагнуть відтворити втрачені елементи природи.

Книги про гуманізм

Тема особистісної свободи та людської цінності часто використовується у літературі. Гуманізм та милосердя допомагають розглянути позитивні рисилюдини та їх значущість для суспільства та світу загалом.

«Втеча від волі»е. Фромм. Книга присвячена існуючим психологічним аспектамвлади та здобуття особистісної незалежності. Автор розглядає значення свободи для різних людей.
«Чарівна гора»Т. Манн. У цій книзі розповідається про те, що таке гуманізм через відносини людей, які втратили і для них на перше місце виходять людські відносини.

Людство - це одне з найважливіших і водночас складних понять. Йому неможливо дати однозначне визначення, адже проявляється воно в різних якостях людини. Це і прагнення справедливості, і чесність, і повага. Той, кого можна назвати людяним, здатний дбати про інших, допомагати та опікуватися. Він може бачити у людях хороше, підкреслювати їх головні переваги. Все це можна з упевненістю віднести до основних проявів цієї якості.

Чим є людяність?

Існує велика кількістьприкладів людяності із життя. Це і героїчні вчинки людей у воєнний час, і зовсім незначні, начебто, дії у звичному житті. Людство та доброта – це прояви співчуття до ближнього. Материнство також є синонімом цієї якості. Адже кожна мати фактично віддає в жертву своєму немовляті найдорожче, що має - власне життя. Якістю, протилежною людяності, можна назвати звірячі жорстокості фашистів. Людина тільки в тому випадку має право називатися людиною, якщо вона здатна робити добро.

Порятунок собаки

Прикладом людяності з життя є вчинок людини, яка врятувала собаку в метро. Якось у вестибюлі станції "Курська" Московського метрополітену опинився бездомний собака. Вона бігала вздовж платформи. Може, шукала когось, а може, просто гналася за поїздом. Але сталося так, що тварина впала на рейки.

На станції тоді було багато пасажирів. Люди злякалися - до приходу наступного поїзда залишалося менше хвилини. Становище врятував відважний співробітник поліції. Він зіскочив на рейки, підхопив невдаху пса під лапи і виніс його на станцію. Ця історія - гарний прикладлюдяності із життя.

Вчинок підлітка з Нью-Йорка

Ця якість не обходиться без співчуття та доброзичливості. В даний час в реальному житті велика кількість зла, і люди повинні виявляти співчуття. Показовим прикладом із життя на тему людяності є вчинок 13-річного мешканця Нью-Йорка на ім'я Нах Ельпштейн. На бар-міцву (або повноліття в юдаїзмі) він отримав у подарунок 300 тис. шекелів. Усі ці гроші хлопчик вирішив пожертвувати ізраїльським дітям. Не кожен день можна почути про такий вчинок, що є справжнім прикладом людяності з життя. Сума пішла на будівництво автобуса нового покоління для роботи молодих вчених на периферії Ізраїлю. Це транспортний засібє мобільним класом, який допоможе юним учням у майбутньому стати справжніми вченими.

Приклад людяності із життя: донорство

Немає благороднішого вчинку, ніж подарувати іншому свою кров. Це справжня благодійність, і кожен, хто йде на цей крок, може бути названий справжнім громадянином та людиною з великої літери. Донори - це сильні духом люди, які мають добре серце. Прикладом прояву людяності у житті може бути житель Австралії Джеймс Харрісон. Майже щотижня він здає плазму. Вже дуже давно він був удостоєний своєрідної прізвиська – «Людина із золотою рукою». Адже з правої рукиХаррісона понад тисячу разів брали кров. І за всі роки, що він займається донорством, Харрісон зумів врятувати понад 2 млн людей.

У юні рокидонор-герой переніс складну операцію, внаслідок якої йому довелося видалити легеню. Життя йому вдалося врятувати лише завдяки донорам, які пожертвували 6,5 літра крові. Спасителів Харрісон так ніколи і не впізнав, проте вирішив, що до кінця життя жертвуватиме кров. Поговоривши з лікарями, Джеймс дізнався, що його група крові незвичайна, і може використовуватися для порятунку життів новонароджених дітей. У його крові були дуже рідкісні антитіла, які здатні вирішити проблему несумісності резус-фактора крові матері та ембріона. Завдяки тому, що Харрісон щотижня здавав кров, лікарі мали можливість постійно виготовляти нові порції вакцини для таких випадків.

Приклад людяності із життя, з літератури: професор Преображенський

Одним із найяскравіших літературних прикладів володіння цією якістю є професор Преображенський із твору Булгакова «Собаче серце». Він зухвало кинув виклик силам природи і перетворив вуличного псау людину. Його спроби зазнали поразки. Однак Преображенський відчуває відповідальність за свої дії, і всіма силами намагається перетворити Шарікова на гідного члена суспільства. У цьому виявляються найвищі якості професора, його людяність.

