Суспільство та культура

07.07.2019 Кар'єра та Робота

Святитель Миколай Сербський Велимирович.

Військові та післявоєнні роки

У західній Сербії, в селянській сім'ї, де було дев'ять дітей. Він був відданий побожними батьками до школи при монастирі Челіє (Келії).

Після закінчення гімназії у місті Валево та Белградській духовній семінарії, Микола Велімирович отримав стипендію для навчання на Старокатолицькому факультеті в Берні, де у 28 років йому було присвоєно ступінь доктора богослов'я. Тема його докторату була: «Віра у Воскресіння Христове як основна догма Апостольської Церкви». Після цього Микола Велімирович блискуче закінчив філософський факультет в Оксфорді і захищає свій другий, цього разу філософський, докторат.

Після повернення з Росії о. Микола почав публікувати свої серйозні літературні праці: «Бесіди під горою», «Над гріхом і смертю», «Релігія Негоша»...

Розуміючи небезпеку сектантської пропаганди, яка вже тоді набирала сили, владика Миколай очолив так званий «богомольський рух» у сербському народі, покликаний залучити до церкви простих, найчастіше неписьменних селян, які живуть у віддалених гірських селах. «Богомольці» не становили якоїсь особливої організації. Це були люди, готові не лише регулярно відвідувати храм, а й повсякденно жити за канонами своєї православної віри, за християнськими укладами. рідної країни, захоплюючи своїм прикладом та інших. «Богомольський» рух, який розповсюдився стараннями владики по всій Сербії, можна назвати народним релігійним пробудженням.

Перебуваючи в еміграції в Америці, владика продовжував служити і працював над новими книгами – «Жнива Господні», «Країна Недоходимості», «Єдиний Людинолюбець». Його турботою було і відправлення допомоги в зруйновану війною Сербію. У цей час усі його літературні праці на Батьківщині були заборонені та обмовлені, а сам він, в'язень фашистського концтабору, перетворений комуністичною пропагандою на «співробітника окупантів».

Єпископ Миколай мирно помер 18 березня року в російському монастирі святого Тихона в Південному Ханаані (штат Пенсільванія). Смерть застала його за молитвою.

Вшанування

З російського монастиря тіло владики Миколи було перенесено до сербського монастиря святого Сави в Лібертвіллі (штат Іллінойс, поблизу Чикаго) та поховано з почестями на місцевому цвинтарі. Остання воля владики - бути похованим на Батьківщині - на той час, зі зрозумілих причин, не могла бути виконана.

Прославлення святителя Миколи Сербського, Жицького як місцевошановного святого Шабацько-Вальївської єпархії відбулося в монастирі Лелич 18 березня Священного Синодуросійською Православної Церквивід 6 жовтня року ім'я святителя Миколая було включено до місяцеслів Руської Православної Церкви зі святкуванням його пам'яті 20 квітня (день перенесення мощів), як це встановлено у Сербській Православній Церкві.

Молитви

Тропар, глас 8

Златоустий проповідник Воскреслого Христа, путівнику роду Сербського хрестоносного в віках, благогласна ліро Духа Святого, слово і будь-який ченців, радість і похвало священиків, вчителю покаяння, вождя богомольна воїнства Христового святий Ніколає еколюбця нехай дарує мир та єднання роду нашого.

Кондак, глас 3

Сербського Лелича народження, архіпастирем в Охриді святого Наума був Ти, від престолу святителя Сави до Жичі постав Ти, навчаючи і просвічуючи люди Божого Святим Євангелієм. Багато хто до покаяння і любові до Христа привів ти, Христа заради пристрасті в Дахау зазнав ти, і цього заради, святе, від Нього ж прославлений ти, Миколо, Божий новоявлений угодник.

Відео

Документальний фільм "Свт. Микола Сербський" 2005 р.

Твори

Зібрання творів святителя налічує п'ятнадцять томів.

Вибрані праці на сайті енциклопедії "Абетка": http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/

Література

Біографія з книги "Слава і біль Сербії. Про сербських новомучеників". Московське Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 2002:

Використані матеріали

Прийом Іван Федорович. Слово про автора // Святий Миколай Сербський. Молитви біля озера. СПб.1995. Стор. 3-8
Біографія на порталі Православ'я.:
Журнал №53, журнали засідань Священного Синоду Російської Православної Церкви від 6 жовтня 2003 року:
Сторінка блогу свящ.

