Петро під час розп'яття Ісуса на хресті Згідно з раннім євангельським текстом, єдиними послідовниками Ісуса, які здалеку бачили, як його розіп'яли, були кілька жінок, які супроводжували його під час мандрівки з Галілеї до Єрусалиму для щорічного

Петро визнає Ісуса Месією 13 Прийшовши в околиці Кесарії Пилипової, Ісус почав запитувати учнів Своїх: «За кого приймають люди Сина Людського?»14 І вони сказали: «Одні – за Івана Хрестителя, інші – за Іллю, а інші – за Єремію чи одного з пророків».15 «А ви? -

Петро визнає Ісуса Месією (Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21) 13 Коли Ісус прийшов на околиці Кесарії Пилипової, Він запитав Своїх учнів: За кого люди приймають Сина Людського? 14 Учні відповіли: Одні кажуть. , що Ти - Іван Хреститель, інші - що Ілля, а треті - що

Петро визнає Ісуса Христом (Матв. 16:13–16; Мк. 8:27–29)18 Одного разу, коли Ісус молився на самоті і недалеко від Нього були Його учні, Він запитав їх: За кого приймає Мене народ? відповіли: - За Іоанна Хрестителя; інші ж кажуть, що Ти Ілля, а треті - що один із

РОЗДІЛ 23. Подорож Ісуса до Єрусалиму на свято кучок. Чутки про Нього. Мова Ісуса про Себе. Наказ первосвящеників і фарисеїв схопити Ісуса Наближалося свято Юдейське - поставлення кучок, встановлене на спогад сорокарічного мандрівки євреїв у

Сьогодні ми прославляємо всіх святих Церкви нашої, які святі святістю Божою. І всі ми покликані до цієї святості. Для того ми хрещені в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, для того ми приєднуємося святих Таїн Христових, де перед причастям ми чуємо: «Свята святим». Хто не святий, говорить із цього приводу святий Кирило Єрусалимський, — нехай не приступає. «Єдиний святий, єдиний Господь, Ісус Христос», і святі отці-монахи зі своїх пустель, які були полем їхньої духовної битви, разом із мучениками говорять кожному з нас про єдину таємницю життя: «Віддай кров, і прийми Дух». Де взяти цю силу самовіддачі? Тільки у Господа. Ми повинні прийняти в Євхаристії кров Першомученика, Першосвятого, єдиного святого Господа нашого Ісуса Христа, через Нього долучитися до Божественного Духа, щоб бути здатними віддавати себе і бути святими, Христовими.

«Кожен, хто сповідує Мене перед людьми, — говорить нам сьогодні в Євангелії Спаситель, — Я сповідую його перед Отцем Моїм Небесним, і кожен, хто відкине Мене перед людьми, того відкинуся перед Отцем Моїм Небесним». Ось ця вірність перед стражданнями, перед смертю — те, що визначає святих. Бути віруючим означає бути вірним, і цим тільки Церква жива. Нам треба сьогодні почути ці слова Спасителя про те, що ми можемо зректися Христа нашого, і можемо виявитися позбавленими Царства святості, життя Божественного. Як ми зрікаємось? Ми зрікаємося Христа словами, коли говоримо, що не знаємо Його. Невже ми таке можемо сказати? Як розповідала одна жінка, з покаянням розповідала, що коли у 30-х роках минулого століття був перепис населення, там, де в анкеті стояло питання про віросповідання, вона написала: «невіруюча». І мільйони, які нібито ходять до церкви, зреклися тих страшних років від свого Господа. Це зречення може бути хіба що прямим. У « Стародавньому патерику» розповідається про одного ченця, який вирушив у місто на послух, щоб купити щось для монастиря. Там він зустрів одного іудея, дуже промовистого, який почав розповідати йому про свою віру. Він слухав його і сказав якось дуже абстрактно, відсутньо: «Можливо, і справді те, що ти говориш». Коли він повернувся до монастиря, його духовний отець сказав йому: Ти більше не християнин. Ти зрікся Господа. Який морок я бачу в твоїй душі! Це зречення може бути і таким, як було воно в однієї дуже вченої, дуже освіченої людини. Якось його запитали, як він, така освічена, така освічена людина, може вірити в Бога: «Невже ви правда вірите в Христа?» Так, відповів він, але не фанатично. Це означало, що віра його - сама собою, а світ - само собою, одне іншого не стосується, світ може не турбуватися - він не завдасть ніяких неприємностей своєю вірою цьому світу, він не потурбує світ нічим, щоб змусити поважати ті невиразні принципи, яких ґрунтується його віра.