У ХХ столітті у світі відбулися важливі події, які докорінно змінили підхід до етики гуманізму, перш за все, дві світові війни, які наочно продемонстрували, що навіть розвинені західні країни з їхньою увагою до гуманності не виробили істинної концепції гуманізму, яка б захистила світ від сповзання. у хаос воєн та заворушень. З одного боку людство в особі вчених і філософ було змушене визнати, що воно дивилося надто вузько на ідеї гуманізму (зокрема це стосувалося настільки популярної марксистського соціалістичного гуманізму), а з іншого, що воно фактично вибило духовну основу з-під своїх ніг, протиставляючи традиційні релігіїта гуманізм.

Минуле століття історія розвитку гуманізму характеризувалося розширенням предмета вивчення етики гуманізму, згладжуванням протиріч між релігійним і світським гуманізмом, юридичним оформленням основних принципів гуманізму і гуманності.

1948 року в ООН приймається Загальна декларація прав людини. На основі Декларації розробляються національні гуманістичні концепції, що закріплюються у Конституціях держав. Виявилося, що неможливо звести розуміння гуманізму до його класової чи ідеологічної спрямованості. Також очевидним став той факт, що справжній гуманізм - це визнання цінності не просто життя людини, але її життя в гармонії з іншими живими істотами, а також із біосферою взагалі. Так зародився екологічний гуманізм та біоетика, які відкидають антропоцентризм класичної та постнекласичної філософії. Особлива увага була приділена проблемам свободи людської особистості в умовах мультикультуралізму та глобалізації.

У результаті сучасний гуманізм виробив низку основних тез:

Людина та її щастя є найвищою цінністю Землі, проте цінність життя тварин і цілісності живої оболонки Землі також незаперечні;

Захист та пропаганда прав людей та тварин є основними інструментами досягнення загального процвітання та щастя;

Іншою важливою умовою щастя є свобода людини – свобода реалізації своїх прав, у т.ч. свобода совісті та голосу, свобода отримання знань, дослідження, спілкування тощо;

Будь-яке припинення зла, як порушення прав і свобод людей і тварин, повинно відбуватися виключно в юридичному полі без застосування насильства;

Використання науки, техніки та мистецтва має здійснюватися на благо людей та всього живого;

Освіта грає головну роль суспільстві, зокрема. моральну роль життя індивіда.

У 1952 р. у Голландії було створено Міжнародний гуманістичний та етичний союз. Ця установа у співпраці з ООН займається захистом прав людини у сфері економіки, екології, культури та соціальних відносин. Ця робота є актуальною, якщо врахувати, що у багатьох країнах світу продовжуються систематичне порушення основних прав людини, має місце дискримінація за різними ознаками, негуманне та неетичне ставлення до людей, тварин та навколишнього середовища. Сам Союз розуміє під гуманізмом «демократичну, етичну життєву позицію, яка стверджує, що людські істоти мають право та обов'язок визначати зміст та форму свого життя. Гуманізм закликає до побудови більш гуманного суспільства за допомогою етики, заснованої на людських та інших природних цінностях, у дусі розуму та вільного пошуку за рахунок використання людських здібностей».

Отже, ми можемо зрозуміти, що сучасний гуманізм, це термін з етики, але й з теорії та практики юридичної науки, що говорить про прикладний період розвитку гуманізму. Водночас у сучасному гуманізмі дещо розмито категорії чеснот, тому на зміну їм прийшло поняття «людського потенціалу». Вперше цей термін був використаний М. Деса (1940) і А. Сеном (1933). Якщо раніше етика гуманізму не виходила межі морального, педагогічного чи гносеологічного підходу, то початку XXI в. на перший план виходить комплексний підхід, що розглядає людство, як складну системусоціальних зв'язків. Ця тенденція на думку експертів зберігатиметься найближчим часом.

У світлі вищесказаного особливу актуальність набувають роботи вітчизняних та зарубіжних вчених, які займаються проблемами управління людськими ресурсами та досліджують гуманістичні його методики: Л. Акер, К. Баталь, Дж.Г. Бойєт, Д. Боссаерт, О. Борисова, П. Журавльов, Ж. Гааль та ін. При цьому вони виділяють різні підходи до самого гуманізму: історичний антропологічний, культурологічний, соціоцентричний, проблемно-концептуальний, топографічний, семантичний та структурно-функціональний. Розглядаючи різні аспекти гуманізму в рамках цих підходів, всі дослідники сходяться на думці, що незмінною залишається його сутність: щастя людини, права людей на розвиток своїх здібностей як справжнє вираження цінності життя, побудованого за принципом свободи та відповідальності особистостей. Тобто сучасний ідеал етики гуманізму - це вільна розумна та відповідальна участь людини в житті суспільства, суспільств, планети. Завдання майбутнього – поширити це розуміння по всій Землі та допомогти людині переосмислити свою відповідальність не лише перед іншими людьми, а й перед природою. Якщо завданням гуманістів епохи Відродження була передача знань наступним поколінням, то сучасні гуманісти повинні передавати знання як нащадкам, але сучасникам, які у інших країнах, де ідеї гуманізму поки що не стіл популярні. Все це продиктовано бурхливим розвитком інформаційних технологій, які, втім, здатні допомогти сучасним гуманістам.