У день перенесення мощів із США до Сербії

У миру Нікола Велімирович, народився 23 грудня року в гірському селі Леліч у західній Сербії, в селянській сім'ї, в якій було дев'ять дітей. Він був відданий побожними батьками до школи при монастирі Челіє (Келії).

Військові та післявоєнні роки

Розуміючи небезпеку сектантської пропаганди, яка вже тоді набирала сили, владика Миколай очолив так званий «богомольський рух» у сербському народі, покликаний залучити до церкви простих, найчастіше неписьменних селян, які живуть у віддалених гірських селах. «Богомольці» не становили якоїсь особливої організації. Це були люди, готові не лише регулярно відвідувати храм, а й повсякденно жити за канонами своєї православної віри, за християнськими укладами рідної країни, захоплюючи своїм прикладом та інших. «Богомольський» рух, який розповсюдився стараннями владики по всій Сербії, можна назвати народним релігійним пробудженням.

Вшанування

Прославлення святителя Миколи Сербського, Жицького як місцевошановного святого Шабацько-Вальївської єпархії відбулося в монастирі Лелич 18 березня Священного Синоду Російської Православної Церкви від 6 жовтня року ім'я святителя Миколая було включено до місяцеслів Руської Православної Церкви з святкування як це встановлено у Сербській Православній Церкві.

Молитви

Тропар, глас 8

Кондак, глас 3

Відео

Документальний фільм "Свт. Микола Сербський" 2005 р.

Твори

Зібрання творів святителя налічує п'ятнадцять томів.

Вибрані праці на сайті енциклопедії "Абетка": http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/

Література

Біографія з книги "Слава і біль Сербії. Про сербських новомучеників". Московське Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 2002:

Використані матеріали

Прийом Іван Федорович. Слово про автора // Святий Миколай Сербський. Молитви біля озера. СПб.1995. Стор. 3-8
Біографія на порталі Православ'я.:
Журнал №53, журнали засідань Священного Синоду Російської Православної Церкви від 6 жовтня 2003 року:
Сторінка блогу свящ.

(1880–1956)

Духовні пошуки

Святитель Микола Сербський (мирське ім'я - Нікола Велімирович) народився на території Західної Сербії, у селищі Лелич, у багатодітній селянській родині, 23 грудня 1880 року.

Батьки Миколи, Драгомир та Катерина, були простими у спілкуванні людьми, глибоко побожними. Діти (загалом їх було дев'ять), виховувалися у взаємній любові, у дусі християнських традицій.

Дбаючи про належну освіту Миколи, батьки віддали його на навчання до школи при обителі Челіє. Тут він зумів виявити свої обдарування і досягти перших успіхів.

Потім він був зарахований до Валевської гімназії, а закінчивши її, продовжив освіту в Белградській семінарії.

За добрі досягнення у навчанні Нікола удостоївся стипендії, що дозволило йому продовжити навчання у Берні, на Старокатолицькому факультеті.

Навчався він дуже охоче, відповідально та старанно. У віці 28 років сподобився заслужити ступінь професора богослов'я.

Не бажаючи зупинятися на досягнутому, Нікола Велимирович вступив до Оксфордського університету, філософського Факультету. Результатом його навчання там став захист чергового докторату, філософського.

Чернецький шлях

Коли він повернувся до Батьківщини, його прийняли на роботу до Белградської семінарії. Тут він займався викладацькою діяльністю. Завдяки блискучій підготовленості та вмінню подавати матеріал у доступній формі, серед студентів користувався повагою.

Крім викладання, Нікола Велімирович активно співпрацював із церковними виданнями: публікували статті різної релігійної спрямованості.

Коли він зазнав важкої хвороби — дав обітницю, що у разі, якщо видужає, присвятить своє життя Богові. Так і сталося: хвороба, яка несподівано для оточуючих, відступила; а Нікола прийняв чернецтво і нове ім'я - Микола. Постриг відбувся в обителі Раковиць (Раковиця).

У 1910 році отець Миколай став студентом Санкт-Петербурзької духовної академії. При цьому він не повідомив адміністрацію, що закінчив два відомі європейські університети.