Нам потрібно абсолютно ясно побачити, що ми тоді лише віруючі, коли відрізняємось від світу. Саме слово "святий" означає "що відрізняється від світу", святий - це той, хто присвячений Богу. Ми знаємо, що храм є святим, він відрізняється від усіх інших будівель, бо він присвячений Богові. Субота в Старому Завітібула свята — вона відрізнялася від усіх інших днів, бо була присвячена Богу. Християнин - це людина, яка присвячена Богу, і тому вона повинна відрізнятися від інших людей. Найжахливіше - коли ми нічим не відрізняємося від них. Ще нещодавно багато християн спокійно віддавали своїх дітей у піонери, комсомольці, не замислюючись навіть, що це — участь в організації, яка офіційно і обов'язково сповідує атеїзм, тобто непряме зречення від Бога. Так само зараз багато хто з нас готовий віддавати своїх дітей на будь-яке розтерзання, будь-яким програмам, телевізійним та іншим, ще більш глобальним програмам виховання людини з повним винищенням найголовнішого, що є в людині, — розуму, сорому і совісті. І при цьому ми наче віруючі. Ми живемо у світі, але ми покликані не зливатися з цим світом, не поєднуватися з ним. Перемагати світ ми можемо тільки тим, чим ми відрізняємося від світу, тобто Божою присутністю в нас, тою Христовою, Божественною і справді людською, яка не поступається звіру-розбиття нічого в нашій вірі.

Ще зрікатися Христа можна не словами, а просто мовчанням. Знову і знову життя дає нам можливість заступитися за нашого Господа, коли Він знову зганьблений, коли знову навкруги — безчестя, блюзнірство, блюзнірство, і можливість виступити проти зла, вже відкритого, нахабного, в якому — явна присутність диявола, людиногубці, отця брехні. І ми знову і знову зберігаємо мовчання. Коли з'явилася можливість для Церкви говорити, коли оголосили начебто всі свободи, невже це була свобода говорити лише напівправду-напівбрехню, тільки брехню, а не слово правди! Раніше нашу Церкву називали «Церквою мовчання», бо насильно був замкнутий рот. Невже вона може бути й тепер цією Церквою мовчання! Якби з самого початку так званої перебудови Церква підняла свій голос проти цього страшного сатанинського розбещення, яке відбувається в нашій Вітчизні, не мовчала, то, звичайно, багато зараз було б іншим. Тоді авторитет Церкви був найвищим, за всіма опитуваннями соціологів. Люди за роки безбожного комунізму зголодніли за словом вищої правди, тоді розпуста ще жахала, шокувала нормальна свідомість, ще не звикла до неї так, як зараз. Те, що втрачено, вже не повернеш. І зараз, якщо ми продовжуватимемо зберігати це мовчання, яке може суспільством сприйматися як знак згоди з беззаконням, погано, звичайно, буде і нам, і всім, хто чекає від Церкви спасіння.

Але буває ще зречення від Христа всім своїм життям. Ми так живемо, що безперестанку зрікаємося Христа. Дуже часто ми опиняємось лише слухачами Слова Божого, а не творцями його. Через вас, як каже апостол Павло саме про таке зречення, Ім'я Боже хуліться, наражається на поганів. І, звичайно, якщо всі слова про правду, про чистоту, про любов, які ми вимовляємо, у нашому житті не здійснюються, то вони стають підозрілими для тих, хто слухає нас. І Ім'я Боже, і Церква Христова знову зазнають безчестя. Це сповідання, ця вірність Христу дорого коштує. Як у Євангелії Христос каже: «Хто хоче бути Моїм учнем, той має взяти хрест». Це означає, що ми завжди стоїмо перед вибором, завжди повинні принести в жертву або Христа, Його заповідь, або себе і свій благополуччя. Не буває такого, щоб ми змогли зберегти і те, й інше. І доти, доки в нашому житті не буде рішучості: «Хай буде воля Твоя!» — не тільки в усіх обставинах, найстрашніших і скорботніших, які посилає нам Господь, але в усьому, що ми виконуємо в житті, говорячи: «Нехай здійсниться з Твоєю, Господи, допомогою та силою заповідь, яку Ти мені дав!» — до того часу наше сповідання не буде істинним. Господь попереджає нас про те, що хто хоче життя своє, душу свою зберегти, зберегти в цьому світі, той загубить його. І ми знаємо, що саме так завжди буває, і в ті роки великих гонінь дуже багато хто хотів зберегти своє життя, тому й зрікалися Христа, і тому занапастили своє життя.

