तपस्या का उद्देश्य कुछ आध्यात्मिक लक्ष्यों को प्राप्त करना है। तपस्वी प्रथाएं विभिन्न धर्मों, राष्ट्रीय परंपराओं और संस्कृतियों में पाई जाती हैं।

अधिक व्यापक स्तर पर वैराग्य- मुख्य रूप से आनंद और विलासिता पर आत्म-संयम की विशेषता वाली जीवनशैली; अत्यधिक शील और संयम. भौतिक कठिनाई से जुड़े अनैच्छिक प्रतिबंधों से भ्रमित न हों।

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  ईसाई तपस्या, बुतपरस्त दुनिया के लिए अज्ञात गुणों को प्राप्त करने का एक प्रयास बन गई, जो ईश्वर और पड़ोसी के लिए प्रेम की आज्ञाओं में व्यक्त हुई। ईसाई तपस्या का अर्थ एक विशेष स्वैच्छिक कार्रवाई से होने लगा। यह एक व्यक्ति की एक स्वैच्छिक कार्रवाई है, जो भगवान की कार्रवाई द्वारा समर्थित है, जो किसी व्यक्ति के आंतरिक परिवर्तन और परिवर्तन की इच्छा रखता है, उसे आज्ञाओं को पूरा करने के मार्ग पर अपनी कृपा से मदद करता है। यह दो इच्छाओं, दैवीय और मानवीय, के तालमेल (सहयोग, समन्वय) में है, कि ईसाई तपस्या का मूल सिद्धांत निहित है।

  पवित्र पिताओं की शिक्षाओं के अनुसार, तपस्वी प्रयास (करतब) अभी तक पूर्णता की ओर नहीं ले जाते हैं। शारीरिक और आध्यात्मिक कारनामों (शारीरिक और आध्यात्मिक या मानसिक कर्मों) पर प्रकाश डालते हुए, पवित्र पिता मोक्ष के मामले में किसी व्यक्ति के उत्साह और इच्छा की पुष्टि करने की अपनी आवश्यकता की पुष्टि करते हैं, लेकिन साथ ही यह भी बताते हैं कि सभी तपस्वी प्रयासों का कोई आंतरिक मूल्य नहीं है . केवल ईश्वरीय कृपा ही मानव स्वभाव को बचा सकती है, बदल सकती है, ठीक कर सकती है और नवीनीकृत कर सकती है। केवल उसकी छायाकारी क्रिया के माध्यम से ही मानव कर्म अर्थ प्राप्त करते हैं।

  ज़ुहद का विषय 10वीं-13वीं शताब्दी के हदीसों, भौगोलिक साहित्य और सूफी "शैक्षिक" लेखन के शुरुआती संग्रहों में पहले से ही खोजा जा सकता है। ज़ुहद की अवधारणा ने प्रारंभिक मुस्लिम धर्मपरायणता (ज़ुहद) के प्रमुख लोगों के बीच आकार लिया, जिनमें हसन अल-बसरी, सुफियान अल-सौरी, इब्राहिम इब्न अधम और अन्य शामिल थे। ज़ुहद की अवधारणा का गठन संभवतः ईसाई मठवाद, मनिचैइज़म के प्रभाव में हुआ था। और भारतीय परंपरा, और सूफी परंपरा के अनुरूप विकसित हुआ। ज़ुहद की सुन्नी (विशेष रूप से हनबली में) समझ में सांसारिक वस्तुओं, गरीबी, नींद और भोजन को कम करने के साथ-साथ "जो स्वीकृत है उसे आदेश देना और जो निंदा की जाती है उसे प्रतिबंधित करना" का अभ्यास करके जुनून का दमन शामिल है।

  अधिकांश मध्यकालीन इस्लामी धर्मशास्त्रियों ने अपने नाम के साथ एक विशेषण जोड़ा। ज़ाहिद. इस्लाम अत्यधिक तपस्या की मनाही करता है और इसमें संयम बरतने का आह्वान करता है। सूफियों के अभ्यास में ज़ुहद की चरम अभिव्यक्तियाँ देखी गईं, जिससे अभाव के प्रति पूर्ण उदासीनता और पूर्ण शांति उत्पन्न हुई। ऐसी अभिव्यक्तियों में: हर क्षणिक चीज़ की अस्वीकृति, भगवान पर किसी के विचारों की एकाग्रता, हर उस चीज़ से दिल की सफाई जो इससे ध्यान भटका सकती है।

  प्रलोभनों (गुप्त अभिमान, पाखंड) के खतरे के बारे में जागरूकता और मलमातिया और अल-मुहासिबी के स्कूल द्वारा आंतरिक आत्म-निरीक्षण के तरीकों की शुरूआत से सूफी अवधारणा का विकास हुआ। अज़-ज़ुहद फ़ि-ज़-ज़ुहद("संयम में संयम"). इस अवधारणा का सार यह है कि सूफ़ी हर सांसारिक चीज़ से मुक्त हो जाता है और अपने संयम से दूर हो जाता है। साथ ही वह ऐसी स्थिति में पहुँच जाता है जिसमें वह निडर होकर सांसारिक जीवन पर ध्यान दे सकता है और ज्ञान के मार्ग पर आगे बढ़ सकता है। अंडरवर्ल्ड(अख़िरा). अल-ग़ज़ाली की इस अवस्था को "ईश्वर के प्रति संतुष्टि" (अल-इस्तिग्ना' बि-लल्लाह) कहा जाता है।

  आधुनिक मुस्लिम दुनिया में, अवधारणा ज़ुहदऔर ज़ाहिदइनका प्रयोग मुख्यतः पवित्र जीवन और पवित्र व्यक्ति के अर्थ में किया जाता है।

  हिन्दू धर्म

  प्राचीन भारत में, तपस्या के माध्यम से शक्ति और उच्च पद प्राप्त करना - तपस ब्राह्मणों का विशेष विशेषाधिकार था। वैराग्य पर विचार किया गया सही तरीकाअलौकिक शक्तियाँ प्राप्त करें और यहाँ तक कि शक्ति भी प्राप्त करें, जिससे आप देवताओं के बराबर खड़े हो सकें। पौराणिक कथा के अनुसार, धन के देवता कुबेर जन्म से भगवान नहीं थे, बल्कि कई वर्षों की कठोर तपस्या के बाद भगवान बन गए। भारतीय तपस्वियों ने आत्म-यातना के बहुत चरम रूपों का अभ्यास किया - महीनों तक वे अपने हाथों को अपने सिर के ऊपर रखते थे या एक पैर पर खड़े रहते थे।

