Saskaņā ar šiītu uzskatu, Fatima (A) un divpadsmit Ahl ul-Bayt (A) imāmi ir pārāki par visiem praviešiem un sūtņiem, izņemot Muhamedu (S).

Šī pārliecība, ko Ahlu Sunna ļoti bieži cenšas pasludināt par problemātisku, patiesībā ir acīmredzama visiem musulmaņiem un tiek pierādīta tikai vienā teikumā. Tas ir šādi: tā kā Muhameda Ahl ul-Bayt (tas ir, Fatima un viņa ģimenes divpadsmit imami) ir viens ar Muhamedu (S), un Muhameds (S) ir pāri visiem praviešiem un sūtņiem, tad viņi arī ir augstāki. visi pravieši un vēstneši.

Citiem vārdiem sakot: Ahl ul-Bayt (četrpadsmit Bezvainīgo) attieksme pret visiem praviešiem un sūtņiem ir tāda pati kā islāma attieksme pret visām iepriekšējām debesu reliģijām. Tāpat kā islāms ir augstāks par visām iepriekšējo praviešu reliģijām, tā Ahl ul-Bayt ir augstāks par visiem praviešiem.

Mēs domājam, ka neviens no musulmaņiem nestrīdēsies ar to, ka Muhameds (S) ir pāri visiem praviešiem un sūtņiem. Korāns saka par pravieti (S): " UN bija divus lokus tālāk un vēl tuvāk "(53:9) - ārkārtējas tuvības ar Allāhu izpausme, kurai (šī tuvība) nav piekļuves citiem Allāha radījumiem, tostarp eņģeļiem.

Tagad apskatīsim 61. pantu no suras “Imrānas ģimene” (pants “mubahila”):

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

« Ikviens, kas ar jums strīdas pēc tam, kad zināšanas ir nonākušas pie jums, sakiet: "Nāciet, sauksim mūsu dēlus un jūsu dēlus, mūsu sievietes un jūsu sievietes, sevi un jūs, un tad mēs piesauksim un vadīsim lāstu Allāhs par meliem!”"(3:61)

Šiīti un sunnīti ir vienisprātis, ka ar “mūsu dēliem” mēs saprotam Hasanu un Huseinu (miers ar viņiem), ar “mūsu sievietēm” mēs domājam Fatimu Zahru (miers lai viņai) un ar “mūsu pašu” ( anfusuna) - Ali ibn Abi Talib (miers ar viņu).

(Avotu saraksts “Ahlu Sunnah”, kur tas ir norādīts: “Sahih” Muslim, 7. sējums, 121. lpp., nodaļa “Fazailu Sahab”; “Musnad” Ahmad, 1. sējums, 185. lpp.; “Sunan” Tirmidhi, sējums 4, 294. lpp. - par sura "Ali Imran", 4085. un 3808. "Sunan kubra", 7. sējums, 63. 5. sējums, 108. lpp., “Shavahidu tanzil”, 1. sējums, 102. lpp. Durru l-mansur" Suyuti, 2. sējums, 39. lpp., sura "Ali Imran"; "Mustadrak" Hakim, 3. sējums, 147. lpp.).

Tātad, Ali ibn Abi Talib (A) ir pravieša “es”, pravieša “dvēsele”, “pats pravietis”. Tāpēc viņam ir visas tās pašas īpašības kā Muhamedam (S), izņemot pravietību.

Vai kāds šaubīsies, ka “Muhameda es” ir pārāks par visiem citiem praviešiem?

Par Huseinu (A) viņš teica:

حسين مني وأنا من حسين

"Huseins ir no manis, un es esmu no Huseina."

(“Sunan” Tirmidhi, hadith 3775, “Sunan” Ibn Majah, hadith 144, “Musnad” Ahmad, hadith 17111; “Mustadrak” Hakim, 2. sējums, 213. lpp. Un Hakims teica: “Hadith sahih saskaņā ar kritērijiem Bukhari un musulmanis, izņemot to, ka viņi to neatnesa." Zahabi un Albani šo hadītu sauca arī par "sahih").

Un tas pats hadīss tika ziņots par imamu Hasanu (A): "Hasans ir no manis, un es esmu no Hasana."

Par Fatimu (A) viņš teica:

فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني

"Fatima ir daļa no manis, un tas, kurš izraisīja viņas dusmas, izraisīja manas dusmas."

(Sahih Bukhari, Hadith 3556).

