Без жодного сумніву, найвищою гідністю своєю з усіх будівель земних є храм, або дім Божий, церква. Хоча Бог присутній всюди, але в церкві присутність Його проявляється особливим чином, найвідчутнішим і найкориснішим для людини»(св. Ігнатій Брянчанінов).
Хрещення є вхідними дверима до Церкви Христової, через яку людина входить всередину Її і може користуватися вже всіма її дарами. Всіми обрядами, в яких Сам Бог невидимо подає Свою допомогу в нашому спасінні в нашому намірі очистити свою душу від хвороб і пристрастей, які ми й успадкували і набули самі.

І святитель Димитрій Ростовський закликає стражденних: «Кожен лікар, який хоче вилікувати тілесну хворобу, шукає її причину: чи від їжі, чи від пиття, чи від якогось випадку прийшла. Але вчителі церковні кажуть, що у всякій хворобі винен гріх… Чи хочемо тілесних хвороб позбутися? Насамперед, їхню причину, гріх, вилікуємо покаянням. Бо і Христос Господь, добрий Лікар, бажаючи вилікувати розслабленого тілом, спочатку розслаблення душі його, тобто гріхи, лікує, кажучи: чадо! Прощаються тобі гріхи твої. І потім уже: устань, візьми постіль твою, і йди до дому свого (Мт. 9:2, 6)»
Ось і ви сьогодні увійшли не просто до гарної будівлі, а до лікарні, бо відчули себе у відриві від Бога немічними та хворими. Хтось хворий марнославством, хтось жадібністю, іншою заздрістю, а хтось обжерливістю і об'єднанням. Немає у світі жодного духовно здорової людини. І невідомо де більше хвороб, у медицині чи у духовній частині людства.

І чи можна уявити собі, що хворий на виразку шлунка засуджує хворого на цироз печінки, або хворий зі зламаною рукою судить хворого зі зламаною ногою... Звичайно ж тільки божевільний на таке здатний. Так само й у духовних наших недугах, чи можна судити один одного? Чи може жадібний судити заздрісного, чи ненажера судити п'яницю, п'яниця блудника…? Звісно ні! Усі ми жахливі духовні інваліди. Усі ми побиті та поранені.

Тому не повинно судити нікого, хоча б і на власні очі бачив когось, хто грішить, або котрий косне в злочині заповідей Божих, за словом Божим: « Не судіть та не судимі будете»(Мф 7.1)

Христос після свого воскресіння був своїм учням у тілі пораненому страшними ранами, які чіпав руками один з учнів, щоб переконатися в тому, що Ісус ожив, а не привид з'явився їм. Зміцнив Він їх у вірі і наказав їм йти по всьому світу і навчати вірі усі народи та кожну людину, після чого хрестити: - В ім'я Отця і Сина і Святого Духа.

Водохреща.

Ваше сьогоднішнє хрещення – і є першим кроком до вашого духовного оздоровлення. Зранена душа, облита сльозами покаяння, радіє початку спасіння. Лише після цього і тіло буде занурене в холодну водуяк у холодну і сиру могилу, в яку сьогодні ховаються всі ваші гріхи. З вод хрещальної купелі, виходить нова людина. Християнин. У перші століття християн називали христами.

Сьогодні хрещуваному будуть прощені всі злочини за всі роки його життя. Він як чистий аркуш паперу.
Але! Характер ваш і всі пристрасті не пройдуть відразу і сьогодні самі собою, не зникнуть, хоча бувають такі чудові випадки, але рідко. Як і трапляються випадки раптового повного одужання безнадійних хворих у день хрещення або після нього починається оздоровлення. Це доводить як разом живуть душа і тіло між собою, і як здоров'я одного безпосередньо залежить від здоров'я другого.

Але ви так само вільні творити, що хочете. Вільні обирати добро чи зло. ХРИЩЕННЯ – це вхідні дверіу Церкву. Хто не ввійшов у ці двері, той не ввійшов і до Церкви.
Церква склала обряд хрещення для людини, яка захотіла піти за Христом. Цей обряд нагадує нам таїнство вінчання нареченого і нареченої, де нареченою є душа людини, що хрещається, а Нареченим - Сам Христос, Сама Любов.

Для Бога одна людина ніколи не схожа на іншу; кожен для Нього - єдина у своєму роді дитя, і кожному призначена вся любов і вся сила Божа. За Божою любов'ю душа стала нареченою безсмертного Нареченого, щоб, як у дзеркалі, відображати в собі Його красу (Єфрем Сирін).
У цьому таїнстві душа поєднується з Христом і стає його нареченою, зрікаючись усіх попередніх своїх гріхів і вчителя зла-диявола. Душа увінчується з Великим Мучеником, увінчується з Богом, душа увінчується з Любов. Немає більш тяжкої праці на землі, окрім як працювати над собою і здобувати перемоги над пристрастями та поганою спадковістю, над своїми звичками, над своїм характером і над своєю мовою і обробляти любов до Бога і до кожного свого ближнього. Людина бере хрест на якому розпинатиме свою стару людину. А з хреста не сходять, з хреста лише знімають. Солоним потом і кров'ю ви добиватиметеся перемоги над собою, щоб бути вірним нареченому і не повертатися в полон демонів-катувальників.

Сьогодні в душу людини буде всеяно Сім'я Самого Христа, Нового Адама.

Для того, щоб щось зародилося, по-іншому зачалося, адже потрібне насіння. І всяке насіння несе у собі всю інформацію свого першоджерела. Точно як у землю всівається насіння і з нього виростає точна подоба першоджерела, так і в нашу душу всівається насіння духовне. Вони можуть бути від Бога, коли сіє Дух Святий, вони можуть бути від диявола, але й самі ми рясно сіємо. Ми часто чужі нам думки сприймаємо як свої. Але найчастіше це зовсім не наші думки.

Прийняте насіння від Бога перетворює людину. Насіння, посіяне дияволом, руйнує душу людську. Будь-яке насіння проростає і росте і приносить плід подібний до себе. Так само і духовні сходи в душі людській ростуть і вкорінюються. Тому - то не так легко поганослову відвикнути від злослів'я, не так - то легко вирвати всі сходи посіяні в наші душі дияволом, які з роками вкоренилися. Людина мислить словами і тією мовою, яка йому рідна.

Насіння духовне має всю інформацію. Воно росте і вдягається у думку. Думка ж одягається в слово, а слово приймає образ. Розум, миттєво вивчивши цей образ, приймає рішення і дає команду мозку. А мозок – це свого роду телефонна станція. Він дає команди легким, гортані, мові та губам. Відбувається народження слова. Вирази. І кожне слово, сказане нами, є наше дитя, наш плід за який ми відповідаємо. Святий Григорій Ніський так і сказав:-« Будь-яке вимовлене слово твоє вже не помре, але житиме до Страшного Суду. Воно стане з тобою на Страшному Судіі буде за тебе чи проти тебе; від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся(Мт. 12, 37). Значить, з яким страхом, як обережно треба вимовляти кожне слово. І вміти стежити за думками, від кого вони.

Усеяне Насіння при хрещенні, його вкорінення та зростання багато в чому залежить від самої людини. Розквітне та дасть плоди або засохне вже назавтра. Здолати навіть одну пристрасть у собі чи навіть звичку без допомоги Самого Бога неможливо. Бо за кожною звичкою чи пристрастю прихований сам диявол із усіма своїми бісами. Недарма хтось сказав - «Стеж за своїми думками - вони стають словами, Стеж за своїми словами - вони стають вчинками, Стеж за своїми вчинками - вони стають звичками, Стежи за своїми звичками - вони стають характером, Стежи за своїм характером - він визначає твою долю!».

Але після хрищення людина тепер може в храмі підходити до всіх ліків- таїнств Церкви і почерпати з них силу і допомогу Самого Бога для зцілення душі і тіла.

Чому порятунок можливий лише у Церкві Православній? Тому що це єдине місце на землі, де вчення Самого Творця Бога через Господа Ісуса Христа ще не зіпсоване і не змінене для гріховного світу цього, людських пристрастей. Тільки в Церкві накопичено і збережено величезний духовний досвід людей за 2000 років зцілення душі людини. Хтось заперечить, що добрим і велелюбним можна бути і без Бога і без Віри. Так, можна, але не знаючи і не розуміючи глибин духовного життя і всіх підводних гострих каменів у ньому, людина здатна занапастити свою душу цим зарозумілістю та самолікуванням без заклику на допомогу Головного Лікаря, Ісуса Христа та Його досвідчених зцілених пацієнтів, які успішно зцілені були і тому поділилися своїм досвідом одужання духовного та досягнення святості. Вони тепер називаються Вчителями Церкви, Святими отцями.

"Дільник правди людської сповнений зарозумілості, зарозумілості, самообману; він проповідує, сурмить про себе, про справи свої, не звертаючи жодної уваги на заборону Господа (Мф. 6, 1-18); ненавистю і помстою платить тим, які наважилися б відчинити уста для найґрунтовнішого й наймисливішого протиріччя його правді: визнає себе гідним і гідним нагород земних і небесних. Бога; він бачить себе заслуговує тимчасових і вічних страт за свої гріхи, за нерозірване спілкування з сатаною, за падіння, загальне всім людям, за своє власне перебування в падінні, нарешті, за найнедостатніше і часто хибне виконання заповідей "(Святитель Ігнатій Брянчанінов)

Без віри в Бога, без Христа неможливо догодити Богу, які б подвиги людина не творила. «Хто не збирає зі Мною, той марнує..»-каже Христос.