Зараз світ найголовнішим принципом життя вважає саме те, як зберегти своє життя, зберегти його та придбати все, що необхідно для цього життя (як світ це розуміє). Але при цьому неможливо не бачити, що втрачається єдине, що робить це життя дорогоцінним, то завдяки чому дійсно варто жити, тому що без Христа, без любові до Нього життя безглузде і порожнє, і тільки через життя по вірі, через безкорисливу любов до Господу і до людей, через віддачу себе, через витрачання свого життя заради цього ми купуємо її. Ми дуже немічні і слабкі, і ніхто з нас не може сказати, що він сильніший за Петра, який через одне слово служниці зрікся свого Спасителя. І кожен із нас має сьогодні побачити, скільки разів він зрікався Христа чи словом, чи мовчанням, чи життям своїм. І ми повинні все звернутися до святих наших, які теж були немічні і тендітні. У них теж були часом вагання у вірі, деякі навіть зрікалися Господа, але вони знали, що Господь, якщо всім своїм серцем, з покаянням звертатися до Нього, все може відновити. Ці святі нагадують нам, що хоча за своєю природою ми не маємо часом сил протистояти найменшим скорботам і спокусам, але коли прийде найголовніше випробування, то буде діяти в нас Христос. Господь Духом Святим дає втіху всякому стражданню і міцність будь-якої людської немочі. Він каже нам: «Не бійся, мале стадо!» Він каже нам: «Подивіться, чи не багато птахів продаються за два асарії, але кожна з них у пам'яті Отця Небесного, Який піклується про них і знає, що з кожним з них станеться, чи не дорожче ви цих малих птахів?» «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло і потім не може нічого більше зробити». Невже меч чи гоніння, каже нам вся Церква святих, — чи мука якась, чи якесь горе можуть здолати любов Божу, яку Він має до кожного з нас? Будемо вірні нашому Господу заступництвом усіх наших святих. А Господь завжди буде нам вірний, бо Він не може, як каже Писання, бути вірним Собі.

Протоієрей Олександр Шаргунов, настоятель храму свт. Миколи Чудотворця у Пижах

Запитання №550

У чому різниця між зреченням апостола Петра і зрадою Юди?

Vladimir L. , Франція
13/02/2003

Батюшка, проясніть, будь ласка, такі питання.
Апостол Петро зрікся Христа, покаявся і був прощений Господом.
Іуда Іскаріотський зрадив Христа, покаявся, але подавився.

1) Чи однаковий ступінь гріха Ап.Петра і Юди (з першого погляду обидва начебто зрадили);
2) Обидва покаялися, але результат першого покаяння – прощення Господом, результат другого – придушення. У чому духовна різниця таких, як однаково, зовнішніх покаянь, щоб зрозуміти і каятися правильно?

Спаси Бог за пояснення.

Відповідь отця Олега Моленка:

1) Гріх зречення Петра і гріх зради Юди Позов. – це близькі за тяжкістю, але різні за походженням, напрямом та духовною якістю гріхи. Зречення Петрове, яке живе в кожній людині (ось чому його потрібно покаянням виявити і позбутися його до смерті своєї), – це гріх людської НЕМОГТИ, а гріх зради та продажу (за щось матеріальне) Христа – це гріх людського ВИБОРУ. У цьому принципова відмінність цих схожих гріхів, яка веде до протилежних результатів.

Ап.Петр не хотів і не думав зрікатися Христа. Він навіть при всіх інших апостолах запевняв, що якщо і всі зречуться, то він не зречеться навіть в'язниці та смерті. Це було щире бажання та заява, але за дією розпалювання. Господь передбачив зречення всіх учнів, а про Петра, що зречеться тричі, але Він не переставав вважати їх Своїми. Про зраду Юди Позов. Господь також передбачив, але назвав його дияволом. При цьому Господь сказав, що тільки один із 12-тих зрадить Його. Отже, Петро та інші були поза підозрою.

