Ecco una persona che soffre di mal di testa, sonnolenza, allucinazioni uditive, ecc., va da uno sciamano e gli chiede di insegnargli il servizio sciamanico. A questa richiesta segue l'iniziazione, durante la quale l'iniziato riceve la sua prima e più importante esperienza psicotecnica. Sperimenta il morire e la morte; immagina come il suo corpo venga smembrato, rimosso organi interni e appenderli ai ganci. Quindi vengono bolliti e lavorati nuovamente.

Essenzialmente, questa visione è simile al rinnovamento profetico biblico, meravigliosamente sentito e descritto da Pushkin:

"E mi tagliò il petto con la spada,
E ha tirato fuori il mio cuore tremante,
E il carbone ardente di fuoco,
Ho fatto un buco nel mio petto.
Giacevo come un cadavere nel deserto,
E la voce di Dio mi gridò:
"Alzati, profeta, guarda e ascolta.
Sii soddisfatto dalla Mia volontà
E, aggirando mari e terre,
Brucia i cuori delle persone con il tuo verbo!"

Qui, come nell'iniziazione sciamanica, vediamo il prescelto divino, al quale lo spirito supremo (serafino) apre gli occhi della visione spirituale, le orecchie dell'udito spirituale, sostituisce la "lingua oziosa e astuta" con il "pungiglione di un saggio serpente" e, infine, sostituisce il "cuore tremante" con "un carbone ardente di fuoco", dopo di che una persona che ha attraversato la morte arriva a una vita nuova e più elevata e inizia a compiere la sua missione profetica. Come tutti sappiamo dai libri di testo scolastici, Pushkin intendeva poeta per profeta, ma questo riavvicinamento è tutt'altro che casuale ed è profondamente radicato nella tradizione. Basti ricordare gli arabi del periodo preislamico, che chiaramente riunivano profeti e poeti e vedevano nel dono poetico una manifestazione del carisma divino e dell'infatuazione per la divinità.

Mentre il corpo dello sciamano giace smembrato o bolle in un calderone, acquisendo nuove qualità sacre, l'anima dello sciamano, separata dal corpo, viene sollevata sulla cima dell'albero del mondo da un uccello gigante con piume di ferro e una lunga coda, l'uccello antenato degli sciamani; mette l'anima in un uovo che giace nel suo nido gigante e lo cova finché lo spirito dello sciamano non raggiunge la sacra maturità. L'anima dello sciamano si schiude quindi dall'uovo ed entra in un corpo rinnovato e riunito. L'iniziato risorge non più come laico, ma come sciamano, pronto per il suo servizio. L'iniziazione è completa.

Facciamo una riserva sul fatto che la trama che abbiamo descritto è una libera generalizzazione delle esperienze di iniziazione degli iniziati di varie tradizioni sciamaniche (basate sulle pratiche di iniziazione degli Yakut).

M. Eliade descrive la tecnica del rituale di iniziazione e le esperienze che l'accompagnano nelle tradizioni sciamaniche degli Yakuti, Samoiedo (Nenets), Tungus, Buriati, Australiani, Indiani del Sud America, indonesiani, eschimesi e altri popoli, ma ovunque incontriamo l'esperienza dello smembramento del corpo, della morte e della risurrezione, accompagnata da un sentimento di guarigione e di rinnovamento.

Di seguito esamineremo più da vicino la natura dell'iniziazione tra gli eschimesi come una delle più complesse, interessanti e caratteristiche (una caratteristica del momento della scelta qui è che un candidato sciamano viene trovato da uno sciamano praticante, come con gli eschimesi Ammasalik, oppure esprime autonomamente il desiderio di diventare uno sciamano, come con gli eschimesi Iglolik).

Tra gli eschimesi Ammasalik, lo sciamano (angakon) sceglie i suoi discepoli tra i ragazzi dai sei agli otto anni. Ogni sciamano addestra solitamente cinque o sei studenti. La formazione si svolge in profonda segretezza

Implica l'isolamento in una vecchia tomba o vicino a un lago, dove lo studente deve strofinare insieme due pietre e attendere un segno speciale. Lo sciamano spiega allo studente che poi apparirà davanti a lui un orso, che gli strapperà tutta la carne, in modo che rimanga solo uno scheletro, dopo di che quest'ultimo sarà ricoperto di nuova carne, e poi la risurrezione seguirà.

Gli eschimesi Labrador credono che il Grande Spirito stesso, Tongarsoak, appaia sotto forma di un orso. Nella Groenlandia occidentale, l'iniziato rimane "morto" (privo di sensi) per tre giorni dopo l'apparizione dello spirito.

Sopravvissuto alla morte e alla resurrezione, il nuovo sciamano si sottopone a un rituale di potenziamento e acquisisce potere sui suoi spiriti aiutanti. Successivamente, di solito si rivolge a un altro insegnante (poiché ogni sciamano è considerato uno specialista in una sola tecnica specifica) e riunisce tutta una serie di spiriti aiutanti.

Gli eschimesi Iglolik hanno un rituale di iniziazione ancora più interessante. Una persona che vuole diventare uno sciamano si rivolge all'insegnante prescelto e chiede le sue istruzioni. Se non vede ostacoli, è d'accordo. Quindi lo studente e tutta la sua famiglia si pentono dei loro peccati davanti allo sciamano (violazione dei tabù, ecc.), dopodiché il breve periodo istruzioni (a volte cinque giorni), seguite da un periodo di intenso allenamento in solitudine.

Poi è il momento dell’iniziazione vera e propria. Il vecchio sciamano estrae l'anima dello studente dai suoi occhi, dal cervello, dagli organi interni, ecc., affinché gli spiriti possano sapere cosa c'è di meglio in lui. Successivamente, il nuovo sciamano acquisisce la capacità di separare l'anima dal corpo (qualcosa di simile alla separazione corpo astrale occultismo occidentale) e compiere lunghi viaggi “spirituali” nell’aria e nelle profondità dei mari.

Quindi, grazie agli sforzi dell'insegnante, l'iniziato sperimenta l'intuizione o illuminazione (angakokkw o kaumanekw), che consiste nella visione di una luce misteriosa che lo sciamano sente improvvisamente nel corpo e nella testa. Questa luce è come un fuoco splendente, grazie al quale lo sciamano può vedere nell'oscurità (sia in senso letterale che figurato) anche con gli occhi chiusi. Diventa anche caratterizzato da chiaroveggenza e lungimiranza.

Successivamente l'iniziato ottiene una visione di luce lunghe ore attesa nella sua casa, durante la quale probabilmente si dedicò alla contemplazione e all'evocazione degli spiriti.

K. Rasmussen, a cui si riferisce M. Eliade, descrive questa esperienza come segue nel suo libro “La cultura intellettuale degli eschimesi Igloolik”: “È come se la casa in cui è seduto improvvisamente volasse in alto; se stesso - attraverso le montagne, come se la terra fosse una gigantesca pianura, e il suo sguardo potesse penetrare fino ai suoi margini. Nulla gli è più nascosto, non solo può vedere le cose che gli sono lontane, ma può vedere anche le anime. anime rubate che vengono rinchiuse in terre lontane e strane o portate nel mondo superiore o inferiore, nella Terra dei Morti."

Qui ci sono motivi di ascensione e volo, particolarmente caratteristici dello sciamanesimo, in particolare inerenti allo sciamanesimo siberiano. Ma ciò che è particolarmente interessante è il momento della visione della luce, il fotismo, che è estremamente caratteristico di molte forme di religione sviluppate (dal primo Brahmanesimo allo yoga buddista e al misticismo cristiano). L'esempio dello sciamano eschimese indica che tale esperienza è stata a disposizione dell'uomo arcaico da tempo immemorabile.

Una caratteristica molto interessante dello sciamanesimo eschimese è la tecnica di contemplare il proprio scheletro, che fa parte dell'esperienza psicotecnica individuale dell'iniziato. La contemplazione prolungata e persistente di se stessi come scheletro si accompagna ad una sorta di ascesi e presuppone la capacità di alto grado concentrazione e visualizzazione. Lo sciamano gradualmente, per così dire, rimuove la pelle, i muscoli, rimuove gli organi interni, ecc. Fino a quando dal suo corpo rimane solo uno scheletro. Durante questa procedura contemplativa, lo sciamano nomina ogni parte del suo corpo, ogni osso, usando uno speciale linguaggio sciamanico sacro.

Così, dopo essersi sbarazzato di ciò che è transitorio e deperibile, della carne e del sangue e aver ridotto il suo corpo alla sua base sostanziale, come se si unisse all'eternità, lo sciamano si dedica al servizio, identificandosi con quel principio fondamentale che esisterà finché il sole e il vento. Essenzialmente, è questo momento in cui si contempla se stessi come uno scheletro che è identico all'iniziazione, a cui segue il sostegno degli spiriti aiutanti.

A differenza dello sciamanesimo siberiano, dove visioni di morte, smembramento del corpo, ecc. suggeriscono la commissione di questi atti (omicidio, smembramento) da parte di altre persone (antenati dello sciamano, spiriti, ecc.), qui l'esperienza di se stessi come scheletro è percepita come conseguenza dei propri sforzi nell'ascetismo e nella pratica contemplativa psicotecnica. Ma sia nel caso siberiano che in quello eschimese, ridursi a uno scheletro significa andare (nella terminologia di Eliade) oltre i limiti del profano nel regno del sacro.