  बुद्ध धर्म

  प्राचीन धर्म, दर्शन

  सांसारिक तपस्या

  • प्रोटेस्टेंटिज़्म (लूथरनिज़्म, केल्विनिज़्म, प्यूरिटनिज़्म) में, धर्मनिरपेक्ष तपस्या का गठन होता है। मार्क्स के अनुसार "... जिसका पूरा रहस्य बुर्जुआ मितव्ययिता में निहित है"
• पुजारी ए. लोर्गस, एम. फिलोनिक
• टाइटस कोलियंडर
• पावेल पोनोमारेव
• , धार्मिक और साहित्यिक शब्दकोश

वैराग्य(ग्रीक ἄσκησις ἀσκέω से - व्यायाम) - ईश्वर, आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता के साथ एकता की उत्साही इच्छा पर आधारित ईसाई तपस्या, एक मठ या दुनिया में एक पुण्य जीवन के कारनामों के माध्यम से की जाती है।

यह कहा जा सकता है कि मोक्ष और उपलब्धि की गारंटी के रूप में पवित्र आत्मा की कृपा प्राप्त करने के लिए व्यक्ति के कठिन प्रयासों में तपस्या स्वयं प्रकट होती है। ईसाई तपस्या का विज्ञान कहा जाता है।

ईसाई धर्म में, शब्द "तपस्या" और इसके रूप "तपस्या", "तपस्वी" प्राचीन संस्कृति से आए हैं। शब्द "तपस्या" ग्रीक क्रिया ἀσκέω (asceo) पर वापस जाता है, जिसका प्राचीन काल में अर्थ था: 1) किसी चीज़ का कुशल और मेहनती प्रसंस्करण, उदाहरण के लिए, कच्ची सामग्री, सजावट या घर में सुधार; 2) एक व्यायाम जो शारीरिक और/या मानसिक शक्ति विकसित करता है। तनाव, श्रम, प्रयास और व्यायाम के अर्थ में इस शब्द को अपने लिए रखा। उसी समय, यह इस शब्द में जोड़ा गया नया अर्थजिसे दुनिया नहीं जानती थी.

ईसाई तपस्या, बुतपरस्त दुनिया के लिए अज्ञात गुणों को प्राप्त करने का एक प्रयास बन गई, जो ईश्वर और पड़ोसी के लिए प्रेम की आज्ञाओं में व्यक्त हुई। ईसाई तपस्या का अर्थ एक विशेष स्वैच्छिक कार्रवाई से होने लगा। यह एक व्यक्ति की एक स्वैच्छिक क्रिया है, जो एक ऐसी क्रिया द्वारा समर्थित है जो किसी व्यक्ति के आंतरिक परिवर्तन और परिवर्तन की इच्छा रखती है, उसे पूर्ति के मार्ग पर अपनी कृपा से मदद करती है। यह दो इच्छाओं, दैवीय और मानवीय, के (सहयोग, समझौते) में है, कि ईसाई तपस्या का मूल सिद्धांत निहित है।

पवित्र पिताओं की शिक्षाओं के अनुसार, तपस्वी प्रयास (करतब) अभी तक पूर्णता की ओर नहीं ले जाते हैं। शारीरिक और आध्यात्मिक कर्मों (शारीरिक और आध्यात्मिक या मानसिक कर्मों) पर प्रकाश डालते हुए, पवित्र पिता व्यवसाय में किसी व्यक्ति के उत्साह और इच्छा की पुष्टि करने की अपनी आवश्यकता की पुष्टि करते हैं, लेकिन साथ ही संकेत देते हैं कि सभी तपस्वी प्रयासों का अपने आप में कोई मूल्य नहीं है। केवल ईश्वरीय कृपा ही मानव स्वभाव को बचा सकती है, बदल सकती है, ठीक कर सकती है और नवीनीकृत कर सकती है। केवल अपनी अतिछायी कार्रवाई के माध्यम से ही मानवीय कारनामे अर्थ प्राप्त करते हैं।

“तपस्या के बारे में हमारी समझ को कृत्रिम रूप से ईसाई पूर्णता की प्राप्ति के लिए एक स्वतंत्र रूप से उचित उपलब्धि और संघर्ष के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। लेकिन जिस पूर्णता के बारे में हम सोचते हैं वह मनुष्य की निर्मित प्रकृति में निहित नहीं है और इसलिए इस प्रकृति की संभावनाओं को, अपनी सीमाओं में समाहित करके, एक सरल विकास द्वारा इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता है। नहीं, हमारी पूर्णता केवल स्वयं ईश्वर में है और पवित्र आत्मा का उपहार है।
इसलिए, तपस्या, हमारे लिए कभी लक्ष्य नहीं बनती; यह केवल एक साधन है, ईश्वर का उपहार प्राप्त करने के रास्ते पर हमारी स्वतंत्रता और तर्कसंगतता की अभिव्यक्ति मात्र है। इसके विकास में एक उचित उपलब्धि के रूप में, हमारी तपस्या एक विज्ञान, कला, संस्कृति बन जाती है। लेकिन, मैं फिर से कहूंगा, चाहे यह संस्कृति अपने मानवीय पहलू में कितनी भी ऊंची क्यों न हो, इसका एक बहुत ही सशर्त मूल्य है।
उपवास, संयम, जागरण; जीवन का एक कठोर तरीका, गरीबी, जिसे गैर-अधिग्रहण के रूप में समझा जाता है, "प्राप्त करने" की अनिच्छा के रूप में, भौतिक दुनिया की हमारे ऊपर सत्ता से मुक्ति के रूप में; आज्ञाकारिता, किसी की अहंकारी, "व्यक्तिगत" इच्छा पर विजय के रूप में, और ईश्वर और पड़ोसी के प्रति हमारे प्रेम की उदात्त और सुंदर अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में; आश्रम, आंतरिक कोशिका की खोज के परिणामस्वरूप, जहां कोई "गुप्त रूप से पिता से प्रार्थना" कर सकता है; ईश्वर के शब्द में शिक्षण, "बाहरी" के अर्थ में नहीं, इसलिए बोलने के लिए, अकादमिक ज्ञान, बल्कि स्वयं को कृपापूर्ण जीवन और ईश्वर के ज्ञान की उस भावना से भरने के रूप में, जो इसमें निहित है पवित्र बाइबलऔर पवित्र पिता के कार्यों में; शुद्धता, ईश्वर की स्मृति में रहकर शारीरिक "शब्दहीन" गतिविधियों और सामान्य तौर पर "मांस परिसर" पर काबू पाने के रूप में; साहस, धैर्य और विनम्रता; ईश्वर और पड़ोसी के प्रति प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में करुणा और दान; विश्वास, प्रेम के समान पराक्रम के समान - यह सब मनुष्य का एक उचित और स्वतंत्र पराक्रम हो सकता है और होना भी चाहिए; लेकिन जब तक ईश्वरीय कृपा की सर्व-पुष्टिकारी कार्रवाई नहीं आती, तब तक यह सब केवल एक मानवीय कार्य ही रहेगा और इसलिए, नाशवान होगा।
इस वजह से, हमारे पराक्रम में सब कुछ हमारी इच्छा और हमारे जीवन को स्वयं ईश्वर की इच्छा और जीवन के साथ विलय करने की खोज पर निर्भर करता है।
धनुर्धर