Коли кров охолола, а небезпека бути схопленим, вкинутим у в'язницю і страченим стала для Петра реальністю, в ньому (як і в кожному з нас) виявилася гріховна неміч людського єства, передбачена Господом, і він спонтанно зрікся СТРАХУ заради. Це зречення досвідчено відкрило йому безодню гріховності людини, яка вже свідомо вибрала Господа, сповідала Його Богом, все залишила заради Нього і вирішила слідувати за Ним. Це несподівано виявлене Божим потуранням зречення показує, що недостатньо людині повірити в Христа як у Бога і Спасителя свого (як це безглуздо стверджують протестанти), недостатньо бачити Його чудеса і перетворення, недостатньо самому йти водами силою Божою, недостатньо бути обраним у учні та апостоли Самим Христом, недостатньо бути з Христом, є пити з Ним, слухати Його, молитися з Ним, причащатися Його Тіла і Крові (що Петро зробив на Таємній Вечері до свого зречення), недостатньо бачити святих Його у славі (Мойсей та Ілля на Фаворі) , Бо все це не зберігає від людини, що живе в серці, БОГОЗВІДЧЕННЯ. Людина народжується з цією лютою хворобою, що називається гріхопадінням, корінням якої є БОГОЗречення (адже і перші люди Адам і Єва зреклися Бога, повіривши сатані) на підставі гордості. Наше завдання—заповідане Богом покаянням і дарованою за нього благодаттю Духа Святого поступово зцілитись від цієї лютої хвороби і зжити свій богозречення.

Юда виношував плани зради, шукав зручного часу і набивав ціну Безцінному. Він не просто ЗДАВ Господа в руки Його ворогів, але ПРОДАВ Його за гроші. Юда діяв цілком свідомо та корисливо. Це був його свідомий вибірі прояв його ставлення до Господа Бога. Писання говорить нам, що він був злодій. А злодій – це життєвий вибір. Це вибір богоборчої та людиноненависницької ідеології та практики, заснованої на ній. Крадіжка – це вибір гордеця-миролюбця, який звеличується над іншими, заздрісника, невіра та нетерпляча. Від крадіжки один крок до Бого- та людино-вбивства. Не випадково сатана названо в Писанні батьком брехні, людиногубцем і злодієм. Який батько, такі й його діти. Доповнюючи Писання, преподобний Ніл Мироточивий Афонський у своїх посмертних мовленнях повідомляє нам, що Юда Іскаріотський співмешкав зі своєю матір'ю та вбив свого батька. Тож це був цілком сформований богоборець і безбожник, тобто. диявол, як його справедливо назвав Господь. А властивістю диявола є усіляке виправдання себе зі звинуваченням у всьому Бога і досконалого вбивства в собі здатності до покаяння чи доброї зміни.

Незворотність, непокаяння і знедоленість - ось незмивна печатка диявола і дияволів у плоті (таких як Іуда Іск., Юліан Відступник, архієреї Ганна і Каяфа, м.Сергій Страгородський, Олексій Симанський, Пімен Извеков, Олексій Рідигер і про. Не випадково цей тяжкий гріхіудова зради та відступництва духовенства відображається в Писанні такими словами:

Єрем.7:
1 Гріх Юди написаний залізним різцем, алмазним вістрям накреслений на скрижалі серця їх та на рогах жертівників їх.

Серця у відступників, як кам'яні скрижалі, а гріх боговідступництва написаний на нас залізним різцем з алмазним наконечником, що говорить про незгладимість цього гріха і про незворотність цих богозрадників.

2) Відповідно різниці походження гріхів Петра та Юди відбувалося в них і жаль про зроблений вчинок. Юда саме шкодував, шкодував, досадовував, злився на себе - саме так має розуміти слово "розкаювався" для Юди - за скоєний ним вчинок. Нічого спільного з істинним покаянням ця досада на себе не мала. Це був гріховний розпач, на який подвиг його сатана, що ввійшов у його серце по шматку хліба, прийнятого ним з Господніх рук. Преподобний Ніл Мироточивий доповнює, що Господь нагинав двічі гілки дерева, на якому Юда повісився, але Іуда перекидав петлю на наступну вищу гілку, доки з третього разу остаточно не повісився. Цим задушенням він лише виявив своє давнє духовне задушення, віддалення від пристрасті до матеріального та зневаги до заповідей Божих ("Не кради", "не побажай того, що у ближнього твого").

