У 1974 р. закінчив лікувальний факультет Вінницького медичного інституту та працював дільничним лікарем, потім старшим лікарем бригади інтенсивної терапії у районній лікарні, у 1980-1982 рр. - асистентом, потім старшим викладачем у Брянському педагогічному інституті.

У 1981 р. захистив кандидатську дисертацію у Смоленському медичному інституті.

У вересні 1990 р. зведений у сан архімандрита.

16 червня 1991 р., в день пам'яті Усіх святих, на землі Білоруської просіяли, хіротонізований на єпископа Новогрудського, вікарія. Богослужіння очолив.

19 лютого 1992 р. призначений управителем із збереженням посади ректора Мінської духовної семінарії.

З 1999 р. – професор, завідувач кафедри богословських дисциплін Санкт-Петербурзьких духовних шкіл, член Ради ректорів вишів Санкт-Петербурга. У 2002 р. обраний президентом новоствореної Асоціації духовно-морального виховання студентів «Покров», що об'єднує близько 40 вишів Санкт-Петербурга.

6 жовтня 2008 р. рішенням Священного Синодузвільнений від обов'язків ректора Санкт-Петербурзької духовної академії та семінарії та . Служіння керуючим єпархією поєднував із роботою професора та проректора з наукової роботи Єкатеринбурзької духовної семінарії.

Рішенням Священного Синоду від 5 травня 2015 р. () призначений Преосвященним Петрозаводським та Карельським, головою .

24 травня 2015 р. за Божественною літургією у Храмі Христа Спасителя м. Москви Святішим Патріархом Московським та всієї Русі Кирилом у сан митрополита.

Учасник Помісних Соборів 1988, 1990, 2009р.

Член Синодальної богословської комісії, редколегії «Богословських праць», член кількох академій (РАЄН, МАНЕБ та ін.), Член Спілки письменників Росії.

1974 р. - Вінницький медичний інститут.

Московська духовна семінарія.

1989 - Московська духовна академія.

Вплив солей літію на функції нирок (кандидатська дисертація з медицини).

Російська релігійно-філософська антропологія межі XIX-XX століть: В.С. Соловйов та В.І. Несмілів (кандидатська дисертація).

• І пізнаєте істину (Ів. 8:32). - СПб.: Рідна Ладога, 2011. - 568 с.: Іл.
• Устань та йди до дому свого (Лк. 5:24). ― СПб.: Рідна Ладога, 2014. – 512 с. мул.
• 20 років Курганської та Шадрінської єпархії. 1993–2013. ― Курган: Принт-експрес, 2014. ― 194.: іл.
• Апокаліпсиси революцій. ― СПб.: Рідна Ладога, 2018. ― 560 с.: іл.

Церковні:

• 1986 р. ― орден св. ап. Марка ІІ ст. (Олександрійська Православна Церква);
• 1995 р. ― орден св. блгв. кн. Данила Московського ІІ ст.;
• 2001 р. ― орден прп. Сергія Радонезького II ст.;
• 2006 р. ― орден свт. Інокентія Московського ІІ ст.;
• 2010 р. ― орден свт. Кирила Туровського ІІ ст. (БПЦ);
• 2011 р. ― прп. Серафима Саровського ІІ ст.;
• 2016 р. ― свт. Макарія Московського ІІ ст.;
• 2019 р. - св. блгв. кн. Данила Московського ІІІ ст.;
• медаль прп. Сергія Радонезького I-II ст.;
• медаль ап. Петра (Санкт-Петербурзька єпархія);
• медаль прп. Далмата Ісетського (Курганська єпархія).

Світські:

• 2003 р. - ювілейна медаль «На згадку 300-річчя Петербурга»;
• 2004 р. ― грамота губернатора Ленінградської області «За сприяння у справі повернення Тихвінської ікониБожої Матері»;
• 2004 р. - «Золотий хрест св. мц. Татіани» від Ради ректорів вишів Санкт-Петербурга;
• 2011 р. - почесний знак Російської академії природничих наук «Зірка Академії» І ст.;
• 2014 р. – пам'ятна медаль Уряду РФ «Патріот Росії»;
• 2017 р. ― «Лауреат року» Республіки Карелія за великий внесок у духовний та культурний розвиток;
• орден Петра Великого ІІ ст.;
• орден Георгія Побідоносця I ст.;
• почесна грамота Міністерства юстиції РФ.

