Монастирі засновані сергієм Радонезького списку. Виставка «Учні преподобного Сергія Радонезького

14.08.2019 Інтернет

Пре-по-доб-ний Сер-гий видали-ся в пу-сти-ню, шукаючи пої-не-ня. Після того як до нього прийшли перші учні, їх довгий час було рівно дві-на-дцять, за числом апо-сто- лов; од-на-ко згодом чис-ло іно-ків у оби-те-ли зна-чи-тель-но з-рос-ло, а деякі з них ос-но-ва -ли свої оби-ті-ли з тим же об-щин-но-жи-тель-ним уста-вом, ко-то-рий був прийнятий у мо-на-сти-рі Свя-той Тро-і- ци. Вважає, що учнів і духовних друзів Сергія, ос-новавших нові мо-на-сти-ри, було око- ло со-ро-ка, і око-ло п'я-ти-де-ся-ти ченців цих мо-на-сти-рів зі-зда-ли свої оби-ті-ли.

Ар-хі-єпі-скоп Ні-кон (Рож-де-ствен-ський), ав-тор з-дан-но-го в Сер-гі-е-вому По-са-де в 1885 го-ду «Жи -тия Сер-гія Ра-до-ніж-ско-го», у сво-їй книзі, ма-кет ко-то-рой, укра-шен-ний гра-вю-ра-ми Ра-шев-ско -го, пред-став-лен на ви-став-ці, дві глави по-свя-ща-ет учням-кам пре-по-доб-но-го: тим, що жи-ли в род- ной обі-ті-ли, і тим, що слу-жи-ли Гос-по-ду за її пре-де-ла-ми.

Праворуч:Служби та житії Сергія та Нікона Радонезьких. 1768. Скоропис. Л. 1, 120 про. - писцеві записи
Олександрівських управлінських справ підканцеляриста Івана Зубова. Л. 1, про. - Вихідна мініатюра
у фарбах із зображенням преп. Сергія. Л. 2 - Зміст. НДЗР РДБ, ф. 178/I (Музейні збори), № 3061.1.
Зліва:Зібрання повістей та оповідей. Кін. XVIII - поч. ХІХ століття. Скоропис. Л. 1 про. - 26 про. - «Повість
про Мамаєве побоїще». Л. 17 про. - «Послання від ігумена Сергія». Л. 19 - малюнок «Поєдинок Пересвіту
та Челубієм». Перо, забарвлення. НДЗР РДБ, ф. 344 (Збори Шибанова П. Н.), № 186.

Про багатьох з них ми дізнаємося з життя, яке було ретельно і любить зістав-ле-но учнем Сергія, іно-ком Тро-і-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сти-ря, за-ме-ча-тель-ним російським ду-хов-ним пи-са-те-лем Епі- фа-ні-єм Пре-муд-рим, в 1417-1418 роках, тобто спустя чверть ві-ка після кінчини святого. Це життя в се-ре-ді-ні XV ст. агіо-граф Па-хо-мій Ло-го-фет (замовлення на цю ра-бо-ту він по-лу-чив, по-ві-ді-мо-му, у зв'язку з об-ре- ті-ні-єм мо-щої в 1422 році і за-чи-ле-ні-єм пре-по-доб-но-го до ли-ку святих). У даль-ній-шому життя не-од-но-крат-но пе-ре-пі-си-ва-лось, пе-ре-де-ли-ва-лось, до-пов-ня-лось але -Ви-ми чу-де-са-ми.

Існує безліч списків жи-тия Сер-гія різних редакцій, і питання про кількість цих редакцій в на -у-ці ще не вважається ре-шен-ним. Але так чи інакше, в спис-ках, пред-став-лен-них в екс-по-зи-ції, а самі ран-ня з них да-ти-ру-ють-ся XV століттям , ми бачимо і розповідь про чудесне видіння Сергія, і главу про Іса-а-ки мол-чаль-ні-ці, ко-то-ро-го пре -по-доб-ний бла-го-словив на іно-че-ський по-двиг, і по-вест-во-ва-ня про по-бе-де над Ма-ма-єм, в ко-то -рой бла-го-слов-ве-ня і мо-літ-вен-на допомога ігу-ме-на Тро-іц-ко-го мо-на-сти-ря сиг-ра-лі не-оце- ні-му роль (вина-ра-же-ня бит-ви іно-ка Тро-іц-ко-го мо-на-сти-ря Алек-сандра Пе-ре-све-та, ко-то-ро-го Сер-гий бла-го-словив на лайку, з во-ін-ствен-ним та-та-ри-ном Че-лу-бе-єм бачимо ми на міні-а-тю-рі з збір-ні-ка кінця XVII XVII століття). Списки житія повідають нам і про створення нових монастирів — Киржач-ського, Ан-д-ро-ні-ко- ва, Сі-мо-но-ва, Го-лутвін-ського і інших — самі Сергієм або його іно-ками.

По-мі-мо спис-ків жи-тия Сер-гія, на ви-став-ці можна по-зна-ко-мити-ся з ру-ко-пи-ся-ми жи-тий і служб його пре- -по-доб-них ученикам Ні-ко-ну Ра-до-ніж-скому, Сав-ве Сто-ро-жев-скому, Афа-на-сію Ви-соц-ко- му, Ав-ра-амію Га-лиц-ко-му (інакше — Чух-лом-ско-му), Кі-ріл-лу Бе-ло-зер-ско-му, Гри-го-рию Пе- л-шем-скому. У ин-те-рес-ней-шому збор-ні-ку на-ча-ла XVI століття ми на-ходимо жи-тия святих Дміт-рія При-луц-ко-го, Пав-ла Про-нор-ско-го, Сав-ви Сто-ро-жев-ського-го і Сте-фа-на Махрі-щського. По-слід-не-го свя-то-го, прав-так, потрібно від-не-сти не до учнів Сергія, але до його друзів і співбесіди -кам, як і свя-ти-те-ля Сте-фа-на Перм-ського, життя ко-то-ро-го, укра-шен-не мі-ні-а-тю-рой, так -Аж пред-став-ле-но на ви-став-ці. У спів-чому збір-ні-ку XVII століття по-мі-ще-на служ-ба пре-по-доб-но-му Ки-рил-лу Бе-ло-зер-ському на крю -ко-вих но-тах.

Зліва:Житіє преподобного СергіяРадонезького. XVI ст. Напівустав. Л. 1 - Життя преподобного
і богоносного отця нашого Сергія чудотворця. Л. 165 про. — Слово похвально преподобному нашому отцю
Сергію. НДЗР РДБ, ф. 304/I (Соб. Трійце-Сергієвої лаври), № 698.
Праворуч:Вигляд Московського ставропігійного Симонова монастиря.Монастир заснований у 1370 році з благословення св. Сергія Радонезького його учнем і племінником - преподобний Федором. Преподобний Сергій Радонезький вважав Симонова монастир «галузою» своєї Троїцької обителі і завжди зупинявся тут, приходячи у справах до Москви.

По-се-ти-тель ви-став-ки побачить спис-ки жи-тий най-більш з-вест-них і найбільш-по-чи-та-е-мих на Ру-сі святих — учнів Сергія. А ті свя-ті, жи-тия ко-то-рих ред-ко зустрічаються в ру-ко-пи-сях, пе-ре-чи-ле-ни в «Книжці, гла- го-ле-мий Опи-са-ние про російських святих». Ця книга пред-став-ля-є со-бой пе-ре-чень російських святих, про кожне з ко-то-рих на-пи-са-но всього по дві-три рядки, але якщо святий був учнем пре-по-доб-но-го Сер-гія, про це не-пре-мен-но упо-ми-на-ет-ся.

На ви-став-ці пред-став-ле-на на-сто-я-на ре-лік-вія з фон-дів від-де-ла ру-ко-пи-сей - Єван-ге-ліє, при- над-ле-жав-шее уче-ні-ку і бли-жай-ше-му пре-ем-ні-ку Сер-гія - пре-по-доб-но-му Ні-ко-ну Ра-до-ніж -Ско-му, - пер-га-мен-на ру-ко-пис рубежу XIV-XV століть.

Треба зауважити, що в рукописній книжковій традиції життє Сергія і служба йому дуже часто співіснують з життя -ти-єм і служ-бій Ні-ко-ну Ра-до-ніж-скому, і ру-ко-пис, за-вер-ша-ю-ща екс-по-зи-цію, пред-став -ля-є со-бій імен-но та-який збір-ник. Особливість її в тому, що вона була пе-ре-пі-са-на з пе-чат-но-го з-да-ня 1646 го-да, де життя Сер-гія ви- йшло в редакції Сі-мо-на Аза-р'ї-на, до-пов-нен-не но-ви-ми чу-де-са-ми.

У окремій вітрині поміщені три прекрасні ювілейні видання 2014 року — аль-бом, виданий Тро- і-це-Сер-ги-е-вою лав-рою, і ка-та-ло-ги ви-ста-вок у Му-зеї древ-не-рус-ського мистецтва ім. Ан-дрея Руб-ле-ва і в Го-су-дар-ствен-ном іс-то-ри-че-ському музеї. По-остання про-длиться до 13 жовтня 2014 року, на ній пред-став-ле-но не-кіль-ко за-ме-ча-тель-них па-м'ят-ні -ків з фон-дів від-де-ла ру-ко-пі-сій РДБ.

Зліва:Збірник богослужбовий, співчий. Друга стать. XVII ст. Напівустав та скоропис. Л. 23 - служба
на згадку про преподобного отця нашого Кирила ігумена Білозерського. НДЗР РДБ, ф. 218 (збори відділу
рукописів), №101.
Праворуч:Служба та життя Кирила Білозерського. XVII ст. НДЗР РДБ, ф. 310 (Збори В. М. Ундольського),
№ 1166.