«І справді, чується дивно: людина робить високий подвиг, жертвує життям заради ближнього, помирає заради того, щоб інший міг щасливо жити, - і за душу такого героя можна сумніватися, що воно врятовано; йому ще може загрожувати пекло? Хіба такий вчинок не омиває всіх гріхів людини? - Звучить наче жорстоко. Але подивимося з іншого боку: якщо цей герой не заради Христа, не за вченням Євангелія, не з віри християнської почерпнув сили в подвигу, якщо не Христовою силою відбулася ця самопожертва, не в Боже Ім'я, то тоді виходило б, що і без віри, і без Христового відкуплення людина може врятуватися; означало б, що в самій занепалій людині збереглася та сила і чистота, які є достатніми для його пожвавлення, для того, щоб йому самому вирватися з ланцюгів гріха. Тоді навіщо знадобилася страшна Жертва Голгофська, навіщо Христове вчення, Євангеліє, Церква? Навіщо обряди, молитви, пости, подвиги християнські? Тоді було б достатньо лише одного бажання нашого та зусилля волі, навіть віра не потрібна... Як же це? (архімандрит Лазар (Абашидзе)).

Святий Анастасій Сінаїт, один із ранніх отців Церкви, сказав: «Православ'я – це справжнє уявлення про Бога і творіння». Тобто Православ'я – це права віра, це – містище Істини. Христос сказав: « Я є шлях, істина та життя», Він – втілена Істина.

Наречений та наречена

Що між собою наречений та наречена, то і Христос і християнська душа. Наречена нареченому заручається. Так і душа людська вірою заручається Христу, Сину Божому і омивається лазнею Хрещення. Наречена залишає дім та батьків і приліплюється до одного свого нареченого. Так і християнська душа, що заручилася з Христом, Сином Божим, повинна залишити мир і мирські забаганки і приліпитися до одного свого нареченого Ісуса Христа; До чого Святий Дух через пророка вмовляє її: «Слухай, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій та дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї» (Пс. 44 :11-12). Наречена одягається в кольорову сукню і прикрашається, щоб сподобатися нареченому своєму. Так і душа християнська повинна одягатися в належне для неї вбрання і прикрашати собі всередині, щоб сподобатися своєму нареченому, Ісусу Христу. Вбрання душі вказує Святий Дух через апостола: «Зодягніться, як обрані Божий, святі і улюблені, в милосердя, добрість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння» (Кол. 3 :12).

Добра наречена зберігає вірність своєму нареченому. Так і душа християнська має бути вірною Ісусу Христу до смерті, про що Сам Христос їй каже: « Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя»(Об'явл. 2 :10). Добра наречена нікого не любить так само чи більше, ніж свого нареченого. Так і душа християнська не повинна любити нікого одно, а тим більше сильніша, ніж Христа, нареченого свого. Не подобається наречена нареченому, коли рівну з ним, а особливо, коли велике кохання іншому віддає. Так і душа християнська не згодна Христу, коли інше що одно Христові, або, що гірше того, більше Його любить. «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, недостойний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене», – каже Христос (Мт. 10 :37). Благородство, честь та гідність нареченої від нареченого залежить. Так і душі християнської честь, шляхетність та гідність від Христа залежить. Чим шляхетніше наречений, тим благородніше буває і наречена, з ним заручена. Але оскільки немає нікого чеснішого, благороднішого і гіднішого, ніж Христос, Син Божий, то і для християнської душі не може бути більшої честі та гідності, як бути зарученою нареченою Христа, Сина Божого. Честь, шляхетність та гідність нареченої не видно, доки з нареченим своїм шлюбом не з'єднається. Так і душі християнської честь і слава не видно, доки шлюбом з Ісусом Христом не з'єднається у майбутньому столітті. «Улюблені, – каже апостол, – …ще не відкрилося, що будемо»(1Ін. 3 :2). З'явиться слава та гідність нареченої, коли з нареченим своїм благородним шлюбом з'єднається. Так відкриється велика слава християнської душі, коли у Другому приході Його шлюбом з Ним з'єднається. Тоді вона подібна до прекрасного свого нареченого. « Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є».(1Ін. 3 :2).

Після шлюбу наречена до будинку нареченого наводиться із веселощами. Так і душа християнська введеться в дім і палату Небесного свого нареченого, Ісуса Христа, з радістю та веселощами (Пс. 44 :16). «Господь їх поверне, і прийдуть до Сіону з радістю та веселістю вічною; бо на чолі... їхня веселість і хвала і радість прийме їх, віддаляться смуток і зітхання» (Іс.51: 11). Після шлюбу буває бенкет і веселощі. Так і на шлюбі цьому буде велика вечеря, радість та веселощі. Тоді їсти будуть, пити будуть, радіти будуть, веселитися у веселі серця будуть (Іс. 65 :13-14). Це відкрилося святому апостолу Іванові: «І чув я ніби голос численного народу, ніби шум вод багатьох, ніби голос громів сильних, що кажуть: Алилуя! Бо зацарював ГосподьБог Вседержитель. Зрадіємо та звеселімося і воздамо Йому славу; бо настав шлюб Агнця і дружина Його приготувала себе. І дано було їй вдягнутися в вісон чистий і світлий; віссон же є праведність святих» (Об'явл. 19 :6–8).

Наречений радіє за наречену свою, і наречена про нареченого свого. Так і зрадіє Христос, Наречений Небесний, про душі спасених і прославлених. «І як жених радіє за наречену, так зрадіє Господь за тебе»(Іс. 62 :5). І душі зрадіють за пресладним і прекрасним Женихом своїм на віки віків. бо Він одягнув мене в ризу спасіння, одягом веселощів одягнув мене, як на нареченого поклав на мене вінець і, як наречену, прикрасив оздобленням» (Іс. 61 :10). Про це таємниче заручення і шлюб говорить Господь через пророка: «Заручу тебе Собі навіки, і заручу тебе Собі в правді і суді, в милості та щедротах. І обручу тебе Собі у вірі, і ти пізнаєш Господа» (Ос. 2 :19-20). І апостол каже християнам: « я заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівчиною»(2Кор. 11 :2). Постараємося, коханий християнине, очистити себе покаянням і душі наші прикрасити одягом чеснот. Хай догодимо нашому Небесному Нареченому, Ісусу Христу, і прийме нас у небесний Свій і вічний палац.

(Святитель Тихін Задонський)

Застереження.

Що ж очікує ті душі, які сьогодні поєднуючись з Богом і ставши живою частинкою Його тіла, частиною Церкви, обіцяючи бути вірним нареченому своєму Христу Богу, а вже завтра забувають про дану обіцянку? Своєчасні й слова недавньої проповіді найсвятішого патріархаКирила - "Якщо ж людина перестає спостерігати за самою собою, вона з легкістю робить помилки, робить гріхи і злочини. Адже Іуда не народився зрадником. Напевно, вступаючи в коло найближчих учнів Спасителя, він і уявити не міг, що зрадить Господа. Але де якось відбувся внутрішній надлом, десь були зняті внутрішні гальма, тож фіналом стали зрада Божественного Вчителя та самогубство.
Приклад Юди повинен застерегти кожного з нас від легковажного ставлення до свого внутрішнього духовного життя.(Патріарх Кирил.Москва 2013)

- Їж, пий веселись! Бери від життя ВСЕ! … Його мета – посміятися над душею хрещеного. цей.

«Прелюбоди і перелюбники! Чи не знаєте, що дружба зі світом є ворожнечею проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога» (Як.4:4). Блудниця – це той віруючий, який хоче і нареченого Христа не втратити і не може відмовитися від коханого, старого «чоловіка». Тому такий віруючий набуває лише вигляду духовного брата, залишаючись при цьому грішником. З такими «братами» Павло закликав навіть не повідомлятись: «Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками світу цього, або лихоїмцями, або хижаками, або ідолослужителями, бо інакше належало б вам вийти зі світу цього. Але я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, чи лихоємцем, чи ідолослужителем, чи лихослівним, чи п'яницею, чи хижаком; з таким навіть не є разом» (1 Кор.5:11).

Диявол своєї здобичі просто так не залишить, і зрештою втягне у вічні пекло муки.

Запитайте, а що ж Бог? Чому не заступився? Відповідь одна - Бог сьогодні більше, ніж заступається за вас. Він приймає вас у Своє Тіло в цьому таїнстві і навіть обіцяє надприродні можливості і навіть стати спадкоємцями Царства Його Небесного. Якщо маєте віру, зможете наступати на змія і на скорпіона, зможете зцілювати і навіть воскресати мертвих, зможете і гори пересувати… Нічого немає неможливого для віруючого та люблячого християнина. Перші християни, майже кожен із них, одним дотиком руки міг зцілити будь-якого хворого. Але саме диво з усіх чудес ви можете вже почати творити вже сьогодні, це виправляти в собі зіпсовану свою душу, орієнтуючись на Христа, Який Сам на Хресті розіп'яв свою пречисту Плоть за нас. Безгрішний за грішних, чистий за безбожних. І ми цим прикладом покликані розпинати своє грішне тіло, не даючи їй панувати над душею. Сам Господь сказав: тісні ворота і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх"(Мф. 7, 14).