ВАТІКАН, 7 жовтня. /ТАС/. Канадський кардинал і префект конгрегації у справах єпископів Марк Велле спростував звинувачення колишнього нунція (посла) Ватикану в США Карло Марії Вігано на адресу Папи Римського Франциска в тому, що він не вжив належних заходів щодо колишнього архієпископа Вашингтона кардинала Теодоравінка. Відкритий лист Велле поширила в неділю служба преси Святого престолу.

Кардинал звертається в ньому безпосередньо до Вігано і, посилаючись на інформацію, яку він має як префект з конгрегації у справах єпископів, називає звинувачення екс-нунція "несправедливою і невиправданою нападкою, безпідставною політичною фальшю, спрямованою проти єдності церкви". "Дорогий брате, звинувачення Папи Франциска в тому, що він покривав передбачуваного хижака і був спільником корупції в лоні церкви, не заслуговують на найменшу довіру. І не можу зрозуміти, як ти міг повірити в таке", - пише кардинал Велле.

Раніше Вігано опублікував матеріали, в яких стверджується, що церковне керівництво з 2000 року було в курсі звинувачень у педофілії кардинала Маккерріка, а папа Франциск був проінформований про цю справу після обрання на престол у 2013 році, проте не прийняв жодних кроків і навіть скасував ті каральні заходи, які застосував до кардинала його попередник Бенедикт XVI. У світлі цих звинувачень він закликав до відставки понтифіка.

Незважаючи на те що більша частинапредставників католицького світу та церковного керівництва стали на захист Франциска, від Ватикану чекали на пояснення справи 88-річного кардинала Маккерріка, який звинувачується в тому, що 45 років тому розбестив малолітнього і вступав у сексуальні стосунки з дорослими семінаристами, коли був простим священиком. Наприкінці липня він подав у відставку. Цей скандал розростався на тлі проблеми Римо-католицької церкви зі священиками-педофілами.

Реакція Ватикану

Спочатку Франциск відмовився коментувати заяви Вігано, давши зрозуміти, що вони неспроможні. Кілька днів тому Святий престол опублікував листа, в якому вказувалося, що навіть "якщо зовні дії Ватикану здаються непослідовними", Папа Римський ухвалив провести розслідування звинувачень на адресу Маккерріка і особисто наполягав на його відставці, коли було отримано достатні докази його вини.

У внутрішньоватиканських колах вважають, що ієрархи США намагаються перекласти відповідальність за злочини сексуального характеру колишнього архієпископа Вашингтона кардинала Теодора Маккерріка на Папу Римського Франциска, звинувачуючи його у приховуванні педофіла. Крім того, серед експертів-ватиканістів існує досить поширена думка, що проти Франциска, який не вгодний певним американським лобі за свої заяви, що викривають сучасну економіку, йде цілеспрямована кампанія.

Скандал про священиків-педофілів розпочався під час понтифікату попереднього папи Бенедикта XVI і, не виключено, опосередковано став причиною його зречення престолу. Франциск неодноразово визнавав відповідальність католицького керівництва за злочини священиків-педофілів. Він також заснував спеціальну комісію із захисту прав малолітніх, яка займається розслідуваннями випадків педофілії у церкві.

У протоієрея Костянтина Островського, настоятеля Успенського храму в Красногорську, благочинного церков Красногорського округу, 4 сини та 6 онуків. Троє синів пішли його стопами, причому один вибрав чернечу дорогу і сьогодні вже єпископ, ректор Коломенської семінарії. Батько Костянтин розповів «Баті» про те, що вважає найважливішим у вихованні дітей, як сім'ї справлятися з життєвими труднощами, про свою сім'ю та про поділ ролей чоловіка та дружини.