Серед важливих проблем, які мають бути вирішені гуманізму, є забруднення навколишнього середовища та вичерпання ресурсів, як етична проблема, відносини людини та науково-технічного прогресу, гуманність та етичність нових, зокрема медичних технологій, боротьба з тероризмом, проблеми меншин і терпимості, визначення кордонів особистої свободи людини і громадянина, врегулювання політичних криз та багато інших. ін.

У методологічному відношенні сучасний гуманізм будується на ідеях вільного дослідження всіх сфер людської діяльності, раціоналізмі, скептицизмі, натуралістичності, просвітницькому характері, евдемонічності (прагненні до щастя), зверненні до кращого в людському досвіді, планетарності, реалістичності, оптимістичності. . Безумовно, не остання роль відводиться демократичності та глобальній етиці.

Таким чином, сучасний гуманізм виступає у чотирьох напрямках:

Розвиток філософського наукового натуралізму;

Впровадження гуманістичної етики у сферах суспільних відносин;

Захист цінностей соціальної політики (підтримка та розвиток правових держав та громадянського суспільства, демократії, соціального захисту, свободи совісті та слова);

Виділення синтетичної наукової картини світу як основний світогляд людства, протистояння релігійному фундаменталізму та правовому нігілізму.

При цьому гуманізм, будучи частиною науки, виходить за її межі, стаючи не ідеологією, а світоглядом, властивим усім людям, який не може бути присвоєний або монополізований. Гуманізм, як світогляд, хоч і регламентується частково законодавчо, не може бути обмежений наукою чи політикою, мистецтвом чи релігією.

З погляду суспільної демократичної свідомості сучасний гуманізм, перш за все, служить для:

Захисту та гарантії прав людей і живих істот в умовах їхнього гуманного буття;

Підтримки незахищених верств населення там, де уявлення суспільства про справедливість відрізняються від загальноприйнятих;

Формування соціально-етичних якостей людської особистості з метою її самореалізації на основі суспільних і цінностей, розвитку освіти, як основи гуманізму.

Майбутнє етики гуманізму тісно пов'язане з інтеграцією із загальними науковими, демократичними, моральними та екологічними ідеями та нормами. Це необхідно для побудови відкритого демократичного суспільства в умовах планетарної етики, розширення моральної свободи людей з урахуванням відповідальності перед планетарним суспільством, боротьби з дискримінацією, насильством та несправедливістю.

Отже, ми можемо бачити, що як і в Стародавньому світі, і в Середні Віки, і пізніше, сьогодні люди прагнуть одного і того ж - справедливості, як етичної категорії, перемоги добра над злом. Це свідчить про коеволюційність етики гуманізму. Тобто, гуманізм пройшов тривалий період свого еволюційного розвитку, який супроводжувався соціальною еволюцією людства. Чим досконалішим і чіткішим ставали уявлення людей про добро і зло, про справедливість і благо, тим ясніше ставало уявлення про гуманізм, його принципи та показники. Усе це дозволяє у майбутньому вивчати гуманізм у системі «людина – суспільство – держава – природа». А отже, розвивати етику гуманізму та гуманну поведінку як базову світоглядну парадигму людства, стратегічну основу соціального прогресу, запоруку співробітництва, згоди та процвітання як суспільства, так і окремих індивідів.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

УФІМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ НАФТОВИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра "політології"

РЕФЕРАТ

По курсу: «Політологія»

На тему: «Ідеї гуманізму у світі»

Виконав:

студент групи БГР-13-03

Сагітдінов Р.Р.

Перевірив:

Доцент Мозгова Н.М.

Вступ
1. загальні характеристикисучасного гуманістичного світогляду
2. Три етапи гуманізму
3. Ідеї сучасного гуманізму
Висновок
Список використаної літератури

Вступ

Гуманізм - це єдине, що, напевно, залишилося від народів і цивілізацій, що пішли в небуття. Толстой Л. Н

У цьому рефераті спробую розкрити тему сучасного гуманізму, його ідеї, проблеми.

Гуманізм - це колективне світогляд і культурно-історична традиція, що зародилася в давньогрецькій цивілізації, що розвивалася в наступні століття і збереглася в сучасній культурі як її загальнолюдська основа. Ідеї гуманізму приймають і практикують багато людей, тим самим перетворюючи гуманізм на програму соціальних перетворень, на моральну силу, на широкий і міжнародний культурний рух. Гуманізм пропонує своє розуміння того, як можна стати морально здоровим та гідним громадянином. Особливу увагу гуманізм приділяє питанням методу, тим інструментам, користуючись якими людина могла б краще навчитися пізнавати себе, самовизначатися і самовдосконалюватися, робити розумний вибір.