Навчаючись в академії, він поводився скромно, але його освіченість говорила сама за себе. Він не раз викликав подив професорсько-викладацького складу, а на одному з академічних вечорів так здивував своєю промовою присутніх, що викликав загальне захоплення та захоплення.

При цьому він звернув на себе увагу архієрея Антонія (Вадковського), митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького. Після цього випадку владика виклопотав для отця Миколи допомогу, щоб той зміг вирушити в подорож країною. Подорож допомогла йому краще дізнатися про російський народ. Згодом він висловлювався про Росію з теплом та любов'ю.

Після повернення отця Миколи до Сербії вибухнула Перша Світова війна. Під час війни він не раз відвідував місця розташування військових підрозділів, як міг зміцнював віру сербських бійців, надихав їх на ратні подвиги, сповідував, причащав Святих Тайн. Крім того, радіючи про співвітчизників, він регулярно жертвував свою платню на потреби поранених.

Варто здивуватися, що після завершення війни отець Миколай передрік запалення в майбутньому чергового великомасштабного конфлікту. Однією із центральних причин цього конфлікту він вважав віддалення європейців від Бога.

Єпископське служіння

У 1920 році отець Миколай був висвячений на єпископа Охридського. На цьому етапі служіння він із ще більшою ревнощами вдавався чернечому ділу, багато проповідував, регулярно брав участь у богослужіннях, займався літературною працею.

Контролюючи довірене йому духовенство та стан справ, постійно переміщався територією своєї єпархії, відвідував найдальші парафії. Під час таких подорожей він знайомився з потребами мешканців і в міру можливостей надавав їм належне архієрейське сприяння: сприяв відновленню храмів, зруйнованих внаслідок війни, допомагав монастирям, організовував сирітські будинки.

У 1924 святитель, з благословення начальства, прийняв у тимчасове управління Американську єпархію (що функціонувала при Сербському Патріархаті). Цю місію він виконував до 1926 року.

У зв'язку з охолодженням безлічі сербів до християнських обов'язків, а також і з метою протидії сектантським настроям, що наростали в країні, святитель організував і особисто очолив рух, спрямований на активізацію населення в галузі церковної діяльності. Цей рух отримав характерну назву «Богомольський». Незабаром воно охопило всю територію Сербії.

1934 року Микола Сербський був зведений на Жицьку кафедру. Тут, як і Охридської єпархії, він займався просвітництвом, упорядкуванням церковного життя, регулюванням діяльності монастирів.

Багато зусиль було докладено на відновлення церков. Особливою заслугою святителя було сприяння відновленню стародавньої обителі «Жича», одного з найвідоміших центрів духовності та православної культури.

Військові та післявоєнні роки

Під час Другої Світової війни святитель за розпорядженням командування окупаційних військ був обмежений у волі. Існують свідчення, що наприкінці 1942 року він був ув'язнений в обителі Войловиця. Незважаючи на труднощі, тут йому вдавалося священнодіяти та працювати.

Пізніше він опинився разом із Сербським Патріархом в одному з найстрашніших концентраційних таборів: у фашистському Дахау. Увесь час перебування там він рятувався молитвою, надією та сподіванням на Божественне Проведення.

У травні 1945 року святителя було звільнено з ув'язнення військами союзників (американською армією).

На той час до влади в Югославії прийшли атеїсти. Як не хотів Микола Сербський повернутися служити на свою Батьківщину, як не сумував про Батьківщину, але обставини сприяли іншому.

Волею Божою він опинився в Америці, у статусі емігранта. Тут він продовжував проповідувати про Христа, брати участь у богослужіннях, займатися письменницькою діяльністю.

На своїй Батьківщині він був оголошений посібником окупантів (не дивлячись на те, що сам зазнав від них багато страждань), а його літературні праці були поставлені під жорстку цензурну заборону.

У останні днісвого життя Микола Сербський знайшов притулок у російському Тихонівському монастирі (штат Пенсільванія). 18 березня 1956 року він спочив з молитвою на вустах.

Тіло святителя було перенесено з почестями до сербської обителі святого Сави (штат Іллінойс), а потім поховано на території місцевого цвинтаря.