Не думайте, що хрещення вирішить усі наші проблеми у житті. Все залежить від нашого щирого глибокого покаяння. А хрещення – це вже результат покаяння та віри. В іншому випадку можете і 100 разів охреститися і ніякого хрещення з нами не станеться. А в Церкві хрестять лише один раз у житті, як і людина народжується у світ лише один раз. Нашого покаяння, нашого прагнення стати кращим, найбільше бояться диявол. Він втрачає у вас опору. Втрачає раба свого. (А.І.Осипов)
На навіювання диявола перші люди в Раю захотіли злодійськи легко стати богами. І ось ви наплювавши на диявола і на всі його справи, у прямому сенсі плюєте слиною на захід. По суті ви залишаєте його «духовний гарем» і оголосили йому війну, вставши в одні ряди з усіма християнами, з усіма ангелами та архангелами небесними, з усіма святими угодниками божими. Тікати з цього поля бою вже не вдасться.
Тут чи вічна перемога буде чи вічна смерть. Перемога гарантована лише тому, хто тепер не відірветься від Христа і буде з'єднаний з Ним молитвою та всіма богослужбовими святими обрядами в Церкві. До останнього дня, До останнього свого подиху йтиме війна.

У молитвах у Бога ви проситимете як здоров'я і добробуту, а й терпіння, смирення… .А ось купуються вони якраз через спокуси, тобто. через випробування, де гартуються ці якості. Вас можуть незаслужено облаяти, образити, побити, у вас можуть вкрасти, вам заздрити, вас позбавлять чогось…і т.д. і т. п. Ви не посмієте більше образити свого підлеглого за звичкою, ви не зможете приховувати податки від держави і проводити якісь махінації у справі, розорити конкурента. Не зможете вкрасти навіть іржавого цвяхата одного кіловата електроенергії. Якщо у вас торговий бізнес, то ви припините торгувати пивом, горілкою та тютюном.
Якщо ви думаєте, що увійшовши до храму поруч з вами всі люди, що знаходяться, є тотально-гуманними, освіченими, толерантними, висококультурними, здоровими і т.д. то якось ваша чарівність обернеться розчаруванням. Так само як ви увійшовши до поліклініки бачите навколо себе різних хворих. Де й лікарі такі ж люди і так само хворіють і вмирають. Так і в храмі збираються всі хворі і душею і тілом, у тому числі священики та єпископи. Адже вони з тих самих людей і того ж суспільства. Не з Небес вони впали до нас. Тому можете почути і отримати іноді те, від чого намагалися сховатися в Церкві. І починають сахатися і врешті-решт залишають храм…А дарма. Хіба ви тікаєте зі стін лікарні, коли бачите поряд хворих та каліцтв. І тут ви в оточенні тяжко хворих.

"Церква - це збори святих, а натовп грішників, що каються" (Прп. Єфрем Сірін)

Тим і відрізняються Божі сини, що живуть вони в скорботах; а світ пишається розкішшю та спокоєм. (Ісаак Сірін)

Православ'я не може бути "зручним", якщо воно, звичайно, не підробка. Без болю в серці не можна торкнутися Бога. (Ієромонах Серафим Роуз ).

Про мирську суєту

Коли священик здійснює обряд Хрещення, в одній з молитов він просить Бога про те, щоб майбутньому християнину вдалося у своєму житті уникнути мирської суєти. Що таке мирська метушня? Суєта - це надмірні земні уподобання, справи, турботи та піклування. Зазвичай ми недооцінюємо небезпеку всього цього. Однак суєта дуже небезпечна, тому що викрадає у нас наше життя, наш час, наші сили і зрештою нашу безсмертну душу. І про це нас попереджає Христос у євангелії.

19.08.2012 | сайт

«Дана Мені всяка влада на небі та на землі. Отже, йдіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами всі дні до кінця віку» (Мт. 28:18-20).

На одній з галілейських гір зібралося близько п'ятисот віруючих, які прагнули послухати учнів, які неодноразово бачили Ісуса після Його воскресіння. Але тут серед присутніх з'явився Сам Ісус.

Вони вклонилися Йому, проте дехто залишився за своїх сумнівів, і так буде завжди. Це була єдина зустрічІсуса з великим зібранням віруючих після воскресіння. Звернувшись до народу, Він сказав їм, що Його жертва за людей була повною та досконалою.

Умови викуплення виконані, і вона прийнята Батьком. Тепер Він вирушає до Божого престолу, щоб розпочати Своє посередницьке служіння. Потім Ісус пояснив Своїм послідовникам, що вони повинні працювати разом з Богом заради відновлення здоров'я тіла та душі.

Людські недуги - як тілесні, і духовні - виникають внаслідок порушення Божих законів.

Ключова думка: «Євангеліє слід благовістити не як формальну теорію, а як живу силуздатну змінити життя людини. Бог бажає, щоб всі, хто прийняв Його благодать, свідчили про цю силу. Він завжди готовий прийняти і тих, хто ображав Його своїм життям. Коли такі люди каються, Він наділяє їх Своїм Божественним Духом… Він бажає, щоб Його слуги свідчили про те, що через Його благодать люди можуть уподібнитися до Христа, радіючи Його великій любові. Він хоче, щоб ми знали: Він не задовольниться доти, доки людський рід не примириться з Ним знову і не поверне собі переваги бути Божими дітьми» (Бажання віків, с. 826).

Привіт! Дайте відповідь, будь ласка. Нещодавно зіткнувся з такою думкою, що в Євангелії від Матвія слова "хрестячи їх в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа..." з'явилися у 5-6 ст. у зв'язку із встановленням канону; спочатку ж їх не було. Дозвольте, будь ласка, це питання, бо в мене останнім часом муки розвиваються... Дякую.

Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):

Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа(Мт.28:19). Вірш цей є у всіх найдавніших грецьких кодексах: Синайському (Sinaiticus, IV ст.; Британський музей), Ватиканському (Vaticanus, IV ст.; Ватикан) та ін.

З бесід святителя Іоанна Золотоуста видно, що він у 4-му столітті користувався текстом Євангелія, в якому був даний вірш: «Що ж Він сказав, явившись їм? Дадеться мені всяка влада на небесах і на землі(Ст. 18). Знову розмовляє з ними по-людськи, бо вони не прийняли ще Духа Святого, Який би зробив їх піднесенішим. Навчіть усі язики, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповідах вам(Ст. 19, 20). Тут Він говорить про вчення та заповіді. Він нічого не згадує про юдеїв, мовчить про колишні події, не докоряє і Петра за його відкидання, і нікого з інших за втечу. Він тільки наказує сповістити по всьому Всесвіту Його вчення, яке скорочено вручив їм разом із заповіддю про хрещення. Але оскільки Він заповідав їм велику справу, то, підбадьорюючи їхні серця, сказав: се Я з вами єсть у всі дні до кінця століття»(Тлумачення на євангеліста Матвія. Бесіда XC).

Коментарі до глави 28

ВСТУП ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ

СИНОПТИЧНІ ЄВАНГЕЛІЯ

Євангелія від Матвія, Марка та Луки зазвичай називають синоптичними євангеліями. Синоптичнепоходить від двох грецьких слів, які означають бачити разом.Отже, вищезгадані Євангелія отримали цю назву тому, що в них описані ті самі події з життя Ісуса. У кожному з них, щоправда, є якісь доповнення, або дещо опущене, але, загалом, вони засновані на тому самому матеріалі, і розташований цей матеріал теж однаково. Тому їх можна записати паралельно стовпцями та порівняти між собою.

Після цього стає цілком очевидним, що вони дуже близькі один до одного. Якщо, наприклад, порівняти розповідь про насичення п'яти тисяч (Мат. 14,12-21; Map. 6,30-44; Лук. 5.17-26),то це те саме розповідь, викладений майже одними й тими самими словами.

Або взяти, наприклад, ще розповідь про зцілення розслабленого (Мат. 9,1-8; Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26).Ці три оповідання настільки схожі одна на одну, що навіть вступні слова, "Сказав розслабленому", стоять у всіх трьох оповіданнях у цій же формі в тому самому місці. Відповідності між усіма трьома Євангеліями настільки близькі, що доводиться або зробити висновок, що всі троє брали матеріал із одного джерела, або двоє ґрунтувалися на третьому.

ПЕРШЕ ЄВАНГЕЛІЄ

Вивчаючи питання ретельніше, можна собі уявити, що першим було написано Євангеліє від Марка, а два інших - Євангеліє від Матвія і Євангеліє від Луки - засновані на ньому.

Євангеліє від Марка можна розділити на 105 уривків, з яких в Євангелії від Матвія зустрічаються 93, а в Євангелії від Луки - 81. Лише чотири зі 105 уривків Євангелія від Марка не зустрічаються ні в Євангелії від Матвія, ні в Євангелії від Луки. В Євангелії від Марка 661 вірш, в Євангелії від Матвія 1068 віршів, і в Євангелії від Луки - 1149. В Євангелії від Матвія наведено не менше 606 віршів з Марка, а в Євангелії від Луки - 320. З 55 віршів Євангелія від Марка не відтворені у Матвія, 31 все ж таки відтворені у Луки; таким чином, лише 24 вірші з Марка не відтворено ні в Матвія, ні в Луки.

Але не тільки зміст віршів передано: у Матвія використано 51%, а у Луки – 53% слів Євангелія від Марка. І Матвій і Лука слідують, як правило, розташування матеріалу та подій прийнятому в Євангелії від Марка. Іноді Матвій або Лука мають відмінності від Євангелія від Марка, але ніколи не бувають так, щоб вони обидвавідрізнялися від нього. Один з них завжди дотримується порядку, яким слідує Марк.