На прикладі Юди Іскаріотського ми бачимо, наскільки небезпечне торкнення в гріховній пристрасті (у Юди провідна пристрасть сріблолюбство) і в пристрасних помислах. Таке дотик засліплює людину, зраджує її в лапи бісів, а ті доводять по дії пристрасті до Богозради (за можливості і з нагоди) і потім кидають у відчай і остаточну смерть.

Покаяння в виправлення і спасіння дає Бог, а каяття в розпач і в смерть дає біс.

При керованому бісами каятті людина не кається у своєму стані і не шукає милості Божої для виходу з нього, але лише ВИМІРЮЄ свій вчинок або справу і ціну його і, бачачи явну невідповідність, сильно засмучується і прикро впадає у відчай і, не терплячи за гордістю свого глузування і наруги над собою у вигляді цієї невідповідності "ціни" і "справи", накладає на себе руки. Наприклад, грабіжник розробив ретельний план пограбування великого банку, плекає у мріях мати величезну суму грошей, йде, ведений бісами, на діло, яке чекає підставка, або замість грошей виявляється "лялька", тобто. папір, і він, розкаявшись від розпачу, вбиває себе.

Так було і в Юди. Віддаючи Господа за 30 срібняків у руки юдейських священноначальників, які шукали Його, Юда, засліплений сріблолюбством, вважав, що Ісуса лише посадять на час у в'язницю, в крайньому випадку "поб'ють трохи". Він не припускав, що його Вчителі так швидко вб'ють ганебною смертю на хресті. Коли біси привертають людину до гріха – вони збільшують придбання (у Юди – це гроші) та її важливість, але виправдовують і зменшують сам гріх. Після вчинення гріха, вони применшують набуте (Юда повернув срібняки первосвященикам) і нескінченно збільшують розмір скоєного гріха та його тяжкість ("зрадив кров невинну"), показуючи Бога при цьому немилостивим Суддею. Демони і первосвященики легко обдурили сліпого від пристрасті Юду, віддавши Господа на смерть. Це й сильно обурило Юду, чому він і ПОВЕРГ із гнівом гроші на землю перед первосвящениками, докоряючи їм за обман у ціні. Юда не каявся за свій страшний гріх, але жалкував про допущений прорахунок через його вчинок. Таким буває Іудове каяття.

Зовсім інша річ у Петра. Він згрішив через загальнолюдську немочу, виявлену в несподіваних і напружених умовах. Господь попустив виявитися цієї немочі у Петра. Для цього Він відібрав Свою допомогу і благодать. Це була особлива промислова дія Господа, якою Він приготував Петра до верховного Апостола. Це Богозалишення було попущено для істинного смирення Петра, для досвідченого пізнання їм глибини падіння та гріховності людського єства, вигнаного за цю хворобу з Раю. Без цього досвідченого самопізнання не може бути в людині твердої підстави для смирення, злиднів духовних, істинного покаяння і плачу, співчуття іншим людям, пізнання величі та значущості спокутної справи Христа. Подібними богооставленнями Господь відвідує душу кожного подвижника, що істинно кається, бо мета у Господа – відкрити нам наш справжній моторошний стан і від бачення цієї смерті привести нас до справжнього покаяння, справжнього сповідання Спасителя і Викупителя у Христі Ісусі, справжньому очищенню, справжньому смиренню. , зціленню душі, подяки Бога за Його домобудівництво нашого спасіння, співчуття до інших людей, з виходом із засудження їх.