Ролі - чоловічі та жіночі

- Батьку Костянтине, ви з десяти років росли без батька. Чи відчували, що не вистачає чоловічого виховання?

Я це зрозумів уже заднім числом. Мама та бабуся виховували мене з любов'ю, але, звичайно, те, що в будинку не було чоловіка, крім мене, хлопчика, не дуже добре. Важливо, щоб дитина бачила добрі впорядковані взаємини батьків, хлопчик — приклад батьківської поведінки, дівчинка — материнської, а коли сім'я неповна (неважливо, з яких причин) такого прикладу немає. Потім це можна компенсувати – Богу все можливо.

Думаю, у моєму житті це було компенсовано Самим Богом у момент воцерковлення. У мене різко змінилися уявлення про те, як має будуватися сім'я. Її непорушність, послух дітей батькам, поділ ролей так глибоко ввійшли мені в душу, ніби я виріс у такій сім'ї, хоча я ніколи нічого схожого не бачив та й не читав ніде про це. Але мені стало зрозуміло, що чоловік - глава сім'ї, всі його мають слухатися, він повинен забезпечувати сім'ю, а дружина має займатися домашнім господарством. Щоправда, четверта вагітність у неї протікала важко, і мені тоді доводилося багато робити по господарству, але я їй пояснював: я допомагаю тобі не як чоловік, а як брат.

- А буває, що зазвичай готує дружина, але чоловік має свої фірмові страви, які він їй не довіряє.

Зокрема не мають значення. Якщо батько готує плов чи пельмені, це сімейний ритуал.

Хочу уточнити, що нікому нічого не нав'язую. Тим більше не хочу, щоб хтось із моїх слів зробив висновок, що його дружина має піти з роботи. Моя дружина не любителька громадської діяльності, для неї було органічно не працювати, а займатися дітьми, і обидва сходилися на думці, що для дітей головне - домашнє виховання. Я вважаю, що так природніше: чоловік – лідер, на ньому лежить відповідальність за сім'ю (у всіх сенсах: матеріальному, душевному, духовному), а дружина – надійний тил, чоловіка підтримує та займається дітьми. Але якщо чоловік силоміць посадить дружину вдома, нічого хорошого це не дасть.

А коли обоє працюють, увечері приходять додому, дружина готує вечерю, а чоловік дивиться телевізор або сидить за комп'ютером, це безглуздо. Ще більша безглуздість, а таке теж буває, коли чоловік безробітний, пальцем об палець не вдаряє, щоб знайти хоч якусь роботу, і по господарству нічого не робить, а дружина та гроші заробляє, і його «обов'язана» обслуговувати. Такого не повинно бути.

Я просто говорю, як, на мій погляд, має бути в ідеалі. Як я це здійснював, інше питання – не хочу і не можу хвалитися. Просто дуже важливо розуміти, що ми різні, а я про це здогадувався тільки в інституті. Нас вчили, що всі люди однакові, у чоловіків та жінок є лише анатомічні відмінності. У цьому вся сенсі радянське виховання було ліберальним - ідеї, що немає жодних інших відмінностей, популярні і Заході, й у США. Неправда, є й інші не менш важливі відмінності. Ми рівні перед Богом, тому що створені всі за Його образом і подобою, але не тільки у дорослих чоловіків та жінок різна психологія, а й у хлопчиків та дівчаток. Тому й у житті у нас різні ролі, й у сім'ї.

- У вихованні дітей у вас, мабуть, теж був поділ обов'язків?

Я був на службі - спочатку вівтарником, потім священиком, а дружина проводила з дітьми весь час, і їй ніколи не було з ними нудно. Зараз модно говорити про самореалізацію, отож вона свою самореалізацію бачила у вихованні дітей, і я щасливий, що у нас з нею збіглися уявлення про жіночу самореалізацію.

Всі роки мого вівтарства наш спільний духовний отець протоієрей Георгій Брєєв влітку оплачував нам дачу на 43-му кілометрі, я звідти їздив на службу, там же проводив відпустку, тоді міг приділити їм більше часу. А коли ми жили вдома в Москві, 2-3 рази на тиждень возив дітей до церкви на літургію.