Творча спадщина

Святитель Микола Сербський відомий як один із найбільш ортодоксальних церковних мислителів. Список його творів досить великий. Серед них більшою популярністю користуються:

Микола (Велимирович) (1880-1956), єпископ Охридський та Жицький, святитель, організатор православного народного руху у міжвоєнній Сербії: видатний богослов та релігійний філософ, почесний доктор кількох світових університетів. Найбільший сербський духовний автор, що крізь століття турецького панування над Сербією перекинув міст до поетики середньовічних сербських стихир, у яких навчалася образності юна російська література. Святий, чимало молитов, що підніс за Росію, чимало сторінок присвятив їй.

Микола Велимирович народився 23 грудня 1880 року у гірському селі Лелич у західній Сербії. Один із дев'ятьох дітей у селянській сім'ї, він був відданий побожними батьками до школи при монастирі Челіє («Келії»). Потім, закінчивши гімназію у місті Валево та Белградську духовну семінарію, Нікола Велімирович отримав стипендію для навчання на Старокатолицькому факультеті у Берні, де у 28 років йому було присвоєно ступінь доктора теософії. Тема його докторату була: «Віра у Воскресіння Христове як основна догма Апостольської Церкви». Після цього Нікола Велімирович блискуче закінчує філософський факультет в Оксфорді і захищає свій другий, цього разу філософський, докторат.

Повернувшись до Сербії, молодий лікар починає викладати у Белградській семінарії, і водночас друкує свої статті у сербських церковних журналах, співпрацювати з якими почав ще у юнацькому віці. Як це часто буває з людьми, обраними Господом, Нікола Велімирович несподівано тяжко хворіє. У лікарні він дає собі слово у разі зцілення всього себе присвятити Богові та рідній Церкві. Відразу після цього хвороба залишає його, і, не зволікаючи жодного зайвого дня, Микола Велимирович приймає в монастирі Раковиця поблизу Белграда чернечий постриг, стаючи з Миколи - Миколою.

У 1910 р. ієромонах Микола їде вчитися до Росії, до Санкт-Петербурзької Духовної академії. Довго в Академії навіть не знали про те, що він на той час уже закінчив два відомі європейські університети (при прийомі до Академії він навіть не згадав закінчені ним західноєвропейські факультети, а вступав просто як учорашній семінарист). Проповідницький та літературний талант сербського студента відкрився на одному з академічних духовних вечорів, де промовою своєю о. Микола вразив всю аудиторію, а особливо – митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького Антонія (Вадковського). Після цього вечора митрополит Антоній виклопотав для нього в уряду стипендію на подорож Росією.

Таким чином, о. Миколай відвідав усі найвідоміші святі місця, ближче дізнався російський народ і ніколи вже духовно не розлучався з Росією. Вона стала постійним предметом його роздумів. З того часу жодна країна світу не сприймалася ним із такою теплотою та спорідненою любов'ю, як Росія. У 1920-ті роки, будучи єпископом, він першим у світі заговорив про необхідність шанування пам'яті Царської Сім'ї. За «нерішучістю» і «безвольністю» останнього російського Імператора, що чимало тоді йшлося серед російських емігрантів у Сербії, він розглянув інші риси характеру Імператора Миколи II та інший сенс передреволюційних років російської історії.

«Обов'язок, яким Росія зобов'язала сербський народ у 1914 році, настільки величезний, що його не можуть повернути ні повіки, ні покоління, – писав владика Микола у 1932 році. - Це обов'язок любові, яка із зав'язаними очима йде на смерть, рятуючи ближнього свого. Але любов росіян до братів своїх не відступила перед небезпекою і не злякалася смерті. Чи посміємо ми колись забути, що російський Цар із дітьми своїми та з мільйонами побратимів пішов на смерть за правду сербського народу? Чи посміємо замовчати перед небом і землею, що наша свобода і державність коштують Росії більше, ніж нам? Мораль світової війни, неясна, сумнівна і з різних боків оспорювана, виявляє себе в російській жертві за сербів у євангельській ясності, безперечності та незаперечності..».

Повернувшись із Росії о. Микола почав публікувати свої серйозні літературні праці: «Бесіди під горою», «Над гріхом і смертю», «Релігія Негоша»...

Під час Першої світової війни о. Миколи можна було бачити на бойових позиціях: він сповідував і причащав сербських солдатів і зміцнював їхній дух проповіддю. Усю свою платню він до кінця війни перераховував на потреби поранених.