Під час лих російського народу, викликаних татарським навалою, Православна Церква не обмежувалася одними моральними повчаннями, а давала суспільству високі приклади християнського подвигу. Раніше всіх і більше святих, що з'явилися в Московській землі, набув загального народного шанування Преподобний Сергій, засновник знаменитої Трійці-Сергієвої Лаври. Він отримав у власних очах всього народу значення Богом даного покровителя, заступника і молитовника протягом усього землю Руську. Тому можна погодитися з отцем Павлом Флоренським, який сказав про це так: «Щоб зрозуміти Росію, треба зрозуміти Лавру, а щоб вникнути в Лавру, має уважним поглядом придивитись до засновника її, визнаного святим за життя "чудного старця, святого Сергія", як свідчать про нього його сучасники» .

Мініатюра з лицьового житія преподобного Сергія Радонезького

У шляхетних і знатних ростовських бояр Кирила та Марії на початку XIV століття народився другий син, названий при хрещенні Варфоломія. Роки дитинства та дитинства ознаменувалися чудовими проявами у ньому благодаті Божої. На превеликий подив всіх оточуючих немовля з перших же днів свого життя дотримувалося суворої помірності в їжі. У середу і п'ятницю він не приймав молока матері, те саме траплялося і в інші дні, коли мати вживала м'ясну їжу. З роками отрок Варфоломій зростав не лише тілесно, а й духовно. Суворий піст, любов до храму Божого та молитви та інші християнські чесноти знаменували собою початок великого служіння Варфоломія Богові.

Коли Варфоломієві виповнилося сім років, його віддали вчитися грамоті. Але грамота не давалася хлопцеві. Як він не намагався, проводячи цілі ночі над книгою і старанно молячись Богові про допомогу, все ж таки ніяк не міг навчитися читати і відставав від своїх однолітків. Але благочестивий юнак не залишав надію на Боже милосердя і продовжував підносити гарячі молитви про допомогу.

І ось благословення ангелоподібного старця, якого зустрів Варфоломій у лісі, відкрило його розум до сприйняття вчення, в якому він нарешті став досягати успіху. При цьому невідомий старець пророкував батькам юнака: «Знайте, що великий буде ваш син перед Богом і людьми за його доброчесне життя. Він багатьох приведе за собою до розуміння Божественних заповідей» . Після цього хлопчик усією душею та серцем приліпився до читання Священних книг, Забувши всі забави, властиві дітям.

Незабаром Кирило, зруйнований частими поїздками з ростовським князем до Орди та постійними набігами татар, переселився з усією родиною до тихого містечка Московського князівства Радонеж. Тут юний подвижник Варфоломій ухвалює рішення назавжди залишити мирське життя і піти в монастир.

Але прохання батьків упокоїти їхню старість змусило його відкласти виконання свого наміру. Через деякий час, прийнявши чернечий постриг, перейшли в життя вічне Кирило і Марія . Молитовно проводивши батьків у вічність, Варфоломій, передавши земну спадщину молодшому братовіПетру, вмовив старшого брата Стефана, який на той час овдовів і прийняв чернецтво, піти разом шукати зручного місцядля пустельного проживання. Вони зупинилися за десять кілометрів від Хотькова на височині, іменованої Маковцем, оточеної з усіх боків лісом, повним диких звірів. Тут вони поставили келію і невелику церкву, яку за благословенням митрополита Феогноста було освячено в ім'я Пресвятої Трійці. Але недовго були брати разом. Незабаром Варфоломій на самоті став переносити тягар і поневіряння безлюдного життя, яких не зміг винести Стефан, який пішов у московський Богоявленський монастир. У 23 роки Варфоломій був пострижений ігуменом Митрофаном у чернецтво з ім'ям Сергій.

Протягом кількох років молодий інок проводив життя на самоті; один Бог і безмовна пустеля були свідками його подвигів. День і ніч перебував Сергій у пості, молитві та боротьбі з невидимими ворогами, які докладали всіх зусиль, щоб вигнати його з пустелі. Але незабаром чутка про святе життя пустельника рознеслася околицями, і до нього почали приходити і селитися перші учні. Навколо Преподобного зібралося дванадцять ченців, і це число тривалий час було незмінним. Але потім кількість братії зросла; сюди ж прийшов ігумен Митрофан, завдяки чому в храмі почала регулярно відбуватися Божественна літургія.

Після смерті Митрофана братія одностайно стала просити Сергія прийняти він сан пресвітера і ігуменство з них. Усвідомлюючи себе негідним, Сергій довго відмовлявся, але братія наполягла. У 1354 р. єпископ Опанас, який перебував у Переяславі-Заліському, присвятив Сергія у священний сан і затвердив його у званні ігумена. . Так було засновано Троїцьку обитель, яка згодом стала великою святинею російського народу.

Ставши ігуменом, Сергій не шукав слави та честі, але лише посилив строгість до себе, подаючи всім приклад у працях та молитві. Преподобний сам рубав дрова, приносив воду, копав город, пек хліби, шив одяг та взуття, допомагав іншим будувати келії, готував просфори та все необхідне для священнодійства. Спочатку монастир був дуже бідний. Через брак свічок часто користувалися лучиною, богослужбові книги писали на бересті, богослужбові судини були дерев'яні, шати шили з простої фарби. Ігумен і братія іноді жили надголодь. Але могутній дух Преподобного не допускав братію до смутку, і у скрутні моменти допомога завжди приходила.

Надалі доступ до монастиря для тих, хто шукав чернецького житія, був розширений. Серед новоприбулих був смоленський архімандрит Симон, який залишив міський монастир задля несення чернечого послуху в обителі чудового подвижника. Про його розсудливу смиренність святитель Філарет (Дроздов) так сказав: «Він досить рано зрозумів, що корисніше бути послушником Преподобного Сергія, ніж начальником в іншому місці» . На його кошти було збудовано більш просторий храм обителі.

Преподобний ігумен завжди допомагав нужденним. Монастирська брама була відкрита для паломників і мандрівників. Всім надавалася гостинність, матеріальна допомога та духовна настанова.

Глибока смиренність і труди Преподобного Сергія стали відомі за межами Батьківщини. Константинопольський ПатріархФілофей (Коккін) надіслав ігумену Троїцькому благословення, хрест і грамоту, в якій просив запровадити в обителі гуртожильний статут. Порадившись із митрополитом Алексієм, святий Сергій з радістю прийняв і виконав бажання Патріарха, оскільки раніше й сам хотів цього. За новим статутом інокам заборонялося мати особисте майно, вводилося загальне володіння майном, загальна всім трапеза і обов'язок працювати у монастирському господарстві з сил. Але нелегко було змінити порядок, що склався до цього. Серед ченців з'явилися невдоволені, дехто навіть пішов із обителі. Серед таких виявився і старший брат Сергія Стефан, який, повернувшись із Москви до Троїцької обителі, став оскаржувати право Преподобного на ігуменство. Дізнавшись про це, смиренний Сергій таємно пішов зі своєї обителі і на березі річки Кіржач заснував новий монастир. Відсутність святого ігумена одразу далася взнаки на всьому ладі життя монастиря. Братія попросила святителя Алексія повернути їм ігумена Сергія. Лише після посилених прохань братії та архіпастирського благословення засновник повернувся до святої обителі.

Преподобний Сергій ще за життя був відзначений Богом даром чудес та духовної прозорливості. За його молитвою біля монастиря з'явилося велике джерело води. Він воскресив померлого хлопчика і зцілив біснуватого. Одного разу під час літургії бачили ангела, який співслужив ігуменові; іншого разу було видно таємничий вогонь, який увійшов до Святої Чаші. Відомий випадок, як Преподобний Сергій, перебуваючи в монастирі за трапезою, встав і привітав святителя Стефана Пермського, який у той момент благословив його, проїжджаючи повз монастир на значній відстані. Найбільшою благодатною втіхою Преподобного стало відвідування його Пресвятої Богородицею з апостолами Петром та Іоанном. Божа Мати постала своєму угоднику в його келії і сповістила, що милість Її невичерпно буде витікати в його святій обителі.

Святитель Алексій, який знав святість Преподобного Сергія, хотів бачити в ньому свого наступника. На настійні переконання святителя Троїцький ігумен відповідав проханням не відганяти його злиднів від своєї святині, оскільки він вважає себе негідним архієрейства . Після смерті митрополита Алексія (f 1378) святий Сергій підняв свій голос проти незаконних претензій на митрополитий престол Митяя (архімандрита Михаїла) і вважав законним митрополитом святителя Кіпріана.

Святитель Олексій Московський

Добігав кінця шлях земного життя Преподобного Сергія. За півроку до смерті він удостоївся одкровення про час свого відходу до Бога. Після цього блаженний старець передав управління обителі своєму учневі Никону, а сам почав мовчати. Восени 1392 р. Преподобний зібрав навколо свого смертного ложа учнів і дав останні настанови. 25 вересня, виконаний благодатної втіхи прилученням Святих Христових Таємниць, авва Сергій відійшов до Господа. Через 30 років були чудово знайдені його нетлінні мощі, і вся Свята Русь почала палко почитати і підносити молитву прославленому угоднику Божому. . Завіти Преподобного Сергія своїм учням - зберігати віру православну, однодумність і мир між собою, любов нелицемірну, смиренність і гостинність - стали найважливішими завітами для подальшого життя троїцької братії і всього російського суспільства.