तप बिल्कुल भी "गुफा में जीवन और निरंतर उपवास" नहीं है, बल्कि किसी की प्रवृत्ति को नियंत्रित करने की क्षमता है।
कुलपति किरिल

तपस्या का कार्य न केवल स्वयं को सीमित करना, बुराई से बचना है, बल्कि सचेत रूप से और स्वेच्छा से अच्छा करना, सुसमाचार की आज्ञा को पूरा करना, स्वयं को इसके कार्यान्वयन के लिए मजबूर करना है। "बुराई से बचें और अच्छा करें"()। और जिस बुराई का आपने त्याग किया है उसके स्थान पर कुछ अच्छा प्रकट होने के लिए विनम्रता अवश्य प्रकट होनी चाहिए।
मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (कुटेपोव)

ईसाई तपस्या का लक्ष्य किसी व्यक्ति के आसपास होने वाली हर चीज के प्रति उदासीनता हासिल करना नहीं है। इसके विपरीत, ईसाई धर्म आस्तिक को विकसित और उन्नत करता है, उसे पूरी दुनिया के लिए, ईश्वर की सारी रचना के लिए प्रेम और दया से भर देता है, सभी को ईश्वर की समानता के लिए बुलाता है, और सबसे ऊपर, उद्धारकर्ता मसीह के बलिदान प्रेम की तुलना करता है। भिक्षु का कहना है कि प्रत्येक सच्चा तपस्वी अपने हृदय को प्रेम और दया से भर देता है, और न केवल चर्च ऑफ क्राइस्ट के वफादार बच्चों के लिए, बल्कि पाप करने वालों के लिए भी, और यहां तक ​​कि सच्चाई के दुश्मनों के लिए भी।
आर्कप्रीस्ट मैक्सिम कोज़लोव