Pievērsīsimies arī hadītam “Sakalayn”, ko par mutavatiru atzinuši visi “ahlu sunnah” pētnieki. Allāha Vēstnesis (S) teica Gadiras dienā: “Es atstāju jūsu vidū divas dārglietas. Ja tu tos satversi pēc manis, tu nekad nepazudīsi. Šī ir Allāha grāmata un mana ģimene, Ahl ul-Bayt. Viņi neatdalīsies viens no otra, kamēr nepievienosies man pie Kausaras debesu avota.

No visuzticamākajiem Ahlu Sunnas avotiem hadīss “Sakalain” ir dots musulmaņa “Sahih”, Tirmidhi “Sunan” un Hakima “Mustadrak”. Pieminēsim, kā tas ir dots musulmaņu sahihā:

"Jazids ibn Hajans teica, ka viņš, Husains ibn Musairahs un Umars ibn Muslims devās pie Zeida ibn Arkama. Kad viņi apsēdās kopā ar viņu, Husains sacīja: “Ak, Zaid, man bija liela laime: es redzēju Allāha vēstnesi, dzirdēju viņa hadītu, cīnījos un lūdzos viņam blakus. Ak, Zeid, pastāstiet mums, ko jūs dzirdējāt no Allāha vēstneša: "Ak, mana brāļa dēls! Esmu kļuvis vecs un esmu aizmirsis daļu no tā, ko dzirdēju no Allāha vēstneša. Pastāstiet man, ko es jums teicu, un neuzņemieties par savu pienākumu pastāstīt jums to, ko es jums neteicu. Un tad viņš teica: “Kādu dienu Allah Vēstnesis (S) mūs uzrunāja starp Meku un Medīnu. Viņš slavēja Allāhu un pēc tam teica: “Ak, cilvēki! Es esmu vīrietis, un tagad tuvojas laiks, kad pie manis nāks sūtnis no mana Kunga (nāves), un es viņam atbildēšu! Es atstāju starp jums divas dārglietas (sakalain)”. Pirmā no tām ir Allāha grāmata, kurā ir tieša vadība un gaisma. Tāpēc ņem to un turies cieši pie tā! Otrā ir mana ģimene (Ahl ul-Bayt). Es brīdinu jūs Allāha vārdā par savu ģimeni!...”.

(“Sahih” Muslim, 4. sējums, 1873. lpp.).

Hadiths “Sakalain” ir sniegts daudzās citās Ahlu Sunnas grāmatās dažādās versijās. Pat maldinātās vahabītu sektas dibinātājs Ibn Taimijs to citē savā "Minhaju sunnā". (4. sēj., 104. lpp.).

Tagad redzēsim: ja Allāha Vēstnesis (S) novietoja Korānu un Ahl ul-Bayt (tas ir, sava veida imamus) blakus, tad tas nozīmē, ka Ahl ul-Bayt ir vienādi ar Allāha grāmatu. Tātad, vai iepriekšējie pravieši un vēstneši var būt augstāki par “otro dārgakmeni”, kas līdzvērtīgs Allāha Grāmatai?

Tādējādi, ar mazāko pārdomu, šiītu pārliecība, ka Ahl ul-Bayt imāmi ir pārāki par visiem praviešiem un sūtņiem, izņemot Muhamedu (S), kļūs acīmredzams ikvienam musulmanim.

Varbūt kāds no Ahl-ul-Bayt teiks: “Mēs nesaprotam, kā Ahl-ul-Bayt veido vienu realitāti ar Muhamedu! Tāpēc jūsu argumenti mums nešķiet pārliecinoši. Mēs atbildēsim: “Jahiliyah nav arguments. Ja jūs nesaprotat, kā imami un Fatima (miers viņiem) ir viens ar Muhamedu (S), tad jums ir jādomā par šo jautājumu, līdz tas jums kļūst pilnīgi skaidrs.

Papildinājums: jautājums “ahlu sunnah”

Ja pēc visiem šiem argumentiem patiesības pretinieki turpina pastāvēt un noliedz acīmredzamo, uzdodiet viņiem šo jautājumu: Kurš ir augstāks - pravietis Isa (A) vai imams Mahdi? Galu galā arī “ahlu sunna” tic imāma Mahdi nākotnei, lai gan viņi neuzskata viņu par cilvēku, par kuru runā šiīti. Tomēr šajā gadījumā tas nav svarīgi. Ir svarīgi, lai uzticami hadīti, ko atzinuši visi sunnītu zinātnieki, teiktu, ka pravietis “ulu l-azm” Isa (A) lasīs lūgšanu par imamu Mahdi un dos viņam zvērestu, tas ir, atzīst viņu par pārāku. pats. Galu galā tikai tas, kurš ir augstāks amatā, var būt lūgšanas imāms! Un tāpat zvērestu var dot tikai tam, kurš zināšanās un cieņā ir augstāks par tevi!