Я вибрав саме цю тему, оскільки вона викликала у мене найбільшу цікавість, я вважаю її актуальною для нашого покоління. На жаль, у сучасному суспільстві, у сучасному світі, ідеали гуманізму залишаються лише на словах, а на ділі, як ми бачимо, все по-іншому. Сьогодні замість ідей гуманізму нам нав'язують зовсім інші, більш матеріальні цінності, у розумінні любові, закону, честі. Більшість людей задовольняються таким принципом: "все дозволено, все доступно". Честь як внутрішнє моральне гідність людини, замінено поняття: слави і жадібності. Сучасна людина, заради того, щоб досягти будь-яких особистих цілей, використовує у своїй практиці методи: брехні та обману. Не можна допустити, щоби сучасна молодь стала втраченим поколінням.

1. Загальні характеристики гуманістичного світогляду

Гуманізм передбачає визнання всіх основних прав людини, стверджує благо особистості як найвищий критерій оцінки будь-якої громадської діяльності. Гуманізм є певну суму загальнолюдських цінностей, нормальних (простих) моральних, правових та інших норм поведінки. Їхній каталог знайомий практично кожному з нас. Він включає такі конкретні прояви людяності, як доброзичливість, співчуття, співчуття, чуйність, благоговіння, товариськість, участь, почуття справедливості, відповідальність, подяка, терпимість, порядність, кооперативність, солідарність та ін.

На мою думку, фундаментальними рисами гуманістичного світогляду є:

1. Гуманізм - це світогляд, у центрі якого ідея людини як вищої цінності та пріоритетної по відношенню до себе реальності серед інших матеріальних і духовних цінностей. Інакше кажучи, для гуманіста особистість - вихідна реальність, пріоритетна і безвідносна по відношенню до себе і відносна серед інших.

2. Гуманісти, отже, стверджують рівноправність людини як матеріально-духовної істоти по відношенню до іншої людини, природи, суспільства і всіх інших, відомих або ще не відомих йому реальностей і істот.

3. Гуманісти допускають можливість генези, еволюційного породження, створення чи творення особистості, але вони відкидають редукцію, тобто. зведення сутності людини до нелюдського та безособового: природи, суспільства, потойбіччя, небуття (ніщо), невідомості тощо. Сутність людини - це сутність, що набуває, що створюється і реалізується ним самим у собі і в світі, в якому він народжується, живе і діє.

4. Гуманізм, таким чином, - це власне людський, світський і світський світогляд, що виражає гідність особистості, її зовні відносну, але внутрішньо абсолютну неухильно прогресуючу самостійність, самодостатність і рівноправність перед усіма іншими реальностями, відомими і невідомими істотами її дійсності.

5. Гуманізм - це сучасна форма реалістичної психології і життєорієнтації людини, яка включає раціональність, критичність, скептицизм, стоїцизм, трагізм, толерантність, стриманість, обачність, оптимізм, життєлюбність, свободу, мужність, надію, фантазію і продуктивне.

6. Гуманізму властива впевненість у необмежених можливостяхсамовдосконалення людини, у невичерпності її емоційних, пізнавальних, адаптивних, перетворювальних та творчих здібностей.

7. Гуманізм - це світогляд без кордонів, оскільки передбачає відкритість, динамізм і розвиток, можливість радикальних внутрішніх трансформацій перед змін і нових перспектив людини та її світу.

8. Гуманісти визнають реальність антигуманного в людині і прагнуть максимально обмежити її сферу і вплив. Вони переконані у можливість дедалі успішнішого і надійного приборкання негативних якостей людської істоти під час поступального розвитку світової цивілізації.

9. Гуманізм розглядається як принципово вторинний феномен по відношенню до гуманістів - груп або верств населення, фактично існуючим в будь-якому суспільстві. У цьому сенсі гуманізм - лише самосвідомість реальних людей, котрі розуміють і прагнуть взяти під контроль природно властиву будь-якій - зокрема і гуманістичної - ідеї тенденцію до тоталітарності і панування.

10. Як соціально-духовне явище гуманізм - це прагнення людей досягти якомога більш зрілого самосвідомості, зміст якого складають загальноприйняті гуманістичні принципи, і практикувати їх на благо всього суспільства. Гуманізм є усвідомлення готівкової гуманності, тобто. відповідних якостей, потреб, цінностей, принципів та норм свідомості, психології та способу життя реальних верств будь-якого сучасного суспільства.

11. Гуманізм - це більше, ніж етична доктрина, оскільки прагне усвідомити всі області та форми прояву людяності людини у їхній специфіці та єдності. Це означає, що завдання гуманізму - інтегрувати і культивувати лише на рівні світогляду та способу життя моральні, юридичні, громадянські, політичні, соціальні, національні та транснаціональні, філософські, естетичні, наукові, життєсмислові, екологічні та інші людські цінності.

12. Гуманізм не є і не повинен бути будь-якою формою релігії. Гуманістам чуже визнання реальності надприродного та трансцендентного, схиляння перед ними та підпорядкування їм як надлюдським пріоритетам. Гуманісти відкидають дух догматизму, фанатизму, містицизму та антираціоналізму.