Громадянські та церковні історики високо оцінюють значення діяльності Преподобного Сергія Радонезького. Його славне ім'я назавжди увійшло до літопису нашої держави. Віддаляючись від мирської метушні, пустельник не віддалявся серцем від своєї земної вітчизни. Він завжди був дбайливцем своєї рідної землі, сумником за свій рідний народ, молитовником за нього і заступався перед Богом.

Час монгольського ярма, в якому жив Преподобний Сергій, було ознаменовано не лише матеріальним руйнуванням та зовнішніми лихами, але також і станом духовної спустошеності та морального занепаду. Історик В.О. Ключевський так характеризує стан російського суспільства на той час: «Люди безпорадно опускали руки, уми втрачали всяку бадьорість і пружність і безнадійно вдавалися своєму сумному становищу, не знаходячи і шукаючи ніякого виходу. Що ще гірше, жахом батьків, що пережили бурю, заражалися діти, що народилися після неї» . Щоб скинути ненависне ярмо і побудувати міцну незалежну державу, російському народу треба було підняти і зміцнити моральні сили. Цю внутрішню місію - моральне виховання народу, - послужила підготовкою та забезпеченням успіхів зовнішньої історичної місії Російської держави, прийняв він Преподобний Сергій .

Життя, сповнене подвигів, смиренного служіння ближнім і благодатним явищам, дало засновнику Троїцького монастиря той великий моральний вплив, який він чинив на своїх сучасників. Слава про незвичайного ігумена далеко розійшлася за межі монастирської огорожі. У Троїцький монастир стікалися князі та бояри, прості городяни та селяни, і ніхто не йшов без втіхи та без миру в душі. Таким чином, пустеля перетворилася на місце благодатної допомоги всім. «Кохання нелицемірне» втілилося в дивнолюбстві та благодійстві, якими відрізнялася обитель Святої Трійці з самого її заснування.

Преподобний Сергій, подібно до святителя Алексія та інших найкращим людямтого часу відчував всю згубність питомого поділу Російської держави. Тому перший храм обителі присвятив Святій Трійці, бачачи у цьому заклик до єдності всієї Руської землі. «Будує храм Пресвятої Трійці, „щоб постійним поглядом на нього” – за висловом життєописувача прп. Сергія - перемагати страх перед ненависним роздільністю світу. Трійця називається Живоначальной, тобто початком, витоком і джерелом життя, як єдиносущна і нероздільна, бо єдність у коханні є життя і початок життя, ворожнеча ж, розбрат і поділи руйнують, гублять і призводять до смерті. Смертоносної роздільності протистоїть живопочаткова єдність, що невпинно здійснюється духовним подвигом любові та взаємного розуміння. За творчим задумом засновника, Трійковий храм, геніально ним, можна сказати, відкритий, є прототип збирання Русі у духовній єдності, у братній любові» .

Храмова ікона Пресвятої Трійці, написана пензлем знаменитого іконописця преподобного Андрія Рубльова, виражала духовну сутність храму. На думку отця Павла Флоренського, «в ній серед бунтівного часу безмир'я, міжусобних чвар та татарських набігів духовному погляду російської людини відкрився нескінченний, незворушний, непорушний світ, "звищний світ" Гірського світу. Ворожнечі та ненависті, що панують у дольному, протиставилося взаємне кохання, що струмує (...) у вічній єдності сфер Горних» .

Про це пише наш сучасний історик: Сергій Радонезький «своєю маковецькою громадою-кіновією (...) дав Русі живий приклад любові і однодумності. Найвищим втіленням цих рятівних для людства почав став улюблений Сергієм образ єдиносущної Трійці» .

Кожен, хто приходить в обитель на Маківці, потрапляв в обстановку любові, доброзичливості та порядку. Тут кожен робить свою справу, кожен працює з молитвою, і всі моляться після роботи; у всіх відчувався прихований вогонь, який без іскор і спалахів виявлявся життєдайною теплотою, що обдавала кожного, хто вступав у цю атмосферу праці, думки та молитви. Світ бачив усе це і йшов підбадьорений і освіжений... Настрій моральної зосередженості і громадського братства, що складався з цих спостережень» люди, які побували в цій обителі, разом з водою з джерела Преподобного розносили по своїх кутах і по краплях ділилися з іншими .

«Прикладом свого життя, висотою свого духу Преподобний Сергій підняв дух рідного народу, що впав, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє» . Російський народ, який сприйняв від Преподобного почуття духовної фортеці та моральної бадьорості, повстав проти своїх поневолювачів і після тривалої та завзятої боротьби переміг.

Особливо широко поширилася слава Преподобного Сергія на час князювання Московського великого князя Димитрія Донського, який глибоко шанував Преподобного і навіть запросив його бути хрещеним батькомсвоїх дітей. Московський князь і святитель Олексій бачили в Троїцькому ігумені свого найближчого сподвижника і тому часто у важких обставинах вдавалися до нього за допомогою та порадою. Велику підтримку надав їм святий Сергій у справі об'єднання російських земель навколо Москви, яка поступово нагромаджувала сили для рішучої боротьби з татарами. Отець Сергій, «виходець з Ростова, що сам безпосередньо спостерігав сумну долю своєї Батьківщини, що терзалася татарами і не захищеною через слабкість ростовського князя від внутрішніх феодальних розбратів, природно виховувався в дусі ідей єдності російських земель і боротьби проти монголо-татарського ярма. Звичайно, він цілком свідомо мав опинитися серед активних прихильників Москви» , оскільки вважав, що об'єднавшись під владою одного князя, Російська земля може досягти славного майбутнього. Чужий втручання у життєві справи, ігумен з'являється, однак, на полі громадської діяльностіколи це стає необхідним.

У зв'язку з цим слід зазначити, що Преподобного Сергія іноді називають політиком. Таке визначення громадської діяльності святого не зовсім вірно, тому що вся його «політика» виходила з почуття гарячої любові до російського народу, що страждає, і Вітчизні. Тому вірніше ігумена Сергія характеризуватиме як полум'яного патріота своєї Батьківщини.

У 1358 р. ігумен Сергій ходив у рідний Ростов і вмовив князя Костянтина визнати над собою владу Московського великого князя. . Інший раз, в 1365 р., пустельник-примиритель ходив за дорученням великого князя Димитрія Івановича до Нижнього Новгорода до князя Бориса, який не визнавав влади московського князя і відібрав нижегородський спадок у свого брата Димитрія Костянтиновича. Коли Борис відмовився від примирення, то авва Сергій, за цією йому від митрополита влади, погрожував зупинити богослужіння у всіх нижегородських храмах .

Тенденції до подолання питомої роздробленості Русі, що ясно намітилися в XIV ст. і підтримані всіма верствами російського суспільства, створили передумови досягнення її національної незалежності. У той час як Москва посилювалася, у Золотій Орді відбувався зворотний процес: ослаблення ханської влади та поділ на окремі частини. Доказом цього є той факт, що за двадцять років (1360-1380) там змінилося чотирнадцять ханів . Це створювало сприятливі умови для народу для боротьби за звільнення від залежності. У 1378 р. російська рать розбила на річці Воже (права притока Оки) поряд з Переяславлем Рязанським ординське військо. Це вже означало відкриту війну. Хан Мамай став готувати новий похід на Русь і з цією метою уклав союз із Литвою та договір із рязанським князем Олегом - постійним суперником Москви за велике князювання . Князь Димитрій Іванович наважився йти на битву з ординцями. У похід зібралося величезне російське військо, що мало характер всенародного ополчення.

Радонезький подвижник особливо прославився своєю активною участю у підготовці Куликівської битви, що започаткувала звільнення та відродження Русі. Можна сміливо сказати, що Преподобний Сергій морально і психологічно підготував цю першу велику перемогу російського народу над татарами.

Перед виступом у похід великий князь, сповнений тривог і роздумів, вирушив до Троїцького монастиря за порадою та благословенням. Тут Преподобний Сергій після обідні та трапези благословив святим хрестом князя і сказав: «Іди, пане, не боязно! Господь допоможе тобі на безбожних ворогів! - а потім тихо додав, звертаючись до одного Димитрія: «Переможи вороги твоя...» . На прохання великого князя Димитрія святий Сергій для моральної підтримки російських ратників благословив на битву з ординським військом двох своїх ченців - колишніх воїнів Олександра Пересвіта та Андрія Ослябю.

Підбадьорений пророкуванням і благословенням Преподобного князь Димитрій на чолі російського війська виступив у похід. Перед переправою через Дон було скликано військову раду. Тут одні пропонували переправлятися, інші говорили князю Димитрію: «Не ходи, бо ворогів багато, не одні татари, а й литва, і рязанці». Князь став вагатися. «Тут настала грамота від Преподобного ігумена Сергія з благословенням від святого старця йти на татар: "Щоб ти, пане, таки пішов, а допоможе ти Бог і свята Богородиця", - писав Сергій» . Димитрій під впливом грамоти переправив своє військо. Перед початком битви князь звернувся до соратників зі словами: Батьки і брати! Заради Господа подвизайтеся за християнську віру і за святі церкви. Смерть тоді - не на смерть, а в живіт вічний» .

В.М. Васнєцов. "Поєдинок Пересвіту з Челубеєм"

Перед битвою виступив з татарського війська велетенського зростання богатир Челубей і став кликати росіян на поєдинок. Назустріч йому вийшов троїцький інок Олександр Пересвіт. Голова його була накрита не шоломом, а схимою, покладеною на нього святим Сергієм. На прощання він сказав: «Батьки та брати, пробачте мені грішного! Брате Ослябе, моли за мене Бога! Преподобіє Сергіє, допомагай мені молитвою твоєю!» . Після цього він воював з татарином, і обидва впали мертво. Подвигом самопожертви інок Сергієвої обителі показав російським воїнам приклад євангельської любові, поклавши душу свою за ближніх. Куликівська битва, як і пророкував ігумен Сергій, закінчилася повною перемогою російської зброї. Вороги були розбиті та бігли. Під час грізної битви святий ігумен Сергій підносив із братією в храмі сердечні молитви, а душею своєю був на полі бою і ясно бачив хід бою, називаючи імена полеглих. Після перемоги князь Димитрій Донський прибув із вдячністю Богові та Троїцькому ігумену до монастиря. Разом вони піднесли молитви за упокій полеглих воїнів.