Qui l'osso è un simbolo della fonte stessa della vita, la base sostanziale dell'esistenza, una realtà eterna e incrollabile, non soggetta al mondo corruttibile e mutevole della carne e del sangue.

Ridursi a scheletro è, come dice Eliade, rientrare nel grembo della vita primordiale e sperimentare un rinnovamento completo, una rinascita misteriosa.

Notiamo che tecniche psicotecniche simili esistono nelle religioni altamente sviluppate, ad esempio nel buddismo e nel cristianesimo. Ma qui il loro obiettivo è significativamente diverso: una visione della futilità e dell'istantaneità del mondano e del profano, dell'universalità dell'impermanenza e dell'inevitabilità della morte. Tuttavia, poiché l'esperienza di questo “ricordare la morte” porta anche alla trascendenza del livello profano, si può ancora parlare di una fondamentale identità funzionale-obbiettivo dei due approcci.

Particolarmente interessante è l'esempio del Taoismo, che ha conservato la semantica arcaica originaria di scheletro e spina dorsale. "Tao Te Ching" contrappone la bellezza esterna e superficiale del mondo transitorio (colori, suoni e attrazione per essi) con la permanenza e l'essenza della pancia e delle ossa, del cibo e dello scheletro. Entrambi simboleggiano ugualmente la sostanzialità e la realtà ultima del Sentiero inesprimibile e “impenetrabile” - l'eterno Tao. Ciò è spiegato dalla connessione ininterrotta del Taoismo con il tipo di pensiero arcaico e le forme fondamentali della cultura arcaica, che abbiamo già notato più volte.

Riassumendo quanto detto, notiamo ancora una volta che ogni rito di iniziazione è un rituale di tipo misterico e comporta l'esperienza diretta da parte dell'iniziato della morte, dello smembramento del corpo, della resurrezione e della rinascita trasformata, che non solo pone fine alla “esperienza sciamanica” malattia” se ce n’è una, ma trasforma anche il nuovo sciamano in uno sciamano forte.

Tahiha" è uno dei rituali più importanti e abbastanza frequenti ed è eseguito da un darkhan (sciamano-fabbro). Lo scopo del rituale è adorare gli ongon-darhan (spiriti-antenati-fabbri) del credente e curarli. Lo sciamano che lo conduce si rivolge agli ongon-darkhan del credente, per suo conto, direttamente (se i loro nomi sono conosciuti) o tramite i suoi ongon-darkhan, con un'espressione di riverenza e rispetto, che può essere accompagnata da una richiesta di aiuto nella una questione particolare. Inoltre, nella preghiera lo sciamano si rivolge alle divinità-khat - Aryn 13 noed (13 divinità del Nord), Darkhan Tengeri (divinità del fabbro) e ai proprietari dell'area (Oronai Tengeri) con la richiesta di assistenza nello svolgimento di questo rituale .
Le domande in cui lo sciamano chiede aiuto agli ongons-darhan, così come ad altri spiriti e divinità, possono riguardare qualsiasi area di interesse per il credente, e di solito si esprimono in una richiesta di "aprire la strada" per una risoluzione positiva. di qualsiasi evento o protezione da guai o influenze negative.
Per eseguire la cerimonia, viene coperto un takhil.
(Takhil è una forma di culto e di cura degli spiriti ongon. Su un tavolo orientato a nord è posto un pezzo di seta “mongola”, camicia da uomo Con manica lunga, hadak blu, un pacchetto di tè e una bottiglia di vodka. Inoltre, distribuirono ciotole di tè bianco, vodka e latte, nonché balin fatti con i loro biscotti e dolci.)

Rituale "Lusad"

Il rituale “Lusad” è uno dei rituali eseguiti piuttosto raramente ed è eseguito da uno sciamano-baryashin bianco (sciamano-chiropper). Il motivo del rituale è, di regola, la profanazione dell'acqua da parte del credente. Ciò può accadere a seguito del versamento di liquami in corpi idrici, dello smaltimento di rifiuti o sporcizia o del lavaggio o del lavaggio in essi. Le donne possono inquinare l'acqua mentre fanno il bagno nei giorni mestruali. Lo scopo del rituale è inchinarsi ai lusad khan (spiriti maestri dell'acqua), chiedere perdono e placarli facendo un'offerta e un dolcetto. Lo sciamano che lo conduce si rivolge ai suoi spiriti ongon chiedendo loro di fare un'offerta e di trattare gli spiriti che possiedono l'acqua. Inoltre, nella preghiera, lo sciamano si rivolge ai proprietari della zona (Oronai Tengeri) chiedendo di aiutarli nello svolgimento di questo rituale.
Per svolgere la cerimonia sono necessari: vodka, latte, dalga, oltre a un trattamento speciale per i proprietari dell'acqua.

Rituale "Galaa Tahiha"

Il rituale “Galaa Tahiha” è uno di quelli eseguiti piuttosto raramente. Il motivo del rituale è, di regola, la profanazione del fuoco da parte del credente. Ciò può accadere a seguito del versamento di liquami nel fuoco (stufa), dell'espulsione di spazzatura o sporco. Lo scopo del rituale è inchinarsi agli spiriti che possiedono il fuoco (Sahyaadai buural babai e Sayadai haatan ezhi), chiedere perdono e placarli facendo un'offerta e un regalo. Lo sciamano che lo conduce si rivolge ai suoi spiriti ongon chiedendo loro di fare un'offerta agli spiriti dei proprietari del fuoco. Inoltre, nella preghiera lo sciamano si rivolge alle divinità-khat - Aryn 13 noed (13 divinità del Nord), e ai proprietari dell'area (Oronai Tengeri) con la richiesta di assistenza nello svolgimento di questo rituale.
Per svolgere la cerimonia sono necessari: vodka, latte, dalga, oltre a un dolcetto speciale per i proprietari del fuoco.
(Dalga - biscotti disposti su un piatto, a volte sotto di esso vengono posti fette di pane o waffle, sui biscotti vengono posti i dolci, si consiglia di mettere sopra un pezzo di burro.)

Rituale “hynehee oruulha”

Il rituale “hynehee oruulha” è uno dei rituali più importanti e abbastanza frequentemente eseguiti e può essere eseguito da qualsiasi sciamano. Lo scopo del rituale è che Hynehen ritorni nel corpo del credente. Lo sciamano che lo conduce si rivolge ai suoi spiriti ongon con la richiesta di trovare e riportare Hynehen nel corpo, la richiesta è accompagnata da un dolcetto. Inoltre, nella preghiera lo sciamano si rivolge alle divinità-khat - Aryn 13 noed (13 divinità del Nord), e ai proprietari dell'area (oronai tengeri) con la richiesta di assistenza nello svolgimento di questo rituale.
Per eseguire la cerimonia è necessario: vodka, latte, dalga, in alcuni casi viene aggiunto tè con latte, nonché alcuni dei cibi preferiti del credente.

(Hynehen è una delle "anime" di una persona, il suo "guscio energetico". Hynehen può lasciare il corpo di una persona a causa di buzar - inquinamento o stress "energetico" - forte esperienza, paura. Il risultato di hynehen garaha (uscita dell'anima) può essere cattiva salute, debolezza, perdita di forza, stanchezza, umore pessimistico, sonnolenza o viceversa, disturbi del sonno. Inoltre, possono sorgere problemi nei rapporti con le persone, al lavoro, a scuola, negli affari generale, e può verificarsi un'esacerbazione di malattie croniche o l'emergere di nuove, pertanto si consiglia a hynehen garakha di eseguire il rituale “hynehee oruulkha”).

Culto degli ongn (spiriti) ancestrali “Ugaa hundelhe”