гуманістичний світогляд творчий індивідуальність

2. Три етапи гуманізму

Головний аргумент Конфуція: у людському спілкуванні - не лише на рівні сім'ї, а й держави - найважливіша мораль. Головне слово для Конфуція – взаємність. Ця відправна точка піднімала Конфуція над релігією та філософією, котрим віра і розум залишалися основними поняттями.

Основою гуманізму Конфуція виступає шанобливість до батьків та поважність до старших братів. Ідеалом державного устрою для Конфуція була сім'я. Правителі повинні ставитись до підданих, як добрі батьки сімейства, а ті - почитати їх. Вищі мають бути шляхетними чоловіками і показувати нижчим приклад людинолюбства, діючи відповідно до «золотого правила етики».

Мораль, за Конфуцією, несумісна із насильством над людиною. На запитання: "Як ви дивитеся на вбивство людей, позбавлених принципів, в ім'я наближення до цих принципів?" Кун-цзи відповів: «Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути добра, то і народ буде добрим»

На запитання: «Чи правильно відповідати добром за зло?» Вчитель відповів: “Як можна відповідати добром? На зло відповідають справедливістю». Хоча це не доходить до християнського «полюбіть ваших ворогів», але не свідчить, що у відповідь на зло слід застосовувати насильство. Справедливим буде ненасильницький опірзлу.

Трохи згодом у Греції Сократ сформулював філософську програму запобігання насильству шляхом знаходження у процесі діалогу загальнолюдської істини. Це був, так би мовити, філософський внесок у гуманізм. Як прихильник ненасильства Сократ висунув тезу, згідно з якою «краще терпіти несправедливість, ніж завдавати її», пізніше взяту на озброєння стоїками.

Нарешті, третьою формою гуманізму в давнину, яка мала як загальнолюдський, а й, говорячи сучасною мовою, екологічний характер, був давньоіндійський принцип ахімси - непричинення шкоди всьому живому, що стало основним індуїзму і буддизму. У цьому прикладі добре видно, що гуманізм зовсім на суперечить релігії.

Зрештою християнство перемогло давній світ не насильством, а силою духу та жертовністю. Заповіді Христа - це зразки гуманності, які цілком припускаються поширення на природу. Так, п'ята євангельська заповідь, яку Л.М. Толстой вважає, що відноситься до всіх чужих народів, цілком може бути розширена до «полюбіть природу». Але, перемігши і створивши могутню церкву, християнство повернуло від мучеництва праведників до муки інквізиції. Під виглядом християн до влади приходили люди, котрим головним була влада, а чи не християнські ідеали, і вони дискредитували віру в християнство, сприяючи зверненню поглядів підданих до давнини. Настала епоха Відродження з новим розумінням гуманізму.

Новоєвропейський гуманізм - це радість розквіту творчої індивідуальності, яка від початку була затьмарена прагненням підкорення всього оточуючого. Це підточувало творчо-індивідуалістичний західний гуманізм і вело до поступової втрати довіри щодо нього. У гуманізмі Нового часу відбулася підміна, і він пішов в індивідуалізм, а потім у споживання із соціалістичною та фашистською реакціями на нього. Урочистість агресивно-споживчих цінностей та насильства створює стіни між людьми - зримі та незримі, які необхідно зруйнувати. Але зруйнувати їх можна насильством, а відмовою від самої основи, фундаменту, у якому стоять стіни, тобто. від насильства як. Врятувати гуманізм може лише ненасильство, але з ритуал і індивідуалізм. Обидві історичні форми гуманізму були недосконалі тому, що в них не було серцевини гуманності - ненасильства. У гуманізмі Конфуція ритуал був вищим за жалість до тварин, у гуманізмі Нового часу творчість орієнтувалася на панування над природою.

Для гуманізму індивідуальність важлива, тому що без особистого усвідомлення дія не має сенсу. Гуманізм Конфуція уклав себе в обряд, і потрібно стало звернення до особистості, яка сама собі вирішує, що їй необхідно. Але у своєму зациклюванні він новоєвропейський гуманізм відкинув навколишнє буття.

Звільнення від ритуалів, що сковують, благотворно, але без шкоди для моральності, від якої в своїй агресивно-споживчій вседозволеності гуманізм Нового часу все далі відходив. Західний гуманізм - антитеза конфуціанському, але разом із підпорядкованістю особистості громадським порядкам, він виплеснув і гуманність. Відбулася підміна гуманізму під впливом розвитку західної матеріальної цивілізації, яка замінила гуманістичне бажання бути агресивно-споживчим бажанням мати.

М. Хайдеггер правий у тому, що європейський гуманізм вичерпав себе в індивідуалізмі та агресивності. Але гуманізм - як західне дітище. Можливі інші шляхи розвитку цивілізації. Їх прокладають та проповідують Л.М. Толстой, М. Ганді, А. Швейцер, Еге. Фромм. Хайдеггер зрозумів, що гуманізм Нового часу неприйнятний, але те, що він запропонував замість нього, і те, що Швейцер сформулював як «благоговіння перед життям» теж гуманізм у сенсі людяності, що сягає корінням у давню гуманність.