За дорученням сербського уряду о. Микола побував також в Англії та Америці, де у публічних виступах роз'яснював громадськості цих країн, за що воює православна Сербія. Командувач англійськими військами заявив згодом, що «батько Миколай був третьою армією», яка боролася за сербську та югослов'янську ідею.

Примітно, що одразу після закінчення Першої світової війни о. Микола пророкував неминучість нового глобального зіткнення. Знавець західної філософії та культури, він до подробиць точно описав методи, якими користуватиметься у наступній світовій війні «цивілізована Європа». Головною причиною війни він вважав віддалення європейської людини від Бога. "Білою чумою" назвав владика сучасну йому атеїстичну культуру.

У 1920 році отець Миколай був поставлений єпископом Охридським, до Македонії. Тут, у колисці слов'янської писемності, де ніби жили відгомін проповідей Кирила і Мефодія, владикою Миколою, вже зрілим духовним письменником, були створені справжні перлини його творчості: «Молитви біля озера», «Омілія», «Охридський пролог».

Взагалі ж, зібрання творів владики Миколи налічує п'ятнадцять томів - факт дивовижний, якщо врахувати, що ні на день не переривалася його подвижницька праця з єпархії. Владика виїжджав у найвіддаленіші кінці її, зустрічався з віруючими, засновував сирітські будинки, допомагав відновленню зруйнованих війною храмів та монастирів. У 1924-1926 роках він був також тимчасово управляючим Американської єпархії Сербського Патріархату, що зароджувалася.

Розуміючи небезпеку сектантської пропаганди, яка вже тоді набирала сили, владика Миколай очолив так званий «богомольський рух» у сербському народі, покликаний залучити до церкви простих, найчастіше неписьменних селян, які живуть у віддалених гірських селах. «Богомольці» не становили якоїсь особливої організації. Це були люди, готові не тільки регулярно відвідувати храм, а й повсякденно жити за своєю канонами. Православної віри, За християнським укладам рідної країни, захоплюючи своїм прикладом та інших. «Богомольський» рух, який розповсюдився стараннями владики по всій Сербії, можна назвати народним релігійним пробудженням.

1934 року єпископ Микола був призначений владикою Жицької єпархії. Духовний центр її, древній монастир Жича, вимагав всебічного оновлення, як і багато інших монастирів у цій частині центральної Сербії. І тут, як і в Охриді, владиці Миколі довелося впорядковувати монастирське та церковне життя, порушене Світовою війною, а якщо дивитися глибше – п'ятивіковим турецьким пануванням на Балканах. Незабаром, працями та молитвами владики безліч стародавніх церков наповнилися світлом, яким сяяли вони, можливо, ще в середні віки. Почалася Друга світова війнаКоли Сербія, вже вкотре в історії, розділила долю з Росією. Гітлер, який знайшов собі відданих союзників у хорватах, закономірно передбачав у сербах своїх супротивників. Розробляючи план вторгнення в Югославію, він наказував своєму командувачу Південного фронту, зокрема, таке: «Знищити сербську інтелігенцію, обезголовити верхівку Сербської Православної Церкви, причому у першому ряду - патріарха Дожича, митрополита Зимонича і єпископа. Незабаром владика разом із Патріархом Сербським Гавриїлом опинилися у сумнозвісному концтаборі Дахау – єдині в Європі церковні особи такого сану, взяті під варту!

Їх звільнила 8 травня 1945 36-а американська дивізія. На жаль, це визволення не означало для владики Миколи повернення на Батьківщину. У Югославії наприкінці війни насильницьким способом прийшов влади атеїстичний, відкрито антиправославний режим Йосипа Амброза (Тіто).

Перебуваючи в еміграції в Америці, владика продовжував служити і працював над новими книгами – «Жнива Господні», «Країна Недоходимості», «Єдиний Людинолюбець». Його турботою було і відправлення допомоги у зруйновану війною Сербію. У цей час усі його літературні праці на Батьківщині були заборонені та обмовлені, а сам він, в'язень фашистського концтабору, перетворений комуністичною пропагандою на «співробітника окупантів».

Останні дні владики протікали в монастирі святого Тихона в Південному Ханаані (штат Пенсільванія), де 18 березня 1956 року він мирно відійшов до Господа. Смерть застала його за молитвою.