Доробка євангелія від марка

Зважаючи на те, що євангелія від Матвія і від Луки за обсягом набагато більша за Євангеліє від Марка, можна подумати, що Євангеліє від Марка - це короткий переклад Євангелій від Матвія і від Луки. Але один факт вказує на те, що Євангеліє від Марка - найраніше з усіх: якщо можна так сказати, автори Євангелій від Матвія і від Луки вдосконалюють Євангеліє від Марка. Візьмемо кілька прикладів.

Ось три описи однієї і тієї ж події:

Map. 1,34:"І Він зцілив багатьох,страждають на різні хвороби; вигнав багатьохбісів".

Мат. 8,16:"Він вигнав духів словом і зцілив всіххворих”.

Цибуля. 4,40:"Він, покладаючи на кожногоз них руки, зцілював

Або візьмемо інший приклад:

Map. 3,10: "Бо багатьох Він зцілив".

Мат. 12:15: "Він зцілив їх усіх".

Цибуля. 6,19: "... від Нього виходила сила і зціляла всіх".

Приблизно така ж зміна відзначається і в описі відвідування Ісусом Назарета. Порівняємо цей опис у Євангеліях від Матвія та від Марка:

Map. 6,5.6: "І не міг зробити там ніякого дива ... і дивувався зневірі їх".

Мат. 13,58: "І не зробив там багатьох чудес через їхнє невірство".

Автор Євангелія від Матвія не вистачає духу сказати, що Ісус не мігзробити чудес, і він змінює фразу. Іноді автори Євангелій від Матвія і Луки опускають маленькі натяки з Євангелія від Марка, які можуть якось применшити велич Ісуса. У Євангеліях від Матвія та від Луки опущено три зауваження, які є в Євангелії від Марка:

Map. 3,5:"І поглянувши на них з гнівом, сумуючи про запеклі серця їх..."

Map. 3,21:"І почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе".

Map. 10,14:"Ісус обурився..."

Все це ясно показує, що Євангеліє від Марка написане раніше за інших. У ньому дана проста, жива і пряма розповідь, а на авторів Євангелій від Матвія і від Луки вже починали впливати догматичні та теологічні міркування, і тому вони більш ретельно обирали слова.

Вчення Ісуса

Ми вже бачили, що в Євангелії від Матвія 1068 віршів, а в Євангелії від Луки – 1149 віршів, і що 582 з них – повторення віршів з Євангелія від Марка. Це означає, що в Євангеліях від Матвія і Луки набагато більше матеріалу, ніж в Євангелії від Марка. Дослідження цього матеріалу показує, що понад 200 віршів із нього майже ідентичні у авторів Євангелій від Матвія та від Луки; так, наприклад, такі уривки, як Цибуля. 6,41.42і Мат. 7,3.5; Цибуля. 10,21.22і Мат. 11,25-27; Цибуля. 3,7-9і Мат. 3, 7-10майже однакові. Але де ми бачимо відмінність: матеріал, який автори Євангелій від Матвія і від Луки взяли з Євангелія від Марка, стосується майже виключно подій з життя Ісуса, а ці додаткові 200 віршів, загальні для Євангелій від Матвія і від Луки, стосуються не того, що Ісус робив,а те, що Він говорив.Цілком очевидно, що в цій своїй частині автори Євангелій від Матвія і від Луки черпали відомості з одного джерела - із книги висловлювань Ісуса.

Ця книга більше не існує, але богослови її назвали КБ,що означає Quelle, німецькою - джерело.У ті дні ця книга мала мати надзвичайно велике значеннятому що це була перша хрестоматія за вченням Ісуса.

МІСЦЕ ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ В ЄВАНГЕЛЬСЬКІЙ ТРАДИЦІЇ

Тут ми підходимо до проблеми Матвія апостола. Богослови згодні з тим, що перша євангелія не є плодами рук Матвія. Людині, яка була свідком життя Христа, не треба було б звертатися до Євангелія від Марка, як до джерела відомостей про життя Ісуса, як це робить автор Євангелія від Матвія. Але один із перших церковних істориків на ім'я Папій, єпископ ієрапольський, залишив нам таку надзвичайно важливу звістку: "Матфей зібрав висловлювання Ісуса на єврейською мовою".

Таким чином, ми можемо вважати, що саме Матвій написав книгу, з якої, як із джерела, повинні черпати всі люди, які бажають дізнатися, чого навчав Ісус. Саме тому, що так багато з цієї книги-джерела було включено до першої євангелії, йому було дано ім'я Матвія. Ми повинні бути вічно вдячні Матвієві, коли згадуємо, що ми зобов'язані Нагірною Проповіддю і майже всім, що ми знаємо про вчення Ісуса. Іншими словами, автору Євангелія від Марка ми завдячуємо нашим знанням про подіях життяІсуса, а Матвію – знанням суті вченняІсуса.

МАТФЕЙ-МИТАР

Про самого Матвія ми знаємо дуже мало. У Мат. 9,9ми читаємо про його покликання. Ми знаємо, що він був митарем, - збирачем податків, - і тому всі мали страшно ненавидіти його, тому що іудеї ненавиділи одноплемінників, які служили переможцям. Матвій мав бути в їхніх очах зрадником.

Але Матвій мав один дар. Більшість учнів Ісуса були рибалками і не мали таланту викладати слова на папері, а Матвій мав бути фахівцем у цій справі. Коли Ісус покликав Матвія, що сидів біля збору мит, він устав, і, залишивши все, крім свого пера, пішов за Ним. Матвій благородно вжив свій літературний талант і став першою людиною, яка описала вчення Ісуса.

Євангелія юдеїв

Погляньмо тепер на головні особливості Євангелія від Матвія, щоб при його читанні звернути на це увагу.

По-перше, і насамперед, Євангеліє від Матвія - це євангелія, написана для юдеїв.Воно було написане юдеєм, щоб навернути юдеїв.

Одна з головних цілей Євангелія від Матвія полягала в тому, щоб показати, що в Ісусі справдилися всі старозавітні пророцтва і тому Він повинен бути Месією. Одна фраза, що знову повторюється тема, проходить через усю книгу: "Так збулося, що Бог говорив через пророка". Ця фраза повторюється в Євангелії від Матвія щонайменше 16 разів. Народження Ісуса та Його ім'я – виконання пророцтва (1, 21-23); а також втеча до Єгипту (2,14.15); побиття немовлят (2,16-18); поселення Йосипа в Назареті та виховання там Ісуса (2,23); сам факт того, що Ісус говорив притчами (13,34.35); тріумфальний в'їзд до Єрусалиму (21,3-5); зрада за тридцять срібняків (27,9); і кидання жереба за одяг Ісуса, коли Він висів на Хресті (27,35). Автор Євангелія від Матвія поставив своєю головною метою показати, що в Ісусі втілилися старозавітні пророцтва, що кожна деталь життя Ісуса була пророками, і, тим самим, переконати юдеїв і змусити їх визнати Ісуса Месію.

Інтерес автора Євангелія від Матвія звернений насамперед до юдеїв. Його серцю ближче і найдорожче їхнє звернення. Хананеянці, яка звернулася до Нього по допомогу, Ісус спершу відповів: "Я посланий тільки загиблим вівцям Ізраїлевого дому". (15,24). Посилаючи дванадцять апостолів проповідувати добру звістку, Ісус сказав їм: "На дорогу до язичників не ходіть і в місто Самарянський не входите, а йдіть насамперед до загиблих вівців Ізраїлевого дому". (10, 5.6). Але не треба думати, ніби це євангелія всіма можливими способамивиключає язичників. Багато хто прийде зі сходу та заходу і покладеться з Авраамом у Царстві Небесному. (8,11). "І проповідане буде Євангеліє Царства по всьому всесвіту" (24,14). І саме в Євангелії від Матвія надано Церкві наказ виступити в похід: "Отже, йдіть, навчіть всі народи" (28,19). Це, звичайно, очевидно, що автора Євангелія від Матвія в першу чергу цікавлять юдеї, але він передбачає день, коли зберуться всі народи.

Іудейське походження та іудейська спрямованість Євангелія від Матвія видно також у його ставленні до закону. Ісус прийшов не для того, щоб зруйнувати закон, а щоб його виконати. Не пройде й найменша частина закону. Не треба вчити людей порушувати закон. Праведність християнина повинна перевершувати праведність книжників та фарисеїв (5, 17-20). Євангеліє від Матвія написав людина, яка знала і любила закон, і бачила, що в християнському вченні йому є місце. Крім того, треба відзначити очевидний парадокс щодо автора Євангелія від Матвія до книжників та фарисеїв. Він визнає за ними особливі повноваження: "На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; отже, все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь і робіть". (23,2.3). Але в жодному іншому євангелії вони не засуджуються так суворо і послідовно, як у Матвія.

Вже на самому початку бачимо ми нещадне викриття саддукеїв і фарисеїв Іоанном Хрестителем, який назвав їх за народженням єхиднини (3, 7-12). Вони скаржаться, що Ісус їсть і п'є з митарями та грішниками (9,11); вони заявляли, що Ісус виганяє бісів не Божою силою, а силою князя бісовського (12,24). Вони задумують занапастити Його (12,14); Ісус застерігає учнів берегтися не закваски хлібної, а вчення фарисейського та саддукейського (16,12); вони подібні до рослин, які будуть викорінені (15,13); вони не можуть розрізняти знамення часу (16,3); вони - вбивці пророків (21,41). У всьому Новому Завіті немає іншого такого розділу, як Мат. 23,в якій засуджується не те, чого навчають книжники та фарисеї, а їхня поведінка та спосіб життя. Автор засуджує їх за те, що вони зовсім не відповідають навчанню, яке проповідують, і зовсім не досягають встановленого ними та для них ідеалу.