Come dimostra la vita, in quelle famiglie in cui gli antenati erano sciamani, e se non vengono curati, iniziano i problemi per le persone legate alla salute, alla vita, al lavoro. Se prima aveva un carattere singolare, in questo momento questo fenomeno si osserva ovunque. Di questo parlano non solo i nostri connazionali, ma anche gli ospiti dall'estero che vengono da noi in Buriazia per la conferenza annuale scientifico-pratica sull'isola di Olkhon, organizzata dall'organizzazione religiosa degli sciamani “Tengeri”. Secondo me, l'umanità, dopo aver fatto molta strada, sta tornando alle sue origini: lo sciamanesimo, da cui hanno avuto origine tutte le religioni del mondo. Nelle sue predizioni, il grande veggente, vissuto nel XVI secolo, durante il Rinascimento, scrive che all'inizio del nostro millennio, la religione mondiale rinascerà da un “ramo appassito da tempo”.
Non era lo sciamanesimo quello che Nostradamus predisse, dicendo che una nuova super-religione avrebbe potuto unire tutti i popoli che vivono in continenti diversi e impedire che il mondo cadesse a pezzi?
Il mondo parallelo è lo stesso “organismo vivente”, dove le anime dei morti vivono in un'altra dimensione. Lo sciamano, morendo, diventa un ongon (dio) ancestrale, occupando una nicchia specifica nella gerarchia celeste. Un fatto interessante è che quando uno sciamano muore in tenera età, entrando in un altro mondo, continua lì la sua formazione.
A giudicare dalle persone che vengono a trovare gli sciamani, possiamo concludere questo l'anno scorso I casi sono diventati più frequenti quando le famiglie iniziano a soffrire gli effetti degli ongoni ancestrali. È particolarmente difficile per quelle persone che dovrebbero diventare sciamani. Di solito queste persone sono contrassegnate da ongoni nel grembo materno o durante l'infanzia. Fino a una certa età, gli ongon ancestrali non li toccano. Quando arriva il momento dell'iniziazione a uno sciamano, e se questa persona non lo sa o non agisce, allora gli ongon iniziano a tormentarlo, mandandolo malattie, ferite, gettandolo in continua ubriachezza e talvolta portandolo al loro posto. . Se i parenti continuano a non agire, tutto si ripete. In questi casi, i rituali di culto e le prelibatezze per gli antenati vengono eseguiti a partire dal mese di maggio, quando appare l'erba e il cuculo inizia a cantare fino all'autunno. In questo momento, le porte celesti si aprono e tutti i rituali possono essere eseguiti. Per eseguire il rituale del culto degli antenati, devono invitare uno sciamano iniziato e che abbia una connessione con gli dei. In sostanza, uno sciamano è un intermediario tra gli dei e le persone. Durante il rituale, le persone devono parlare non solo con l'ongon dello sciamano stesso, ma anche con il loro ongon ancestrale, a cui viene presentato un dolcetto. La conversazione può essere registrata su un registratore. Ongon è un grumo di energia che possiede forza e intelligenza. Durante il rituale, lo sciamano cade in trance, durante la quale l'anima dello sciamano lascia il suo corpo, lasciando il posto all'ongon.
E per un certo tempo l'ongon usa il suo corpo, mangiando cibo, parlando con le persone. Questo a volte dura fino a 1 ora. Uscendo dalla trance, lo sciamano non ricorda nulla, perché si trova in un posto completamente diverso. Per tutto questo tempo, la conversazione con l'ongon è mantenuta dall'interprete, l'assistente dello sciamano.
Se lo sciamano non sa come fare tutto questo, le offerte non arriveranno all'indirizzo. È solo che gli dei non scenderanno dal cielo e non accetteranno un regalo dalle mani di un simile sciamano. Durante una conversazione con il loro ongon ancestrale, le persone dovrebbero ascoltare con le proprie orecchie e assicurarsi di non essersi preparate invano. Durante la conversazione, possono chiedere al loro ongon ancestrale informazioni su tutti i presenti, sui loro problemi, sulla salute, ecc. E riceveranno informazioni complete dai loro antenati. Non stiamo scoprendo l'America, stiamo semplicemente facendo rivivere il passato dimenticato da tempo, quando i nostri antenati hanno protetto per secoli i costumi e le tradizioni dello sciamanesimo.
Per realizzare il rituale di adorazione degli ongon ancestrali, vengono preparate 3 betulle ideali, senza rami. Si prende una betulla (ur modon) con radici alte 2,5-3 m, poi (zayasha e serge modon) senza radici, 3 betulle - lavoranti, per preparare la tavola.
Tutte e tre le betulle sono decorate dal basso al centro dell'albero con nastri giallo-rossi (legati ai rami). Dal centro verso l'alto ci sono nastri blu e bianchi. I nastri giallo-rossi significano oro, i nastri blu-bianchi significano argento.
Gli hadak blu sono legati alla cima della betulla. Davanti alla betulla viene costruito un tavolo con betulle lavorate, dove vengono posti il ​​tè bianco, la vodka, il latte e un piatto con (pane, biscotti, dolci e burro), poi poco dopo una carcassa di agnello cotta. Sopra la carcassa viene posta una testa di agnello. L'ariete deve essere senza corna, di 2-3 anni, castrato. Prima di macellare un ariete, lo sciamano, leggendo una preghiera, invia l'anima dell'ariete, quindi una persona appositamente incaricata scuoia l'ariete secondo l'antico metodo. Successivamente la carne viene bollita in un calderone e adagiata su un vassoio di legno. Terminata la cottura, lo sciamano chiama il suo ongon per verificare la correttezza della preparazione. Ongon esce e controlla tutto attentamente. Cammina intorno agli alberi, esamina ogni ramoscello e l'ariete cotto. Se non ci sono commenti, dà il via libera alla chiamata del loro ongon ancestrale.
Di solito alla prima cerimonia gli ongon si comportano in modo molto nervoso. Cominciano a rimproverare e minacciare la propria gente per non aver risposto ai suoi segnali. Ricordano i casi in cui hanno salvato questa o quella persona dalla morte e che sono venuti più volte in sogno e hanno detto loro cosa fare.
In questi casi, l'interprete si mette al lavoro, che deve calmare l'ongon e riconciliarlo con i suoi discendenti, creare un ambiente favorevole per la conversazione: il dialogo. Dopo essere stato trattato con tè, vodka e cibo bianco, l'ongon si è calmato e inizia a parlare di sé, della sua famiglia e dei suoi figli. Che tipo di vita vivevano molti anni fa, a seconda del periodo in cui vivevano. Ogni anno si svolgono riti di culto. Alla terza grande cerimonia vengono piantati 12 alberi. Durante questa cerimonia, l'ongon ancestrale nomina la persona che dovrebbe diventare il successore

Tailgan"
Tailgan è un rito collettivo e viene eseguito per il benessere delle persone che vivono in una determinata area o regione. Oggetto del culto possono essere gli spiriti o le divinità che possiedono una determinata zona o regione. Durante il rituale, gli spiriti vengono evocati in condizioni di parità con loro: ongons Bukha noyon, Bahar hara noyon, Buhe shara nagarai noyon e altri. Durante il tailgan, per tutti i presenti viene eseguito un rituale di abluzione e di ricezione delle benedizioni celesti.
Il tailgan si tiene solo in estate, all'inizio della stagione si tiene il tailgan primaverile “Apertura delle porte celesti” e alla fine il tailgan autunnale “Chiusura delle porte celesti”.
A metà stagione si tiene l'Olkhon Taiglan, un rituale per trattare Aryn 13 Noed (13 divinità settentrionali) e chiedere loro benessere e pace per tutti i viventi. Questo rituale, dal 2003, si svolge nell'ambito di una conferenza scientifica e pratica internazionale sul tema "Olkhon - il sacro cuore della Siberia", alla quale partecipano rappresentanti dell'Agin Autonomous Okrug, Buriazia, Ust-Orda Autonomous Okrug , Regioni di Irkutsk e Chita, Germania, Cina, Stati Uniti, Mongolia, Territorio di Krasnoyarsk, Regione di Mosca. Il rituale viene eseguito dagli sciamani che invocano le 13 divinità ongon settentrionali che visitano i corpi degli sciamani durante una trance. Tutte le divinità spirituali hanno un atteggiamento favorevole nei confronti del rituale eseguito e dei presenti. Si impegnano a prendere gli abitanti della regione sotto la loro protezione per 11 mesi e a proteggerli da guerre, incendi, inondazioni, epidemie e altri disastri naturali.
Inoltre, si tengono tailgan dedicati agli spiriti o alle divinità dei proprietari dell'area parti differenti etnica Buriazia.
- "Tailgan Bata Sagaan a Noyon - il proprietario di Barkhan Under." Distretto di Kurumkansky, villaggio di Baraghkhan.
- "Tailgan Buhe Baatar a Noyon, il proprietario del fiume Selenga." Ulan-Ude.
- "Tailgan Taban Khurgan." Distretto di Mukhorshibirsky, villaggio di Galtai.
- "Tailgan Shilsana buural baabaida." Distretto di Kizhinginsky, villaggio. Kijinga.
- "Tailgan Bukha Noyon e Khan Shargai Noyon." Distretto di Tunkinsky.

Seconda parte, TERRIBILMENTE PRATICA

In questa parte del libro, ti racconto come vengono creati nella pratica i rituali sciamanici (anche se non capisci nulla di questi rituali), fornisco un esempio di una dozzina di rituali e conduco anche un programma educativo su termini e altre convenzioni . La parte più interessante del libro è “Magic for Dummies”*, la prima, grande e unica edizione!

- Quanto ti costa questo Gandosha?

Chi-o-o???

Bene, questo... come si chiama... Ganesha.

Dalle conversazioni in “Nuvole Bianche”

Qualsiasi prete o sciamano dovrebbe essere percepito come un impostore. Fino a prova contraria.

Roberto Heinlein

Ho un vecchio interesse, molto favorito: mi piace comprare e leggere la stampa assolutamente gialla, in alcuni posti anche apertamente oscena. Quando arrivo in una città dove non sono mai stato prima, mi avvicino sempre a un vassoio con del materiale stampato e chiedo al venditore di darmi “due metri di questo”. Per quello? Una risposta è che mi chiedo cosa crede la gente. Acquistando ogni sorta di sciocchezze, prima o poi iniziano a credere a ciò di cui scrivono.

* Al posto della teiera potete inserire qualsiasi altro oggetto al quale potreste associarvi chiaramente.

SCIAMANO NELLA GRANDE CITTÀ 59

Bene, ti insegnerò come usare tutto. O meglio, usa ciò in cui le persone credono a tuo vantaggio.

Potresti aver bisogno o meno di preparazione. La fase di preparazione è molto semplice: vai in un negozio come “Path to Yourself” di Mosca o “White Clouds” (negozi che vendono ogni sorta di sciocchezze, dai libri alle statuette di legno e agli amuleti). Quindi compri un libro sull'argomento "Reiki", uno sull'argomento "Carte dei Tarocchi", uno sull'argomento "I segreti della palla magica", uno sull'argomento "Chiromanzia" e qualsiasi altra sciocchezza su cui ti cade l'occhio. Di solito ci sono diverse dozzine di oggetti di questo tipo in vista. Leggi tutto questo ulteriormente. Non è necessario memorizzare tutto, ma solo il vocabolario e le parole che compaiono lì. È inoltre consigliabile non dimenticare cosa significano. Puoi renderlo ancora più semplice: vai su qualsiasi sito su Internet dove sia presente un dizionario esoterico e impara cinque termini. Ciò di cui hai bisogno in definitiva è parlare con la faccia seria delle Tapas accumulate a Mudra Vazhda.