Вшанування

З російського монастиря тіло владики Миколи було перенесено до сербського монастиря святого Сави в Лібертвіллі (штат Іллінойс, поблизу Чикаго) та поховано з почестями на тамтешньому цвинтарі. Остання воля владики - бути похованим на Батьківщині - на той час, зі зрозумілих причин, не могла бути виконана. Але, мабуть, сильна була молитва народу, який одразу після смерті владики, задовго до його канонізації, почав молитися йому як святому.

Уславлення святителя Миколи Сербського, Жицького як місцевошановного святого Шабацько-Вальївської єпархії відбулося в монастирі Лелич 18 березня 1987 року, на день пам'яті владики Миколи. Після заупокійної літургії, яку служили місцевий єпископ Шабацько-Вальєвський Іоанн (Велимирович) та єпископ Вршацько-Банатський Амфілохій (Радович) був проспіваний тропар святителю Миколі. Цього дня сестри монастиря Челіє написали його ікону.

3 травня 1991 року Сербія, що звільнилася від ярма інтернаціоналізму і безбожжя, повернула собі як святиню мощі святого Миколи Сербського. Перенесення мощів владики вилилося у всенародне свято і день цей також був внесений до церковний календар. Його мощі лежать нині в його рідному селі Лелич. Церква, де вони зберігаються, з кожним роком стає місцем все більш багатолюдного паломництва.

Рішенням Священного Синоду Російської Православної Церкви від 6 жовтня 2003 року ім'я святителя Миколи було включено до місяцеслів Руської Православної Церкви зі святкуванням його пам'яті 20 квітня (день перенесення мощів), як це встановлено в Сербській Православній Церкві.

У цій рубриці ми публікуємо афоризми відомих людей, які зробили унікальний внесок у світову культуру — про християнство, історію, любов, свободу, працю, віру, культуру та багато іншого. Продовжує проект "Думки великих" висловлювання святителя Миколи Сербського - одного з найвідоміших святих ХХ століття.

Біографія святителя Миколи Сербського

Святитель Миколай (серб. Єпископ Миколай, у світі Нікола Велимирович, серб. Микола Велимирович; 23 грудня 1880 - 18 березня 1956) - єпископ Сербської православної церкви,

єпископ Охридський та Жицький.

Народився святитель Миколай 5 січня (23 грудня за старим стилем) 1881 року в селі Лелич, неподалік сербського містечка Валево. Закінчив місцеву богословську школу, потім у 1904 році продовжив навчатися у Швейцарії, де захистив докторську дисертацію.

У 1909 році прийняв чернечий постриг у монастирі Раковиця неподалік Белграда. Викладав у Бєлградській Духовній Академії. Читав лекції в Америці та Англії під час Першої Світової війни.

У 1919 році був поставлений на єпископа Жицького, а через рік прийняв Охридську єпархію, де служив до 1934 року, коли йому знову вдалося повернутися до Жичі.

На початку Другої світової війни був ув'язнений у монастирі Раковиця, потім у Войлицю, нарешті опинився в концтаборі Дахау. Після звільнення перебрався до Америки, де займався богослов'ям та просвітництвом.

У 2003 році на Архієрейському соборі Сербської Православної Церкви зарахований до лику святих.

Святитель Миколай Сербський: Вислови

Бог і віра:

Від Бога нас відокремлює брехня, і лише брехня... Хибні думки, хибні слова, хибні почуття, хибні бажання - ось сукупність брехні, яка веде нас до небуття, ілюзій і зречення Бога

У міру морального очищення людини істини віри відкриваються їй дедалі ясніше.

Сонце відбивається в чистих водах, а небо – у чистому серці.

Люди не вірять вірі, яка проповідується маловірними.

Віра Христова — досвід, навик, а чи не теорія і людське мудрування.

Ту порожнечу, яка залишається в душі, коли в ній немає Бога і весь світ не може заповнити.

Не поспішай страчувати безбожника: він знайшов свого ката у собі; найжорстокішого, який тільки може бути в цьому світі.

З усіх благ землі люди найбільше люблять життя. Люблять вони її навіть більше істини, хоча без істини немає життя. Отже, життя – це найвище благо, А істина - основа життя.

Смерть не є природною, а протиприродною.
І смерть не від природи, а проти природи...
Протест природи проти смерті перемагає всі надумані виправдання смерті.