3. Ідеї сучасного гуманізму

Хайдеггер виявив недостатність гуманізму епохи Відродження нашого часу. Критикуючи західний гуманізм, Хайдеггер вів, сутнісно, до необхідності синтезу древнього гуманізму з новоєвропейським. Цей синтез не буде простою сполукою того й іншого, а якісно новою освітою, що відповідає нашому часу. Синтез західного і східного гуманізму повинен поєднати дотримання моральних максимів з творінням нового.

Хайдеггер стверджував: «Гуманізм означає тепер, якщо ми зважимося зберегти це слово, тільки одне: істота людини істотно для істини буття, проте так, що все зводиться якраз не просто до людини як такої». Н.А. Бердяєв говорив про кару за гуманістичне самоствердження людини. Вона в тому, що людина протиставила себе всьому навколишньому, тоді як вона мала з'єднатися з нею. Бердяєв писав, що гуманістичній Європі настає кінець. Але для того, щоб розквіт новий гуманістичний світ. Гуманізм епохи Відродження плекав індивідуалізм, новий гуманізм має бути проривом крізь індивідуальність до буття.

Виникли уявлення про новий гуманізм, інтегральний гуманізм, універсальний гуманізм, екологічний гуманізм, трансгуманізм. На наш погляд, усі ці пропозиції йдуть в одному напрямі, який може бути названий глобальним гуманізмом як якісно нової форми гуманізму ХХІ століття. Глобальний гуманізм перестав бути творінням будь-якої однієї цивілізації. Він належить усьому людству як єдиній системі, що стає. По відношенню до двох попередніх етапів гуманізму, які грають роль тези та антитези, він відповідно до гегелівської діалектики виконує роль синтезу. Глобальний гуманізм певною мірою повертається до першого етапу з його ненасильницькістю та екологічністю (принцип ахімси) та приматом моральності та людяності (Конфуцій та філософська традиція Стародавньої Греції), і в той же час вбирає те найкраще, що внесла західна думка – прагнення людини. Це втілюється у сучасних формах гуманізму, які будуть послідовно розглянуті нижче.

Перша з них – екологічний гуманізм , головна ідея якого - відмова від насильства над природою та людиною. Сучасна цивілізація не вчить уміння жити у світі з людьми та природою. Необхідна радикальна відмова від агресивно-споживчої орієнтації з її прагненням взяти у природи все, що хочеться людині, що призвело до екологічної кризи. Нова цивілізація, імпульс якої йде від сучасної екологічної ситуації, є цивілізація любовно-творческая.

Традиційне розуміння гуманізму, за Хайдеггером, є метафізичним. Але буття може дарувати себе, а людина - ставитись до нього з благоговінням, що зближує підхід М. Хайдеггера та А. Швейцера. А. Швейцер з'явився, коли настав час змінити людське ставлення до природи. Природа входить у сферу моралі як наслідок зростання науково-технічної могутності людини.

Гуманізм походить від «homo», у якому як «людина», а й «земля» («гумус» як найродючіший шар землі). І людина - "homo" від землі, а не тільки "men" від розуму і "антропос" від прагнення вгору. У цих трьох словах – три концепції людини. У «men» та «антропос» немає нічого від землі та від людяності. Гуманізм, таким чином, за походженням слова розуміється як земний, екологічний.

Екологічний гуманізм виконує хайдеггерову завдання залучення до буття. Вхід у буття здійснюється через практику людської природоперетворювальної діяльності. Проте людина не детермінована технологічним шляхом, яким вона йде. Він може рушити екологічним шляхом, який скоріше виведе його до буття. Дороги, які він обирає, визначають, чи вийде він до буття чи ні.

Нова екологічна думка має поєднуватися з традиційним гуманізмом, в основі якого лежить ненасильство. Це і дає екологічний гуманізм, що представляє гуманізм Конфуція, Сократа, Христа та епохи Відродження, поширений на природу, паростки якого у філософії Толстого, Ганді та інших. У культуру має увійти етика, в етику - природа, і через етику культура в екологічному гуманізмі поєднується з природою.

Екологічний гуманізм лежить на перетині східних та західних традицій. Захід може багато дати у науково-технічному плані для вирішення екологічної проблеми, Індія – дух ахімси, Росія – традиційне терпіння та дар самопожертви. Така екологічна конвергенція, безумовно, корисна. Синтетична міць екологічного гуманізму виявляється у синтезі галузей культури, які взяли участь у його створенні. Це мистецтво, релігія, філософія, політика, мораль, наука.