"Дмитро Донський, який отримав рану в битві з Мамаєм, на Куликовому полі".
Гравюра Б.А. Чорікова

Вже будучи старцем, Сергій на прохання великого князя ходив пішки до Рязаня, щоб примирити князя Олега Івановича з Москвою. Цей войовничий князь часто спустошував московські володіння і хотів слухати розмов про мир. І тільки святому Сергію вдалося змінити лютість його на лагідність . Олег уклав із московським князем вічний світ, який згодом був навіть скріплений сімейним союзом: син Олега одружився з дочкою Димитрія . 19 травня 1389 авва Сергій був присутній при смерті князя Димитрія Донського. Тут він підписав його заповіт, де вперше встановлювався новий порядокуспадкування великого князювання - від батька до сина .

Такою була багатотрудна і багатокорисна патріотична та миротворча діяльність Преподобного Сергія, спрямовану на благо дорогої йому Батьківщини та російського народу. Він був за життя великим сумником за Русь і за своєю блаженною кончиною став молитовником за неї перед Богом.

Протоієрей Анатолій Лазарєв. Троїце-Сергієва обитель в історії Російської Церкви та держави. – М., Видавничий дім «Никея», 2015.

ПРИМІТКИ

Точного часу народження преподобного Сергія не встановлено. Історики відносять цю подію періоду з 1314 по 1324 р. Так, професор Є.Є. Голубинський називає 1324; митрополит Макарій (Булгаков), протоієрей А. В. Горський та ієромонах Нікон (Різдвяний) – 1319 р.; В.О. Ключевський та Н.С. Тихонравов – 1322 р. Відомий сучасний учений, доктор історичних наукМ. С. Борисов у результаті ретельного розгляду даного питаннядійшов висновку, що Преподобний Сергій народився 3 травня 1314 р. Через розбіжності у думках багато подій із життя Преподобного Сергія датовані в істориків по-різному. Безперечним визнається лише те, що у 1354 р. Сергій став ігуменом своєї обителі. Також багато дослідників вважають датою преставлення Преподобного 1392 року.

Флоренський Павло, о. Троїце-Сергієва Лавра та Росія. Надруковано у матеріалах ЦАК МДА. Зб. 9. – М., 1919. (Машинопис).

Нікон (Різдвяний), ієромон. Житіє та подвиги Преподобного Сергія. Вид. 2. – М., 1891.

Преподобні схимонах Кирило і схимонахиня Марія, батьки ігумена Сергія, були зараховані до лику святих Руської Православною Церквоюна Архієрейському соборі 31 березня – 4 квітня 1992 р.

Нікон (Різдвяний), ієромон. Житіє та подвиги преподобного Сергія. Вид. 2. – М., 1891.

Філарет (Дроздов), митр. Твори. Т. 4. – М., 1882. С. 195.

Літописна збірка, що називається Патріаршою, або Ніконовською, літописом. IV. – СПб., 1897. С. 63-64.

Нікон (Різдвяний), ієромон.Житіє та подвиги преподобного Сергія. Вид. 2. – М., 1891. С. 218.

Ключевський В.О. Сказання іноземців про Московську державу. - М„ 1916. С. 8.

Ключевський В.О.Значення прп. Сергія для російської держави та народу // Ключевський В.О.Нариси та мови. - М., 1913. С. 206.

Флоренський Павло, о. Троїце-Сергієва Лавра та Росія. Надруковано у матеріалах ЦАК МДА. Зб. 9. – М., 1919. (Машинопис). С. 246.

Флоренський Павло, о.Троїце-Сергієва Лавра та Росія. Надруковано у матеріалах ЦАК МДА. Зб. 9. – М., 1919. (Машинопис). С. 248.

Борисов Н.С.Сергій Радонезький. – М., 2009. С. 102.

Ключевський В.О. Благодатний вихователь російського народного духу// Троїцький квітка. № 9. Вид. 2. – Трійце-Сергієва Лавра, 1899.

Ключевський В.О.Благодатний вихователь російського народного духу// Троїцький квітка. № 9. Вид. 2. – Трійце-Сергієва Лавра, 1899. С. 20-22.

Повідомлення Загірського музею. Вип. 3. 1960. С. 16.

Коротка історія СРСР. Ч. 1. Вид. 2. АН СРСР. – Л., 1972. С. 52.

Упорядник житія преподобного Сергія архієпископ Нікон (Різдвяний) повідомляє, що Радонезькому ігумену вдалося змусити князя Бориса нижегородського примиритися з братом князем Дмитром. Тоді як сучасний дослідник Н.С. Борисов вважає, що нижегородський князь не послухав Преподобного і через своє небажання йти на примирення згодом втратив волю і помер у ув'язненні.

Коротка історія СРСР. Ч. 1. Вид. 2. АН СРСР. - Л., 1972.

Рязанський князь Олег Іванович пішов на цей крок не заради військового союзу з татарами, а для збереження від руйнування ворогами свого князівства, яке перебувало на їхньому шляху до Москви. У Куликівській битві за російських хоробро билися і рязанські дружини. За свідченням автора «Задонщини» серед загиблих виявилося 70 рязанських бояр.

Засновано 40 монастирів. З них, у свою чергу, вийшли фундатори ще 50 обителів. Послідовники преподобного прагнули усамітнення, але у будь-яку глухість до них стікалися люди. Ченці знову бігли в глухі ліси, але щоразу, як сліди на снігу, залишалися за ними монастирі. Кореспондент «НС» вирушила цими слідами.

Незважаючи на розгалужену мережу залізниць, Росія - країна, де панують рейсові автобуси. Жителі якогось Судиславля говорять про Рибінську, Тотьму чи Ярославлю, як москвичі говорять між собою про Новокосина, ВДНГ чи Лефортова. І в які тільки закутки не забираються ці брязкітні допотопні машини по піщаних і глинистих дорогах! Я прямувала на них від села до села, штовхалася в чергах до віконців автовокзальних кас, рухається непереборним прагненням хоч разочок побачити справжнього пустельника.

Авраамій

У XIV столітті учні Сергія Радонезького розійшлися від нього пішки, щоб далеко від свого вчителя поширити по всій руській землі дух особливого, сергієвого чернецтво, дух пустельножительства, поєднаний з любов'ю до людей. Авраамій Галицький одним із перших прийняв від преподобного. Сергія Радонезького чернечий постриг. За свідченням житія, помер Авраамій у 1375 році в «глибокій старості», отже, він був набагато старшим за Сергія, якому на той час було близько 56 років.

Підійшовши з благословення на пошуки самотнього життя, преподобний Авраамій прийшов до Галича. Обійшовши велике озеро, на якому стояло містечко, він знайшов місце під високою горою, де вирішив відпочити та помолитися. Кілька днів Авраамій просив Божу Матір, щоб вона вказала місце його самотності. І ось, нарешті, почув голос, що кликав його на гору. Піднявшись на неї, Авраамій побачив на дереві ікону Божої Матері «Розчулення». Він ще ревніше почав молитися і... «Ікона рухається на дереві і зніде на руці преподобного, ніким же носима». На цьому місці Авраамій викопав собі землянку і лишився жити.

Недовго Авраамій залишався безвісним. Князь галицький Дмитро Федорович незабаром дізнався про нього і надіслав Авраамію запрошення себе у місто. Звичайно, з іконою. Від ікони в Галичі відбувалося багато чудес, і князь розщедрився на землю та гроші для монастиря. Цей перший монастир Авраамія, на честь Успіння Божої Матері, практично займався тим, що просвічував місцевий народ - чудь. Коли обитель стала велелюдною, Авраамій знову пішов, але учні знову його знайшли. Так Авраамій був змушений заснувати другий монастир за сімдесят кілометрів від Галича, на честь положення Різи Богородиці. Незабаром історія повторилася, і Авраамію довелося започаткувати третій монастир на річці Віга в ім'я Собору Богоматері. Нарешті, востаннє преподобний спробував жити на самоті, але й тут до нього прийшли учні. За двадцять кілометрів від третього монастиря на високому березі Чухломського озера поблизу містечка Чухлома виник четвертий монастир Авраамія на честь Покрова Богородиці. Він і залишився досі.

Над мощами преподобного Авраамія, що спочивають у підкліті Покровського храму, проносилися роки, змінювалися установи: монастир, дитячий будинок, машинно-тракторна станція, школа і знову монастир. У двадцяті роки чудотворна ікона «Розчулення», що супроводжувала Авраамія в його працях та подорожах, зникла. Залишилася особливо шанована сучасною братією монастиря поясна ікона преподобного Авраамія, з чудотворною іконою «Розчулення» в руках. Ще збереглися хрест із вериг преподобного, стародавній вишитий покрив з його раки та ікона Божої Матері «Казанська», яка, за спостереженнями ченців та парафіян, сама по собі оновлюється. Вигляд у неї справді незвичайний. Наче хтось старанно відтирав кіптяву з лику, але поки що не зміг відтерти до кінця.

Прибувши до Галича, пересідаю на рейсовий автобус до Чухломи. Їхати недалеко, але довго. Розбиті дороги та занедбані храми у лісі супроводжують північний краєвид за вікном.

