Причастям, Євхаристією, що у перекладі з грецької мовиозначає «подяку», називають Таїнство, під час якого людина не лише символічно, але насправді приходить до єднання з Богом тією мірою, якою він підготовлений до цього єднання.

Євхаристія відбувається під час Літургії, в якій, за вірою християн, Господь перебуває з ними цілком - не тільки духом, але Тілом своїм, Кров'ю, втіленими у хлібі та вині. Євхаристичне Таїнство - центральне в православному навчанніпро Порятунок.

До нього бувають допущені всі учасники Православної Церкви, що пройшли піст і покаяння. Немовлята за участю в Таїнстві причащаються лише Пречистою Кров'ю.

Першу Євхаристію звершив у Сіонській світлиці сам Ісус Христос, під час Тайної Вечері. Вона стала основою, корінням Літургії.

Підготовка до Євхаристії – піст

Коли людина бажає причаститися, вона має попередньо очиститися постом. Піст має тілесну та духовну частини. У частині тілесної необхідно змінити якість, і кількість споживаної фізичної їжі, немає скоромного (продуктів від тварин) від трьох днівдо тижня. Тривалість посту вам підкаже священик, проте загальне правилотаке: чим рідше ви причащаєтеся, тим довше триває ваш пост.


У тілесній частині слід захистити себе від веселощів, не відвідувати театрів, кіно, не дивитися розважальних програм, а присвятити час читанню духовних, релігійних книг, усвідомленню та визнанню своїх гріхів, обмірковування майбутнього життя.

Інші етапи підготовки

Перед Євхаристією, з 24.00 ночі, необхідно повністю відмовитися від прийомів їжі та пиття, а також куріння (для тих, хто палить). Дуже добре, якщо перед Євхаристією ви побуваєте на вечірній храмовій службі, а вдома прочитаєте Правило до Причастя: знайти його можна в кожній православній збірці молитов.

Перед Причастям треба обов'язково сповідатися. Зробити це можна і ввечері, на вечірній службі, і вранці, безпосередньо. Що важливо? Важливо знайти в душі примирення з усіма, захистити і утримати себе і від осуду, і від ворожих, непотрібних думок, і від роздратування. Важливо знайти світ.


З цією метою і відбувається пост фізичний: відмова від важкої, жирної та м'ясної їжі, від плотського харчового задоволення допомагає людині зосередитися на внутрішньому світі, менш реагувати на зовнішні подразники, очищує не тільки тіло, а й думки.

До Причастя не допускають чоловіка і дружину, які мали близьке спілкування на пост перед Євхаристією, і жінки, які в цей момент очищаються.

Душевнохворі люди причащаються однаково з усіма.

Як поводитися під час Євхаристії – Причастя?

Під час Євхаристії причасники підходять до Святої Чаші смиренно, повторюють молитви, що промовляє священнослужитель.

Перед приступом до Чаші необхідно земно вклонитися Господу і подібно до хреста скласти на грудях руки, розмістивши праву поверх лівої.

Як тільки ви прийняли Святі Таємниці, з'їжте їх відразу, а потім поцілуйте нижній край Чаші як образ Христового ребра. Цілувати руку священнослужителя не слід.

Потім відступіть від Чаші, вклоніться (не земно) і запийте Дари теплом. За прийняттям Дарів ідуть подячні молитви. Раптом трапиться, що в церкві їх не прочитали або ви не змогли їх дослухати, прочитати молитви, покладені «за святим Причастям», обов'язково потрібно вдома.

Як часто потрібно робити Євхаристію – Причастя?

Це питання вирішується кожним християнином індивідуально, у раді зі священиком. Необов'язкова, неофіційна практика, що склалася в сучасному церковному світі, - причащатися один раз на місяць або два-три тижні.


Думати, що чим довше ви готуєтеся, тим більше гідні торкнутися Святих Дарів, - надто самовпевнено і гордо. Набагато краще Господу, якщо ви прийдете до Нього в усвідомленні власної недосконалості, гріховності, вважаючи себе негідним Причастя.

Євхаристія(грец. - подяка,від εὖ - добро, благота χάρις - шанування, честь) є Таїнство, в якому віруючому під виглядом хліба і вина викладається істинне Тіло і істинна Кров Господа нашого. Дяка Богу становить головний зміст молитов цього богослужіння.

Вчення про Євхаристію називається.

Євхаристія – головне Таїнство Церкви, в ньому здійснюється те, до чого покликаний християнин – єднання з Господом, . Євхаристія є прилученням до Божої, адже любов виражається в жертві (Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. ), аЖертву за гріхи всіх людей приніс Сам Господь Ісус Христос.