Етика екологічного гуманізму - етика ахімси, поширена весь світ; "золоте правило екології", сформульоване Л.М. Толстим: «стався так, як хочеш, щоб ставилися до тебе не тільки до людей, а й до тварин». Екологічний гуманізм вимагає зміни ставлення до природи (захист тварин, охорона середовища від забруднення тощо), до людей (збереження культурної та індивідуальної різноманітності), до Універсуму. Він поєднує ставлення до людини та ставлення до тварин, долаючи той парадокс, що люди можуть боротися за права тварин і не звертати уваги на насильство над людьми. Права тварин та людей у ньому однаково священні.

Екологічний гуманізм заснований на принципі гармонії людини та природи та визнання рівноцінності всього живого. «Спроба встановити загальнозначущі ціннісні відмінності між живими істотами походить від прагнення судити про них залежно від того, чи здаються вони нам ближчими до людини чи далі, що, звичайно, є суб'єктивним критерієм. Бо хто з нас знає, яке значення має інша жива істота сама по собі та у світовому цілому» У практичному плані екологічний гуманізм включає відповідну поведінку і навіть харчування, тобто. ненасильство та вегетаріанство, які випливають із принципу ахімси та заповіді захисту корови в індуїзмі.

Якщо ми хочемо подолати екологічну кризу, потрібно вчитися ненасильницькій взаємодії з природою насамперед відмовою від бажання підкорити її. Життя неможливе без насильства, але не бажати його і прагнути зменшити у нашій владі. Яким говорить про те, що від нашої власної поведінки нічого не залежить, можна заперечити, що ми повинні надходити в припущенні, що наша особиста дія має сенс і значення.

Щоб звільнитися від влади природи, людина вдавалася до насильства. Тепер він вільний (за великим рахунком, тільки думає так), а природа переможена і подальше насильство небезпечне. Люди починають розуміти, що насильство над природою звертається проти них самих. А гуманність до природи буде ще одним аргументом в обґрунтуванні необхідності відмови від насильства в міжособистісних відносинах.

Чому з екологічного погляду треба бути гуманним? Збереження існуючого розмаїття зберігає світ, і не лише матеріальний, який тим більше стійкий, чим різноманітніший, а й душу людини, як підтверджує сучасна психологія в особі Е. Фромма. Додамо до цього аргументу карми, який в християнстві інтерпретується як покарання за гріхи. Відмовляючись від насильства, ми рятуємо природу та наші душі.

Обгрунтування ненасильства щодо природи аналогічне тому, що наводив Толстой щодо людей. Ми не знаємо загальнолюдської істини, тому доти, доки її не буде знайдено, ми не повинні застосовувати насильство до людей. Щодо природи можна сказати: нам не відома абсолютна істина, тому до її виявлення ми не повинні застосовувати насильство щодо природи.

Але ситуація в екологічній галузі має свою специфіку. Людина має регулювати сили природи, як вимагав Н.Ф. Федоров, але любов, а не насильство, як він робить зараз. Поняття любові до природи, яке протистоїть прагненню панування над нею, залишається важливим, незважаючи на використання наукової термінології «регулювання», «оптимізації» тощо.

Матеріальний прогрес споживчої цивілізації не може не вести до кризи, тому що матеріальні потреби в принципі можуть зростати безмежно, входячи у суперечність із можливостями біосфери їх задовольнити. Екологічний гуманізм дозволяє послабити антагонізм цієї суперечності. Як сучасна форма гуманізму він об'єднує боротьбу за соціальну справедливість та антивоєнні акції, «зелений рух» та рух за права тварин, виганізм та милосердя.

Всім великим провідникам екологічного гуманізму було вищого ступенявластиве прагнення як міркувати, а й діяти. У екологічному гуманізмі ми приходимо до усвідомлення буття як теоретично, а й у своїй поведінці. Гуманізм прориває рамки духовної культури та виходить на простір буття.

Другою формою глобального гуманізму можна назвати ненасильницький гуманізм. Біда західної цивілізації, за А. Швейцером, у тому, що вона намагалася задовольнитись культурою, відірваною від етики. Але кінцевою метоюмає бути духовна і моральна досконалість індивіда. Новоєвропейська культура визнала, що духовність прийде зі зростанням матеріального добробуту, а цього не сталося.

Відроджуючи древній принцип ахімси, Швейцер писав: «Для істинно моральної людини всяке життя священне, навіть те, яке з нашої людської точки зору здається нижчестоящим» . Слідом за Толстим і Ганді, які говорили про закон кохання, Швейцер пише про волю до кохання, яке прагне усунути самороздвоєність волі до життя.

Еколого-соціальні кризи вимагають практичного гуманізму, але вони змушують людство піднятися на новий теоретичний щабель. Шлях до справді глобальної свідомості та всесвітньої культури лежить не через придушення одних культур іншими, а через об'єднання людей і націй на основі загальнолюдської моральної мудрості. Таким самим шляхом, напевно, йшло колись об'єднання людей у племена та нації. Християнина Толстого та індуса Ганді об'єднували інваріанти етики, які виявилися важливішими за національні та релігійні відмінності. І так ненасильно має об'єднуватись світ для вирішення глобальних проблем.