Tabarani ziņo no Huzaifa, ka Allāha Vēstnesis (S) teica:

وقد نزل عيسى بن مريم كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي: تقدّم صلّ بالناس فيقول عيسى: انّما اقيمت الصلاة لك، فيصلي خلف رجل من ولدي، فإذا صليت قام عيسى حتى جلس في المقام فيبايعه

“Un Isa ibn Maryam nolaidīsies, un būs tā, it kā ūdens tek no viņa matiem. Un Mahdi sacīs: "Nāciet uz priekšu un vadiet cilvēkus lūgšanā." Isa sacīs: “Tev ir pasludināts Namazs” - un viņš nolasīs lūgšanu par cilvēku no maniem pēcnācējiem (tas ir, Mahdi). Kad lūgšana būs beigusies, Isa apsēdīsies citā vietā un dos viņam zvērestu.

(“Durar fi akhbari muntazar”, 10. nodaļa, 220. lpp.).

Suyuti raksta:

هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة بإخبار رسول اللّه، وهو الصادق المصدّق الذي لا يخلف خبره

"Šī ir viena no pārsteidzošākajām lietām. Isa lūgšana par Mahdi ir noteikta vairākos sahih hadithos kā vēstījums no Allāha vēstneša (S), un viņš ir patiess, kurš nemelo.

(“Al-hawi lil-fatawa”, 2. sējums, 167. lpp.).

Tātad paši “ahlu sunna” uzskata, ka imams Mahdi, kurš nav pravietis, augstāks par lielāko pravieti Isa ibn Maryam (A)!

Un, ja Mahdi – lai ar ko viņu identificētu mūsu pretinieki – ir augstāks par pravieti “ulu l-azm” Isa (A) un ir viņa vadonis, kuram viņš dos zvērestu, tad kāpēc viņi kritizē šiītu uzskatus, ka imāmi no Muhameda (C) ģimenes ir augstāki par praviešiem un sūtņiem? Kur ir loģika?

Iespējams, viņi mēģinās kaut kā izvairīties no atbildes – kā parasti – un paziņos, piemēram, ka “Īsa lūgs par Mahdi, jo tādējādi viņš atzīst, ka Muhameda (S) reliģija ir augstāka par viņa reliģiju.” Bet tas ir tas pats, ko mēs šiīti sakām. Imāmi no Muhameda (S) ģimenes ir pārāki par visiem praviešiem un sūtņiem, izņemot pašu Muhamedu (S), jo viņi ir vienoti ar pašu Muhamedu (S) un ir viņa reliģijas nesēji.

Citiem vārdiem sakot: "ahlu sunnai" augstāk stāv cilvēks, kurš saskaņā ar viņu uzskatiem atnāks laika beigās un būs Muhameda (S) reliģijas nesējs un imāms, nebūdams pravietis. nekā pravietis “ulu l-azm” Isa (A). Mahdi nav pravietis, bet viņš ir augstāks par lielāko pravieti Isa (A). Viņš ir Isa (A) vadītājs un viņa lūgšanas imāms. Tad kāpēc viņi smejas par šiītu uzskatiem, ka Muhameda (S) ģimenes imāmi ir pārāki par praviešiem?!

Musulmaņu ummai, tāpat kā jebkurai kopienai, ir sava hierarhija, kurā ir dažādi tituli, cieņa un pakāpes. Galvenais nosacījums to iegūšanai ir zināšanu un noteiktu prasmju klātbūtne reliģijā.

Iepazīsimies ar galvenajām regālijām, kas sastopamas musulmaņu garīdznieku vidū.

1. Alim (Ulem)

Šis ir arābu vārds, kas tiek tulkots kā "zinot", "ir zināšanu". Šis tituls tiek piešķirts atzītiem un cienījamiem islāma reliģijas ekspertiem. Parasti katrā musulmaņu kopienā ir kolektīvs orgāns - Ulema padome, kas pieņem lēmumus par noteiktiem jautājumiem (piemēram, fitr-sadaq sākums, lielums utt.) Ulamu skaits nav ierobežots, jo jebkurš dievbijīgs var kļūt par tādu, kam ir nepieciešamais zināšanu daudzums.