- На дачі ви грали з ними у футбол, у бадмінтон, ходили на рибалку, за грибами?

Майже немає. Оскільки сам я не спортсмен (хіба що в юності займався класичною боротьбою), не рибалка і грибник, не міг ні до риболовлі синів залучити, ні скласти їм компанію в іграх. Але траплялося, звичайно, з ними побігати, повозитись.

А чи були у вас уявлення, чому обов'язково треба їх навчити як майбутніх чоловіків? Багато хто вважає, що ким би не став потім хлопчик, які б у нього не були блискучі здібності до математики, мов або музики, він як чоловік обов'язково повинен вміти щось робити руками, а також постояти за себе, щоб у разі потреби захистити слабкого .

Все це, звісно, ​​добре, але ніякому ремеслу я їх навчити не міг, бо сам не рукостистий. Кран міг поміняти, але не більше. А вміння за себе постояти, якщо є характер, прийде.

Як усі батьки, ми, напевно, робили якісь помилки, але думаю, що в цілому виховували своїх синів непогано, раз вони виросли справжніми чоловіками: і за себе постояти можуть, і за сім'ї свої відчувають відповідальність. Старший вибрав чернецтво, він уже єпископ, ректор Коломенської семінарії, це також величезна відповідальність.

Втримати в Церкві: виховання, воля, Промисл

Ви вже не раз говорили, що за натурою ви давитель і особливо в неофітський період часом перегинали ціпок, навіть вирішили, що дітям не потрібні казки.

Неофітські перегини були. Справді, я вирішив, що нічого душевного ні дітям, ні дорослим не потрібно, потрібне лише духовне. Отець Георгій, коли дізнався про це, пояснив мені, що якщо дитина не Сергій Радонезький чи Серафим Саровський, їй для підготовки до життя потрібна й здорова душевна їжа, зокрема казки.

Щодо взагалі тиску на дітей, то зараз про це говорити важче, ніж 10-15 років тому. Атмосфера в суспільстві змінилася, і ці зміни торкаються і церковного середовища. Раніше людилегше сприймали думки про послух, про батьківську владу, про допустимість суворих покарань. Багато хто не розуміє різницю між «щоб дитині було добре» і «щоб дитина була гарною». А це різні цілі, і вони припускають різні засоби.

Щоб дитині було комфортно, потрібно обходитися без вимог, послуху, покарання – лише домовлятися. І на роботі начальник, якщо хоче, щоби підлеглі відчували себе комфортно, повинен з ними домовлятися. І такий підхід може дати помітний успіх… Але зовнішній. А філософ Костянтин Леонтьєв писав, що для духовного життя народу корисний зовнішній тиск. Кому ж він, зовнішній тиск, приємний? Нікому, але воно корисне для виховання волі, терпіння, смиренності. І дитині корисніше, коли від неї щось вимагають.

Бувають, хоч і не так часто, діти м'які, поступливі — від них, здавалося б, точно можна нічого не вимагати, не потрібно ні до чого їх примушувати. Але як тоді формуватиметься воля дитини, вміння упокорюватися, прощати? Завжди є небезпека перегнути ціпок. Це як у важкій атлетиці – якщо людину перевантажити, вона отримає травму, навіть може стати інвалідом, але якщо її недовантажувати, вона залишиться слабкою. Виховання волі, мужності без вимогливості, без якогось тиску неможливе.

А ось у духовному житті тиск малокорисний. Можна й потрібно зажадати від дитини виконання якихось духовних порядків, але неможливо вимагати молитви та любові. Зрозуміло, якщо сім'я церковна, дитина до певного часу включена в православну традицію: дотримується постів, ходить з батьками до храму, сповідається, причащається, читає з ними ранковий і вечірнє правила. Поки наші діти були маленькі, читали із задоволенням, а чим старші ставали, то менше їм це подобалося. (І нам з вами буває тяжко стояти на службі, розсіюється увага). Але доки жили разом, правило тривало.