जर्मन एस्केटिस्मस, ग्रीक से। ????? - व्यायाम करें, प्रयास करें)। धर्म में भावनाओं का दमन है। झुकाव, "नैतिक पूर्णता" प्राप्त करने और "देवता के पास पहुंचने" के साधन के रूप में "मांस का वैराग्य"। इसके अलावा, ए नैतिकता का आदर्श भी है, जिसका अर्थ है जीवन का दमन। आकांक्षाएं और निश्चित के नाम पर भौतिक संपदा की अस्वीकृति। सामाजिक लक्ष्य. आर ई एल और जी ए की जड़ें प्राचीन काल तक जाती हैं। आदिम सांप्रदायिक प्रणाली में, वे किशोरों के लिए वयस्क पुरुषों के समूह में जाने के लिए "दीक्षा" के संस्कार में पाए जाते हैं - लम्बाई, अलगाव, उपवास, शारीरिक। परीक्षण (दांत तोड़ना, खतना, आदि)। उत्तर-आमेर. भारतीयों के ऐसे परीक्षण धर्म से जुड़े थे। लक्ष्य: युवक को यह हासिल करना था कि उसके पास एक "दृष्टिकोण" है, जो उसकी व्यक्तिगत "भावना-संरक्षक" बननी चाहिए। विशेष शारीरिक. और आध्यात्मिक परीक्षण, ए की विशेषता, जादूगरों, चिकित्सकों और जादूगरों के अधीन थे। एक नैतिक संहिता की तरह. आदिम समाज में ए. का व्यवहार निर्धारित होता था कठोर परिस्थितियांएक आदिम समुदाय का अस्तित्व साहस, सहनशक्ति और परंपरा के प्रति कठोर आज्ञाकारिता पैदा करने का एक साधन था। ए. पूर्व में महत्वपूर्ण विकास तक पहुँच गया। धर्म, विशेषकर भारत में। उनके बारे में पहली जानकारी वेदों और वैदिक ग्रंथों में निहित है। साहित्य धर्म में प्रारंभिक उपनिषदों की प्रणाली, "ए" की अवधारणा। शरीर और भौतिक वस्तुओं के विपरीत, आत्मा (आत्मा) की अवधारणा एक साथ उत्पन्न होती है: शरीर एक बाधा है जिसे विश्व आत्मा के साथ विलय प्राप्त करने के लिए हटा दिया जाना चाहिए। इससे संपूर्ण और पूर्ण की मांग प्रवाहित हुई। सामूहिकता से आस्तिक का प्रस्थान और उसके सदस्यों की जीवन शैली से विच्छेद। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। भारत में ए. को कट्टरता की चरम सीमा पर पहुंचा दिया गया। मनु के नियमों के अनुसार, प्रत्येक ब्राह्मण को अपने जीवन का अंतिम भाग जंगल में, अपने शरीर को यातनाएँ सहते हुए बिताना पड़ता था। धर्म प्राप्ति के साधन के रूप में। लक्ष्य (उदाहरण के लिए, निर्वाण प्राप्त करना, अहिंसा के सिद्धांत का पालन करना) ए जैन धर्म, ब्राह्मणवाद, बौद्ध धर्म में शामिल है। ए. अन्य यूनानियों की भी विशेषता थी। धर्म. ऑर्फ़िक्स और पाइथागोरस ने मांस और फलियों से परहेज़ का प्रचार किया, यौन गतिविधियों से इनकार किया, पत्रिकाओं के सिद्धांत को मान्यता दी। आत्मा का पुनर्जन्म, शरीर के बारे में आत्मा की कब्र के रूप में (पाइथागोरस, फिलोलॉस)। समाज के शत्रुतापूर्ण विभाजन के साथ। क्लास ए का उपदेश एक क्लास अर्थ प्राप्त करता है। मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण उत्पीड़ित वर्गों को सभ्यता के आशीर्वाद के आनंद में समान भागीदारी की संभावना से वंचित करता है। नैतिक भौतिक वस्तुओं के प्रति अवमानना ​​का सिद्धांत, पाइथागोरस, सिनिक्स, स्टोइक्स द्वारा आगे रखा गया, दासों की कठोर जीवन स्थितियों के लिए एक बहाने के रूप में कार्य किया गया। वर्चस्व, वर्ग ने ए का सहारा लिया और योद्धाओं की एक विशेष जाति के गठन के लिए, जिसने हिंसा का कार्य किया। दास मालिकों का शासन बनाए रखना (उदाहरण के लिए, स्पार्टा में)। रहस्यमय में ज्ञानवाद की तपस्वी शिक्षाएँ। जीवन शैली को DOS प्राप्त करने के साधन के रूप में देखा गया। नैतिकता. लक्ष्य: बुराई के स्रोत से मुक्ति - पदार्थ। ईसाई धर्म में, ए मुख्य से जुड़ा हुआ है। शरीर की पापपूर्णता के बारे में हठधर्मिता: आत्मा को बचाने के लिए, इसे तैयार करने के लिए इसे मौत के घाट उतार दिया जाना चाहिए। अनन्त जीवन "। ईसाई धर्म में ए के उद्भव के लिए सामाजिक शर्त दास प्रणाली का पतन था। "मांस का वैराग्य", जो ईसाई धर्म में एक गौरवशाली आदर्श बनने से पहले, ए का आदर्श वाक्य बन गया था, में किया गया था रोमन साम्राज्य और उसके प्रांतों की आबादी की सामूहिक दरिद्रता के अपरिहार्य परिणाम के रूप में अभ्यास। ए के विचार के साथ-साथ स्टोइज़्म के दार्शनिक विचारों पर आधारित व्यक्तिवाद की अभिव्यक्ति थी, जिसमें स्वयं में वापस आने का आह्वान किया गया था और जीवन की ज़रूरतों आदि के प्रति अपनी उपेक्षा के कारण, क्राइस्ट ए न केवल विश्वासियों के लिए, बल्कि चर्च के लिए भी एक आर्थिक, आर्थिक और सामाजिक संगठन के रूप में वास्तव में प्रभावी आदर्श नहीं बन सका, और इसलिए केवल एक के रूप में कार्य किया। वैचारिक बैनर इसके वास्तविक स्वार्थी सार को कवर करता है। ए को पहली बार टर्टुलियन, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, ओरिजन के कार्यों में विकास प्राप्त हुआ, जिन्होंने ए में आत्मा को पापों से शुद्ध करने का एक साधन देखा। ए को मध्य में और विकास प्राप्त हुआ युग, जब यह विशेष रूप से बदसूरत रूप लेता है - बड़े पैमाने पर कोड़े मारना और आत्म-ध्वजारोपण (फ्लैगलैंडिज्म)। चर्च अभी भी ए के सामान्य रूपों की प्रशंसा करता था - उपवास, ब्रह्मचर्य, टाट पहनना, जंजीरें इत्यादि। ए के चर्च द्वारा सद्गुण के सिद्धांत का निर्माण लोगों का ध्यान भटकाने के उद्देश्य से किया गया। अपनी भौतिक जीवन स्थितियों में सुधार के लिए संघर्ष से जनता, और "शहादत" का प्रभामंडल, जिसने ए पादरी की मदद से खुद को घेर लिया था, का उपयोग चर्च द्वारा विश्वासियों की जनता के बीच अपना प्रभाव बढ़ाने के लिए किया गया था। उभरते पूंजीपति वर्ग के विचारकों ने झगड़ों की आलोचना की। तपस्वी नैतिकता. पुनर्जागरण के मानवतावादियों ने ईसाई ए की तुलना मनुष्य की सांसारिक भलाई, जीवन की खुशियों के पूर्ण और उचित आनंद से की। सुधार के दौरान, जिसने मध्य युग का विरोध किया। "दुनिया के त्याग" का विचार "धर्मनिरपेक्ष व्यवसाय" का विचार, जिसके अनुसार, केल्विन की शिक्षाओं के अनुसार, एक ईसाई समाज में भाग लेने और यहां तक ​​​​कि संवर्धन के लिए प्रयास करने के लिए बाध्य है, ए मौलिक रूप से था अस्वीकार कर दिया। प्रोटेस्टेंटवाद ने धर्म दिया। नए संबंधों को मंजूरी बुर्जुआ। अपनी उद्यमशीलता वाले समाज आत्मा और इसलिए दुनिया छोड़ने के विचार का समर्थन नहीं कर सका। इसके साथ ही, प्रोटेस्टेंटिज्म में, तथाकथित। सांसारिक ए., "जिसका पूरा रहस्य बुर्जुआ मितव्ययिता में निहित है" (एंगेल्स एफ., देखें मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., सोच., दूसरा संस्करण, खंड 7, पृष्ठ 378)। लूथरन नैतिकता और अंग्रेजी शुद्धतावाद ए को नैतिकता तक ऊपर उठाते हैं। सदाचार, नैतिकता की घोषणा. जमाखोरी, जमाखोरी, कंजूसी। यह ए नृत्य, रंगमंच के निषेध में भी व्यक्त किया गया था। प्रदर्शन, कपड़ों के सख्त नियमन आदि में। पूंजीवाद के आगे विकास के साथ, विशेषकर साम्राज्यवाद के दौर में, अभिजात वर्ग मनुष्य में मानवीय, सामाजिक, सामूहिक भावनाओं के दमन का रूप ले लेता है। कई संप्रदायों (मेथडिस्ट, यहोवा के साक्षी, बुहमानवाद और अन्य) में, ए नैतिकता को प्रभावित करने का एक साधन होने के नाते, परिष्कृत रूप से क्रूर रूप लेता है। विश्वासियों की दुनिया. प्रारंभिक क्रांतियों में किसान और जनसाधारण के भाषण, संपत्ति की आवश्यकताओं से जुड़े नैतिक ए का सिद्धांत। समानता, प्रभुत्वों की विलासिता और अनैतिकता के विरुद्ध सामने रखी गई थी। कक्षाएं. तपस्वी. अपनी क्रांति को विकसित करने के लिए एक वर्ग के रूप में एकजुट होने के लिए निचले तबके के लिए नैतिकता की गंभीरता, स्पार्टन समानता के सिद्धांत को बढ़ावा देना आवश्यक था। ऊर्जा और मौजूदा समाजों के प्रति उनकी शत्रुतापूर्ण स्थिति का एहसास। निर्माण। विकास के साथ उत्पादन करता है. ताकतों और क्रांतिकारी भावना के विकास के साथ, सर्वहारा वर्ग धीरे-धीरे खुद को कठोर लेवलिंग ए से मुक्त कर रहा है। "सर्वहारा वर्ग के जनसमूह को कम से कम सांसारिक वस्तुओं के त्याग का प्रचार करने की आवश्यकता है, यदि केवल इसलिए कि उनके पास लगभग कुछ भी नहीं बचा है कि वे अभी भी कर सकें त्याग करें" (उक्तोक्त, पृष्ठ 378)। क्रांतिकारी को श्रद्धांजलि अर्पित की साम्यवाद के लिए सामाजिक प्रगति के संघर्ष में निस्वार्थता, दृढ़ता और वीरता, मार्क्सवादी-लेनिनवादी नैतिकता समाजवाद और साम्यवाद के आधार पर व्यक्ति की पूर्ण खुशी प्राप्त करने के कार्य की अनदेखी करते हुए, सांसारिक जीवन के मूल्य को कम करने के प्रयासों को खारिज करती है। व्यापक और सामंजस्यपूर्ण. मानव विकास। शोषण से मुक्त रचनात्मकता के आधार पर पूंजीवाद के खात्मे से ही व्यक्तित्व संभव है। संपूर्ण लोगों का श्रम और "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" सिद्धांत का कार्यान्वयन। ऐसी स्थितियाँ मानव इतिहास में पहली बार साम्यवाद द्वारा निर्मित की गयीं। लिट.:एंगेल्स एफ., जर्मनी में किसान युद्ध, पुस्तक में: मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., सोच., दूसरा संस्करण, खंड 7, ? , 1956; वी.आई. लेनिन, युवा संघों के कार्य, सोच., चौथा संस्करण, खंड 31; ईकेई जी., मध्यकालीन विश्वदृष्टि का इतिहास और प्रणाली, ट्रांस। जर्मन से, सेंट पीटर्सबर्ग, 1907; ज़रीन एस. [एम.], ऑर्थोडॉक्स क्रिश्चियन टीचिंग में तपस्या, [खंड] 1, [अध्याय] 1-2, सेंट पीटर्सबर्ग, 1907; ज़ैकलर, ओ., एस्केसी अंड मोनच्टम, 2 औफ़्ल., बीडी 1-2, फ़्रैंकफ़./एम., 1897; उनका अपना, एसेटिसिज़्म (ईसाई), इन: इनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ रिलिजन एंड एथिक्स, संस्करण। जे. हेस्टिंग्स द्वारा, वी. 2, एडिनबर्ग-एन वाई., 1909; मुत्ज़ एफ.एच., क्रिस्ट्लिचे अस्ज़ेटिक, 2 औफ़्ल., पैडरबॉर्न। 1909. ई. पैन्फिलोव। मास्को. बी राम। लेनिनग्राद.