Сонячна весна 2012 року. Озеро розлилося широко. Далеко на водній гладі видно зарості верболозу. Виконуючий обов'язки настоятеля архімандрит Михайло йде на службу в Успенський храм і дорогою благословляє паломників: «Ви за водою? Повинен вас попередити: вода навесні брудна, тож вмиватися можна, але пити не раджу». Особливий подвиг ченців Авраамійського монастиря - носити воду з криниці преподобного в гору в монастирську кухню. Гора дуже крута. Взимку це особливо тяжко. У дев'яності роки XX століття цей подвиг виглядав так само, як і при преподобному Авраамії. Зараз над колодязем стоїть каплиця, схилом влаштовані сходи з лавкою для відпочинку, але дух чернечого подвигу нікуди з монастиря не подівся. Зустрічають мандрівників строго, але з любов'ю. Жінкам доведеться упокорюватися, у трапезній їх нагодують лише після чоловіків.

Нині в обителі близько 30 насельників. Величезні жовті хрести з п'ятиголового Покровського храму, побудованого в 1607 «за вірою і обіцянкою» царя Василя Шуйського над мощами преподобного, стоять у землі за вівтарем, як богатирі на заставі. «Коли знайшли їх, не знали, куди пристосувати, то й поставили на монастирському цвинтарі», - розповідає монах-екскурсовод. Серед похованих в обителі – княжна Олена Долгорукова (сестра першої дружини царя Михайла Федоровича), засновник дворянського роду Лермонтових Джордж Лермонт та всі його нащадки.

Сутінки маленького, безтовпного Успенського храму з вузенькими віконцями-бійницями. Два ченці співають «Величить душа моя Господа». Співають в унісон, гучними строгими голосами. На «Найчеснішу херувим…» голоси раптом, як два крила, розкидаються в різні боки, і пісня кружляє прекрасним птахом під куполом стародавнього храму.

З обителів, започаткованих Авраамієм Галицьким, зберігся лише Покровський монастир поблизу містечка Чухлома. Тут у підкліті монастирського собору спочивають мощі преподобного. На фото: Покровський собор, надгробок над місцем поховання святого Авраамія

Казанська ікона Божої Матері у Покровському соборі. За спостереженнями ченців та парафіян, образ сам по собі оновлюється

Кирило

Племінник окольничого Димитрія Донського Косьма дуже хотів стати ченцем. Москвич, освічений, попереду кар'єра, і раптом таке. Усі боялися його постригати: окольничий розгнівається. Зважився лише ігумен Махрищського монастиря Стефан. І ось Косьма став ченцем Московського Симонова монастиря Кирилом. Часто до монастиря навідувався ігумен Радонезький Сергій. Він приходив у гості до свого племінника, настоятеля Симонова монастиря архімандриту Феодору. Але часто, минаючи келлю настоятеля, ігумен Сергій спершу прямував у хлібню до Кирила і довго там з ним розмовляв.

Якось Кирило почув голос Божої Матері: «Кириле, йди на Біло езеро. Там уготоване місце тобі». Він вийшов із монастиря і попрямував до лісів Білозерської сторони, щоб знайти відокремлене місце для молитви. З ним пішов уродженець тих місць майбутній преподобний Ферапонт. Кирилові тоді було 60 років. Місце, яке вони знайшли, виявилося важкодоступним і майже з усіх боків оточене водою Сіверського озера. Це було потрібно. Вони поставили хрест, викопали землянку і зрубали собі каплицю, а коли почали до них стікатися люди, ченці вирішили збудувати перший кам'яний храм в обителі на честь Успіння. Пресвятої Богородиці. Ішов 1397 рік.

Нині Кирило-Білозерський монастир є двома монастирями. Як матрьошка в матрьошку, всередині Успенського знаходиться маленький Іоаннівський монастир. У роки опричнини засланці бояри щедро жертвували на обитель, і територія навколо першого кам'яного Успенського храму стала обростати будівлями та церквами, а Свята гірка, місце перших праць преподобного, на якій було лише два храми – на честь Різдва Іоанна Предтечі та преподобного Сергія, – так і залишилася за своєю огорожею.

«Ось цією стежкою братія приходила до Кирила в келію. Спочатку треба було заглянути в капличку, можливо, батько там молиться, - ми з ченцем Данилом піднімаємося на Святу гірку - так тепер називається найдавніша частина обителі, де починав своє проживання Кирило. Батько Данило відпирає замок кам'яного футляра-каплиці, під яким уже шість століть стоїть дерев'яний непоказний зруб. - Це та сама капличка, яку преподобний зрубав собі власними руками». У каплицю не можна увійти, можна тільки пірнути під низький одвірок маленьких дверей, зробивши таким чином уклін майже до землі. У напівтемряві перед тим, хто увійшов, постає хрест, який сильно потесаний і втратив форму по краях. «Це прочани. Знаєте ... Ну, погризли вони його, ось вирішили його теж у футляр поставити. Щоправда, не дуже допомагає», - ніби вибачаючись за шанувальників преподобного, каже отець Данило. Хрест стоїть посередині каплички, займаючи майже весь простір. Отець Данило так і не входить усередину. Він стоїть навколішки в отворі дверей і, підкоряючись якомусь внутрішньому наказу, співає урочисту мелодію тропаря: «Хресту твоєму поклоняємось Владико…»

За 30 років управління Кирила у монастирі зібралося 60 осіб братії. Помер Кирило 1427 року, залишивши обитель процвітаючою. Братія тужила і просила Кирила взяти їх із собою в інший світ. Протягом наступного року з різних причин 30 людей із братії померли. Над мощами святого збудували храм на честь Кирила Білозерського, якраз поряд із першим Успенським собором обителі, а всередині храму поставили важкий і багатий срібний надгробок. На початку XVIII століття при монастирі утворилася ціла слобода, з якої згодом виросло місто Кирилів.

15 вересня 1918, Кирилів. Кілька людей йдуть старою Горицькою дорогою. Попереду єпископ Кириловський Варсонофій (Лебедєв), з палицею і в клобуку, за ним черниця і ще четверо мирян. Їх супроводжують чоловік двадцять червоноармійців, штовхають прикладами. Ось поворот на навчальне стрільбище, до гірки Золотухи. Більше сумнівів не може бути. «Нас ведуть на нашу голгофу», – спокійно каже єпископ. Збудували всіх у ряд. Вдягнувши руки до неба, владика молиться. Навколо лунають постріли і падають люди, єпископ читає над їхніми тілами молитву на кінець душі від тіла. Його самого кулі поки що не дістають. «Та опусти ти свої руки!» - підбігає роздратований червоноармієць. Владика повертається до нього обличчям, опускає руки: Амінь. Я закінчив. Тепер закінчуйте ви». Червоноармієць розстрілює єпископа впритул.

Тіло владики Варсонофія віруючим не віддали, поховали його у спільній могилі на стрільбищі. На початок Великої Вітчизняної війниу Кирилові не залишилося жодного священика та ченця.

У дев'яності роки почалося відродження монастиря. Першу літургію відправили в храмі преподобного Сергія Радонезького. Нині монастир співіснує з музеєм, із храмів діють Сергієвський (тільки влітку) та Кирилівський ( цілий рік). Місця для прийому та розміщення великої кількостіпаломників у монастирі поки що немає. Однією з нових традицій обителі став щорічний хресний хід 15 вересня до місця розстрілу єпископа Варсонофія Кириловського, зарахованого до лику святих.

Сьогодні великий Успенський Кирило-Білозерський монастир функціонує як музей. На його території, як матрьошка в матрьошку, знаходиться Іоаннов монастир.

У Кирило-Білозерському музейному комплексі часто відбуваються міські гуляння. Звуки шумних веселощів проникають і за стіни Іоаннова монастиря, але ченці запевняють, що їм це не заважає

Каплиця, зрубана шість століть тому преподобним Кирилом Білозерським. Щоб увійти сюди, доводиться згинатися, роблячи уклін майже до землі

Посередині каплички, займаючи майже весь її простір, стоїть хрест, сильно обламаний по краях надто ревними паломниками.

Сувенірна торгівля перед стінами музею - різьблені мандрівники, схимники, розписні яйця.

Судиславль. Для паломника, що прямує слідами учнів преподобного Сергія, це провінційне містечко - вузлова станція. Через нього проходять дороги і до Галича, і до Чухлого.

Павло

Значно відійшовши від вказівника зі стрілочкою на Свято-Троїцький Павло-Обнорський чоловічий монастир, автобус Вологда-Рибінськ зупиняється на трасі, за годину їзди від містечка Грязовець. Стрілочка вказує у ліс, але туди ведуть два повороти. Спробуй вибрати, куди згортати, якщо перевірити свій вибір можна буде, лише пройшовши п'ять кілометрів. Власне, на цій відстані від траси знаходиться древній монастир, заснований преподобним Павлом Обнорським у 1414 році.

Дощовий вогкий вечір. На трасі – нікого, тільки дівчата на узбіччі. Час не чекає: треба встигнути пішки п'ять кілометрів, все подивитися в монастирі, повернутися пішки на трасу і перехопити автобус у зворотний бік. Інакше на московський поїзд я не потрапляю. «Дівчата! Чи не підкажете, як до монастиря дійти?» - звертаюсь я до них. «Ой, та ви не туди повертаєте! Вам ось на Косиковому треба. Так прямо підете і в монастир упретеся! - репетують мені дівчата крізь шум автостради.