Соціально-орієнтований варіант сучасного гуманізму репрезентує концепція нового гуманізму Сила, в якій головна увага приділяється подоланню соціальної нерівності через ненасильницькі дії. Що стосується трансгуманізму - ще однієї форми сучасного гуманізму, то він, відмовляючись від орієнтації на підкорення людини та природи, водночас повною мірою зберігає та розвиває творчий характер гуманізму. Трансгуманізм націлений збільшення тривалості людського життя, боротьбу з хворобами (у тому числі шляхом заміни органів людського тіла штучними органами та природними за допомогою стовбурових клітин) та, зрештою, на практичне досягнення людиною безсмертя. Тут трансгуманізм замикається з ідеями, висловленими у ХІХ столітті російським філософом Н.Ф. Федоровим та продовженими представниками російського космізму К.Е. Ціолковським та ін.

Висновок

Гуманізм як світогляд залишається для певних соціальних верств суспільства досить значущою та привабливою соціальною ідеєю ХХ – початку XXI ст. Це природно, так як і теоретично і практично він залучений до посильного вирішення величезного спектра проблем сучасності. Тому він звернений не лише до сьогодення, а й до майбутнього. На думку авторів книги «Побудова світової спільноти: Гуманізм XXI століття», найбільш актуальними загальнокультурними та соціальними для гуманізму стануть такі проблеми: 1) розвиток науки, технології та етики; 2) етики глобальної кооперації; 3) екології та народонаселення; 4) глобальної війнита глобального світу; 5) прав людини; 6) етики майбутнього; 7) сексуальності та статі; 8) релігії майбутнього; 9) виховання дітей та моральної освіти; 10) біомедичної етики; 11) майбутнього гуманістичного руху

Список використаної літератури

1. Бердяєв Н.А.. Філософія творчості, культури та мистецтва. У 2-х т. М.: Мистецтво, 1994. Т. 1.

2. Давньокитайська філософія. У 2 т. т. 1. М.: Думка, 1973.

3. Ніцше Ф., Фрейд З., Фромм Е, Камю А., Сартр Ж.П. Сутінки богів. - М: Видавництво політичної літератури, 1989.

4. Проблема людини у західній філософії. - М: Прогрес, 1988.

5. Швейцер А. Благоговіння перед життям. - М: Прогрес, 1992.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Основні ідеї політико-правових навчань Стародавнього Китаю. Значення даосизму, конфуціанського гуманізму та форми поведінки "Лі". Вчення Мо-цзи про природну рівність людей та належність верховної влади народу. Розвиток легізму – школи "законників".

доповідь, доданий 04.03.2014

Поняття та завдання процесу модернізації в сучасному світі, його закономірності та особливості. Сутність політичної модернізації. Зміст сучасного етапу соціально-політичного розвитку Росії. Аналіз загального спрямування цивілізаційного процесу.

контрольна робота , доданий 04.01.2011

Сутність національної творчої ідеї як джерела енергетичного потенціалу народу, сенсу його життя та боротьби за існування. Проблеми формування білоруської ідеї на етапі. Економічні засади та основні цінності філософії православ'я.

реферат, доданий 28.01.2011

Політична ідеологія: сутність, структура, функції. Основні ідеї та представники лібералізму та неолібералізму. Поняття та ідеї консерватизму та неоконсерватизму. Соціалізм та його різновиди у світі. Ідеологія білоруської держави.

презентація , доданий 15.04.2013

Поняття та основні показники, сучасні моделі президентства та його відбиток у Конституціях країн світу. Оцінка місця президентської влади у суспільстві. Форми президентства та місце в них президента, його повноваження та обов'язки, порядок обрання.

контрольна робота , доданий 28.03.2010

Гуманістичне зміст ленінської концепції соціалізму. Науковий соціалізм – теорія реального гуманізму. Соціалізм – жива творчість самих мас. До різноманітності шляхів включення особистих інтересів у будівництво соціалізму. Кооперація та соціалізм.

реферат, доданий 18.11.2004

Сутність політичного ризику та підходи до його вивчення різних учених. Кореляційний аналіз фінансової кризи, її основні етапи та призначення. Взаємозв'язок сучасної фінансової кризи та політичного хаосу, прогнозування її результатів.

контрольна робота , доданий 26.04.2010

Концепція політичної ідеології. Основні ідеологічні течії у світі. Ідеологічний дискурс із теоретичної точки зору. Ідеї соціалізму у повоєнному Китаї. Німецька версія фашизму. Національні ідеології в наприкінці XIX– першої третини XX.

реферат, доданий 12.11.2010

Поняття легітимності влади як відповідності політичного режимупанівним у суспільстві цінностям та нормам. Довіра громадян до влади. Політичні аспекти сучасної взаємодії із виборцями. Ідеологічна активність політичних суб'єктів.

реферат, доданий 27.04.2010

Етнічний чинник та характеристика його ролі у сучасних політичних процесах. Причини політизації етнічності на пострадянському просторі Прояв націоналізму у світі. Арабський націоналізм та панарабізм. Епоха всесвітнього націоналізму.