Вчинення Євхаристії становить основу головного Церковного богослужіння- . Євхаристією на Літургії знаменуються всі.

«Євхаристія поєднує і віки, і людей, і смисли. На Євхаристії ти не тільки в Сіонській світлиці – ти і в 4 столітті, коли складені гімни, і в 6, 8, 12 столітті, бо згадуються святі цих часів. Ти й у 17 столітті, бо з того часу богослужбовий чин зазнав змін. Ти у 18 столітті, тому що перебуваєш у храмі, який збудований у цей час. Ти в 19 столітті, тому що в цей час було оновлено розпис. І ти в 20 столітті, бо чуєш церковний спів свого часу. Ось така наскрізна шахта, через яку відбувається не лише спілкування землі та неба, а й взагалі об'єднується вся земна історія». Марія Красовицька

Якими бачить нас Бог

протоієрей Володимир Хулап

Чому головне християнське Таїнство називається Євхаристія, тобто Подяка?

– Нерідко людина згадує про Бога лише під час хвороби, нещастя, серйозних проблем – одним словом, коли його система цінностей та й саме життя опиняються під питанням. У такі моменти молитва стає особливо гарячою. Однак навіть дуже старанна молитва прохання все ж таки є лише одним з перших ступенів молитовних сходів, на вершині яких знаходяться славослів'я і подяка Богові – а вони, на жаль, набагато рідше наповнюють наші серця.

Грецьке найменування головного християнського Таїнства - "Євхаристія" - перекладається як "подяка". Його найважливіша частина – не таке улюблене парафіянами читання на ектенії записок про здоров'я та упокій, а євхаристійна молитва. В ній дякує Богові за всю історію спасіння: за творіння світу, пришестя Христа, дар майбутнього Царства, за радість літургійних зборів. Ця подяка охоплює минуле, сьогодення та майбутнє. Єпископ або священик від імені всієї громади дякує за «все, що ми знаємо і чого не знаємо, явні і неявні благодіяння, що були на нас». Це подяка за те, що кожна літургія—передбачення радісного шлюбного бенкету Агнця (див. ), на який кожен з нас отримав запрошення в момент свого хрищення.

На Таємній вечорі Христос, встановлюючи таїнство Євхаристії, дякує (див. ), тим самим включаючи в категорію подяки не лише окремі радісні подіїале всю сукупність Свого і нашого життя, в тому числі і Хрест, без якого не може бути Воскресіння. «За все дякуйте» () – по-справжньому виконати цю заповідь можна, тільки стаючи причетним до жертовного дару Христа. Хліб і вино – природні дари Бога, які у вдячній відповіді підносить до Нього і знову приймає вже зовсім інакше – як Тіло і Кров Христа. Пропонуючи нам ці Дари, вона одночасно ставить запитання: наскільки ми готові вільно і вдячно подарувати Богу все наше життя з його скорботами і радощами – або, кажучи словами Євангелія, втратити її (з погляду навколишнього світу), щоб знайти її справжню глибину див. ).

У давнину кожен віруючий приносив на Євхаристію свої дари, їх вибиралися найкращі хліб і вино, які покладалися на престол. Після євхаристичної молитви предстоятель читав молитву подяки і над іншими дарами, які диякони після служби роздавали нужденним і відносили додому хворим членам громади. Тим самим євхаристичне подяка набувало і соціального виміру.

Людина, яка отримала дар від Бога і по-справжньому усвідомила його цінність, обов'язково вдячно поділиться нею з іншими. Тому євхаристійна подяка – це вихід за вузькі рамки нашого егоїстичного буття, відкриття нового горизонту реальної зустрічі з живим Богом. Він завжди простягає нам Свою руку любові та вірності. По-дитячому довірливо спертися на неї або вбити в неї ще один голгофський цвях – для християнина, зрештою, це саме вибір подяки чи невдячності. Будь-який гріх завжди є невдячністю, забуттям про дар Бога, самогубним замиканням у собі, а євхаристійна подяка, найвища точка якого – поєднання з Христом у причасті Його Тіла і Крові, стає відновленням нашої цілісності, нагадуванням про те, якими бачить нас Бог.