Лісова дорога робить плавний вигин, губиться під горою і виринає з глибокого яру, відкриваючи стрункий сосновий бір протилежному боціі невелике селище з кількома кам'яними будівлями. Ці будови і є Павло-Обнорський монастир, у минулому один із найбільших монастирів Руської Півночі. У 1924 році основний Троїцький храм монастиря було знищено, а його ікони, деякі з яких написані самим Діонісієм, конфісковано до Третьяковської галереї, Російського музею та Вологодського музею-заповідника.

Преподобний Павло був родом із Москви. Він теж один із перших учнів ігумена Радонезького, як і Авраамій, навіть у свій час ніс послух у нього в келії. 15 років Павло жив пустельником неподалік Троїцької обителі, але до нього почали стікатися люди, і він випросив у преподобного Сергія благословення піти ще далі в непрохідні ліси. Згідно з житієм, три роки Павло прожив у Комельських лісах у дуплі величезної липи, перш ніж, «Богом водимий», вирушив річкою Нурме і знайшов на її берегах пустельне місце для нового проживання.

У XIV столітті північні ліси були наповнені самітниками. Ще один учень преподобного Сергія, Сергій Нуромський, знайшов Павла, який безтурботно годує лісових птахів. Деякі з пташок запросто сиділи у Павла на голові. З того часу почалася у Павла з Сергієм дружба, на згадку про яку в Павло-Обнорському монастирі згодом поставили каплицю. Незабаром до лісової усамітнення Павла знову прийшли любителі безмовності. Робити нічого, не хотів спочатку Павло їх пускати до себе, але згадав, що Сергій, його вчитель, наставляв усіх любити і нікому не відмовляти у допомозі, і вирішив заснувати монастир на честь Святої Трійці. Поставивши на чолі обителі іншого ченця, він продовжував жити у своїй келії. У січні 1429 преподобний Павло помер.

Настоятель ігумен Амфілохій, інок і чотири трудящі стоять на половичках перед скромним надгробком преподобного Павла у дерев'яній каплиці на місці підірваного у 1930 році храму преподобних Павла Обнорського та Сергія Радонезького. Молебень біля мощів після вечірньої служби триває недовго, потім усі прикладаються до надгробка, під яким лежать мощі преподобного. На шляху від каплиці до трапезної настоятель розплутує поручі, складає в кишеню, уважно слухає розповідь про мету пізнього візиту. «Фотографувати – будь ласка. А ночувати ми жінок не лишаємо», - рішення настоятеля суворо, але справедливо. Не для того живуть у лісі чотири ченці, щоб жінкам притулок давати.

Виходжу за ворота монастиря. Треба скоріше на трасу. Дощ уже промочив куртку наскрізь і темною завісою огортає ліс. З наближенням ночі зростає можливість ночівлі у лісі. Одна надія на преподобного, може, якось усе влаштує. З-за гори виїжджає машина.

Чи не підкинете до траси?

Може, вас одразу до Грязовця відвезти? Вам там куди, до вокзалу чи на автобус?

…Вечірній грязовецький вокзал. До поїзда на Москву дві години. Сиджу на вокзалі, поїдаю найсмачніші плюшкиотримані в дар від добрих людей, які підібрали мене на дорозі. Про себе молюся - дякую преподобним за благополучне завершення моєї екстремальної подорожі. Головне – не сумніватися та покластися на наших святих. Вони точно не підведуть!

Ірина СЄЧІНА

Ми зібрали всі (або майже всі) монастирі, що збереглися і навіть погано збереглися, засновані Сергієм Радонезьким і його учнями.

Сергій Радонезький, найшанованіший російський святий, заснував за своє життя десять монастирів. Численні учні продовжили його справу та заснували ще 40 обителів. Ці учні мали своїх учнів, багато з яких також засновували чернечі громади - у XV столітті Московська Русь стала країною монастирів.

Ферапонтів монастир, Кирилівський район, Вологодська область

Трійця-Сергієва Лавра. Сергіїв Посад, Московська область

Головний російський монастир Сергій заснував, ще будучи побожним мирянином Варфоломієм: з братом-ченцем Стефаном оселився на пагорбі Маковець у Радонезькому борі, де своїми руками збудував церкву Святої Трійці. Через кілька років Варфоломій прийняв чернецтво з ім'ям Сергій, а далі навколо нього склалася чернеча громада, що оформилася до 1345 року в монастир із загальножиттєвим статутом. Сергій був шанований за життя, ходив по Русі і мирив ворогуючих князів, і нарешті в 1380 благословив на битву з ординцями Дмитра Донського і дав йому на допомогу двох ченців-воїнів Олександра Пересвіта і Родіона Ослябю.

У Троїцькому монастирі в 1392 році Сергій і переставився, а через тридцять років були знайдені його мощі, до яких потягнувся народ. Монастир ріс і добрів разом із Росією, пережив у 1408 році руйнування ордою Єдигея, а у 1608-10 роках – облогу польсько-литовським військом пана Сапеги. У 1744 році монастир отримав статус лаври - другий на Русі після Києво-Печерської. Нині це грандіозний архітектурний комплекс, гідний найбільших російських кремлів – близько 50 будівель за неприступною стіною завдовжки 1,5 кілометри. Найстаріші храми – Троїцький собор (1422-23) та Свято-Духівська церква-дзвіниця (1476), причому саме для першого Андрій Рубльов написав свою велику "Трійцю". Успенський собор (1559-85) – одне із найбільших і величних на Русі. Дзвіниця (1741-77) вище за Івана Великого, і на ній висить найбільший у Росії 72-тонний Цар-дзвін. Храми, житлові та службові палати, навчальні та адміністративні заклади, мощі та могили історичних особистостей, музей з унікальними експонатами: Лавра – це ціле місто, а також містобудівне підприємство немаленького міста Сергієв Посад.

Благовіщенський Киржацький монастир. Кіржач, Володимирська область

Деколи Сергій покидав Троїцький монастир на кілька років, але де б він не оселився – виникала нова обитель. Так, у 1358 році на річці Кіржач Сергій та його учень Симон заснували Благовіщенський монастир, де залишився ігуменом інший учень Роман. Нині це невеликий затишний жіночий монастирна високому березі – з одного боку місто Кіржач, з іншого – безкраї луки. У центрі – білокам'яний Благовіщенський собор початку XVI століття та церква Всемилостивого Спаса (1656).

Бобренів монастир. Коломна, Московська область

Один із героїв Куликівської битви Дмитро Боброк-Волинський приїхав до Москви з місць, нині відомих як Західна Україна та зблизився з князем Дмитром настільки, що вони разом готували план битви з Мамаєм. Боброку відводилася військова хитрість: коли за 5 годин бою росіяни почали відступати, його засадний полк ударив у тил татарської раті, цим вирішивши результат січі. Повертаючись із перемогою, Боброк із благословенням Сергія заснував монастир біля Коломни. Нині це невелика затишна обитель у полі між Новорязанським шосе та Москвою-річкою із собором Різдва Богородиці (1757-90) та іншими спорудами ХІХ століття. До монастиря найкраще пройти з Коломенського кремля мальовничим шляхом через П'ятницькі ворота та понтонний міст.

Богоявленський Старо-Голутвин монастир. Коломна, Московська область

Великий монастир на околиці Коломни добре видно із залізниці, привертаючи увагу тонкими хибно-готичними вежами огорожі (1778), схожими на мінарети. Його Сергій заснував у 1385 році на прохання Дмитра Донського і залишив ігуменом свого учня Григорія. До 1929 року в монастирі було джерело, яке за легендою забило там, де сказав Сергій. У Середньовіччі обитель була фортецею на дорозі в Степ, але більшість нинішніх споруд, включаючи Богоявленський собор, відносяться до XVIII століття.

Свято-Троїцький монастир, Рязань

Однією з місій Сергія була свого роду «дипломатія загального авторитету» – він ходив Русі, примиряючи ворогуючих князів і переконуючи в єдності російського дела. Найбільш непокірним був Олег Рязанський: з одного боку, Рязань суперничала з Москвою за лідерство, з іншого – була відкрита ударам Орди, і тому Олег вів подвійну груна межі зради. 1382 року він допоміг Тохтамишу, відхопив у Дмитра Коломну… Справа йшла до нового розпаду Русі, але 1386-го до Рязаня прийшов Сергій і якимось дивом запобіг війні, а на знак миру заснував малий Троїцький монастир. Нині це скромна міська обитель з декоративною огорожею та церквами XVII(Троїцька), XVIII(Сергіївська) та XIX(ікони) Божої Матері"Знами-Кочому") століть.

Борисоглібський монастир. Пос. Борисоглібський (Борисоглеб), Ярославська область

Ще кілька монастирів Сергій заснував ніби "у співавторстві" - не з учнями, а з ченцями свого покоління. Наприклад, Борисоглібський за 18 верст від Ростова, де Сергій народився, – разом із новгородцями Феодором і Павлом 1365 року. Пізніше затворник Іринах, що жив тут, благословляв Кузьму Мініна на захист Русі. Чудовий архітектурний комплекс склався в XVI-XVII століттях, і зовні, особливо при погляді на ворота (яких у обителі двоє), вежі або трипролітну дзвіницю, нагадує трохи спрощений Ростівський кремль. Усередині кілька церков, у тому числі собор Бориса та Гліба 1520-х років.

Богородиці-Різдвяний монастир. Ростов Великий

Цю обитель учень Преподобного Сергія інок Федір заснував на батьківщині вчителя, і в казковому краєвиді Ростова вона зайняла своє місце за квартал від кремля. Першу кам'яну церкву заснував митрополит Іона Сисоєвич у 1670-му році. Нині це великий, але на перший погляд не надто видовищний (тим більше на тлі Ростовського кремля!) ансамбль храмів, корпусів та огорожі XVII-XIX століть. Тим більше, варто до нього наблизитися і придивитися.