2. Akhunds

Augstākais rangs islāmā, kas tiek piešķirts valsts reģionu vai lielo pilsētu garīgajiem vadītājiem. Postpadomju telpā, kā likums, to izmanto “imam-akhund” variācijā. Krievijā šāds tituls ir vairākiem musulmaņu reģionālo garīgo administrāciju vadītājiem. Turklāt pirmais Orenburgas muhamedāņu garīgās asamblejas priekšsēdētājs Muhamedžans Husainovs arī bija akhunds, pirms viņam tika piešķirta muftija pakāpe.

3. Ajatolla

Šiītu reliģiskais tituls, kas piešķirts teologam, kuram ir autoritāte sabiedrībā un kurš tiek uzskatīts arī par galveno islāma zinātņu ekspertu. Ajatollai ir tiesības patstāvīgi izdot fatvas (fatvas) – teoloģiskus secinājumus par reliģiskiem jautājumiem.

Augstākais tituls šiismā ir Grand Ayatollah tituls, kas pieder autoritatīvākajiem zinātniekiem. Viņš tiek uzskatīts par sava veida vietnieku, kurš viņa vārdā vada šiītu kopienu. Mūsdienu pasaulē šo titulu nes Irānas augstākais līderis Ali Khamenei un Irākas šiītu garīgais līderis Ali Sistani.

4. Imāms

Reliģisks nosaukums, kas apzīmē vadītāju draudzes lūgšanas laikā. Vietējo reliģisko kopienu un mošeju vadītājus parasti sauc par imāmiem. Turklāt šis statuss vēsturiski ir piešķirts imātu valstu vadītājiem. Par spilgtāko piemēru var uzskatīt imamu Šamilu, kurš 19. gadsimta vidū valdīja Ziemeļkaukāza imamātos. Ja mošejā ir vairāki imami, tad starp tiem ir arī hierarhija, un vienu no viņiem sauc par pirmo imamu vai imam-khatybu, bet pārējos uzskata par viņa vietniekiem.

5. Ishan

Sūfiju reliģiskais nosaukums, kas pieder garīgajiem ceļvežiem. Ishaniem ir tiesības nodot savas zināšanas studentiem - murids. Sūfiju tradīcijās ikviens musulmanis, kurš sasniedzis noteiktu apgaismības līmeni, var kļūt par išānu. Taču ir arī sūfiju skolas, kurās par išāniem tiek saukti tikai pravieša Muhameda (s.a.w.) pēcteči vai viņa tuvākie pavadoņi. Šī prakse radīja veselas Ishanu dinastijas, kas pastāv joprojām. Par vienu no slavenajiem išāniem tiek uzskatīta Naqshbandi tariqa šeiha Zainulla Rasuļeva, PSRS Eiropas daļas un Sibīrijas Musulmaņu garīgās direkcijas priekšsēdētāja muftija Gabdrahmana Rasuļeva tēvs.

6. Kadi (kazy)

Šariata tiesnešiem piešķirtais tituls. Viduslaikos kadi bija ļoti ietekmīgas personas musulmaņu valstīs. Viņi savā reģionā pieņēma ne tikai tiesas, bet arī vairākus administratīvus lēmumus. Mūsdienu pasaulē qadis pilnvaras ir diezgan formālas, jo lielākajā daļā musulmaņu valstu šariata tiesas ir zaudējušas savu spēku. Mūsdienās viņi kalpo par muftistu padomdevējiem.

7. Molla (mulla, molda)

Šis ir viens no visizplatītākajiem nosaukumiem musulmaņu garīdznieku vidū. Parasti mošeju kalpus, kuru statuss ir zemāks par imamu-khatibu, sauc par mullām. Mullas galvenā funkcija ir palīdzēt vietējiem ticīgajiem veikt reliģiskos rituālus. Tātad viņi lasa niku, mācās, rīko kolektīvus iftarus utt.

8. Mujtahid (mojtahid)

Tituls, kas tiek piešķirts zinātniekiem, kuri sasnieguši idžtihad līmeni – augstu autoritāti teoloģijā. Tiek uzskatīts, ka absolūtā idžtihāda turētāji bija pravieša Muhameda (s.a.w.) pavadoņi. Daži teologi apgalvo, ka patiess idžtihāds pastāvēja pirmajos četros gadsimtos pēc Hijras. Šajā periodā dzīvoja daudzi ievērojami islāma teologi. Tomēr vēlākajos gadsimtos Visvarenais pasaulei deva daudz autoritatīvu zinātnieku, piemēram, Ibn Hajar al-Askalyani vai Rizaitdin Fakhretdin, kuri sniedza nenovērtējamu ieguldījumu teoloģiskās domas attīstībā.