In questa parte del libro ti parlerò di diversi rituali “sciamanici”. Come ho detto molte volte, le donne* credono nel reiki, nella magia, nello sciamanesimo, nel voodoo, nel tantra, nel destino, nella chiromanzia e in altre sciocchezze. Questo è ciò che useremo. Per scopi strettamente scientifici, ovviamente, non una parola sulle suggestioni e sulle trance implicite mascherate. Siamo, tipo, Sciamani di quinta generazione.

La cosa positiva di questi rituali sciamanici è che ci sono molti miti attorno a ciascuno di essi. Anche le ragazze più intelligenti e istruite sono molto curiose. Personalmente, non ho incontrato una sola ragazza che rifiuterebbe di farsi predire il futuro tra le mani. Tra loro c'erano anche dottori in scienze e donne con due istruzione superiore.

* Le donne costituiscono oltre l'ottanta per cento dei visitatori dei vari saloni di magia.

60 SCIAMANO V VOLSHOM CITTÀ

Tu stesso capisci che c'è sempre un posto per una bella battuta. Sarebbe un peccato non prevedere la corona del celibato per un dottore in scienze psicologiche. ©

Il secondo vantaggio di queste cose è che ci vogliono letteralmente cinque ore di allenamento per padroneggiare tali complessità. Per ogni rituale. E il terzo vantaggio è che attiri molto fortemente l’attenzione della ragazza* come persona “che conosce i segreti dell’universo ed è direttamente collegata al canale di informazione astrale”. Alla fine solo vantaggi.

Ora passeremo a descrizione dettagliata rituali. Con istruzioni per l'uso.

La struttura della descrizione è molto semplice: in primo luogo viene brevemente riportato un mito, che è consigliabile donare alla Vittima prima dello “sciamanesimo” in modo che sia permeata dell'importanza del momento. L'importanza del mito è scritta nella sezione “Creazione del rituale”. Segue quindi un elenco di elementi necessari utilizzati nello sciamanesimo e un breve elenco di termini. Successivamente ci sono le istruzioni per l'uso, ovvero l'esecuzione del rituale e, infine, un esempio dettagliato di ciascun rituale. Tieni conto di questo istruzioni passo passo con esempi. Kit di strumenti.

* Voglio dire, se all'improvviso incontrassi una ragazza e cercassi un motivo per andare a casa tua. Naturalmente c'è una ragione: qualsiasi capitolo di questa parte del libro.

Capitolo 7. Connessione con lo spazio

Ho chiesto al frassino: dov'è il mio amato?

Avresti dovuto chiedere al comodino, idiota.

Dai dialoghi

Questo rituale è di natura molto semplice e molto poco impegnativo per il luogo. Può essere facilmente eseguito per strada, in un bar, anche in metropolitana, se necessario. Ha un ottimo compito: attirare l'attenzione su di sé mostrando alla ragazza i suoi superpoteri (connessione con il piano astrale o spazio). Ti consiglio di iniziare la tua carriera di Sciamano con questo rituale: ti permette di imparare a dire sciocchezze, creare una maschera sciamanica* e può insegnarti a comunicare con le Vittime dalla posizione di Sciamano.

Mito. Come sai, il nostro pianeta Terra si trova nel mezzo dello spazio infinito. Lo spazio ha la sua energia e materia. La materia dello spazio sono le stelle, i pianeti, gli asteroidi, le comete e altri oggetti astronomici, e l'energia è ciò che riempie lo spazio tra questi corpi. Puoi crederci o meno, ma l'energia del cosmo esiste semplicemente perché il cosmo stesso esiste. È assolutamente sorprendente come puoi connetterti con questa energia. Gli antichi indù (Chukchi, indiani, arabi, negri) credevano che ciò richiedesse un chakra della corona verso l'alto ben aperto, che è proprio responsabile dell'unità dell'uomo con il cosmo. IN antica Cina Per fare questo, hanno usato un terzo occhio correttamente aperto (il chakra del terzo occhio sporgeva correttamente in avanti).

Popolarmente chiamata “faccia di pala”.

62 SCIAMANO 0 GRANDE CITTÀ

Oggetti di scena.È richiesto il minimo indispensabile. Un copricapo accattivante, una posizione del loto (opzionale), alcuni bastoncini di incenso puzzolenti e la perfetta faccia da pala. In un ambiente urbano, puoi legare una normale corda intorno alla fronte (protegge il canale energetico dalle interferenze esterne), e in un normale bar puoi mettere un tovagliolo sopra la testa (non sapevi che la carta ci aiuta toccare l’eternità?). È possibile aggiungere eventuali oggetti “esoterici” al gusto dello Sciamano.

Struttura. Lo sciamano si siede nella posizione del loto (o in qualsiasi altra, incrociando le dita in una forma impressionante), creando uno stato di “faccia a pala”. In pochi secondi (se lo Sciamano è esperto - minuti) si stabilisce una connessione con il cosmo. Una volta stabilita la connessione, la Vittima è invitata a porre al cosmo la domanda più importante e urgente. I primi tre tentativi di porre una domanda vengono definiti stupidi e assurdi; la quarta volta lo Sciamano ringrazia la Vittima per la buona domanda. C'è una pausa di un minuto, durante la quale lo Sciamano riceve una risposta dallo spazio, poi viene impartita un'istruzione molto vaga e di avvertimento, il che implica che la Vittima è in costante contatto con lo Sciamano in modo che possa proteggerla da possibili problemi in futuro. .

Esempio: nel ruolo dello Sciamano - Philip Bogachev, nel ruolo della Vittima - il suo studente che fa domande alla manifestazione. Philip è seduto su una sedia con un laccio da scarpa da ginnastica avvolto intorno alla testa, le cui estremità pendono liberamente dalle orecchie. Sulla testa di Filippo c'è una calotta cranica dall'aspetto del tutto incomprensibile con una lucertola verde brillante. Altri due studenti camminano lentamente in cerchio attorno a Filippo e alla Vittima, tenendo tra le braccia tese due candele profumate. Uno studente cammina in senso orario, l'altro cammina in senso antiorario. Ogni volta che si incrociano, gli studenti dicono a voce alta: "Om-mmm...". Sembra che sia reale.

sciamano & grande città 63

Sono andato via per mezz'ora a fumare della buona ganjuba olandese. Si svolge il seguente dialogo.

(Filippo, dopo una lunga pausa) - La comunicazione con lo spazio è stabile, ma con interferenze. Puoi dare al cosmo ciò che sei domanda importante, che è davvero importante per te.

(Alunno) - Quanto guadagnerò in un anno?

(Pausa, Filippo) - Non lo è nemmeno domanda stupida, questa è una domanda assurda. Lo spazio non è il tuo contabile. Pensa attentamente prima di fare una domanda che è davvero importante per te.

(Lunga pausa, studente)- Morirò in armonia?

(Pausa, Filippo)- Ma questa è una domanda stupida. Al cosmo non importa se muori in armonia o nella filarmonica (risate soffocate tra gli studenti che assistono alla manifestazione). Hai un'altra possibilità per porre la domanda giusta.

(Pausa, studente) - Cosa è importante per me in questa vita?

(Lunga pausa, Filippo guarda intensamente lo studente) - Pensi che il cosmo si preoccupi di te e ti consiglierà? Il cosmo risponde alle domande, è pieno della saggezza infinita di nove miliardi di universi e condivide la saggezza con gioia e piacere. Ma non consigli. La comunicazione con il cosmo si sta deteriorando, ti darò un minuto per porre la tua domanda davvero importante a cui vuoi una risposta. Ricorda: tutte le tue risposte riceveranno domande.

(Pausa, lo studente è in trance)- Voglio sapere... Sarò in grado di raggiungere i miei obiettivi e svilupparmi ulteriormente.

(Filippo)- Ottima domanda, grazie per questo. Aspetta una risposta... (Lunga pausa, movimento attivo degli occhi sotto le palpebre chiuse.) - SÌ. Lo spazio te lo ha detto

64 SCIAMANO GUARDARE CITTÀ

"SÌ". Ma ricorda, le difficoltà potrebbero aspettarti sulla strada verso i tuoi obiettivi. Il cosmo dice sì solo a coloro che sono disposti a lavorare instancabilmente per raggiungere i propri obiettivi.

Conclusione

Questo è un rituale di "addestramento al combattimento". Interessante e semplice, formativo e lavorativo allo stesso tempo. Usalo per la tua salute.

Capitolo 2. Astrologia

Le persone si considerano uniche e credono negli oroscopi collettivi.

Czeslaw Banach

Il tema degli oroscopi e degli zodiaci nel nostro caso è piuttosto un'aggiunta a tutti gli altri capitoli. Stranamente, cercano di attaccare questi sfortunati pianeti ovunque, dalle carte dei Tarocchi alla chiromanzia. Come minimo disegnano i segni dei pianeti ovunque e come massimo deducono la logica secondaria basata sui concetti dell'astrologia. Un tipico esempio è la chiromanzia, dove tutte le dita prendono il nome dai pianeti e senza tre litri di latte non è del tutto chiaro come si riferisca a una mano banale.