Навіть найгірша людинатричі в житті згадує про Бога: коли бачить праведника, який страждає на його провину, коли він сам терпить скорботу з чужої провини і коли настає для нього година смерті.

Істина відкривається любові
Шукати істину – значить шукати предмет кохання. Шукати ж істину, щоб зробити її знаряддям, - значить шукати істину заради перелюбства. Тим, хто шукає її заради цього, істина кидає кістку, але сама тікає від нього за тридев'ять земель.

Чи розплющить людина очі і зверне погляд на себе — побачить Бога, чи закриє їх і придивиться до себе — знову побачить Бога: і тіло його, і дух носять у собі і являють собою два шляхи богопізнання.

День і ніч
Якщо ткати вдень, а вночі розпускати, ніколи не зіткати.
Якщо будувати вдень, а вночі руйнувати, ніколи не збудувати.
Якщо молитися Богу, а робити перед Ним зле, ніколи не зіткати, ані збудувати дім своєї душі.

Добро і зло:

Тільки сильний наважується робити добро.

Споконвіку вовки задирали овець, але ніколи ще жодна вівця не задерла вовка, однак у світі завжди більше овець, ніж вовків.

Коли зло викине і останню карту, добро ще одну триматиме в руках.

Все зло, яке люди творять під Небом – це сповідь немочі та безсилля.

Господь шукає творців, а чи не руйнівників. Бо хто творить добро, тим самим руйнує зло. А той, хто почне руйнувати зло — швидко забуде про творення добра і перетвориться на лиходія.

Без стійкості у добрі ніхто не може відчути справжнього задоволення життям. Адже на шляху до добра спочатку їсти гірке і лише потім солодке.

Якщо безбожник кидає тобі виклик, або ганьблять тебе безумці, або женуть озлоблені люди - вважай все це справою диявола, бо людина за природою набожна, розумна і добра.

Саме диявол викликає тебе на довгі суперечки та безплідні розмови. Зроби добре діло в ім'я Христове - і диявол втече від тебе. Тоді ти матимеш справу зі справжніми людьми: благочестивими, розумними, добрими.

Ніхто під сонцем не великий, крім того, що вірить у остаточну перемогу добра. Втім, без такої віри ніхто з усією серйозністю не вірить і в Бога. Ці дві віри співвідносяться так само, як сонячне світло та сонце.

Там, де є мужність, зло – покірний підданий; там, де його немає, зло – суверен.

Зло ми навертаємо на себе за допомогою такого ж зла, що живе в нас самих.

Гріх:

У людині лише гріх — справжнє зло, а поза гріхом зла не існує.

Слід побоюватися не так самого гріха, як його влади над людиною.

Людині важко не грішити, але він повинен докладати всіх старань до того, щоб уникнути полон гріхом.

Над гріхом здатний піднестися тільки той, хто стоїть вище за смерть.
Але чим більше хтось боїться смерті, тим менше він боїться гріха.

Який жах, якщо твій день – те, що зовнішнє, твоя ніч – те, що всередині!

Бажання – насіння гріха.

Сумнів і розпач є двома черв'яками, що розвиваються з личинок гріха.

Проти трьох нездорових станів душі святий апостол виставляє три її здорові якості: проти гордості — смиренність, проти гнівливості — лагідність, проти малодушності — довготерпіння.

Ненавидь зло, а не людину, що робить зло, бо вона хвора. Якщо можеш, лікуй цього хворого, а не вбивай його своєю зневагою.

Грішник легше розуміє, терпить і переносить грішника, ніж праведника.

Ворожнеча та образа:

Людина ненавидить того, проти кого грішить. Коли людина здогадається, що така знає про її таємний гріх, то її спочатку охоплює страх перед цим потаємним свідком. Страх швидко перетворюється на ненависть, а ненависть зовсім засліплює.

Ніхто так не боїться мук, як мучених інших.

Слабкість:

Злочин завжди слабкість. Злочинець – боягуз, а не герой. Тому завжди дивись на свого кривдника як на слабшого; як не помстишся малій дитині, так само не мсти нікому ні за яку образу. Бо вона народжується не від зла, а від слабкості. Так ти збережеш свою силу і будеш подібний до спокійного моря, яке ніколи не вийде з берегів, щоб утопити безрозсудного, що кидає в нього камінь.