ігумен Петро (Мещерінов):
Євангеліє благовістить нам слова Христа: Я прийшов, щоб мали життя і мали з надлишком () . Я є шлях і істина і життя () . Господь, бажаючи долучити нас до Себе, дати нам це «життя з надлишком», вибрав для цього не якийсь розумово-інтелектуальний чи естетично-культурний спосіб, а спосіб найпростіший, найприродніший для людини – через смакування.
Як їжа входить у нас і розчиняється в нас, проникає до останньої клітини нашого організму, так і Господь захотів до нашої останньої молекули проникнути нас, з'єднатися з нами, долучитися нам, щоб і ми до кінця долучилися Йому.
Ум людський відмовляється і не може зрозуміти страшну глибину цієї дії Божої; воістину, це любов Христова, яка перевершує всяке розуміння (див.).

священик Олександр Торік:
Необхідно відзначити, що в окремих випадках, зазвичай за маловір'я священика або тих, хто молиться, Господь допускає відбутися диву – хлібу та провину стати реальними людськими тілом і кров'ю (подібні випадки навіть передбачені у священичому «Служнику» в інструкції для священиків, званої «Известие учительное», у розділі про непередбачені випадки).
Зазвичай, через деякий час, плоть і кров знову набувають вигляду хліба і вина, але відомий виняток: в Італії в місті Ланчано вже багато століть зберігаються володіючі чудовими властивостями Плоть і Кров, в які переклалися хліб і вино на Божественній Літургії ().

:
…Ми ​​називаємо це «Євхаристією», від грецького слова, яке означає одночасно «дар» та «подяка». І справді, це причастя Тілу і Крові Христовим, це неймовірне долучення, в яке Він нас приймає, є найбільшим даром, який Господь може нам дати: Він робить нас побратимами і рівними Собі, співробітниками Богу, і через неймовірну, незбагненну дію та силу Духа (бо цей хліб – більше не хліб тільки, і це вино – не тільки вино, вони стали Тілом і Кров'ю Даючого) ми стаємо зачатково, а поступово все більше, учасниками Божественної природи, богами за прилученням, так, що разом з тим, Хто є втілений Син Божий, ми стаємо єдиним одкровенням Божої присутності, “цілковитим Христом”, про Якого говорив святий . І навіть більше цього, вище і глибше цього: у цьому долученні до природи і життя Єдинородного Божого Сина, за словом святого, дійсно ми стаємо – по відношенню до Самого Бога – єдинородними синами Божими.
   Це – дар; але в чому подяка?Що ми можемо принести Господу? Хліб та вино? Вони й так належать Йому. Самих себе? Але чи не Господні ми? Він покликав нас із небуття і обдарував нас життям; Він наділив нас усім, що ми є і що маємо. Що ж ми можемо принести, що було б справді наше? Святий каже, що Бог може зробити все, окрім однієї речі: найменше зі Своїх створінь Він не може змусити полюбити Його, бо любов є найвищим виявом свободи. Єдиний дар, який ми можемо принести Богові, – це любов довірливого, вірного серця.
Але чому подякою називається саме ця таємнича євхаристична трапеза швидше, ніж будь-яке інше богослужіння чи будь-яка інша наша дія? Що ми можемо подарувати Богові? За століття до того, як прийшов на землю Христос і відкрив нам Свою Божественну любов, це питання ставив собі псалмоспівець Давид, і відповідь, яку він дає, така несподівана, така справжня, вірна. Він говорить: Що я віддам Господу за всі Його благодіяння до мене? – Прийму чашу спасіння, і покличу ім'я Господнє, і мої молитви віддам Господу…(). Найвищий вислів подяки не в тому, щоб віддарити людині назад, тому що якщо хтось отримає дар і віддарить за нього, то він ніби розквитався і тим скасував дар: той, хто дає і отримує, зрівнялися, обидва стали дарувальниками, але дар у відповідь у якомусь сенсі зруйнував радість обох.
Якщо ж ми здатні прийняти дар всім серцем, ми цим висловлюємо нашу повну довіру, нашу впевненість, що любов того, хто дає досконала, і приймаючи дар усім серцем і у всій простоті серця, ми приносимо радість і тому, хто дав від щирого серця. Це вірно і в наших людських взаєминах: ми прагнемо відплатити за дар, щоб тільки позбутися вдячності і ніби поневолення, коли отримуємо дар від когось, хто нас недостатньо любить, щоб обдарувати нас від щирого серця, і кого ми самі любимо недостатньо. , щоб прийняти від щирого серця.
Ось чому Євхаристія – найбільша подяка Церкві та найбільша подяка всієї землі. Люди, які вірять Божій любові відкритим серцемі без будь-якої думки “розквитатися” за дар, а тільки радіючи тій любові, яку дар виражає, отримують від Бога не тільки те, що Він може дати, але також і те, чим Він Сам є, та участь у Його житті, у Його природі, Його вічності, Його Божественної любові. Тільки якщо ми здатні прийняти дар з досконалою вдячністю та досконалою радістю, наша участь у Євхаристії буде справжньою; тільки тоді Євхаристія стає найвищим виразом нашої подяки.
Але подяка важка, тому що вона від нас вимагає надії, люблячого серця, здатного радіти дару, і досконалої довіри до того, хто дає, і віри в його любов, у те, що цей дар не принизить нас і не поневолить. Ось чому день у день ми повинні вростати в цю здатність любити і бути коханим, здатність бути вдячною і радіти; і тільки тоді Таємна Вечеря Господня стане досконалим Божим даром і досконалою відповіддю на неї всієї землі. Амінь.