Questo capitolo sarà più di natura informativa, poiché semplicemente non ci sono rituali basati sull'astrologia. Bene, se vuoi creare un oroscopo, allora ti darò anche un foglietto illustrativo universale che ti aiuterà a renderlo completamente reale, funzionante e assolutamente oroscopi corretti. Ti suggerisco di leggere attentamente questo capitolo per essere “al corrente” e, se necessario, riempire le pause imbarazzanti della conversazione. In modo che tu possa sempre iniziare un argomento nello stile di “E Saturno è nella Casa del Leone oggi. Buon segno, Verità?". Bene, tutto il resto segue la buona vecchia struttura.

Avendo appreso la verità al mattino, puoi morire la sera.

Libro del Drago

Come sapete, l'astrologia è una scuola di ricezione molto antica, rispettata e collaudata nel tempo

Rituali sciamanici

Barisan

In Buriazia si nota subito la diffusa esecuzione di rituali sciamanici. I primi li abbiamo visti sulla strada per Kurumkan, a nemmeno 20 km da Ulan-Ude. L'autobus aveva appena percorso una lunga salita in montagna e sulla destra della strada è apparso un albero, appeso in cima a strisce di stoffa. Un'auto si fermò vicino a lui e i Buriati che erano usciti sul lato della strada spruzzarono del liquido verso l'alto. Successivamente ci siamo resi conto che questo è uno dei rituali più comuni -.

Consiste nel regalare all'ugenio locale alcol, tabacco, denaro e dolci. Per fare questo, versa la vodka nel bicchiere usando un movimento circolare dell'anulare. mano destra Le bolle risultanti vengono rimosse dalle pareti in senso orario e con l'augurio "Mende!" spruzzare verso l'alto. “Mende!” tradotto letteralmente significa “Ciao!” Così sembriamo salutare lo spirito e informarlo delle nostre buone intenzioni. Successivamente, tabacco, denaro e dolci vengono lasciati sotto una tettoia speciale. Se non c'è il baldacchino, le offerte vengono poste a terra vicino alla saia. Dopo aver completato tutte le azioni prescritte, i Buriati trascorrono ancora un po' di tempo con l'obo, parlando dei loro affari, e solo allora, inchinandosi, se ne vanno. Credono che sia scortese partire subito (dopo tutto, non lasciamo gli ospiti non appena salutiamo e facciamo regali!).

Una versione abbreviata del rituale viene eseguita quando non c'è tempo per fermarsi a lungo: passando davanti ai bari in macchina, le persone lanciano piccole monete (5 e 10 centesimi) sulla strada e chiedono allo spirito di lasciarle passare pace.

Una delle varietà di barisan è lusyn: venerazione dei luse, i signori dell'acqua. Viene eseguito in modo simile, tranne per il fatto che il latte viene versato nel serbatoio dove vive lo spirito. Ci sono luoghi di culto speciali per i signori elemento acqua. Differiscono dagli altri in quanto si trovano alle sorgenti dei corsi d'acqua che sfociano in grandi fiumi.

Kamlanie

IN giorni speciali per onorare gli spiriti della zona o durante le festività più importanti, ad esempio, viene eseguito un rituale rivolto alle divinità di uno dei tre mondi. Lo sciamano inizia il rituale offrendo cibo agli ongon da cui ha ricevuto l'uthe e spiega perché sono preoccupati. Quindi invoca i nomi delle divinità per le quali viene eseguita l'intera cerimonia e mostra loro l'animale sacrificale, chiedendo loro di accettarlo da lui e dal popolo riunito. Se i celesti acconsentono al sacrificio, l'animale viene macellato. In caso di rifiuto, lo sciamano si rivolge agli ongon chiedendo di verificare se si è dimenticato di chiamare qualcuno al rituale. Dopo aver ricevuto una benedizione dall'alto, il rituale continua. Lo sciamano entra nello stato ongo e si infonde con gli spiriti dei suoi antenati, ai quali chiede di benedire il cibo, donare felicità, prosperità e protezione dalle influenze maligne a tutti i presenti. La cerimonia si conclude con una stretta di mano.

Il rituale può durare diverse ore e la popolazione locale si assicura contro un possibile fallimento invitando contemporaneamente sia uno sciamano che un lama buddista. Lo sciamano esegue i rituali e i lama eseguono i loro rituali nelle vicinanze. Le persone più intraprendenti cercano di partecipare ad entrambe le cerimonie. Questa situazione è spiegata dal fatto che nella coscienza popolare il buddismo e lo sciamanesimo sono presentati come fenomeni ugualmente misteriosi e inaccessibili alla comprensione. La maggior parte dei Buriati ha perso il significato nascosto delle azioni compiute durante i rituali (nemmeno tutti i veterani lo ricordano, i sacramenti buddisti vengono rivelati solo ai lama durante un lungo addestramento); Pertanto, a Bargudzhin-Tokum non è raro che i luoghi di culto sciamanici, buddisti e Evenki siano separati l'uno dall'altro da decine di metri. Ciascuno di questi luoghi riunisce i propri gruppi di persone separati.

Riti di morte e malattia

Il confronto tra buddismo e sciamanesimo dura da oltre 300 anni con alterni successi: entrambi combattono per la loro fetta della “torta”. Gli sciamani “neri” non esitano a usare le abilità magiche: vedendo un lama come un concorrente, cercano di neutralizzarlo o di ucciderlo inviando una malattia o uno spirito maligno. A volte ha un effetto, a volte no.

Uno sciamano forte, se non viene fermato, è capace di uccidere un lama nel giro di sei mesi: per farlo basta realizzare una bambola di pezza o una statuina di legno, nominarla con il nome della vittima (a volte basta un semplice disegno a carboncino) ) e, cauterizzando gli organi vitali con un tizzone ardente, chiedi allo spirito di essere inviato in questi luoghi eventuali malattia grave. In rari casi, quando il potere del lama risulta essere grande, lo sciamano gli invia un "cavallo di Troia" - qualsiasi piccolo animale, all'interno del quale (dopo un rituale segreto) si stabilisce un feroce cavallo. Una volta sul posto, controlla il comportamento dell'animale in modo che cada nelle mani dell'uomo. Allora lo spirito penetra direttamente nel corpo del nemico, dove comincia ad assorbire le sue forze vitali. Dicono che questa sia l'arma più potente che può essere usata contro un nemico: un giovane, all'interno del quale si è depositato il roun, si secca davanti ai suoi occhi e muore nel giro di pochi giorni, gli anziani non vivono nemmeno un giorno .

Quando abbiamo chiesto ai lama cosa stessero facendo in risposta, hanno risposto che i migliori protettori di un buddista sono l'amore e la compassione per tutti gli esseri viventi: tutto il male compiuto dallo sciamano si rispecchia nel lama e colpisce l'autore del reato. In casi estremi, i buddisti ricorrono all'aiuto di divinità protettrici adirate (come Yamantaka, Mahakala, ecc.). Circola voce a Bargudzhin-Tokum secondo cui ultimamente sono rimasti pochi sciamani “neri” forti: questa occupazione è troppo pericolosa.

In generale racchiudere una malattia in una bambola viene utilizzato anche a fin di bene, ad esempio per curare una malattia. Dopo la cerimonia, la bambola viene portata il più lontano possibile nella foresta, dove viene lasciata in un luogo appartato. Qualsiasi bambino Buriato o Evenki sa fin dall'infanzia che toccare tali oggetti è pericoloso: una malattia (che non è altro che uno spirito maligno) entra nella prima persona che prende in mano la bambola.

Uno dei Buriati ha detto che quando era piccolo, ha trovato una bambola molto bella nella taiga e l'ha portata a casa. Un paio di giorni dopo si è rotto il polso. Successivamente si scoprì che lo sciamano aveva utilizzato questo particolare giocattolo per alleviare un lontano parente del bambino dal terribile dolore al polso rotto!!!

Rito di chiamare un bambino

Se non si prendono in considerazione gli estremi, l'essenza di tutti i rituali sciamanici si riduce all'aiuto nelle faccende quotidiane: conquistando lo spirito, una persona ottiene il suo sostegno (che si tratti del desiderio di coltivare un grande raccolto, di catturare una grossa selvaggina , trovare un compagno di vita o dare alla luce un bambino). La tradizione di rivolgersi agli sciamani è così forte che tra i “clienti” ci sono molte persone con una o più istruzione superiore.

Ci siamo trovati faccia a faccia con casi simili nella gola di Allinsky, dove siamo venuti per assistere al rituale della chiamata del bambino. Uno sciamano locale lo conduce su richiesta dei genitori senza figli che viaggiano da tutte le regioni della Buriazia, dalla regione di Chita, dalla Mongolia, dalla Cina e persino dall'Europa per trovare almeno un po' di speranza. Abbiamo incontrato Tsydyp (questo è il nome dello sciamano) e abbiamo chiesto a lungo dello sciamanesimo in generale e, in particolare, del rituale stesso.