ए. अलौकिक शक्तियों के स्रोत के रूप में - एक विचार जो भूख, अनिद्रा आदि की मदद से आत्माओं के साथ शैमैनिक संचार की तैयारी की आदिम प्रथा पर वापस जाता है। यह रूपांकन विशेष रूप से भारतीय परंपरा की विशेषता है (उपन्यासियों के बारे में किंवदंतियाँ, जो आत्म-यातना में बेहद आविष्कारशील हैं, जिसके माध्यम से तपस की उग्र ऊर्जा प्रज्वलित होती है)। ब्रह्मांडीय प्रक्रिया को नियंत्रित करने के तरीके की खोज, जिसे मानव शरीर और ब्रह्मांड के शरीर में समान माना जाता है, ने सीधे तौर पर शर्मिंदगी की स्थापना को जारी रखा और सबसे आध्यात्मिक लक्ष्यों को बिना किसी सांसारिक लक्ष्य के साथ जोड़ने की अनुमति दी। संघर्ष, और काबू पाने का आवेग मानव प्रकृतिजैसे - कामुकता की परिष्कृत खेती के साथ। ए की मनो-तकनीकी, भारतीय अवधारणाओं के अनुसार, काम के संदर्भ में, धर्म योजना के अनुरूप, कामसूत्र की कामुक पद्धति द्वारा पूरक है। ताओवाद के अभ्यास में विशिष्ट रूप से समान घटनाएं घटित होती हैं। आस्तिक धर्मों के लिए, न केवल वे असंभव हैं, बल्कि उस व्यक्ति की उदासीनता भी है, जो ए के माध्यम से, देवताओं पर अपनी इच्छा थोपता है: चमत्कार-कार्य के मार्ग के रूप में ए का मकसद या तो एक परिवर्तित रूप में प्रकट होता है रूप (ईसाई किंवदंतियाँ अक्सर तपस्वियों को चमत्कार-कार्य का उपहार प्राप्त करने के बारे में बात करती हैं, लेकिन यह वास्तव में उपहार है, और एक योग्य पुरस्कार नहीं है, और इससे भी अधिक ए के तथ्य का यांत्रिक परिणाम नहीं है), या पर धार्मिक चेतना की रोजमर्रा की परिधि।