Якось ми з дружиною посперечалися. Вона каже: ми навчили їхнє правило, а молитися не навчили. А я кажу, що все з точністю навпаки: правилу не навчили, а молитися навчили. Усі вони залишилися віруючими людьми. І вона зі мною погодилася. Тут виявився дуже глибокий і важливий парадокс, що відноситься аж ніяк не до нашого виховного досвіду: зовнішній тиск завжди викликає протест, але при цьому може впливати на душу.

І троє ваших синів стали священиками. Одна з найбільших сьогодні проблем у віруючих сім'ях – діти виростають та йдуть із Церкви. Як їх утримати?

Та ніяк. Мені подобається рядок Пастернака: "Але бути живим, живим і тільки, живим і тільки до кінця". Батьки можуть бути винні, коли не займаються дітьми - кидають їх на бабусь, на гуртки та секції або, як часто відбувається в наш час, просто дають їм у руки айпад, щоб, з одного боку, не треба було турбуватися, де дитина, з інший, він не заважав їм займатися своїми справами. Батько кидає сім'ю – також є його вина. А якщо батько та мати намагаються виховувати дітей, у цьому їхня заслуга. І коли батьки віруючі, вдома є якийсь церковний устрій, діти до нього долучаються, але це також нічого не гарантує.

Дитяча релігійність проходить, і людина має сама зробити вибір, а зробити її буває непросто. Наскільки я розумію, допомогти цьому неможливо, можна лише не заважати своїм тиском, не травмувати людину. Але й за найрозумнішої поведінки батьків немає жодних гарантій. Коли торкнеться людського серцящо закликає благодать, знає лише Господь. Величезне значення мають волю людини і Промисл Божий.

Те, як я виховую своїх дітей, теж має значення, але більше для порятунку моєї душі. Батьківське виховання - ґрунт, насіння - воля самої людини, а сонечко та дощик від Бога. Усі повинні старатися, але все в Божих руках.

- І в тому, що троє синів пішли вашими стопами, ви теж не бачите своєї заслуги?

Я дуже радий, як, я думаю, радіє будь-який батько, якщо він займається улюбленою справою, а потім його сини теж обирають цю справу. Як тільки я почав воцерковлятися, відразу полюбив священство, захотілося самому служити, причому було неважливо, кафедральний соборабо у сільському храмі. Моя мрія збулася не одразу, але коли діти ще росли, не дивно, що їм сподобалося батьківське служіння. Але установки виростити їх священиками у нас із матінкою не було. Все ж священство особисте покликання, ось трьох Господь покликав; якщо покличе четвертого, і він служитиме.

Двоє до недавнього часу служили зі мною, та й зараз – настоятелі у нашому благочинні. Ну а старший після довгих роздумів – він радився і зі мною, і з батьком Георгієм Бреєвим, їздив до Лаври до отця Кирила (Павлова), з ним розмовляв, – вибрав чернецтво. Мені приємно, що троє моїх синів служать, але я розумію, що це Господь їх покликав.

Жити спільним життям

Можна здогадатися, що жили ви дуже скромно, а в дев'яності роки, коли всі вони були ще дітьми та підлітками, у країні почалося сильне розшарування, з'явилися багаті. Ніколи не нарікали вони, що у когось із ровесників є те, чого вони не мають?

Не пригадаю, щоб вони колись засмучувалися саме з цього приводу. Мені здається, тут дуже багато залежить від ставлення самих батьків до свого матеріального становища. Ми справді жили скромно (а коли я був аларником, просто на милостиню – і батюшки допомагали, і парафіяни), але ніколи не вважали себе обділеними.

У своїй самооцінці хлопчики орієнтуються на матір, дівчатка - на батька (я про це читав у Фрейда, але, на мою думку, це загальна думка в психології). Якщо мама засмучена тим, як виглядає її син, він починає комплексувати, а якщо хлопчик мамі подобається, він почувається впевнено. Нам обом було важливо, щоб діти були одягнені за сезоном, а модно чи немодно, краще чи гірше за сусідських дітей, однокласників, ми ніколи навіть не замислювалися. Відповідно, і їх це не хвилювало.