Si è scoperto che questo può essere fatto solo in un giorno propizio, stabilito dalla predizione del futuro. I genitori del nascituro devono parteciparvi. Solo gli uomini sono ammessi dagli estranei: si ritiene che l'azione sia effettuata in presenza di un'altra donna potere magicoè possibile passare ad esso e il risultato desiderato non sarà ottenuto. Alla cerimonia vera e propria, i genitori portano una bambola che simboleggia il bambino, una culla o lettino giocattolo (il grembo materno), oltre ad alcol, latte e pesce da offrire agli spiriti. Il rituale inizia con l'accensione di un fuoco sacrificale, nel quale viene versata un po' di vodka e latte e viene gettato un pezzo di pesce. Quindi lo sciamano inizia a predire il futuro se ci sarà un bambino. Prendendo tra le mani una speciale coppa, la lancia in aria e aspetta di vedere da che parte cadrà a terra: se capovolta, significa che gli spiriti hanno accettato i doni e accettano di aiutare. In caso di rifiuto, la predizione del futuro viene ripetuta altre due volte e, se tutti e tre i tentativi falliscono, il rituale viene posticipato al successivo giorno “buono”.

Se la predizione del futuro ha esito positivo, i genitori si recano nel bosco sacro per appendere la culla con la bambola a uno degli alberi liberi. Ritornando allo sciamano e ai riuniti, fanno il giro del burkhan tre volte in senso orario. Devi assolutamente toccare il pino sacro che cresce vicino al luogo in cui viene acceso il fuoco. Senza questo, il rituale rimane incompleto. Alla fine della cerimonia, i futuri genitori bevono un po 'di vodka e fanno tre tiri di sigaretta ciascuno: è così che presentano autonomamente i regali agli eugeni locali.

Di antica tradizione, la coppia sposata deve ringraziare lo sciamano partecipando come può ai suoi affari. Le persone che abbiamo visto hanno deciso di aiutare Tsydyp nella fienagione (hanno pagato per la cerimonia, ma le regole non dette ancora impongono che forniscano prima aiuto nelle faccende domestiche).

Rito di salute e longevità

Affinché Tsydyp accettasse di eseguire una sorta di rituale appositamente per noi, dovevamo anche tagliare il fieno e dargli tè e biscotti. Abbiamo “ottenuto” un rituale di salute e longevità. È uno dei più semplici e viene eseguito prima del tramonto. Un attributo obbligatorio è la corteccia di cedro: lo sciamano la accende e soffia fumo di cedro dietro il collo tre volte di seguito. Poi prega gli spiriti, chiedendo loro di concedergli salute e lunga vita. Affinché l'intero evento abbia successo, devi prendere il tizzone tra le mani e girarlo tre volte attorno al tuo corpo.

Gli sciamani credono che il cedro abbia proprietà curative straordinarie. Tsydyp ci ha regalato la corteccia di cedro rituale insieme a una ricetta per l'influenza: devi accenderla tre volte con tre fiammiferi, scrollare le ceneri risultanti in una tazza di tè e bere l'intero liquido. Secondo il nonno, dopo tutte le procedure la malattia lascerà il corpo “dall’alto e dal basso”. Diciamo la verità, non l'abbiamo ancora provata: abbiamo paura per il risultato!!!

Rituale di alimentare il fuoco

Come accennato in precedenza, molti rituali sciamanici sono accompagnati dall'accensione di un fuoco. I miti affermano che il fuoco si è verificato come risultato della separazione della terra dal cielo. Ecco perché questo elemento occupa un posto così importante nelle cerimonie dei popoli della Siberia meridionale, dell'Asia centrale e centrale. I Buriati rappresentano il fuoco sotto forma di un'immagine maschile: il proprietario del fuoco. Questo è molto raro nelle credenze asiatiche. Tra i popoli vicini - Altaiani, Nanais e Evenchi, il fuoco funge da personificazione del principio femminile (madre del fuoco, nonna del fuoco, vecchia focosa, ecc.).

Il rituale di alimentare il fuoco è molto diffuso, praticato dagli sciamani delle ossa “neri” e “bianchi”, così come dai semplici Buriati e Evenchi. Per fare ciò, il fumo di sigaretta viene soffiato nella stufa o nel fuoco oppure viene versato il primo bicchiere di qualsiasi bevanda alcolica, solitamente vodka o alcol. Nelle case dove è presente la stufa, questo rito viene praticato ogni settimana, soprattutto nei fine settimana. Circa 50-100 anni fa, i migliori pezzi di cibo venivano offerti agli spiriti del fuoco dalla tavola. Ora questa parte della tradizione sta gradualmente diventando un ricordo del passato, ma a Bargudzhin-Tokum ci sono ancora antiche leggende su come, durante l'impero di Gengis Khan, gli sciamani “neri” gettassero nel fuoco i nemici catturati. Quindi cercavano di ottenere il favore degli spiriti.

Divinazione

Descrivendo il rituale di chiamare un bambino, abbiamo già parlato di una delle forme di predizione del futuro. Nello sciamanesimo, infatti, esistono innumerevoli varietà di predizioni del futuro: anche gli stessi sciamani non riescono a ricordarle tutte. Alcuni rituali vengono eseguiti solo in Mongolia da persone con iniziazioni più elevate. Ad esempio, in Buriazia non ci sono temerari pronti a profetizzare usando il cosiddetto. “freccia di fuoco”, quando lo sciamano, dopo aver eseguito un rituale speciale, scocca con un arco e chiede agli ongon di dare una risposta positiva o negativa alla domanda posta. Se la freccia si illumina nell'aria, significa che la cerimonia si è svolta correttamente e gli antenati hanno visto un esito favorevole dell'evento. La predizione del futuro con l'uso della spalla di agnello, del fumo e dell'acqua è considerata più sicura.

Per il primo prendete una spalla d'agnello e gettatela nel fuoco. Dopo un po 'viene rimosso e in base alla forma delle parti bruciate viene determinato se sarà possibile raggiungere l'obiettivo desiderato. Con il fumo è ancora più semplice: lo sciamano accende un fuoco e, dopo aver aspettato che divampi, vi getta dentro un cesto di pigne (possono esserci altre varianti). Osservando la vista del denso fumo bianco che si alza, giudica il futuro.

La cosa più interessante è la predizione del futuro sull'acqua. I Buriati acqua calda Il sangue di pollo, agnello o cavallo viene versato lentamente in un filo sottile, a seconda dell'importanza del problema, che inizia immediatamente a coagulare. Gli Evenchi preferiscono il sangue di lupo, cervo o orso (le ultime due opzioni sono estremamente rare oggigiorno e vengono utilizzate principalmente dai cacciatori per predire il futuro sulle ricche prede). La forma che assumono i coaguli risultanti dipende da quale spirito sarà chiamato per l'interrogatorio. Dopo aver parlato con lo spirito, lo sciamano ripete la predizione del futuro per essere sicuro del risultato. Se nel secondo caso si ottiene la stessa (!) cifra, la predizione del futuro promette un esito favorevole.

Secondo le stime più prudenti, uno sciamano normale può eseguire dai 20 ai 30 rituali diversi. Man mano che la sua crescita “professionale” progredisce, questo numero aumenta fino a 50-80. Molti rituali si duplicano a vicenda (ad esempio, espellere uno spirito maligno è molto simile al rituale di curare una malattia). Spesso gli stessi sciamani non possono nominare chiaramente le differenze nell'esecuzione di alcun sacramento. Qualsiasi rituale sciamanico è composto da due parti: obbligatorio, tramandato di generazione in generazione ed ereditato da lontani antenati, e “arbitrario”, dettato da una situazione specifica (la personalità del richiedente, il favore degli spiriti e molti altri fattori). Questo è uno dei motivi della somiglianza di alcuni rituali.

Essendo nati e cresciuti in un ambiente culturale diverso, non sempre siamo stati in grado di cogliere tali sottigliezze. Gli indigeni della valle ci hanno aiutato in questo. Vedono anche la "grafia" individuale di ogni sciamano (questo non si applica alla popolazione di lingua russa) e cercano di contattare quelli di loro che sembrano loro i più abili. Eppure, la ragione principale per rivolgersi agli sciamani è la profonda convinzione delle persone di essere circondate da ogni parte da spiriti abbastanza potenti da migliorare o complicare la vita.

Persone e spiriti

Rivolgersi costantemente agli spiriti non significa che la visione del mondo umana sia arcaica. Questa è l'influenza di tradizioni millenarie che sopravvivono nonostante il rapido progresso della civiltà. Abbiamo visto un'enorme parabola satellitare sulla casa di uno sciamano, che non gli impedisce di eseguire rituali e chiedere ai suoi antenati di mandare la pioggia. Nel XIII secolo Bargudzhin-Tokum era la “fine del mondo” per le tribù mongole, una terra abitata da migliaia di spiriti maligni. Non sorprende che i lontani discendenti credano nell'esistenza di forze che influenzano invisibilmente le loro vite.

Molte credenze sono, in un modo o nell'altro, collegate dall'esperienza pratica. Nel villaggio di Kurumkan in via Shkolnaya, nell'antico sito sciamanico degli Evenchi, c'è un vecchio pino secco. Vi assicuriamo che in nessun paese dei dintorni potrete trovare una persona che deciderà di abbatterlo. Tali tentativi sono stati fatti più di una volta. A metà degli anni '70, una squadra di lituani e bielorussi che lavorava alla costruzione di una scuola decise di abbattere un albero che si trovava sulla carreggiata e che intralciava il traffico. La prima persona aveva una catena che era volata via dalla motosega ed era avvolta intorno alle sue mani, come manette. Quando una settimana dopo arrivò un’altra squadra, il braccio dell’operaio fu strappato dalla stessa catena spezzata. Ogni tentativo da parte dell'amministrazione locale di rimuovere il pino è finito allo stesso modo: lo strumento si è rotto o non si è più acceso (anche se in altri punti ha funzionato correttamente). Di conseguenza, l'albero fu riconosciuto come sacro e cominciò ad essere adorato. I Buriati sono sicuri che vive in esso uno spirito potente, il patrono di tutti gli alberi locali.