ए की प्राचीन प्रेरणा स्वयं के या दूसरों के पापों के लिए लाई गई संतुष्टि का विचार है। सबसे पुरातन संस्कृतियाँ समुदाय के लाभ को सुनिश्चित करने, बुराई की ताकतों को बांधने और धार्मिक और नैतिक निषेधों के उल्लंघन के मामलों से हिल गए ब्रह्मांड के आदेश को बहाल करने के सबसे शक्तिशाली साधन के रूप में बलिदान की अवधारणा को जानती हैं। चूंकि सांस्कृतिक विकास द्वारा मानव बलि की प्रथा को प्रतिस्थापित कर दिया गया था, इसलिए बलिदान के कुछ समकक्ष की आवश्यकता थी, उदाहरण के लिए, प्राचीन स्पार्टा में, युवा पुरुषों को अब नहीं मारा जाता था, बल्कि कोड़े के नीचे आर्टेमिस ऑर्थिया की वेदी पर अपना खून बहाया जाता था। , और अनुष्ठान के इस अनुष्ठान की नियुक्ति में जादुई क्षण (समुदाय के लिए फिरौती के रूप में दर्द का हस्तांतरण) नैतिक क्षण (युवा पुरुषों की सहनशक्ति का परीक्षण) से अविभाज्य है। आध्यात्मिक समझ में, इस मकसद को ईसाई धर्म द्वारा बिना किसी महत्वपूर्ण बदलाव के स्वीकार किया जा सकता है; यह कैथोलिक परंपरा की विशेषता है (उदाहरण के लिए, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में लीमा की रोज़ ने खुद को दिन में तीन बार कोड़े मारने की सजा दी - अपने पापों के लिए, जीवित और मृत लोगों के पापों के लिए)। पवित्र कार्यों को करने के लिए एक शर्त के रूप में अनुष्ठानिक पवित्रता का पालन करने का उद्देश्य, जो अक्सर ब्रह्मचर्य के अभ्यास को उचित ठहराता है, भी प्राचीन और व्यापक है। यहां तक ​​कि वे धार्मिक परंपराएं भी जिनके लिए ए विशिष्ट नहीं था (उदाहरण के लिए, ग्रीको-रोमन बुतपरस्ती या धर्म पुराना वसीयतनामा), धार्मिक कृत्यों को करने से पहले वैवाहिक संबंधों से परहेज करने की मांग की, जब कोई व्यक्ति किसी देवता के सामने "प्रकट" होता है; इससे यह निष्कर्ष निकालना आसान था कि जिन लोगों का पूरा जीवन मंदिर के निरंतर संपर्क में गुजरता है, उन्हें बुतपरस्त रोम में वेस्टल वर्जिन की तरह ब्रह्मचारी रहना चाहिए। यह एस्सेन्स की ब्रह्मचर्य की उत्पत्ति प्रतीत होती है: यहूदी सैन्य शिविर विशेष रूप से याहवे को समर्पित एक स्थान था और अनुष्ठान शुद्धता की आवश्यकता थी, और एस्सेन्स ने युगांतकारी पवित्र युद्ध की उम्मीद करते हुए, बुलाए गए की पवित्र स्थिति से जुड़े अपने आजीवन दायित्वों को बढ़ाया योद्धा। कैथोलिक पादरीसंस्कारों, विशेष रूप से मास के नियमित निष्पादक के रूप में ब्रह्मचारी होना चाहिए। कई अन्य लोग इस रूपांकन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। उनमें से एक पवित्र समझे जाने वाले उद्देश्य (उदाहरण के लिए, विश्वास का प्रचार करना) के लिए किसी व्यक्ति द्वारा अपने सांसारिक हितों का त्याग करना है: "अविवाहित को भगवान की चीजों की परवाह है (...), लेकिन विवाहित को परवाह है संसार की बातें, अपनी पत्नी को कैसे प्रसन्न करें” (1 कुरिं. 7:3233)। एक अन्य उद्देश्य एक रहस्यमय अनुभव के लिए तैयारी करना, ध्यान और परमानंद के लिए परिस्थितियाँ बनाना है। आस्तिक धर्मों में और जहां भी रहस्यमय मार्ग का लक्ष्य प्रेम में ईश्वर के साथ व्यक्तिगत मुलाकात के रूप में समझा जाता है, ए का अभ्यास भी ईश्वर के प्रति अपने प्रेम को साबित करने और सबसे प्रभावी रूप में पारस्परिक प्रेम के लिए अनुरोध प्रस्तुत करने का एक तरीका है। देर से मध्य युग के कैथोलिक रहस्यवाद में, ए का मार्ग एक शूरवीर की नैतिकता की विशेषताओं को प्राप्त करता है जो जानबूझकर अपने राजा (मसीह) और उसकी महिला (आमतौर पर वर्जिन मैरी) की महिमा के लिए कठिन कार्य करता है, जी से . सुसो - दिव्य बुद्धि, सोफिया। इस उद्देश्य के साथ-साथ अपने और दूसरों के पापों की संतुष्टि के उद्देश्य के साथ, ईसाई धर्म के लिए एक विशिष्ट उद्देश्य है - मसीह के कष्टों में भाग लेने की इच्छा। आस्तिक द्वारा, स्वैच्छिक कठिनाइयों को उठाना और अनैच्छिक कठिनाइयों को धैर्यपूर्वक सहन करना रहस्यमय शिक्षानए नियम में, "अपने शरीर में वह मसीह के दुखों की कमी को पूरा करता है" (कर्नल 1:24) इस विचार को मसीह के एक बार के बलिदान की पूर्ण विशिष्टता की थीसिस द्वारा प्रोटेस्टेंटवाद में एक तरफ धकेल दिया गया है कलवारी पर (जिसके संबंध में ए का अभ्यास स्वाभाविक रूप से गायब हो जाता है)। मसीह के प्रति करुणा, जैसा कि यह थी, असीसी के फ्रांसिस और अन्य कैथोलिक तपस्वियों के कलंक में सन्निहित है; एक ईसाई का पूरा जीवन गेथसमेन के बगीचे में बीतने जैसा माना जाता है, जहां लापरवाही में खुद को भूलने का मतलब मसीह को धोखा देना है, जो उसके साथ जागने के लिए कहता है। यदि उनकी गरीबी में मसीह की नकल, रूसी भटकने वालों और पवित्र मूर्खों के साथ-साथ फ्रांसिस की विशेषता, हर किसी के लिए अनिवार्य नहीं हो सकती है, तो नया करारप्रत्येक ईसाई को अपनी इच्छा के त्याग में मसीह का अनुकरण करने की आवश्यकता है - आज्ञाकारिता "यहाँ तक कि मृत्यु तक, यहाँ तक कि क्रूस पर मृत्यु तक" (फिलिप्पियों 2:7)।