9. Mufassir (mofassir)

Tas ir vārds, kas dots zinātniskajiem Svētā Korāna interpretiem. Mufasīram brīvi jāpārvalda arābu valoda un jāzina vēsture, kā arī katra panta atklāsmes nozīme. Pirmie tulki bija pravieša (s.g.w.) pavadoņi - Abdulla ibn Masuds un Zaids ibn Thabits (r.a.). Slavenākās Svēto Rakstu interpretācijas mūsdienās tiek uzskatītas par Ibn Kathir un al-Saadi tafsīriem.

10. Muftijs

Augstākais rangs piešķirts autoritatīvākajām un zinošākajām reliģiskajām personām. Muftiem ir tiesības patstāvīgi izdarīt teoloģiskus secinājumus par noteiktiem jautājumiem. Mūsdienu pasaulē viņi parasti tiek uzskatīti par musulmaņu Ummas garīgajiem vadītājiem.

Dažos štatos muftija rangs sakrīt ar centralizētas reliģiskās organizācijas (muftiāta vai DUM) vadītāja amatu. Turklāt daudzās valstīs muftija pakāpi ieņem viens garīdznieks, bet vairākās valstīs - vairāki. Tas ir atkarīgs no konkrētā reģiona specifikas. Teokrātiskās valstīs muftija amats tiek uzskatīts par vienu no autoritatīvākajiem valsts aparātā. Dažās kopienās reliģiskajiem vadītājiem ir arī lielā muftija tituls, kuram ziņo citi kopienas muftji.

11. Mukhtasib (imam-mukhtasib)

Islāma garīdznieku regālijas, kas kontrolē islāma normu ievērošanu noteiktā teritorijā. Mūsdienās mukhtasibi ir reliģiskās kopienas vadītāja pārstāvji vietējā līmenī. Viņi arī bieži vada reliģiskās organizācijas pilsētās un ieceļ vietējos imamus.

12. Fakih

Šis nosaukums apzīmē speciālistu islāma tiesību jomā, juristu.

13. Hazrat

Reliģisks statuss, kas pieder visiem musulmaņu garīdzniekiem. Parasti šis vārds tiek lietots, ar cieņu uzrunājot reliģisku personu.

14. Hafizs

Šis nosaukums tiek piešķirts zinātniekiem, kuri zina. Pateicoties hafizam, Allāha Svētā grāmata nonāca pie mums tās sākotnējā formā.

15. Khojatul-Islam (Khujat al-Islam)

Šiītu reliģiskais tituls, kas piešķirts atzītiem teologiem. Tādējādi tas pieder šiītu organizācijas Hezbollah līderim Hasanam Nasrallaham un bijušajam Irānas prezidentam Mohammadam Hatami.

16. Šeihs

Goda nosaukums islāmā izglītotākajiem teologiem. Šeihs ir vārds, kas dots reliģiskās kopienas vadītājam, cilts vadītājam vai emirāta vadītājam. Īpaši autoritatīviem un ievērojamiem zinātniekiem ir Sheikh-ul-Islam tituls. Viņam ir brīvi jāpārvalda visas islāma zinātnes un jābūt nozīmīgai autoritātei savā ummā. Osmaņu impērijā Šeihuls islāms bija galvenais garīdznieks, kura viedokli bija spiesti ņemt vērā pat sultāni. Mūsdienās postpadomju telpā šo titulu nes vairāki muftji, piemēram, Talgats Tajuddins un Allahshukur Pashazade.

Mēs esam snieguši neapšaubāmus argumentus par labu tam, ka divpadsmit imāmi no Ahl ul-Bayt (A) un Fatima Zahra (A) ir augstāki par visiem praviešiem un sūtņiem, izņemot Muhamedu (S).

Un, ja Ahl ul-Bayt (A) nav aprakstītas kā "pravietojums" (nubuwwat), tas ir tikai tāpēc, ka tie ir pieķērušies Muhameda (S) praviešu zīmogam, nevis tāpēc, ka tie ir zemāki par pravieši. Allama Majlisi raksta:

ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء. ولا يصل إلى عقولنا فرق بين النبوة والإمامة

"Mēs nezinām iemeslu, kāpēc tos nevar aprakstīt ar pravietojumiem, izņemot to, ka viņi ievēro praviešu zīmogu, un mūsu prātam nav saprotama atšķirība starp pravietojumu un imātu."