Spesso le persone umanizzano Eugene dotandolo di tratti caratteriali simili. I Buriati hanno più di una volta raccontato storie di vere e proprie "estorsioni" in obo, quando gli spiriti chiedevano offerte di cibo o alcol a chiunque passasse attraverso il loro territorio. L’auto di qualcuno si è improvvisamente fermata, la sua gamba è rimasta ferita, si è verificato un improvviso peggioramento della sua salute e la persona non ha potuto lasciare l’area finché non ha reso il “tributo” richiesto ai “racket”. Non appena ciò è accaduto, tutti gli ostacoli sono immediatamente scomparsi.

Abbiamo trovato interessante vedere la trasformazione dell'immagine degli spiriti che appaiono agli sciamani nelle loro visioni di trance. In precedenza, gli spiriti apparivano loro sotto forma di persone che cavalcavano cavalli, ma nell'ultimo decennio Eugenio e divinità simili iniziarono ad apparire sotto forma di persone che guidavano jeep e motociclette (più vicino a una vasta area popolata vive uno sciamano, più spesso vede tali immagini). La cosa più paradossale è che si tratta di un'informazione assolutamente seria: molti sciamani descrivono davvero gli spiriti esattamente in questo modo.

Come molti adolescenti, gli spiriti amano divertirsi spaventando le persone con le urla. Molto spesso si possono trovare di notte, quando escono verso le abitazioni, assumendo le sembianze di una persona (maschio o femmina) avvolta in un mantello. Differiscono dai comuni mortali per la capacità di muoversi a grande velocità e di scomparire senza lasciare traccia. Durante il giorno gli spiriti sono poco attivi e compaiono solo in prossimità dei burkhan e dei bari. Possono chiamare le persone a seguirli (con il pretesto di chiedere aiuto, volerli portare da qualche parte, ecc.), inseguirli e apparire in più posti contemporaneamente. In questi casi, devi rimanere dove sei e non seguire mai i fantasmi.

Diversi anni fa, vicino al fiume Kurumkan superiore, i cacciatori videro ripetutamente un uomo dalla barba rossa a cavallo, che uscì da un boschetto invalicabile e li chiamò a seguirlo, e poi, senza aspettare una risposta, scomparve senza lasciare traccia in il bosco (nonostante il bosco stesso terminasse nelle vicinanze con una sponda ripida) . Nella primavera del 2004, ogni sera dopo il tramonto, i lavoratori del campo di Elysun incontravano un'anziana donna che cercava i suoi nipoti nella steppa. L'alloggio più vicino era a 12 km di distanza e lei, in lacrime, implorò gli accaparratori di aiutarla a trovare i bambini. I Buriati hanno un grande rispetto per le persone anziane, ma quella volta sospettarono che qualcosa non andasse e fuggirono al galoppo. Secondo la testimonianza di tre testimoni oculari dell'evento, la nonna, come se fluttuasse nell'aria, li ha seguiti fin quasi alla stalla.

Ci sono storie simili in tutti i villaggi e le frazioni di Bargudzhin-Tokum. Con la mentalità razionale caratteristica degli europei, consideravamo tali storie un divertente folclore locale, finché non abbiamo sentito che per i Buriati (e soprattutto gli Evenchi) questa è la stessa realtà di un computer e dell'accesso a Internet per te e me. Non vediamo alcun misticismo nel leggere le informazioni utilizzando un raggio di luce (laser)! Allo stesso modo, la popolazione locale percepisce gli spiriti come parte integrante della propria vita.

In Buriazia ci credono di più un gran numero di Puoi incontrare gli spiriti visitando la casa di uno sciamano. Avendo messo qualsiasi regalo sul tavolo, lo sciamano tratta non solo le persone, ma anche tutti gli spiriti che lo servono. A volte un pasto può consistere in un bicchierino di vodka e un pezzo di pane, ma per questo si riuniscono 15-20 spiriti, rimpinzandosi fino a sazietà, strappandosi il cibo a vicenda e discutendo in ogni modo possibile dell'ospite seduto accanto a loro. Su loro richiesta, gli sciamani possono aprire brevemente una visione speciale in una persona in modo che possa vedere gli spiriti. Secondo i nostri interlocutori che si sono trovati in una situazione simile, al primo momento hanno vissuto uno stato di shock, vedendo intorno a loro brutte creature, che urlavano e puntavano il dito contro di loro.

Per le persone, gli sciamani agiscono come una sorta di intermediari nella comunicazione con gli esseri celesti. Ma gli sciamani hanno bisogno anche di servizi di mediazione per fare appello alle forze della natura. Gli animali domestici spesso svolgono questo ruolo. Possono essere distinti dal normale bestiame del villaggio dall'hadak legato al collo. Caratteristiche distintive Si ritiene che un tale animale abbia una visione significativa, la capacità di controllare le azioni delle persone e di prevedere gli eventi con il suo comportamento. Un ragazzo Buriato di nome Sayan, che proveniva da un'antica famiglia sciamanica, aveva a casa una capra sacra, caratterizzata dalla sua notevole intelligenza. Lama e sciamani si recavano dalla capra, come veggente, per scoprire la volontà degli ongon o per chiedere informazioni su qualche evento. L'animale era così abituato alle persone che ha chiesto di aprire la porta del suo recinto, rifiutandosi di farlo da solo.

In uno stato di trance, gli sciamani con abilità speciali possono comprendere il linguaggio degli animali totem (ancestrali). Ci sono diversi totem a Bargudzhin-Tokum: orso, lupo, cervo, toro e aquila. I clan che si associano a queste creature sono tra i più venerati. Eseguendo vari rituali, lo sciamano, tra gli altri ongon, invoca anche la bestia totemica, il cui spirito è servito come assistente nei rituali fin dai tempi antichi. Le persone si rivolgono all'immagine totemica per chiedere aiuto nella risoluzione dei problemi più delicati e complessi, cercando di non disturbarlo per sciocchezze, per non abusare della sua fiducia.

Le credenze odierne nella valle del Barguzin hanno subito molti cambiamenti associati ai cambiamenti nello stile di vita della popolazione. Con nostra sorpresa, i popoli di Bargudzhin-Tokum sono riusciti a preservare gran parte delle tradizioni dei loro antenati, adattandole alla realtà circostante (basta guardare gli spiriti che girano in jeep!!!). Essendo una delle forme più antiche di credenze religiose, lo sciamanesimo ha dimostrato di essere sorprendentemente persistente, essendo sopravvissuto a secoli di tentativi di sradicarlo da parte del lamaismo e dell'ortodossia.

Come credono gli stessi sciamani, la loro fede scomparirà quando l’ultimo delle migliaia di spiriti che vivono lì lascerà i “confini del mondo”.

Alla vigilia del 2012, lo sciamano supremo di Olkhon, vicepresidente dell'associazione degli sciamani Buriati “Boo Murgel”, membro del consiglio degli sciamani della regione di Irkutsk, Valentin Khagdaev, si è recato a Mosca, San Pietroburgo e Kiev in per iniziare gli abitanti delle megalopoli ai misteri dello sciamanesimo e trasmettere loro la conoscenza della cultura e dei costumi dei Buriati-Mongoli.

A quanto pare, il tema sciamanico non è affatto estraneo alle città con una popolazione di oltre un milione di abitanti. Ciò è stato chiaramente evidenziato dal numero di persone che sono venute a incontrare Valentin Khagdaev per ricevere la conoscenza spirituale dalle labbra di uno sciamano praticante. Che vero sciamano del 21° secolo sia lui e perché noi, abitanti della giungla urbana, abbiamo bisogno di immergerci nelle tradizioni, l'ho imparato al seminario di due giorni "Il cielo dello sciamano" tenutosi a Mosca.

Un uomo rappresentativo dall'aspetto asiatico, sulla cinquantina d'anni, in abiti colorati, sulla mano destra giace un tamburello da sciamano, sulla sinistra ci sono accessori rituali: candele, campanelli, ciotole e vari strani attributi... Ecco come vedo il lo sciamano Valentin Khagdaev, entrando nella stanza dove si svolge l'evento: una sala da tè in stile orientale, attrezzata in soffitta. All'interno c'è un'atmosfera mistica speciale.

Durante i due giorni del seminario promettono di mostrarci canti, rituali degli sciamani, danze rituali, condotte appello alla preghiera in paradiso e rispondi anche a tutte le nostre domande sulle tradizioni, la storia e lo sciamanesimo dei Buriati-Mongoli. E, naturalmente, raccontare come possiamo utilizzare gli antichi per migliorare la nostra salute, creare benessere familiare e risolvere altri problemi quotidiani.

Iniziamo a cantare!

Lo sciamano Khagdaev pronuncia le sue parole in modo un po' ovattato, il suo discorso è dolce e fluido. Quando inizia a cantare canzoni nazionali, l'intonazione cambia, il timbro della voce diventa pieno di sentimento, forte e potente. Esegue due melodie nella sua lingua nativa dei Buriati: lirica e militante, ascoltiamo affascinati. Melodie etniche espressive sembrano riportarti al passato, alle radici e alle profondità della tua anima...