Автора Євангелія від Матвія також дуже цікавить Церкву.З усіх синоптичних євангелій слово Церквазустрічається лише в Євангелії від Матвія. Тільки в Євангелії від Матвія включено уривок про Церкву після сповідання Петра в Кесарії Пилиповій (Мат. 16,13-23; пор. Map. 8,27-33; Лук. 9,18-22).Лише у Матвія йдеться про те, що суперечки мають вирішуватись Церквою (18,17). На час написання Євангелія від Матвія Церква стала великою організацією і справді найважливішим чинником у житті християн.

У Євангелії від Матвія особливо позначився інтерес до апокаліптичного;іншими словами, до того, що Ісус говорив про Своє Друге Пришестя, про кінець миру і Судний день. У Мат. 24дано набагато повніший виклад апокаліптичних міркувань Ісуса, ніж у будь-якій іншій євангелії. Тільки в Євангелії від Матвія є притча про таланти (25,14-30); про мудрих і нерозумних дів (25, 1-13); про вівці та козли (25,31-46). Матвій проявляв особливий інтерес до останнього часу і до Судного дня.

Але це не найважливіша особливість євангелії від Матвія. Це в вищого ступенязмістовне Євангеліє.

Ми вже бачили, що це апостол Матвій зібрав перші збори і склав хрестоматію вчення Ісуса. Матвій був великим систематизатором. Він збирав в одному місці все, що він знав про вчення Ісуса з того чи іншого питання, і тому ми знаходимо в Євангелії від Матвія п'ять великих комплексів, у яких зібрано та систематизовано вчення Христове. Усі ці п'ять комплексів пов'язані із Царством Божим. Ось вони:

а) Нагірна проповідь чи Закон Царства (5-7)

б) Обов'язок керівників Царства (10)

в) Притчі про Царство (13)

г) Велич і прощення У Царстві (18)

д) Наступ Царя (24,25)

Але Матвій не лише збирав та систематизував. Треба пам'ятати, що він писав в епоху, коли ще не було друкарства, коли книг було мало і вони були рідкісні, бо їх треба було переписувати від руки. У такий час лише порівняно небагато людей мали книжки, і тому, якщо вони хотіли знати та використовувати розповідь про Ісуса, мали запам'ятати його.

Тому Матвій завжди так має матеріал, щоб читачеві було легко запам'ятати його. Він має матеріал по трійках і сімках: три вісті Йосипа, три зречення Петра, три питання Понтія Пілата, сім притч про Царство в главі 13,семиразове "горе вам" фарисеям і книжникам у розділ 23.

Хороший приклад тому - родовід Ісуса, яким відкривається Євангеліє. Мета родоводу – довести, що Ісус син Давида. У давньоєврейській немає цифр, їх символізують букви; крім того, у давньоєврейському немає знаків (літер) для голосних звуків. Давиддавньоєврейською буде відповідно ДВД;якщо це прийняти як цифри, а не як літери, їх сума становитиме 14, і родовід Ісуса складається з трьох груп імен, у кожній з яких по чотирнадцятьох імен. Матвій робить все можливе, щоб розмістити вчення Ісуса таким чином, щоб люди могли засвоїти та запам'ятати його.

Кожен учитель має бути вдячний Матвієві, бо написане ним – це насамперед Євангеліє для навчання людей.

Євангелія від Матвія має ще одну особливість: домінуючою у ньому є думка Ісуса-Царя.Автор пише це Євангеліє, щоб показати царственість і царське походження Ісуса.

Родовід повинен від початку довести, що Ісус - син царя Давида (1,1-17). Цей титул Син Давидів вжито в Євангелії від Матвія частіше, ніж у будь-якій іншій Євангелії. (15,22; 21,9.15). Волхви прийшли подивитися на Царя Юдейського (2,2); тріумфальний в'їзд Ісуса до Єрусалиму – це свідомо драматизована заява Ісусом Своїх прав як Царя (21,1-11). Перед Понтієм Пілатом Ісус свідомо приймає царський титул (27,11). Навіть на Хресті над Його головою стоїть, хоч і знущально, царський титул (27,37). У Нагірної проповідіІсус цитує закон, а потім спростовує його царськими словами: "А Я говорю вам..." (5,22. 28.34.39.44). Ісус заявляє: "Дана мені всяка влада" (28,18).

В Євангелії від Матвія ми бачимо Ісуса-Людину, народженого Царем. Ісус проходить його сторінками, ніби одягненим у царські пурпур і золото.

Велике ВІДКРИТТЯ (Мт. 28,1-10)

Це розповідь Матвія про порожню труну. Між іншим, дуже вдало, що саме Марія Магдалина та інша Марія мали першими дізнатися новину про Воскреслого Господа і побачити Його. Вони були біля хреста і були присутні при положенні в труну, і ось тепер, нагорода за любов, вони першими дізналися радість Воскресіння.

Коли ми читаємо розповідь про перших двох жінок у світі, які побачили порожню труну і Воскреслого Христа, з цього, на наш погляд, випливають три накази.

1. Вони повинні вірити.Те, що сталося, було настільки приголомшливо, що, здається, повірити в це неможливо; це занадто велике, щоб це могло бути правдою. Ангел нагадує жінкам про обіцянку Ісуса і показує їм порожню труну; кожне його слово – заклик вірити. Ще й зараз багато хто вважає, що обіцяння Христа надто високі, щоб це могло бути правдою. Свої вагання ніжно розсіяти, якщо повірити Йому на слово.

3. Вони повинні радіти.Воскресший Христос зустрічає їх словом хайрете;це слово зазвичай вживали як вітання, а в буквальному значенні воно означає "Радійте!". Людина, яка зустріла Воскреслого Господа, повинна завжди жити в радості від Його присутності, з якою її більше ніхто не може розлучити.

ОСТАННІЙ ЗАСІБ (Мат. 28,11-15)

Коли дехто з вартових прийшов до первосвящеників і розповів їм історію порожньої труни, це дуже хвилювало юдейських начальників. Невже всі їхні плани провалилися? І тому вони вигадали простий план: вони підкупили воїнів і наказали їм говорити, що поки вони спали, прийшли учні і вкрали тіло Ісуса.

Цікаво відзначити, які кошти використовувала юдейська влада у своїх відчайдушних спробах усунути Ісуса. Щоб взяти Його, вони використали зраду. Вони протизаконно судили Його. Вони зводили наклеп, щоб звинуватити Його перед Понтієм Пілатом. А тепер вони хабарами та підкупом хотіли змусити замовкнути істину про Нього. І вони зазнали провалу.Велика істина і вона переможе, каже латинська приказка. Історія показує, що, зрештою, всі людські махінації не можуть приховати та зупинити істину. Євангеліє чесноти вище за злісні змови.

Сяйво останньої обітниці (Мат. 28,16-20)

Тут ми добігли кінця євангельської історії; тут ми чуємо останні слова Ісуса, звернені до Його учнів. І під час цієї останньої зустрічі Ісус зробив три речі.

1. Він запевнив Своїх учнів у цій Йому владі.Звичайно, все було під владою Того, Хто помер і переміг смерть. Тепер вони були рабами Господа, влада Якого на землі та на небі була незаперечна.

2. Він дав їм доручення.Він послав їх зробити весь світ Його учнями. Цілком можливо, що вказівка ​​хрестити є деяким розвитком справжніх слів Ісуса. Про це можна сперечатися; важливо, однак, наголосити, що Ісус доручив Своїм учням переконати всіх людей і привести їх до Нього.

3. Він обіцяв їм Свою присутність.Одинадцятьох скромним галілеянам могло здатися приголомшливим і приголомшливим, що вони послані для підкорення всього світу. Коли вони почули це, у них, мабуть, зникли серця. Але після того, як їм було дано доручення, за цим відразу ж почалася обіцянка. Вони були послані, як і ми, на виконання найбільшого у світі завдання, але з ними завжди був найбільший у світі Ісус Христос.

Коментарі (введення) до всієї книги «Від Матвія»

Коментарі до глави 28

За грандіозністю концепції та силою, з якою маса матеріалу підпорядкована великим ідеям, жодне Писання Нового або Старого Завітів, Що стосується історичної тематики, може бути порівняно з Євангелієм від Матвія.

Теодор Зан

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Євангеліє від Матвія є чудовим мостом між Старим і Новим Завітами. З перших слів ми повертаємося до праотця старозавітного народу Божого Авраама і до першого великомуцареві Ізраїля Давидові. За своєю емоційністю, сильним єврейським колоритом, безліччю цитат з єврейських Писань і становище на чолі всіх книг НЗ Єв. від Матвія є логічним місцем, з якого починає свій шлях християнська звістка для світу.

Що Матвій-митар, званий ще Левієм, написав перше Євангеліє, є стародавнімі загальним думкою.

Так як він не був постійним членом апостольської групи, виглядало б дивним, якби йому приписали перше Євангеліє, тоді як він не мав до нього жодного відношення.