Вас висвятили в Хабаровську, ви з родиною переїхали туди, але потім у синів через клімат почалися проблеми зі здоров'ям, і дружина з ними повернулася до Москви, а ви ще рік залишалися в Хабаровську. Таке довге розлука - завжди випробування для сім'ї.

В мене вибору не було. Повернувся б я тоді до Москви — потрапив би під заборону. Можливо, назавжди. Я не знаю, як зробити людині, у якої дружина в такій ситуації скандалить, вимагає, щоб вона негайно повернулася додому, інакше вона розлучиться. Мене Бог милував – дружина мене підтримала, розуміла, що не можу покинути службу. Гроші я їм посилав, моя мама допомагала, чим могла.

І ще дуже важливо – ми щодня писали один одному листи. Скайпа тоді не було, дзвонити міжгородом дорого, тому телефонували рідко, а листи писали і, відповідно, отримували щодня. І це допомогло нам підтримувати постійне душевне спілкування.

Вам як священикові, напевно, часто розповідають про сімейні труднощі, негаразди? У чому ви бачите головну проблему сучасної родини, батьківства?

Не скажу, щоб висвічувалися якісь специфічні проблеми батьківства. Щодо спільних проблем, то я майже у всіх бачу прагнення комфорту, а почуття сім'ї як єдиного цілого немає навіть у багатьох церковних людей. Не те, що вони не люблять один одного - більшість християнських сімей, слава Богу, не розпадається, але почуття сім'ї як малої церкви, яка, як і сама Церква, як парафія, влаштовується на образ Царства Небесного, сьогодні велика рідкість. Християнську сім'ю не просто так називають малою церквою – там теж свій уклад, своя ієрархія, послух, спільна молитва, спільна трапеза. Зараз живуть під одним дахом, але кожен своїм життям навіть молиться багато хто окремо. А спільне життя дуже важливе.

Єпископ Зарайський Костянтин (Ілля Костянтинович Островський) народився 3 серпня 1977 року у місті Москві сім'ї священика.

1994 року закінчив середню школу та Дитячу церковну музичну школу при Успенському храмі м. Красногорська.

У 1990-1995 роках виконував різні послухи в Успенському храмі м. Красногорська.

У 1995 році вступив до Московської духовної семінарії, яку закінчив у 1999 році.

У 1999 році вступив до Московської духовної академії, яку закінчив у 2003 році.

У 1997–2002 роках виконував іподіаконську послух у митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія.

6 січня 2001 року був пострижений у чернецтво митрополитом Крутицьким та Коломенським Ювеналієм з ім'ям Костянтин, на честь священномученика Костянтина Богородського.

15 лютого 2001 року був висвячений митрополитом Ювеналієм на сан диякона, а 2 грудня 2002 року на священика з покладенням набедренника.

У 2002–2012 роках виконував послух проректора Коломенської духовної семінарії (далі – КДС) з виховної роботи.

У 2003-2012 роках керував хором КДС.

У 2003–2006 роках та з 2012 року до теперішнього часу виконує послух члена Єпархіальної ради Московської єпархії.

У 2004-х виконував послух секретаря Богослужбової комісії Московської єпархії. У 2012 році був звільнений з посади секретаря комісії із залишенням у її складі.

У 2005 році був призначений головою Відділу релігійної освіти та катехізації Московської єпархії та членом Координаційної ради із взаємодії між Міністерством освіти Московської області та Московською єпархією.

2006 року був нагороджений наперсним хрестом.

У 2009–2012 роках виконував послух регента хору духовенства Московської єпархії.

У 2011 році був призначений завідувачем Місіонерсько-катехізаторських курсів Московської єпархії.

Визначенням Священного Синоду Руської Православної Церквивід 26 липня 2012 року був обраний єпископом Зарайським, вікарієм Московської єпархії та призначений ректором КДС.

29 липня 2012 року був зведений митрополитом Ювеналієм у сан архімандрита. 31 липня було здійснено назва, а 12 серпня хіротонія на єпископа. Хіротонію здійснили Святіший ПатріархМосковський і всієї Русі Кирило, митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, митрополит Саранський та Мордовський Варсонофій, архієпископ Можайський Григорій, архієпископ Верейський Євген та єпископ Сонячногірський Сергій.