Valentin Vladimirovich invita tutti noi a prendere parte al rito. Secondo lui i canti collettivi hanno un significato particolare forza potente. "Quando cantiamo insieme, i nostri pensieri, aspirazioni, preghiere salgono tutti e penetrano molto più velocemente attraverso lo spessore di vari ostacoli", dice lo sciamano. Pronuncia melodiosamente un incantesimo, che nella traduzione suona così: “Oh, misericordioso Creatore, che ci dai la vita e la morte, la povertà e la ricchezza. Tutto ciò che esiste viene da te. Avendo un lungo pedigree, avendo infinite tradizioni e leggende, o nostri antenati, ascoltate e accettate il nostro dono e la nostra offerta. Oh, Dei di Tengri, ascoltate e accettate il nostro dono e la nostra offerta. Rafforza il nostro spirito, la nostra mente e il nostro corpo, guidaci sulla vera via e sii favorevole a noi”. Man mano che il canto procede, lo sciamano inizia a battere il tamburello sempre più forte e a cantare sempre più forte e velocemente.

Quindi suona la parola in codice “Juice”, di cui gli ascoltatori sono stati avvertiti in anticipo, dopo di che diciamo tutti all'unisono: “Eichori! Eicori! Eichori!”, che significa: “Che si avveri! Che si realizzi! Possano le vostre preghiere raggiungere la loro destinazione!” C’è una straordinaria sensazione di connessione con i presenti all’evento.

Un'offerta al Padre Celeste, alla Madre Terra e agli antenati lontani

Valentin Khagdaev ci mostra il rituale dell'offerta.
- Per cominciare, prendiamo mano sinistra ciotola, con la mano destra versiamo dentro il latte (potrebbe essere tè, vodka, zuppa...), quindi trasferiamo la ciotola piena nella mano sinistra. E ora devi assolutamente girare tre volte la ciotola sull'erba o sul fuoco, perché ci sono tre mondi: Superiore, Medio e Mondi inferiori. Tutti e tre i mondi sono abitati dagli spiriti dei nostri antenati, che è importante ricordare e onorare.

L'azione continua. Lo sciamano si immerge nel latte anulare mano destra e fa un'offerta simbolica all'alto Padre Celeste, all'ampia Madre Terra e ai lontani antenati. È interessante notare che, secondo la tradizione, se ti viene data una ciotola con entrambe le mani, devi anche accettarla. Se usi una mano, devi prendere la ciotola con una mano... e poi goderti la bevanda.

Molto spesso l'offerta viene fatta con il latte, perché il colore del latte simboleggia la purezza dei pensieri dell'anima e del cuore in relazione a tutte le divinità. Inoltre, facendo un'offerta di latte, da cui si preparano molti prodotti (panna acida, burro, ricotta), chiediamo contemporaneamente benessere per noi stessi e per la nostra famiglia.

È possibile fare un'offerta a casa, senza fuoco e altri accessori rituali?

Secondo lo sciamano Olkhon è possibile. Dopotutto, la cosa più importante nei rituali è che preghiamo. I nostri pensieri e le nostre preghiere vengono percepiti nei mondi spirituali. Ciò che viene gettato nel fuoco brucerà e non sarà visibile. Ma i nostri pensieri saranno aperti a colpo d'occhio. Gli sciamani tradizionali tentano di osservare determinati canoni, di aderire alle usanze dell'antichità, di cui parlano loro i veterani locali, ma gran parte di ciò che era nei tempi antichi è già stato dimenticato e perduto. Pertanto, l'adattamento ai tempi moderni avviene naturalmente.

Valentin Khagdaev racconta come fare un'offerta in un appartamento di città:
- Prendilo erba comune: timo o ginepro, dai fuoco e spegni, poi con questo incenso cammina per tre volte intorno al tuo appartamento in senso orario. In questo momento, dì ad alta voce: "Tutte le cose impure periscono, le cose cattive se ne vanno". Successivamente, accendi il fornello su “tre” e metti l’offerta preparata (latte, tè, ecc.) sul fuoco, fai girare il dito tre volte sull’offerta, dicendo mentalmente o ad alta voce: “Oh, miei antenati, oh spiriti della zona, accetta da fammi il dono dell'offerta e sii clemente con me! Io (così e così), madre, padre, figlia... (chiamiamo noi stessi e tutti i membri della famiglia per nome).”

Pertanto, siamo incoraggiati a utilizzare riti antichi per migliorare la salute, relazioni familiari, l'atmosfera della casa, oltre a rafforzare il legame con gli antenati e gli spiriti dei protettori degli animali.

Sciamano della sobrietà

Probabilmente non avviene un solo incontro con i rappresentanti dello sciamanesimo senza discutere il problema dell'alcol e delle sostanze psicotrope. Le persone spesso associano le attività degli sciamani all'uso di vodka e droghe per entrare in uno stato alterato di coscienza e comunicare con gli spiriti. Questo argomento è stato toccato anche nel nostro seminario.

– acquavite Nel corso dei secoli è diventata davvero un’abitudine ed è diventata una tradizione tra le piccole nazioni”, osserva Valentin Khagdaev.

- Quindi rimuovilo e lo sarà nuova tradizione V nuova pratica! Uno sciamano rimosse la vodka e tutto andò bene, - suggerisce allo sciamano uno dei partecipanti al seminario.

- Hai ragione. Personalmente non bevo affatto vodka e sono anche membro di una società di sobrietà. Tuttavia, la tradizione di bere la vodka esiste ancora, perché è difficile liberarsene subito, sarà doloroso per la gente. La vodka per molti è un simbolo di unità. Sebbene le conseguenze dell'ubriachezza siano gravi. Una persona ubriaca cade nei mondi inferiori e molto cattivi, e quindi inizia a sperimentare il delirium tremens. Infatti, quando uno sciamano raggiunge uno stato alterato di coscienza non attraverso sostanze psicotrope, ma attraverso canti, solitudine e silenzio, si tratta di una comprensione più profonda, di pratiche più profonde.

Che tipo di domande sono state poste allo sciamano Khagdaev dai residenti di Mosca e della regione di Mosca che sono venuti al seminario!

Domande e risposte

- Mi chiedo se qualcuno può comprare un tamburello, come da uno sciamano, e invocare gli spiriti bussandoci diligentemente?

"Questo tamburello del negozio è un semplice sonaglio", osserva lo sciamano supremo di Olkhon. – Un’altra cosa è se esegui un rituale di risveglio con un tamburello, cioè lo immergi nel sangue di un ariete e lancia l’incantesimo desiderato. È in questo momento che il tamburello prende vita.

- Riesci a far piovere?

– Quest’anno ha funzionato. Succede che non completi qualcosa in un rituale e non piove. Dopotutto, non sono l'unico a eseguire la cerimonia e il risultato dipende anche dagli altri partecipanti all'azione. Cerchiamo di pregare affinché il cielo ci dia la pioggia. I vacanzieri vogliono il sole, ma noi vogliamo la pioggia. “Faremo un compromesso”, scherza Khagdaev. - Pioggia di notte, sole di giorno.

- Un biscotto vive a casa mia. L'ho visto, dorme anche ai miei piedi. Si comporta in modo pacifico, ma si fa conoscere, bussa, cammina. In generale, come dovremmo sentirci a riguardo?- chiede un altro partecipante alla riunione.

- Trattalo con rispetto. Un brownie è sempre normale, protegge la tua casa”, dice Valentin Khagdaev.

- Pensi che esistano gli alieni?- viene posta la domanda.

- Ragazzi, sono accanto a noi. Il nostro taglialegna locale di Olkhon vede spesso questi “piatti con lampadine”. Scompaiono rapidamente e volano via.

- Dimmi, l'efficacia del tuo lavoro dipende dal fatto che tu sia a Olkhon o da qualche altra parte? Il potere del luogo è importante?

– Sì, siamo più forti dove sono le nostre radici. Le mie radici sono a Olkhon. Abbiamo anche questo detto: “La parte nativa è come tua madre, la parte straniera è come una matrigna straniera”. Non importa quanto tempo vivi in ​​America, Australia..., qualunque cosa affari redditizi non importa quello che hanno fatto, ma la parte nativa sarà sempre la Russia. Può essere amaro e aspro, ma è la Patria!

-Qual è il potere principale dello sciamanesimo?

"Il 40 o 50% dell'effetto benefico dello sciamanesimo sulla salute umana è spiegato dalla fede delle persone nella guarigione", afferma Valentin Vladimirovich. – Quando una persona si arrende, la malattia può schiacciarla. Lo sciamanesimo in tutti i secoli ha ispirato le persone e ha dato loro la fiducia che sarebbero guarite.

E ora le domande sono finite e il nostro addio allo Sciamano Supremo di Olkhon è proprio dietro l'angolo. E infine, ha luogo uno degli episodi più luminosi e belli di questo incontro: la danza rotonda dei Buriati "Yokhor". Lo spazio in soffitta è limitato, ma tutti hanno una grande voglia di prendere parte alle danze sciamaniche, quindi avviene un abile “allineamento delle forze”.

Valentin Khagdaev canta una canzone nazionale nella lingua dei Buriati e balliamo in cerchio. Questo è uno dei momenti più luminosi e indimenticabili del seminario. Ben presto lo sciamano stesso si unisce ai ballerini e il divertimento diventa ancora più tempestoso e focoso.

È fantastico che siamo tutti qui oggi!

Ci vediamo!