Крім стародавнього документа, відомого під назвою "Дідахе" ("Вчення дванадцяти апостолів"), Юстін Мученик, Діонісій Корінфський, Феофіл Антіохійський та Афенагор Афінянин розцінюють Євангеліє як достовірне. Євсевій, церковний історик, цитує Папія, який стверджував, що Матвій написав "Логіку"єврейською мовою, і кожен тлумачить її, як може". Іриней, Пантейн і Оріген в основному згодні з цим. Широко поширена думка, що "єврейська" - це арамейський діалект, яким користувалися євреї за часів нашого Господа, так як це слово зустрічається у НЗ. Але що таке "логіка"? грецьке словоозначає "одкровення", т.к. у ВЗ є одкровенняБожі. У висловлюванні Папія воно не може мати такого сенсу. Є три основні точки зору на його твердження: (1) воно відноситься до Євангеліювід Матвія як такого. Тобто Матвій написав арамейський варіант свого Євангелія спеціально для того, щоб придбати євреїв для Христа та наставити християн євреїв, і лише пізніше з'явився грецький варіант; (2) воно відноситься тільки до висловлюваннямІсуса, які пізніше були перенесені до його євангелії; (3) воно відноситься до "свідченням", тобто. цитатам старозавітних Писань, щоб показати, що Ісус – Месія. Перша і друга думки вірогідніші.

Грецька мова Матвія не читається як явний переклад; але таке поширене переказ (за відсутності ранніх розбіжностей) повинно мати фактичне обгрунтування. Переказ каже, що Матвій п'ятнадцять років проповідував у Палестині, а потім подався євангелізувати чужі країни. Можливо, що близько 45 р. н. він залишив євреям, які прийняли Ісуса як свого Месію, перший малюнок свого Євангелія (або просто лекціїпро Христа) арамейською, а пізніше зробив грецькаостаточний варіант для загальногокористування. Так само вчинив Йосип, сучасник Матвія. Цей єврейський історик зробив перший малюнок своєю "Юдейської війни"арамейською , а потім остаточно оформив книгу грецькою.

Внутрішні свідченняпершого Євангелія дуже підходять благочестивому єврею, який любив ВЗ і був обдарованим письменником та редактором. Як цивільний службовець Риму, Матвій повинен був добре знати обидві мови: свого народу (арамейський) і тих, хто стояв при владі. (Римляни користувалися на Сході грецькою, а не латинською.) Подробиці щодо цифр, притчі, в яких йдеться про гроші, фінансові терміни, а також виразний правильний стиль - все це якнайкраще поєднувалося з його професією збирача податків. Високоосвічений, неконсервативний вчений сприймає Матвія як автора цієї євангелії частково і під впливом його переконливих внутрішніх свідчень.

Незважаючи на такі універсальні зовнішні та відповідні внутрішні свідчення, більшість учених відкидаютьтрадиційна думка, що цю книгу написав митар Матвій. Вони доводять це двома причинами.

Перша: якщо рахувати,що Єв. від Марка було першим письмовим Євангелієм (про яке у багатьох колах сьогодні говорять як про "євангельську істину"), то навіщо апостолу та очевидцю було використати так багато матеріалу Марка? (93% Єв. від Марка є також і в інших Євангеліях.) У відповідь на це запитання передусім скажемо: не доведено, що Єв. від Марка було написано першим. Стародавні свідчення кажуть, що першим було Єв. від Матвія, оскільки перші християни майже всі були євреями, то в цьому криється великий сенс. Але навіть якщо ми погодимося з так званою "Марківською більшістю" (і багато консерваторів це роблять), Матвій міг би визнати, що праця Марка здебільшогостворений під впливом енергійного Симона Петра, співапостола Матвія, як стверджують ранні церковні перекази (див. "Вступ" до Єв. від Марка).

Другий аргумент проти того, що книга була написана Матвієм (або іншим очевидцем) - це відсутність яскравих деталей. Марка, якого ніхто не вважає свідком служіння Христа, має колоритні подробиці, з яких можна припустити, що він сам був присутній при цьому. Як міг очевидець писати так сухо? Напевно самі особливості характеру митаря дуже добре пояснюють це. Щоб дати більше місця промовам нашого Господа, Левій мав відвести менше місцянепотрібних деталей. Так було б і з Марком, якби він писав першим, а Матвій бачив риси, властиві безпосередньо Петру.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Якщо поширена думка про те, що Матвій раніше написав арамейський варіант Євангелія (або, принаймні, висловлювання Ісуса) є вірним, то дата написання - 45 р. н. е., через п'ятнадцять років після піднесення, цілком збігається з стародавніми переказами. Своє повніше, канонічне Євангеліє грецькою мовою він, мабуть, закінчив 50-55 р., і, можливо, і пізніше.

Думка про те, що євангеліє має бутинаписано після руйнування Єрусалима (70 р. н. е.), має у своїй підставі, швидше, невіру в здатність Христа детально передбачати майбутні події та інші раціоналістичні теорії, що ігнорують або відкидають богонатхнення.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Матвій був хлопцем, коли його покликав Ісус. Єврей за походженням і митар за професією, він залишив все заради того, щоб піти за Христом. Однією з багатьох винагород для нього було те, що він увійшов до дванадцяти апостолів. Іншим – обрання його бути автором твору, який ми знаємо як першу євангелію. Зазвичай вважають, що Матвій і Левій - одна особа (Мк. 2,14; Лк. 5,27).

У своєму Євангелії Матвій ставить за мету показати, що Ісус - довгоочікуваний Месія Ізраїлю, єдиний законний претендент на трон Давида.

Книга не претендує на те, щоб бути повною розповіддю про життя Христа. Вона починається з Його генеалогії та дитячих років, потім розповідь переходить до початку Його публічного служіння, коли Йому було близько тридцяти років. Під керівництвом Святого Духа Матвій обирає такі аспекти з життя і служіння Спасителя, які свідчать про Нього як про ПомазаникуБожим (що означає слово "Месія", або "Христос"). Книга веде нас до кульмінації подій: страждань, смерті, воскресіння і піднесення Господа Ісуса.

І в цій кульмінації, звичайно ж, закладено основу порятунку людини.

Тому книга називається "Благовіщення" - не стільки тому, що вона прокладає грішникам шлях до отримання спасіння, скільки тому, що описує жертовне служіння Христа, завдяки якому це спасіння стало можливим.

"Біблійні коментарі для християн" ставлять собі за мету бути не вичерпними або технічно досконалими, але швидше викликати бажання особисто розмірковувати над Словом і вивчати його. І найбільше вони націлені на те, щоб у серці читача виникло сильне бажанняповернення Царя.

"І навіть я, горя все більше серцем,
І навіть я, маючи солодку надію,
Зітхаю тяжко, мій Христе,
Про годину тому, коли повернешся Ти,
Втрачаючи мужність побачивши
Палаючих кроків Твоїх прийдешніх».

Ф. У. Г. Майєр ("Святий Павло")

План

ПОЛОГОВІ ТА НАРОДЖЕННЯ МЕСІЇ-ЦАРЯ (ГЛ. 1)

РАННІ РОКИ МЕСІЇ-ЦАРЯ (Гол. 2)

ПІДГОТОВКА ДО МЕСІАНСЬКОГО СЛУЖЕННЯ ТА ЙОГО ПОЧАТОК (Гол. 3-4)

ПРИСТРІЙ ЦАРСТВА (ГЛ. 5-7)

Чудеса благодаті і сили, створені месією, і різна реакція на них (8,1 - 9,34)

РОСТУЧА ОПОЗИЦІЯ ТА ЗАТВЕРДЖЕННЯ МЕСІЇ (ГЛ. 11-12)

ЗАТВЕРДЖЕНИЙ ІЗРАЇЛЕМ ЦАР ПРОГЛАШУЄ НОВУ, ПРОМІЖНУ ФОРМУ ЦАРСТВА (Гол. 13)

НЕСТОМІЛЬНА БЛАГОДАТИ МЕСІЇ ЗУСТРІЧУЄ ВОРОЖАЛЬНІСТЬ (14,1 - 16,12)

ЦАР ПІДГОТОВЛЯЄ СВОЇХ УЧНІВ (16,13 - 17,27)

ЦАР ДАЄ НАСТАВЛЕННЯ СВОЇМ УЧНЯМ (Гл. 18-20)

ПОДАННЯ ТА ЗАТВЕРДЖЕННЯ ЦАРЯ (Гол. 21-23)

Мова царя на горі ОЛЕОНСЬКОЇ (Гол. 24-25)

Страта і смерть царя (Гол. 26-27)

ТРІУМФ ЦАРЯ (ГЛ. 28)

XV. ТРІУМФ ЦАРЯ (Гол. 28)

А. Порожня труна і воскреслий Господь (28,1-10)

28,1-4 На світанку першого дня тижня (неділі) дві Марії прийшли подивитися труну.Коли вони прийшли, стався великий землетрус. Ангел Господній, зійшовши з небес, приступивши, відкинув камінь від дверей труни і сидів на ньому.Римські варти,налякані цим сліпучо-білим світлом стали як мертві.

28,5-6 Ангел переконав жінок,що їм нема чого боятися. Той, Кого вони шукають, воскрес, якобіцяв: "Ідіть, подивіться місце, де лежав Господь".Камінь був відвалений не для того, щоб випустити Господа, а щоб жінки могли бачити, що Він воскрес.