Савино-Сторожівський монастир. Звенигород, Московська область

Після смерті Сергія новий ігумен Троїцького монастиря Нікон майже відразу пішов у шестирічний затвор, залишивши настоятелем іншого Сергієва учня Саву. Відразу після повернення Никона у 1398 році Сава пішов до Звенигорода і на прохання місцевого князя заснував монастир на горі Сторожка. Як видно з назви, місце було стратегічним, і в XV-XVII століттях монастир перетворився на наймогутнішу фортецю. Але цю обитель особливо шанували російські царі, які часом усамітнювалися в ній для молитов і спокою: дорога сюди з Москви називалася Царський шлях, а нині це не що інше, як Рубльовка. Монастир стоїть у надзвичайно мальовничому місці, і за неприступними стінами приховує зразкове "казкове місто" часів Олексія Михайловича – чудернацькі палати, витончені дзвіниці, кокошники, намети, кахлі, біло-червона гама ансамблю. Є тут навіть свій царський палац, а також чудовий музей. А в центрі – маленький білий собор Різдва Богородиці, освячений у 1405 році, за життя Сави-чудотворця.

Миколо-Пішноський монастир. Село Лугове, Дмитрівський район, Московська область

Один з найкрасивіших монастирів Підмосков'я, заснований в 1361 Сергієвим учнем Мефодієм, виявився незаслужено забутий - з 1960 в його стінах жив психоневрологічний інтернат, закритий для сторонніх. Усередині приховані Микільський собор початку XVIстоліття, дуже витончена дзвіниця, ще кілька храмів та палат. Інтернат зараз у процесі переїзду, а храми – на початку реставрації.

Спасо-Прилуцький монастир. Вологда

Вологодчину називали Північною Фіваїдою за велику кількість відокремлених і казково красивих монастирів, заснованих у роки розквіту Російської Півночі – країни купців, рибалок і ченців. Прилуцький монастир на околиці Вологди своїми потужними гранованими вежами схожий на кремль набагато більше самого Вологодського кремля. Його засновник Дмитро зустрів Сергія в 1354 році, будучи засновником та ігуменом Микільського монастиря в Переславлі-Заліському, і не без впливу Сергієвих ідей пішов на Північ, сподіваючись знайти усамітнення десь у лісовій глушині. У 1371 році він прийшов до Вологди і побудував там великий монастир, кошти на який виділив сам Дмитро Донський, і всі наступні століття обитель залишалася однією з найбагатших у Росії. Звідси Іван Грозний брав святині на похід на Казань; в Смуту обитель тричі розоряли; 1812 року сюди евакуювали реліквії підмосковних монастирів. Головні святині – ікона Дмитра Прилуцького з житієм і принесений ним із Переславля Кілікійський хрест, нині зберігаються у вологодському музеї. За потужними стінами 1640-х років – Спаський собор (1537-42), Введенська церква з трапезною палатою та критими галереями (1623), ряд будівель XVII-XIXстоліття, ставок, могила поета Батюшкова, дерев'яна Успенська церква (1519) із закритого Куштського монастиря – найстаріший шатровий храм Росії.

Павло-Обнорський монастир. Грязовецький район, Вологодська область

Монастир у верхів'ях річки Обнори у Вологодській області заснував у 1389 році Сергієв учень Павло, за плечима якого було 15-річне самітництво. Він і тут 3 роки прожив один у дуплі старої липи... Колись Павло-Обнорський монастир був одним із найбільших на Русі, але йому особливо не пощастило за Рад: загинув Троїцький собор (1510-1515) з іконостасом Діонісія (уціліли 4 ікони, що розійшлися музеями), обезголовлена Успенська церква (1535). У вцілілих спорудах знаходився дитячий будинок, пізніше піонер-табір – тому й село, де стоїть монастир, називається Юнацьким. З 1990-х років обитель відроджується, на місці Троїцького собору збудовано дерев'яну каплицю з ракою мощів Павла Обнорського.

Воскресенський Обнорський монастир. Любимівський район, Ярославська область

Невеликий монастир у глухих лісах на річці Обнорі за 20 кілометрів від містечка Любим заснував Сергієв учень Сильвестр, який прожив на цьому місці багато років на самоті і випадково виявлений селянином, що заблукав, після чого чутка про пустельника рознеслася, та потяглися туди інші. Монастир скасовано 1764 року, збереглися святе джерело Сильвестра Обнорського і Воскресенська церква (1825).

Спасо-Преображенський Нуромський монастир. Спас-Нурма, Грязовецький район, Вологодська область

Спасо-Преображенський Нуромський монастир

Ще один монастир на річці Нурма за 15 кілометрів від Павло-Обнорського заснував у 1389 році Сергій Нуромський, учень Сергія Радонезького. Скасовано в 1764, Спасо-Сергіївська церква в стилі "північного бароко" побудована в 1795 вже парафіяльною. Зараз монастирське життя в цьому лісовому занедбаному обителі поступово відроджується, споруди відновлюються.

У калузькому Боровську найбільш відомий, звичайно, Пафнутий монастир, але його засновник вийшов з іншого, нині зниклого Покровського монастиря в передмісті Високе, заснованого в 1414 Сергієвим учнем Микитою, і скасованого знову ж таки в 1764 році. Залишилася лише дерев'яна Покровська церква XVIIстоліття на монастирському цвинтарі.

Спасо-Андроніков монастир. Москва

"Спільний проект" Сергія – Андроніков монастир на Яузі, нині майже у центрі Москви. Його заснував у 1356 році митрополит Алексій на честь чудового порятунку від шторму на шляху до Константинополя. Від Сергія він отримав благословення та на допомогу учня Андроніка, який став першим ігуменом. Нині Андроніков монастир відомий своїм білокам'яним Спаським собором (1427) – найстарішим збереженим будинком усієї Москви. У ті ж роки одним із ченців обителі був Андрій Рубльов, а нині тут діє Музей давньоруського мистецтва. Друга велика церква Михайла Архангела – зразок бароко, 1690-х років, також до ансамблю входять стіни, вежі, корпуси та каплиці XVI-XVII століть, і трохи новобудов, точніше відновлених будівель.

Симонівський монастир, Москва

Інший "спільний проект" – Андроніков монастир на Яузі, нині майже у центрі Москви. Його заснував у 1356 році митрополит Алексій на честь чудового порятунку від шторму на шляху до Константинополя. Від Сергія він отримав благословення та на допомогу учня Андроніка, який став першим ігуменом. Нині Андроніков монастир відомий своїм білокам'яним Спаським собором (1427) – найстарішим збереженим будинком усієї Москви. У ті ж роки одним із ченців обителі був Андрій Рубльов, а нині тут діє Музей давньоруського мистецтва. Друга велика церква Михайла Архангела – зразок бароко, 1690-х років, також до ансамблю входять стіни, вежі, корпуси та каплиці XVI-XVII століть, і трохи новобудов, точніше відновлених будівель.

Богоявленсько-Анастасіїн монастир. Кострома

Дітище учня Сергія – старця Микити – Богоявленський монастир у Костромі. Не настільки відомий, як Іпатіївський, він давніший і в самому центрі міста, а його святиня – Федорівська ікона Богоматері. Обитель пережила багато, у тому числі руйнування Іваном Грозним та поляками в Смуті, але фатальною стала пожежа 1847 року. У 1863 році храми та палати передали жіночому Анастасьинському монастирю. Собор складається з двох частин: білокам'яний старий храм (1559) перетворився на вівтар червоноцегляного нового (1864-69) – у цієї конструкції 27 главок! На місці кутових веж – Смоленська церква (1825) та шатрова дзвіниця. Якщо вдасться заглянути всередину – можна побачити колишню трапезну (нині семінарію) XVIIстоліття та дуже гарний настоятельський корпус.

Троїце-Сипанів монастир. Нерехта, Костромська область

Мальовничий монастир на Сипановому пагорбі за 2 кілометри від містечка Нерехта заснував у 1365 році Сергієв учень Пахомій – як і багато інших учнів, і сам вчитель, він пішов у ліси шукати усамітнення, викопав келлю… і незабаром монастир. Нині це, по суті, просто Троїцька церква (1675) в огорожі (1780) з вежами та каплицею – у 1764-1993 роках це і був парафіяльний храм замість скасованої обителі. А тепер – знову монастир, жіночий.

Яково-Залізноборівський монастир. Село Борок, Буйський район, Костромська область

Село Борок поблизу міста Буй - великого залізничного вузла - за старих часів називалося Залізним Борком, так як тут видобували болотяні руди. Заснований Сергієвим учнем Яковом у 1390 році монастир зіграв роль у двох російських Смутах: у 1442-му Василь Темний зробив його своєю "базою" у поході на Дмитра Шемяку, а на початку XVIIстоліття тут прийняв постриг Гришка Отреп'єв - майбутній Лжедмитрій - майбутній Лжедмитрій. в XIX столітті обителі залишилися церкви Різдва Богородиці (1757) та Різдва Іоанна Предтечі (1765), дзвіниця - "олівець" між ними, огорожі та келії.

Авраамієв Городецький монастир. Село Ножкіне, Чухломський район, Костромська область

Одним із найяскравіших продовжувачів Сергієва справи був чернець Авраамій, засновник чотирьох монастирів у глухій галицькій стороні (мова, звичайно, не про Галичину, а про Галич Костромської області). Зберігся лише Авраамієв Городецький монастир у селі Ножкіно, де святий упокоївся. Храми видно з Чухломи та з солігаличської дороги за озерною гладдю: Покровська та Микільська церкви XVIIстоліття та собор ікони Божої Матері "Зворушення" з дзвіницею, побудовані Костянтином Тоном у стилі його московського "шедевра". Руїни двох церков ще одного Авраамієва Новоєзерського монастиря збереглися навпроти Галича, що в селі ласкавою назвоюРозчулення.