Триразовість зречення, з посиленням гріха на кожному щаблі: "Не знаю...", "Клянусь, що не знаю...", "Клянусь Богом, що не знаю...", потрібна була, щоб довести людину до глибини пізнання гріха, що живе в ньому. Без цього (тобто бачачи малий рівень гріховності) людина не зможе істинно покаятися і гірко плакати про свою віддаленість від Бога. Дивовижна картина: Петро фізично стоїть поруч із Господом, а духовно у серці своєму далеко від Нього. Так буває і з сучасними "православними", фізично вони бувають у церкві, у храмах, на святинях, а серцем далекі від Бога і не знають навіть про зречення, що живе в них. Ось чому при нагоді вони легко зрікаються, зраджують і продають Господа чи Істину, Шлях, Життя за якусь маловарту тимчасову річ.

Господь, що мірно попустив Петру боголишення, Сам і виводить з нього, звертаючи в справжнє, неудавне і нелицемірне покаяння і даруючи гіркий очисний і єдино втішає душу плач:

Лк.22:
61 Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співає півень, відречешся від Мене тричі.
62 І, вийшовши геть, гірко заплакав.

Ми бачимо ланцюжок Божих дій: пророцтво Господа про триразове зречення від Нього Петром – боголишення, що призвело до прояву прихованого всередині богозречення, – звернення до грішного Петра – Божественний погляд на Петра, що приводить його до свідомості гріха, – дія Божої благодаті, що долає забуття Петра і нагадує йому Писання), – результат Петра на діяльне покаяння – дарування покаяного очисного плачу.

Писання не доносить нам, що було з Петром після цього, аж до відновлення його Господом в апостольській гідності під час трапези, приготовленої Самим Господом. На цій бесіді (Ін.20) з'ясовується, що Петро любить Господа, причому більше, ніж інші учні (бо Господь запитував – чи любить Петро більше за них, а не взагалі про любов до Себе, у чому Він не сумнівався) і посилається на це на Самого Господа:

Ін.20:
15
16 Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. ...
17 Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе.

Триразове запитання Петра про те, чи любить він Господа, було необхідно для триразової заяви про цю любов з боку Петра і про знання Господа про цю любов. Це триразове свідчення про любов було потрібне для свідчення триразового покаяння Петра за його триразове зречення від Господа. За допомогою цього покаяння і плачу Петро перейшов від зовнішнього благочестивого ставлення до Господа, в якому сильні пориви крові, розпалювання, ревнощі не по розуму та інші подібні прояви старої людини до внутрішнього духовного ставлення. Це поєднання людини з Богом в один дух є плід істинного покаяння (як переродження в нову людину за Христом). У такому покаянні людина по-справжньому пізнає себе і свого Бога, упокорюється перед Ним, стає шанувальником Бога в дусі та істині і починає любити Господа Ісуса Христа, Бога Отця і Святого Духа від щирого серця, розуму та міцності своєї. Саме в такому покаянні відбувається примирення людини з Богом, інтимне особисте пізнання Бога людиною та людини Богом, взаємна любов між Богом та людиною.

Тому Петро і засмутився, почувши від Господа запитання про любов утретє, що він злякався за достатність свого покаяння. Адже він знав з досвіду свого, що Господь пробачив, що вони примирилися, що Бог явив йому Свою любов у відповідь на покаяну любов Петра. Навіщо ж Господь запитує так, ніби нічого цього не було? І долаючи свій смуток від подиву, Петро до третьої своєї заяви додає: " Господи! Ти все знаєш;- нагадуючи Господу про їхні зустрічі любові на його покаянні. Цим Петро як би каже: Господи ти ж все знаєш! і плакав, як мучився, як каявся і лаяв себе, як нудився за Тобою, як знайшов Тебе в покаянні, як Ти відвідував мене, підтримував і втішав, як Ти помилував мене, як вибачив цей тяжкий гріх та інші гріхи, як зцілив душу мою. Як ми примирилися, як я полюбив Тебе від всієї природи і істоти моєї!

Дай же Господи і нам покаяння Петра, нехай пізнаємо Тебе в нашому плачі, нехай примиримося з Тобою, нехай здружимося, нехай полюбимо Тебе від усієї зціленої істоти нашої!