28,7-10 Потім ангел доручив жінкам йти швидшесповістити цю радісну звістку Його учням.Господь знову живий і зустріне їх у Галілеї.Коли вони йшли, щоб сповістити це апостолам, явився їм Ісус, вітаючи їх єдиним словом "Радійте!"("Радійте" - загальноприйняте грецьке вітання; в ранок Воскресіння букальний переклад цього слова здається найбільш прийнятним.)

Вони відповіли, схопившись за ногиЙого і вклонившись Йому. Потім Він особисто доручив їм оголосити учням про те, що вони побачать Його в Галілеї.

Б. Воїни, підкуплені на брехню (28,11-15)

28,11 Прийшовши до тями, деякі звоїнів несміливо пішли до первосвящеників,щоб розповісти їм новину. Вони не виконали дорученої ним справи! Труна виявилася порожньою!

28,12-13 Можна уявити, який жах напав на релігійних вождів. Священики склали таємну нараду зі старійшинами, щоб розробити стратегію. У розпачі вони підкупили воїнів,щоб ті пустили фантастичну плітку про те, що, коли вони спали, учні вкралитіло Ісуса.

Таке пояснення викликає більше запитань, ніж на них відповідей. Чому воїни спали, коли вони мали спати? Як могли учні відвалити камінь та не розбудити їх? Як могли усі воїни заснути одночасно? Якщо вони спали, звідки знають, що учні вкрали тіло?

Якщо їхня розповідь правдива, то чому тоді їх підкупили, щоб розповідати таке? Якщо учні вкрали тіло, то навіщо вони витрачали час, знімаючи поховальний одяг та згортаючи плати? (Лк. 24,12; Ін. 20,6-7).

28,14 Фактично воїнам заплатили за те, щоб вони розповіли історію, яка звинувачує їх самих: за римським законом сон карався смертю. Тому єврейські вожді обіцяли заступитися за них, якщо чутка про цеякимось чином дійде доімператора.

Синедріон знав, що якщо правда сама виправдовує себе, то брехню треба підтримувати безліччю інших обманів.

28,15 Все ж таки серед багатьох євреїв цей міф продовжує жити до цього дня, і між язичниками теж. Є й інші міфи. Вілбур Сміт викладає два з них:

1. Перше припущення таке: жінки пішли не до того труни. Подумайте про це на хвилинку. Чи могли б ви забути місцезнаходження труни дорогої та коханої вами людини за період часу від півдня п'ятниці до ранку неділі? Більше того, не йдеться про кладовище Йосипа Аримафейського. То був його власний сад. Інших трун там не було. Тепер припустимо, що були й інші труни, яких насправді не було, і що жінки з плаканими очима ходили, шукали і прийшли не до того труни. Допустимо, так сталося з жінками. Але Симон Петро та Іван, два рибалки з натрудженими руками, які не плакали, також ходили до труни і знайшли його порожнім. Чи думаєте ви, що вони переплутали труни? Більше того, коли вони прийшли до труни і знайшли її порожньою, там був ангел, який сказав: "Його немає тут; Він воскрес. Ідіть, подивіться місце, де лежав Господь!" Чи думаєте ви, що ангел увійшов не в ту труну? Не забувайте, що ці історії вигадали розумні люди!

2. Інші припускали, що Ісус не помер, а знепритомнів, а потім якось прийшов до тями в сирій гробниці і вийшов геть. До труни було привалено величезний камінь, опечатаний печатками римського уряду. Ніхто ніколи не міг зсередини труни відвалити камінь, який прикотили сюди нахилом і встановили в жолобок. Ісус не вийшов би з труни, бо був інвалідом, що спливав кров'ю. Проста істина така, що воскресіння Господа Ісуса є повною мірою підтвердженим історичним фактом. Після Своїх страждань Він був учням живим, з багатьма доказами, які не можна спростувати. Подумайте про ці особливі випадки, коли Він був Своїм:

1. Марії Магдалині (Мк. 16,9-11);

2. Жінкам (Мт. 28,8-10);

3. Петру (Лк. 24,34);

4. Двом учням на дорозі до Еммауса (Лк. 24,13-32);

5. Учням, крім Хоми (Ін. 20,19-25)

6. Учням та Хомі (Ін. 20,26-31);

7. Семи учням біля Галілейського моря (Ін. 21);

8. Більш ніж 500 віруючим (1 Кор. 15,7);

9. Якову (1 Кор. 15,7);

10. Учням на Олеонській горі (Дії 1,3-12).

"Однією з основних фундаментальних каменів нашої християнської віри, непохитних і нерухомих, є історична достовірність воскресіння Господа Ісуса Христа. Тут ви і я можемо стояти і боротися за віру, тому що цю подію не можна спростувати. Його можна заперечувати, але спростувати не можна".(Wilbur Smith, "In the Study", Moody Monthly, April, 1969.)

В. Велике доручення (28,16-20)

28,16-17 У Галілеївоскреслий Господь Ісус явився Своїм учнямна невідомій горі. Таке явище записано в Мк. 16,15-18 та 1 Кор. 15,6. Яке чудове возз'єднання! Його страждання пішли назавжди. Він живий, а тому й вони житимуть. Він стояв перед ними у уславленому тілі. Вони вклонилися живому, люблячому Господу, хоча сумніви досі коренилися у свідомості деяких із них.

28,18 Потім Господь пояснив їм, що Йому дана всяка влада на небі та на землі.У певному сенсі, звичайно, Він завжди мав усю владу. Але тут Він говорить про владу, яка дарована Йому як Главі нового творіння. Після Своєї смерті і воскресіння Він отримав владу давати вічне життя всім, кого Бог дав Йому (Ів. 17,2). Він завжди мав владу, як Першець з усього творіння. Але тепер, коли Він здійснив справу викуплення, Він здобув владу як Первенец з померлих, щоб мати Йому в усьому першість (Кол. 1:15,18).

28,19-20 Як Глава нового творіння, Він дав Велике доручення, що містить "стійкі розпорядження" для всіх віруючих у період нинішньої фази Царства - час між воскресінням Царя та Його другим настанням.

Це доручення містить три накази, а не пропозиції:

1. "Тож йдіть, навчіть всі народи".Не передбачає звернення всього світу. Проповідуючи Євангеліє, учні мали бачити, як інші стають учнями, чи послідовниками, Спасителя – з кожної нації, племені, народу та мови.

2. Хрестіть "їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа".Вісники Христові відповідальні за те, щоб навчити, що таке хрещення, і наполягати на тому, що це наказ, який потрібно виконувати. Християни публічно ототожнюють себе з Божественною Трійцею. Вони сповідують, що Бог – це їхній Батько, Ісус Христос – це їхній Господь і Спаситель і Святий Дух – це Той, Хто живе в них, підкріплює та навчає їх. "Ім'я"у вірші 19 стоїть у однині. Одне ім'я,або істота, але три Особи: Отець, Син і Святий Дух.

3. Вчіть "їх дотримуватися все, що Я наказав вам".Це Велике доручення включає більше ніж євангелізацію; недостатньо просто привести людей до віри, залишаючи їх самих піклуватися про себе. Їх слід навчити коритися заповідям Христа, які ми знаходимо у НЗ. Сутність учнівства в тому, щоб ми більше і більше уподібнювалися до нашого Господа, а це якраз і здійснюється систематичним навчанням і підпорядкуванням Слову Божому.

Потім Спаситель дав обіцянку Своїм учням бути з ними до кінця. століття.Вони не підуть уперед самі, позбавлені Його допомоги. На кожному місці їхнього служіння і на всіх їхніх шляхах їм супроводжуватиме Син Божий.

Зауважте, що у цьому Великому дорученні чотири рази використовується слово "все" у різних варіаціях: всяка влада, всі народи, дотримуватися всіх, у всі дні.

Отже, Євангеліє завершується Великим дорученням та втіхою від нашого славного Господа. Майже через двадцять століть ці слова мають таку ж переконливість, таку ж актуальність і таке ж застосування. Це завдання ще виконано остаточно.

Що ми робимо, щоб виконати останнє доручення Ісуса?

Про перше євангельське читання на ранку - священик Феодор Людогівський.

1-е недінне євангеліє на ранку - Мт 28:16–20 (зач. 116):

Ті дні одинадцять учнів пішли до Галілеї, на гору, куди наказав їм Ісус, і, побачивши Його, вклонилися Йому, а інші засумнівалися. І, наблизившись, Ісус сказав їм:

дана Мені всяка влада на небі та на землі. Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами в усі дні до кінця віку.

Євангельські читання на недільній утрені розташовані в тому ж порядку, в якому вони йдуть у Четвероєвангелії: спочатку – з Євангелія від Матвія, потім – від Марка, Луки та Іоанна. Здавалося б, це очевидно – але літургійні читання мають інший порядок: від Великодня до П'ятидесятниці – Іван, потім Матвій, Марк, Лука та знову Марк (інші зачала).

Як було сказано в , 28-й розділ Євангелія від Матвія повністю читається на літургії Великої суботи. Нагадаємо, Велика субота- один із днів, коли в стародавній Церкві відбувалося хрещення оголошених. Багато чого в службі цього дня – і в її композиції, і у змісті – пов'язане з таїнством хрещення. Одне з найяскравіших і очевидних нагадувань про цей зв'язок – заміна на літургії звичайного Трисвятого перед читанням Писання на «Єлиці у Христа хрестись, у Христа облекості. Алілуя».