У 2013 році був призначений головою Атестаційної комісії Московської єпархії та завідувачем Біблійно-богословських курсів імені преподобного СергіяРадонезького Московської єпархії.

У 2014 році захистив у Московській православній духовній академії кандидатську дисертацію на тему «Історія та вчення секти „Церква останнього заповіту“ (секта Віссаріона)».

У 2014 році визначенням Священного Синоду було включено до складу Міжсоборної присутності Російської Православної Церкви та призначено членом комісії Богослов'я та комісії з питань духовної освіти та релігійної освіти.

У 2014 році призначений співголовою Координаційної ради із взаємодії між Міністерством освіти Московської області та Московською єпархією.

2015 року обраний віце-президентом Асоціації педагогів духовно-моральної (православної) культури Московської області.

Освіта:

• 1999 р. – Московська духовна семінарія.
• 2003 р. – Московська духовна академія (кандидат богослов'я).

Наукові праці, публікації:

• Історія та вчення «Церкви останнього заповіту» (секта Віссаріона) (кандидатська дисертація).

Нагороди:

Церковні:

• 2000, 2010, 2013 pp. - митрополичі грамоти;
• 2003 р. – медаль прп. Сергія Радонезького I ст.;
• 2008 р. – орден свт. Інокентія Московського ІІІ ст.;
• 2008 р. – пам'ятна медаль «1020-річчя Хрещення Русі»;
• 2011 р. – медаль Московської єпархії «За жертовну працю» II ст;
• 2012 р. - ювілейна медаль «На згадку 200-річчя перемоги у Вітчизняної війни 1812 року»;
• 2014 р. – патріарший ювілейний знак «700 років преподобного Сергія Радонезького».
• 2017 р. – медаль Московської єпархії «За старанне служіння» І ст.
• 2018 р. – медаль Московської єпархії «За просвітницькі праці» І ст.

Світські:

• 2005 р. – знак губернатора Московської області «Дякую»;
• 2007 р. – знак губернатора Московської області «За праці та старанність»;
• 2010 р. – почесна грамота Міністерства освіти Московської області;
• 2014 р. – подяка Губернатора Московської області.

Народився 3 серпня 1977 р. у Москві сім'ї священика. Батько, протоієрей Костянтин Островський, - настоятель Успенського храму м. Красногорська Московської області, благочинний церков Красногірського округу, голова Відділу з реставрації та будівництва.

У 1994 р. закінчив середню школу та дитячу церковну музичну школу при Успенському храмі м. Красногорська. У 1990-1995 pp. виконував різні послухи в Успенському храмі м. Красногорська.

6 січня 2001 р. митрополитом Крутицьким Ювеналієм пострижений у чернецтво з ім'ям Костянтин на честь священномученика Костянтина Богородського.

15 лютого 2001 р. митрополитом Крутицьким Ювеналієм висвячений на диякона, а 2 грудня 2002 р. — у пресвітера з покладанням набедренника.

У 2002 р. призначений проректором з виховної роботи. З 2003 р. керував хором Коломенської духовної семінарії та викладав порівняльне богослов'я, з 2007 р. – церковний спів.

У 2003-2006 роках. - Член Єпархіальної ради Московської обласної єпархії.

У 2004 р. призначений кліриком Введенського храму Коломенської духовної семінарії та секретарем богослужбової комісії Московської єпархії. У 2005 р. призначений головою відділу релігійної освіти та катехізації Московської єпархії та членом координаційної ради щодо взаємодії між Міністерством освіти Московської області та Московською єпархією.

У 2006 р. нагороджений наперсним хрестом.

У 2009 р. призначений регентом хору духовенства Московської єпархії, у 2011 р. - завідувачем місіонерсько-катехізаторських курсів Московської єпархії.

Рішенням Священного Синоду від 26 липня 2012 р. () обраний єпископом Зарайським, вікарієм Московської єпархії, та призначений на посаду ректора Коломенської духовної семінарії.