Повинно знати і те, що крім шляху Юди та шляху Петра існує шлях для рідкісних із рідкісних на землі людей – це шлях найулюбленішого учня Господа Великого Іоанна Богослова. Він (як і Пречиста Матір Ісуса Христа) єдиний з учнів не зрікся Свого Господа і не залишив Його до хреста та поховання. Він раніше Петра увірував у Його славне воскресіння. Саме йому, а не Петру, Господь довірив піклуватися Свою Пречисту Матір, усиновивши його Їй із хреста. Ось чому хибна думка деяких, які стверджують, що Господь в особі Іоанна Богослова усиновив Богородиці все людство. Ні! Незайманий Іван Богослов і Приснодіва Марія – це особливий духовний рід. До цього роду належали великі російські святі: преподобний СерафимСаровський (про якого ще в підлітковому віці сама Мати Божа, що з'явилася з Іоанном Богословом сказала: "Цей нашого роду") і праведний пророк Іоанн Кронштадтський. Цьому роду не лежить покаяння (хоча вони іноді й користувалися ним по смиренності своєму), бо вони з утроби матері своєї обирають Господа (приклад Предтечі Іоанна) і належать Господу, викидаючи своїм ще внутрішньоутробним вибором зречення від Нього.

Ці люди для нас дивні, чудові, прекрасні та незбагненні. Вони не потребували покаяння. Вони полюбили Господа від утроби матері раз і назавжди. Їхній зв'язок з Господом – це велика таємниця. Кожен із них – це теж велика таємниця.

Нам же, зіпсованих гріхом, залишається шлях Петрового покаяння або шлях хресного сповідання розсудливого розбійника.

Господь Ісус Христос був узятий під варту в Гефсиманському саду. Усі апостоли залишили Спасителя і в страху розбіглися. Тільки двоє з них, Петро та Іван, здалеку йшли за Ним.

Була глибока ніч. Озброєні воїни і храмова варта привели пов'язаного Спасителя на суд до первосвящеників: до старого Анни та його зятя, чинного первосвященика Кайяфе.
Апостол Іоанн, знайомий первосвященикові, увійшов у двір, а потім увів і Петра. Побачивши Петра, служниця, що стояла при дверях, запитала його: "Петр відповів:". Ніч була холодна. Служителі розвели у дворі багаття і грілися. Разом із ними стояв біля вогню та Петро.

Незабаром інша служниця, вказуючи на Петра, сказала служителям: "і цей був із Ісусом Назореєм".

Але Петро знову зрікся, сказавши, що не знає цієї Людини. Наближався світанок, і служителі, що стояли у дворі, знову почали говорити Петру: Тут же підійшов родич того самого Малха, якому Петро відсік вухо, і сказав, що бачив Петра разом із Христом у Гефсиманському саду.

Тоді Петро почав клястись і божитися: " ".

У цей час заспівав півень. І згадав Петро слова Спасителя, сказані Ним на Таємній Вечері: "Перш ніж співає півень, ти тричі зречешся Мене".
Цієї миті Господь, якого вивели з дому, подивився на Петра. Погляд Спасителя проникнув у серце учня. Сором і пекуче каяття охопили його душу. Апостол вийшов із двору первосвященика і гірко заплакав про свій гріх.

З того часу Петро ніколи не забував свого падіння. Святий Климент, учень Петра, розповідає, що апостол усе своє подальше життя, при першому співі півня, ставав навколішки і, обливаючись сльозами, каявся у своєму зреченні, хоча Сам Господь, невдовзі після воскресіння Свого, пробачив його.
Настав ранок п'ятниці. Для суду над Ісусом зібрався весь синедріон на чолі з первосвящеником Каяфою. Господь Ісус Христос був засуджений до смерті за те, що називав Себе Сина Божого.

Коли Іуда-зрадник дізнався про смертний вирок, то зрозумів увесь жах свого божевільного вчинку. Осліплений сріблолюбством, він не думав про те, до чого приведе його зрада. Болісне каяття оволоділо його душею. Але це каяття було поєднане в ньому з відчаєм, а не з надією на милосердя та прощення Боже.
Юда пішов до первосвящеників і старійшин і повернув їм тридцять срібняків, які одержав від них за зраду Сина Божого. Холодно і насмішкувато поставилися вони до Юди. "Що нам до того, - сказали вони, - сам відповідай за свої справи".

Муки совісті без надії на Боже прощення і віри в Його любов виявилися безплідними. Юда не міг своїми людськими силами виправити вчинене. Не знайшовши сил боротися з душевним борошном, тієї ж ночі він повісився.
Першосвященики вирішили купити на гроші, повернуті Юдою, ділянку землі для поховання мандрівників.