Чому ми говоримо про службу Великої суботи, у той час як наша тема - недільнієвангелія? По-перше, тому, що ця служба багато в чому саме недільна: на утрені, що відбувається зазвичай увечері у Велику п'ятницю, ми чуємо недільні тропарі «Ангельський собор…» і пророцтво Єзекіїля про загальне воскресіння; вечірня Великої суботи - це вечірня напередодні Великодня (іншої вечірні цього дня вже не буде - далі лише півночі і пасхальна утреня). По-друге, Велика субота, як ми щойно відзначили, тісно пов'язана з хрещенням; але в наш час хрещення відбувається в різні дні року - і при цьому щоразу ми чуємо одні й ті самі слова з Євангелія, а саме найперше недільна євангельська читання на ранку, про який і ведемо сьогодні мова.

Отже, яким є зміст цих п'яти віршів, які завершують перше з чотирьох Євангелій? Євангеліст Матвій описує одне єдине явище Христа апостолам; таким чином, згідно з його задумом, згідно з композицією його Євангелія (а композиція у Матвія продумана досить ретельно), перед нами зустріч - і водночас прощання. Тим важливіше і важливіше кожне слово Учителя.

Ст. 16. Одинадцять учнів йдуть до Галілеї, тобто на батьківщину більшості з них. Як ми знаємо, галілеянином називали і самого Христа як жителя Назарета (про Його народження у Віфлеємі мало кому було відомо). Для чого вони йдуть туди? В надії побачити воскреслого Вчителя, оскільки перед своїми стражданнями Ісус сказав апостолам: після воскресіння Мого попереджу вас у Галілеї(див. Мт 26:32). Про це ж мироносицям (а вони – апостолам) нагадав ангел, що відвалив камінь від входу в гробницю: Він воскрес із мертвих і попереджає вас у Галілеї; там Його побачите(Мт 28:7).

Ст. 17: і, побачивши Його, вклонилися Йому, а інші засумнівалися.Засумнівалися, звичайно, не найближчі учні, але деякі з тих, хто разом з ними побачив Ісуса, що воскрес. Їхній сумнів цілком зрозумілий: адже навіть один із Дванадцятьох, Хома, не поспішав спочатку вірити свідченням своїх побратимів про явлення їм воскреслого Христа (Ін 20:24–25).

Ст. 18: І наблизившись Ісус сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі та на землі.Здавалося б, що тут нового і несподіваного? Ми, які живуть через дві тисячі років після описаних подій, дуже добре знаємо, що Ісус - це Бог. Цілком природно думати, що Йому як Богові і Божому Сину дійсно належить панування над усім світом. Це вірно, але смисловий акцент тут, звичайно, інший. Пришестя Христа на землю - цією думкою пронизане все Євангеліє - було не в славі і не в зовнішній могутності. Цар Юдейський, на розчарування юдейської революційної партії, не склав конкуренції Іроду, не скинув ярмо римлян, не сів на престол Давида. Натомість Він вважав за краще померти. Але тепер, після Хреста, «Бог... прославив Сина Свого Ісуса» (Дії 3:13) - час приниження минув, настав час слави, час радості.

А далі йдуть вкрай важливі слова, які нам - мирянам, священикам, архієреям - добре згадувати частіше. У протестантській літературі цієї фрази є навіть спеціальний термін: велике доручення. Ось воно, це доручення, дане Спасителям апостолам та всім нам:

Стт. 19-20а: Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам.

Новиною - можливо, дещо неприємною і сумною - для апостолів тут було те, що хрестити потрібно не лише представників обраного народу, які тільки повірили (згадаймо, що сам Ісус проповідував лише серед своїх одноплемінників, та й учнів посилав тільки по містах Юдеї - див. Мт 10 :5–6, 15:24), але й чужинців, язичників – «гоїм». Мине час- і проповідь серед язичників стане чимось очевидним (почнеться це, як ми знаємо, з апостола Петра – див. Дії 10). А ще пізніше все перевернеться: християни - вчорашні язичники, ідолопоклонники - будуть з гордістю і зневагою дивитись на народ, обраний і створений самим Богом - так, народ, що відступив від свого Творця, але не відкинутий Ним до кінця і, як і раніше, покликаний до спасіння (Про це детально говорить апостол Павло в 11-му розділі свого послання римлянам). Але це вже зовсім інша історія.

У наказі Христа є, гадаю, новини і для нас. Звернемо увагу на те, в якому контексті дано наказ хрестити: навчіть… хрестя… навчаючи.Саме собою хрещення - справа зовсім недостатнє; та й не з нього треба починати. Апостол Павло, як ми пам'ятаємо, чи не з образою говорив: Христос послав мене не хрестити, а благовістити(1 Кор 1:17; по-церковнослов'янськи, мабуть, навіть виразніше: Не посла… мене Христос хрестити, але благовістити).

На жаль, ні церковнослов'янська, ні російська переклади не здатні точно передати значення слів грецького оригіналу Євангелія від Матвія. Перше з двох слів – «навчіть» – буквально означає «робити учнем». Учнівство передбачає певну стійкість відносин, їх тривалість та сталість. Спочатку людина має стати учнемапостолів та їхніх наступників, а потім протягом досить тривалого часу його будуть вивчати.І тільки потім відбудеться хрещення. Бо, як чудово каже блж. Ієронім Стридонський, «тіло не здатне прийняти таїнство хрещення, доки душа не прийняла істину віри». Зайве говорити, що протягом більшої частини історії Церкви було зовсім інакше. Результат - очевидний.

Ст. 20б.: і ось Я з вами в усі дні до кінця віку.Ці слова Спасителя, звичайно, не можуть залишити християнина байдужим: Христос із нами, з кожною людиною! Щохвилини та секунди нашого життя - Він поруч! Але якщо вчитатися уважніше, ми побачимо тут посилання на початок євангельської історії, розказаної нам євангелістом Матвієм. Описавши події, що послідували за зачаттям Марією Сина Божого, євангеліст резюмує: А все це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, який каже: ось, Діва в утробі прийме й родить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог.Під час земного життя Ісуса з Назарету не називали Еммануїлом. Але тепер Ісус обіцяє бути з нами завжди. І якщо ми разом з апостолами віримо, що Ісус є Христос, Син Божий і Бог, то значить - воістину з нами Бог, як ще говорив Ісая (Іс 8:10).

Кінцеве Амінь(«істинно», «так») є далеко не у всіх рукописах Нового Завіту. Можливо, це слово було додано пізніше – як відповідь Церкви своєму Вчителю, як відповідь християн на Добру звістку, провіщену євангелістом Матвієм.

Пропонований цикл публікацій про недільні євангелії на утрені було б логічно розпочати влітку, після свята П'ятидесятниці, коли відкривається перший цикл євангельських читань – так званий перший євангельський стовп. Але влітку не вийшло, вийшло лише зараз – восени, майже вже взимку. Однак прошу помітити ось що: сьогодні ми говорили про перше недільного євангельського читання, яке – єдине – взяте з Євангелія від Матвія. Якщо ви заглянете у календар, то побачите, що 16/29 листопада – пам'ять апостола та євангеліста Матвія. Ось так несподівано вийшло. Я не підгадував спеціально – чесно.

Як додаток наведемо ті богослужбові тексти, які залежать від євангельського читання на ранку. Це ексапостиларій, його богородичний та євангельська стихира. Ці піснеспіви розкривають та доповнюють зміст прочитаного епізоду з Євангелія.

Ми наводимо звичайний церковнослов'янський текст (не забуватимемо, що це аж ніяк не оригінал, а переклад з грецької мови), а також переклад російською ієром. Амвросія (Тімрота).

Ексапостиларій:
З учнями підемо на гору Галілейську,
вірою Христа бачити
глаголючи влада прийняти вишніх і нижніх, навчимося:
як вчить хрещати в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, язики всі,
і перебувати з таїнниками, як обіцяли, до кінця століття.

Переклад:
З учнями зберемося на горі Галілейській,
щоб вірою побачити Христа,
про одержання ним влади над гірським і дольним провіщаючого;
дізнаємося, як Він навчає хрестити всі народи
в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа,
і як обіцяв з посвяченими в Його таємниці перебувати
до кінця століття.

Богородичний:
З учня раділа ти, Богородиці Діво,
як Христа бачила Ти воскресшого від труни триденна, як мовить:
як і з'явись, навчаючи і будучи кращою,
і хрещати в Отці, і Сині, і Дусі наказуючи,
щоб вірувати нам Того востаннє, і славити Тебе, Отроковіце.

Переклад:
З учнями Ти раділа, Богородице Діво,
бо побачила Христа, що воскрес із гробу
на третій день, як Він сказав.
Ним і явився Він, навчаючи і відкриваючи найвищі таємниці,
і хрестити в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа наказуючи,
щоб ми вірували воскресенню Його
і славили Тебе, Отроковиця.

Ранкова стихира:
На гору учнем, що йде за земне піднесення,
предстань Господь, і вклонившись Йому,
і дана влада скрізь навчилася,
у піднебесну посилаюся
проповідати що з мертвих воскресіння,
і що на небеса сходження:
їм і на віки спребувати неправдивий обіцяний Христос Бог,
і Спас душ наших.

Переклад:
Учням, що на гору сходили,
перед Своїм вознесінням від землі постав Господь.
І вони, вклонившись Йому
і дізнавшись про дану Йому всюди влади,
були послані до піднебесної проголосити
про воскресіння Його з мертвих і сходження на небеса.
З ними і перебувати на віки обіцяв
чужий брехні Христос Бог
і Спаситель душ наших.