(“Bihar”, 26. sēj., 82. lpp.).

Neizpētot šo tēmu sīkāk, vēlamies uzdot jautājumu tiem šiisma pretiniekiem, kuri šaubās par šo tēmu. Mēs viņiem prasām: kurš ir augstāks - pravietis ulu l-azm Isa (Jēzus) vai imams Mahdi? Visi musulmaņi - šiīti un sunnīti - piekrīt, ka Isa (A) ieradīsies pēc Mahdi parādīšanās un nolasīs lūgšanu pēc viņa, kā arī nodos viņam zvērestu. Tas ir, Mahdi būs lūgšanas imāms par Isa (A), kurš ir lielākais pravietis no “ulu azm”, un viņš būs tas, kuram Isa (A) dos zvērestu.

Tabarani ziņo no Huzaifa, ka Allāha Vēstnesis (S) teica:

وقد نزل عيسى بن مريم كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي: تقدّم صلّ بالناس فيقول عيسى: انّما اقيمت الصلاة لك، فيصلي خلف رجل من ولدي، فإذا صليت قام عيسى حتى جلس في المقام فيبايعه

“Un Isa ibn Maryam nolaidīsies, un būs tā, it kā ūdens tek no viņa matiem. Un Mahdi sacīs: "Nāciet uz priekšu un vadiet cilvēkus lūgšanā." Isa sacīs: “Tev ir pasludināts Namazs” - un viņš nolasīs lūgšanu par cilvēku no maniem pēcnācējiem (tas ir, Mahdi). Kad lūgšana būs beigusies, Isa apsēdīsies citā vietā un dos viņam zvērestu.

(“Durar fi akhbari muntazar”, 10. nodaļa, 220. lpp.).

Suyuti raksta:

هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة بإخبار رسول اللّه، وهو الصادق المصدّق الذي لا يخلف خبره

"Šī ir viena no pārsteidzošākajām lietām. Isa lūgšana par Mahdi ir noteikta vairākos sahih hadithos kā vēstījums no Allāha vēstneša (S), un viņš ir patiess, kurš nemelo.

(“Al-hawi lil-fatawa”, 2. sējums, 167. lpp.).

Ahlu Sunnah uzskata, ka Mahdi vēl nav dzimis, un netic, ka viņš ir imāma Askari (AS) dēls, kā uzskata šiīti. Bet šajā gadījumā mums tas nav svarīgi. Svarīgi ir tas, ka gan šiītu, gan sunnītu pieņemtie hadīti skaidri norāda, ka Mahdi ir pārāks par Isa (A). Kā jūs varat dot zvērestu un lasīt lūgšanu par kādu, kas ir zemāks par jums? Nodot zvērestu (bayat) nozīmē atzīt kādu par savu vadītāju, apņemties izpildīt visas viņa pavēles un paklausīt viņam. Un ja Mahdi - lai ar ko viņu identificētu mūsu pretinieki - ir augstāks par pravieti "ulu l-azm" Isa (A) un ir viņa vadonis, tad kāpēc viņi kritizē šiītu uzskatu, ka imami no Muhameda ģimenes (S) ir augstāki par praviešiem un sūtņiem? Kur ir loģika?

Iespējams, viņi mēģinās kaut kā izvairīties no atbildes – kā parasti – un paziņos, piemēram, ka “Īsa lūgs par Mahdi, jo tādējādi viņš atzīst, ka Muhameda (S) reliģija ir augstāka par viņa reliģiju.” Bet tas ir tas pats, ko mēs šiīti sakām. Imāmi no Muhameda (S) ģimenes ir pārāki par visiem praviešiem un sūtņiem, izņemot pašu Muhamedu (S), jo viņi ir vienoti ar pašu Muhamedu (S) un ir viņa reliģijas nesēji.

Citiem vārdiem sakot: "ahlu sunnah" personai, kas saskaņā ar viņu uzskatiem atnāks laika beigās un būs Muhameda (S) reliģijas nesējs un imāms, nebūdams pravietis, stāv augstāk par pravieti “ulu l-azm” Isa (A). Mahdi nav pravietis, bet viņš ir augstāks par lielāko pravieti Isa (A). Viņš ir Isa (A) vadītājs un viņa lūgšanas imāms. Kāpēc tad viņi smejas par šiītu uzskatiem, ka Muhameda (S) ģimenes imāmi ir pārāki par praviešiem?!