विभिन्न विश्वदृष्टिकोणों, धार्मिक और दार्शनिक तथा नैतिकतावादी, दोनों के लिए सामान्य, मुक्ति के रूप में ए का मकसद है, जो हावी है, उदाहरण के लिए, बौद्ध भिक्षुओं और ननों ("थेरागाथा" और "थेरीगाथा") के गीतों में, जो ग्रीक दर्शन के लिए जाने जाते हैं। विशेष रूप से एंटिस्थनीज़ और सिनिक्स के लिए, और इसमें कई प्रतिध्वनियाँ पाई गईं ईसाई परंपरा, बाद में नए और समकालीन समय के कुछ वैचारिक आंदोलनों में इस पर पुनर्विचार किया गया। हालाँकि, इस उद्देश्य को प्रश्न के आधार पर अलग-अलग लहजे मिलते हैं - क्या और किसलिए से मुक्ति? यह किसी के अपने शरीर से मुक्ति हो सकती है, और इसके माध्यम से - सामान्य रूप से भौतिक संसार से; एक बौद्ध कहावत के अनुसार, "शरीर से बड़ा कोई दुर्भाग्य नहीं है" ("धम्मपद" XV, 202, वी.एन. टोपोरोव द्वारा अनुवादित)। मनिचैइज्म के लिए, जो बुराई के स्रोत को आध्यात्मिक प्रकाश के मिलन को उस पदार्थ के "अंधेरे" के साथ देखता है जिसने उसे मोहित कर लिया है, ए इन सिद्धांतों के वांछित पृथक्करण का मार्ग है। सामान्य रूप से ब्रह्मांड और विशेष रूप से शरीर के संबंध में ऐसी नकारात्मकता कभी-कभी, ए के साथ, नैतिकता की स्वतंत्रता की धारणा को उत्तेजित कर सकती है, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, ज्ञानवाद की कुछ दिशाओं में: यदि शरीर है " अंधकार" जिसे न तो प्रबुद्ध किया जा सकता है और न ही शुद्ध किया जा सकता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसके साथ क्या होता है, जबकि नैतिकता, शालीनता और सामाजिक व्यवस्था की वर्जनाओं का उल्लंघन - एक प्रकार का उल्टा ए - वांछनीय है, क्योंकि यह "आरंभ" को अलग करता है ” दुनिया से और लक्ष्य को करीब लाता है - ब्रह्मांडीय अस्तित्व की नींव का अंतिम विनाश। इस रवैये का एक नवीनतम संस्करण हिप्पी "कम्यून" के जीवन में, भोगवाद के कुछ क्षेत्रों के अभ्यास में, पतन की संस्कृति (ए. रिंबौड और अतियथार्थवादियों द्वारा कल्पना के व्यवस्थित अपसामान्यीकरण का कार्यक्रम) में पाया जाता है, जो ए के तत्वों को "यौन क्रांति" की अनुमति के साथ जोड़ा गया। इसके विपरीत, ईसाई धर्म में अब आत्मा नहीं है (जैसा कि प्लैटोनिज़्म या मनिचैइज़म में) जिसे शरीर से मुक्त किया जाना चाहिए, बल्कि शरीर को स्व-इच्छा के सिद्धांत - "मांस" से मुक्त किया जाना चाहिए, ताकि क्रम में "आत्मा का मंदिर" बनने के लिए (1 कुरिं. 6:19)।

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(ग्रीक एस्केसिस से - व्यायाम, करतब) - सीमा, संयम, जैविक आवश्यकताओं (पोषण, नींद, आदि) के दमन और नैतिक पूर्णता (संयम, यौन संयम) प्राप्त करने की कामुक इच्छाओं का सिद्धांत, साथ ही व्यावहारिक कार्यान्वयन ऐसे सिद्धांत का. एक नियम के रूप में, ए न केवल प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि को कम करता है, बल्कि कामुक सुखों की अस्वीकृति की भी आवश्यकता होती है, जो सैद्धांतिक रूप से हो सकता है। और खपत के न्यूनतम स्तर पर (छोटा, लेकिन स्वादिष्ट)। ए के ऐतिहासिक प्रकार: पूर्वी (भारतीय), प्राचीन (उदाहरण के लिए, पाइथागोरस के बीच), ईसाई। रूढ़िवादी धार्मिक ए को सर्वोच्च उपलब्धि मानते हैं, और तपस्वियों को तपस्वी कहते हैं। तपस्वी आदर्श यीशु मसीह का सांसारिक जीवन है। धार्मिक ए को आश्रम, मठवाद, आत्म-यातना (उदाहरण के लिए, जंजीर पहनना), उपवास, मौन आदि में व्यक्त किया जाता है। ए मठवासियों के लिए अनिवार्य है। (बी.एम.)

अन्य शब्दकोशों में शब्द की परिभाषाएँ, अर्थ:

बड़ा शब्दकोशगूढ़ शब्द - डी.एम.एस. द्वारा संपादित स्टेपानोव ए.एम.