Гординя та смиренність:

Гордість — воістину дочка дурниці.

Гордість схожа на міхур, що надувся, що лопається від слабкого дотику голки. Найменший укол долі перетворює її на розпач.

Сумно це — не сміти подивитись у дзеркало, але небезпечно не відводити від нього очей.

Заздрість:

Першим гріхом, що виявився у світі духів, була заздрість.

Заздрість ніколи не виступає під своїм справжнім ім'ям.

Багатство:

Багатство – благо, коли його можна звернути у добру справу.

Багатство — зло, коли замість того, щоб наділити людину свободою, воно ставить свого власника собі на служіння.

Ті, хто не вмів ділитися багатством, поки їм володів, повинен буде навчитися просити, коли воно буде відібрано.

Егоїзм та альтруїзм, любов і милосердя:

Той, хто навчився бути вдячним, навчиться бути й милостивим. А милостива людина вільніше крокує цим світом.

Живучи заради інших, ми не відмовляємося від свого власного життя, а навпаки, розширюємо його межі.

Героїзм та егоїзм:

Не вір теоріям та розмовам про закон егоїзму. Його не існує. Господь править світом, а люди – рід Божий.
Людина, яка стрибнула в потік, щоб врятувати потопаючого, в одну мить знищує всі ці теорії і припиняє такі розмови.

Коли згасає кохання, люди шукають справедливості.

Люди, які не бачать світ у собі, не побачать свого місця у світі.

Ми не просто очевидці цього життя, ми всі його учасники. А тому, що б не трапилося у світі – це відбувається і зі мною.

Мала ця земля, але будьте великими, щоб своїм зростанням заповнити її незначність.

Людина:

Невігласи стверджують, що ноги носять голову, тоді як знавцям відомо протилежне: саме голова носить ноги.

Добра воля в людині - це сила, що творить, віршує і співає.

Той, хто має велике, має і мале.

Ніхто не великий, якщо не тримається найбільшого.

Очима кожної людини на тебе дивляться мільйони його предків. - Дивися і бач!
Вони кажуть і його вустами. - Прислухайся!

Кожен дух розкриває себе у своєму творінні, і кожна тварюка виражає себе через властиву їй дію.

Ні офіцерський мундир не зробить вас хоробрим, ні священицька ряса - милосердною, ні суддівська тога - справедливою, ні міністерське крісло - сильним, якщо ваша душа не рясніє ні мужністю, ні співчуттям, ні праведністю, ні фортецею.

Перший голод людини – алкання істини.
Другий голод нашої душі — хотіння правди.
Третій її голод – алкання чистоти.

Страх перед самим собою
Хто ніколи не злякався себе, той не знає страху. Бо всі чудовиська зовнішні, яких людина бояться, знаходяться всередині самої себе, причому в нерозбавленій есенції.

Жінка:

Якщо висловити всю істину, то ми повинні будемо визнати, що все зло в цей світ увійшло через дружину, але від Дружини прийшло і порятунок світу.

Шлюб:

Бог благословив шлюб спочатку в раю, а потім у Кані [Галілейській]. У шлюбі дві плоті стають тілом єдиним, два храми Духа Святого знаходять єдиний дах.

Виховання:

Чим довше мати плекає і хитає свою дитину на руках, тим пізніше вона починає ходити.

Ви голосно і злісно кричите, що потрібно викинути викладання віри зі школи. Нехай молоді вдосталь розповідають про кривавого Нерона і бузувір Калігуля, аби не згадували про рятівне ім'я Ісуса Христа.

Життя:

Дні поразок важче забути, аніж дні перемог.

Християнство:

Головних євангельських ідей — три: ідея братства, ідея свободи та ідея любові. Як три шовкові нитки, вони проходять через всі чотири Євангелії.

Коли в душах людей згасають лампади і свічки, фіміам перетворюється на задушливий дим, а серце, ставши холодним і твердим, як камінь, перестає бути вівтарем любові, - тоді й стіни храму вже не тішать Бога.

Держава:

Влада — це велика спокуса, і мало тих, хто здатний протистояти йому.

Не буває ні деспотів без людей боягузливих, ні героїв без милості.

Закон – паяц сили.

Боротьба влади і право — хворобливе явище у історії.