Череповецький Воскресенський монастир. Череповець

Важко повірити, що індустріальний гігант Череповець колись був тихим купецьким містечком, яке виросло у XVIII столітті біля монастиря, заснованого Сергієвими учнями Феодосієм та Опанасом. Монастир скасували у 1764 році, але його Воскресенський собор (1752-56) залишається найстарішим будинком, історичним серцем Череповця.

Кирило-Білозерський монастир. Вологодська область, Кирилівський район

У 1397 року у Білозерське князівство прийшли двоє ченців Симонова монастиря – Кирило і Ферапонт. Перший вирив келлю біля Сіверського озера, другий – між озерами Паським та Бородавським, і з роками з цих келій виросли найвідоміші монастирі Північної Фіваїди. Кирило-Білозерський монастир нині найбільший у Росії, і на площі в 12 гектарів розміщується півсотні споруд, у тому числі 10 церков, з яких лише дві молодші за XVIстоліття. Монастир такий великий, що ділиться на "райони" – Великий Успенський та Іванівський монастирі складають Старе місто, до якого примикає велике і майже порожнє. Нове місто. Все це – під захистом найпотужніших стін та неприступних веж, а колись у обителі була і своя цитадель Острог, яка служила також "елітною" в'язницею. Ще тут безліч палат – житлових, навчальних, лікарняних, господарських, також майже суцільно XVI-XVII століть, одну з яких займає музей ікон. У Новому місті – дерев'яний млин і дуже стара (1485) Ризоположенська церква із села Бородави. Додайте сюди славну історію та красиве розташування – і виходить одне з найвражаючих місць Росії. Кирило-Білозерський монастир дав найбільше "учнів третього порядку": його ченцями були ідеолог "некорисливості" Ніл Сорський, засновник Соловецького монастиря Савватій та інші.

Лужецький Ферапонтов монастир. Можайськ, Московська область

Білозерський князь Андрій Дмитрович володів кількома містами на Русі, зокрема Можайському. В 1408 він попросив ченця Ферапонта заснувати там монастир, і Сергієв учень повернувся в Підмосков'ї. Нині Лужецький монастир на околиці Можайська – невеликий, але дуже цілісний ансамбль із собором Різдва Богородиці (1520), ще парою молодших церков і шатровою дзвіницею за декоративними, але значними стінами і вежами.

Успенський Боровенський монастир. Мосальськ, Калузька область

Найпівденніший монастир Сергієвих учнів заснував тезка «північного» Ферапонта – інок Ферапонт Боровенський. Калузька земля в ті часи була неспокійною околицею, на яку робили замах то Литва, то Орда, і піти сюди жити беззахисному ченцю – вже був подвиг. Монастир, проте, пережив усі війни… щоб закритися у 1760-ті роки. Закладену у 1740-і Успенську церкву, одну з найкрасивіших на Півдні, освятили вже як парафіяльну. Нині вона стоїть серед полів, покинута, але непорушна, і всередині видно розписи, зроблені українськими майстрами, у тому числі "Всевидюче Око" на склепіннях.

Усть-Вимський Михайло-Архангельський монастир. Усть-Вим, Республіка Комі

Усть-Вимський Михайло-Архангельський монастир

Стефан Пермський народився в купецькому Великому Устюзі в сім'ї батюшки і хрещеної зірки (так за старих часів називали комі), і в історію увійшов тим, що поодинці приєднав до Росії цілий край - Малу Пермь, країну комі-зирян. Прийнявши постриг і оселившись у Ростові, Стефан вивчився наук, і не раз розмовляв із Сергієм Радонезьким, переймаючи його досвід, а потім повернувся на Північ і пішов за Вичегду. Комі тоді були народом войовничим, з місіонерами їхня розмова була коротка, але коли вони пов'язали Стефана і стали обкладати хмизом, його спокій так потрясло зірян, що вони не тільки пощадили його, але й послухали його проповідей. Так, звертаючи до Христової віри село за селом, Стефан дійшов до Усть-Вими – столиці Малої Пермі, і там зустрівся з помою – верховним жерцем. За переказами, результат вирішило випробування: прикуті один до одного ланцюгом інок і жрець повинні були пройти крізь хату, що палала, пірнути в ополонку на одному березі Вичегди і виринути на іншому ... По суті вони йшли на вірну смерть, і в готовності до неї була суть: пама злякався, відступив і тим самим врятував і Стефана... але враз втратив довіру свого народу. Це було на рік Куликівської битви. На місці капища Стефан збудував храм, і нині в центрі Усть-Вими стоїть невеликий, але дуже ландшафтний монастир із двох церков XVIII століття (і третьої 1990-х років) і дерев'яної чернечої обителі, схожої на маленьку фортецю. З двох інших монастирів Стефана виросли нинішні Котлас та Сиктивкар.

Висоцький монастир. Серпухів, Московська область

Монастир на околиці Серпухова – одна з головних визначних пам'яток стародавнього міста. Його заснував 1374 року місцевий князь Володимир Хоробрий, але для вибору місця та його освячення покликав Сергія з учнем Опанасом, який і залишився за ігумена. Монастир невеликий, але гарний: стіни з вежами XVIIстоліття, витончена надбрамна дзвіниця (1831), Зачатівський собор часів Бориса Годунова та ще кілька церков та корпусів. Але найбільше обитель славиться іконою "Неупиваемая Чаша", що позбавляє алкоголізму, наркоманії та інших згубних уподобань.

Ферапонтів монастир, Кирилівський район, Вологодська область

Трійця-Сергієва Лавра. Сергіїв Посад, Московська область

Благовіщенський Киржацький монастир. Кіржач, Володимирська область

Деколи Сергій покидав Троїцький монастир на кілька років, але де б він не оселився – виникала нова обитель. Так, у 1358 році на річці Кіржач Сергій та його учень Симон заснували Благовіщенський монастир, де залишився ігуменом інший учень Роман. Нині це невеликий затишний жіночий монастир на високому березі – з одного боку місто Кіржач, з іншого – безкраї луки. У центрі – білокам'яний Благовіщенський собор початку XVI століття та церква Всемилостивого Спаса (1656).

Бобренів монастир. Коломна, Московська область

Богоявленський Старо-Голутвин монастир. Коломна, Московська область

Свято-Троїцький монастир, Рязань

Однією з місій Сергія була свого роду «дипломатія загального авторитету» – він ходив Русі, примиряючи ворогуючих князів і переконуючи в єдності російського дела. Найбільш непокірним був Олег Рязанський: з одного боку, Рязань змагалася з Москвою за лідерство, з іншого – була відкрита ударам Орди, і тому Олег вів подвійну гру на межі зради. 1382 року він допоміг Тохтамишу, відхопив у Дмитра Коломну… Справа йшла до нового розпаду Русі, але 1386-го до Рязаня прийшов Сергій і якимось дивом запобіг війні, а на знак миру заснував малий Троїцький монастир. Нині це скромна міська обитель з декоративною огорожею та церквами XVII(Троїцька), XVIII(Сергіївська) та XIX(ікони Божої Матері "Знамені-Кочомна") століть.

Борисоглібський монастир. Пос. Борисоглібський (Борисоглеб), Ярославська область

Богородиці-Різдвяний монастир. Ростов Великий

Савино-Сторожівський монастир. Звенигород, Московська область

Миколо-Пішноський монастир. Село Лугове, Дмитрівський район, Московська область

Спасо-Прилуцький монастир. Вологда

Павло-Обнорський монастир. Грязовецький район, Вологодська область

Воскресенський Обнорський монастир. Любимівський район, Ярославська область

Спасо-Преображенський Нуромський монастир. Спас-Нурма, Грязовецький район, Вологодська область

Спасо-Преображенський Нуромський монастир

Спасо-Андроніков монастир. Москва

Симонівський монастир, Москва

Богоявленсько-Анастасіїн монастир. Кострома

Троїце-Сипанів монастир. Нерехта, Костромська область

Яково-Залізноборівський монастир. Село Борок, Буйський район, Костромська область

Авраамієв Городецький монастир. Село Ножкіне, Чухломський район, Костромська область

Череповецький Воскресенський монастир. Череповець

Кирило-Білозерський монастир. Вологодська область, Кирилівський район

У 1397 року у Білозерське князівство прийшли двоє ченців Симонова монастиря – Кирило і Ферапонт. Перший вирив келлю біля Сіверського озера, другий – між озерами Паським та Бородавським, і з роками з цих келій виросли найвідоміші монастирі Північної Фіваїди. Кирило-Білозерський монастир нині найбільший у Росії, і на площі в 12 гектарів розміщується півсотні споруд, у тому числі 10 церков, з яких лише дві молодші за XVIстоліття. Монастир такий великий, що ділиться на "райони" - Великий Успенський та Іванівський монастирі складають Старе місто, до якого примикає велике і майже порожнє Нове місто. Все це – під захистом найпотужніших стін та неприступних веж, а колись у обителі була і своя цитадель Острог, яка служила також "елітною" в'язницею. Ще тут безліч палат – житлових, навчальних, лікарняних, господарських, також майже суцільно XVI-XVII століть, одну з яких займає музей ікон. У Новому місті – дерев'яний млин і дуже стара (1485) Ризоположенська церква із села Бородави. Додайте сюди славну історію та красиве розташування – і виходить одне з найвражаючих місць Росії. Кирило-Білозерський монастир дав найбільше "учнів третього порядку": його ченцями були ідеолог "некорисливості" Ніл Сорський, засновник Соловецького монастиря Савватій та інші.