दार्शनिक स्कूलों और विभिन्न धर्मों के अभ्यास में निहित भावनाओं, इच्छाओं, शारीरिक दर्द के स्वैच्छिक हस्तांतरण, अकेलेपन और इसी तरह की सीमा या दमन। तपस्या का लक्ष्य अपने स्वयं के स्वभाव की अहंकेंद्रितता पर काबू पाना और जीवन की धुरी को... की ओर ले जाना है।

विश्वकोश "धर्म"

ASCETISM (ग्रीक से "किसी चीज़ में व्यायाम") शारीरिक और मानसिक प्रथाओं की एक तकनीक है जो अतिसंवेदनशील लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य करती है: एक नैतिक आदर्श, रहस्यमय पूर्णता, आदि, साथ ही मूल्यों की एक संबंधित प्रणाली। धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं में...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक - अभ्यास करने के लिए): एक नैतिक सिद्धांत जो मांस पर मानव आत्मा की श्रेष्ठता पर जोर देता है और उच्च आध्यात्मिक आदर्शों के नाम पर कामुक सुखों के प्रतिबंध या सांसारिक सुखों की अस्वीकृति की आवश्यकता होती है। एक तपस्वी का लक्ष्य व्यक्तिगत नैतिक पूर्णता की प्राप्ति हो सकता है...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक एस्केसिस से - व्यायाम, करतब, आस्केट्स - तपस्वी) - कामुक, वर्तमान दुनिया की उपेक्षा, आध्यात्मिक, भविष्य की दुनिया के लिए इसे कम करना या यहां तक ​​​​कि इनकार करना। सरल रूपों में, ए का अर्थ है कामुक इच्छाओं का प्रतिबंध या दमन, स्वैच्छिक स्थानांतरण ...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक एस्केसिस से - व्यायाम) - बुराई पर अंकुश लगाने और सद्गुणों को मजबूत करने के उद्देश्य से व्यावहारिक उपायों की एक प्रणाली को संदर्भित करने के लिए स्टोइक और अन्य प्राचीन दार्शनिकों का शब्द। ये आत्म-संयम और संयम के उपाय हैं, जिनकी बदौलत व्यक्ति खुद पर काबू पाता है, आध्यात्मिक रूप से बढ़ता है...

दार्शनिक शब्दकोश

ग्रीक से एस्केसिस - व्यायाम, करतब) - नैतिक पूर्णता (संयम, यौन संयम) प्राप्त करने के लिए सीमा, संयम, जैविक आवश्यकताओं (पोषण, नींद, आदि) और कामुक इच्छाओं के दमन का सिद्धांत, साथ ही साथ इसका व्यावहारिक कार्यान्वयन भी। एक सिद्धांत. एक नियम के रूप में, ए न केवल प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि को कम करता है, बल्कि कामुक सुखों की अस्वीकृति की भी आवश्यकता होती है, जो सैद्धांतिक रूप से हो सकता है। और खपत के न्यूनतम स्तर पर ("छोटा, लेकिन स्वादिष्ट")। ए के ऐतिहासिक प्रकार: पूर्वी (भारतीय), प्राचीन (उदाहरण के लिए, पाइथागोरस के बीच), ईसाई। रूढ़िवादी धार्मिक ए को सर्वोच्च उपलब्धि मानते हैं, और तपस्वियों को "तपस्वी" कहते हैं। तपस्वी आदर्श यीशु मसीह का सांसारिक जीवन है। धार्मिक ए को आश्रम, मठवाद, आत्म-यातना (उदाहरण के लिए, जंजीर पहनना), उपवास, मौन आदि में व्यक्त किया जाता है। ए मठवासियों के लिए अनिवार्य है। (बी.एम.)

वैराग्य

कामुक, भौतिक सुखों से स्वैच्छिक संयम और सादगी और आत्म-अनुशासन के उत्थान पर आधारित जीवनशैली। तपस्वी आमतौर पर मूल्यों की उच्चतम नैतिक-धार्मिक प्रणाली पर ध्यान केंद्रित करने का उपदेश देता है।

वैराग्य

ग्रीक से आस्केट्स - किसी चीज़ में अभ्यास करना; साधु, भिक्षु) - धार्मिक या नैतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में कामुक इच्छाओं, इच्छाओं ("वैराग्य") का प्रतिबंध और दमन। इसके अलावा, ए नैतिकता का एक मानदंड भी है (आत्म-संयम के लिए तत्परता, सामाजिक लक्ष्यों के नाम पर बलिदान करने की क्षमता)। ए की उत्पत्ति पहले से ही आदिम समाज में पाई जाती है। पूर्वी धर्मों (ब्राह्मणवाद, जैन धर्म, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और प्राचीन यहूदी संप्रदाय) में काफी विकास हासिल किया। ए. देह पर काबू पाने, उससे मुक्ति पाने के एक तरीके के रूप में कार्य करता है। ए के सबसे आम रूप: आश्रम, उपवास, ब्रह्मचर्य, विभिन्न आत्म-यातना। ए. को किसी व्यक्ति के कम अंतर्वैयक्तिक संघर्ष की विशेषता है।

वैराग्य

ग्रीक से कुछ दार्शनिक विद्यालयों (उदाहरण के लिए, निंदक), धर्मों (मठवाद, आदि), सामाजिक आंदोलनों के अभ्यास में निहित - जीवन के सुखों का त्याग, कामुक इच्छाओं पर प्रतिबंध या दमन, शारीरिक दर्द का स्वैच्छिक हस्तांतरण, अकेलापन और आदि तपस्या का लक्ष्य आवश्यकताओं से मुक्ति, आत्मा की एकाग्रता, परमानंद की स्थिति के लिए तैयारी, "अलौकिक क्षमताओं" (योग) की उपलब्धि, ईसाई धर्म में - मसीह की "पीड़ा" में भागीदारी हो सकता है। तपस्या का एक सामान्य उद्देश्य सामाजिक असमानता (टॉल्स्टॉय, आदि) की स्थितियों में विशेषाधिकारों का उपयोग करने से इंकार करना है।





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