Це таїнство має назву Євхаристія; Вечеря Господня; Трапеза Господня; Таїнство Тіла та Крові Христових. Тіло і Кров Христові в цьому таїнстві називаються Хлібом небесним і Чашею життя, або Чашею спасіння; святими Тайнами; безкровною жертвою.

Таїнство святого Причастя встановив Сам Господь наш Ісус Христос під час останньої Таємної Вечері, напередодні Своїх страждань і смерті (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лук. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).

Долучивши учнів, Господь наказав: «Це чиніть на спомин Моє» (Лк. 22, 19). Ця жертва повинна відбуватися доки Він прийде (1 Кор. 11:26), як наставляє ап. Павло, тобто. до другого пришестя Господнього.

У таїнстві Євхаристії, - в той самий час, коли священнослужитель, закликаючи Святого Духа на запропоновані дари, - хліб і вино справді перетворюються (перездійснюються) в Тіло і Кров натієм Святого Духа, як сказав Спаситель: «Моя плоть істинно є їжа, і Кров Моя істинна їжа» (Івана 6:55). Після цього моменту, хоча наші очі бачать хліб та вино на св. трапезі, але насправді, невидимо для чуттєвих очей, це - справжнє Тіло і справжня Кров Господа Ісуса Христа, лише під "видами" хліба і вина.

Таке вчення про святе таїнство Причастя міститься у всіх святих Отців, починаючи від найдавніших.

Хоча хліб і вино перетворюються в таїнстві власне в Тіло і Кров Господа, але Він є в цьому таїнстві усією Своєю істотою, тобто. Своєю душею та самим Божеством Своїм, яке нероздільне з його людством.

Хоча, далі, Тіло і Кров Господа подробляються в таїнстві Причастя і поділяються, однак ми віримо, що у кожній частині – і найменшій частинці – св. Таїн приймається тими, хто причащається весь Христос за Своєю суттю, тобто. з душею і божеством, як досконалий Бог і досконала Людина.

Оскільки Боголюдині Христові належить єдине нероздільне Боже поклоніння і за Божеством і людством, внаслідок нероздільної їхньої з'єднання, то і святим таємницям Євхаристії слід віддавати ту ж честь і поклоніння, якими ми зобов'язані Самому Господу Ісусу Христу.

Євхаристична жертва не є повторенням хресної жертви Спасителя, а є принесення жертовних Тіла і Крові, одного разу піднесених нашим Викупителем на хрест. Ці жертви нероздільні: це одне й те ж благодатне дерево життя, насаджене Богом на Голгофі, Але вони й розрізняються: жертва, що приноситься в Євхаристії, називається безкровною і безпристрасною, тому що вона здійснюється після воскресіння Спасителя, Який воскресши з мертвих, вже не вмирає: смерть вже не має над Ним влади (Римл. 6, 9); вона приноситься без страждання, без пролиття крові, без смерті, хоч і відбувається на згадку страждань і смерті Божественного Агнця.

Євхаристія є також жертва милостива за всіх членів Церкви. Від початку християнства безкровна жертва була принесена про пам'ять і залишення гріхів як живих, так і померлих.

Божественна Євхаристія - основа літургійного життя Церкви Христової Православної, і вона ж є основою і духовним життям кожного православної людини. Неможливо бути членом Церкви, не причащаючись Крові та Тіла Христового.

Наше духовне життя невіддільне від Євхаристії, бо Євхаристія є вірним шляхом до спасіння. Причащатися Тіла і Крові Господніх є істотним, необхідним, рятівним і втішним обов'язком кожного християнина. Це видно зі слів Спасителя: «Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ів. 6, 53-54).

Євхаристія робить нас причасниками Воскресіння Христового і спадкоємцями вічного життя.

Рятівні плоди або дії таїнства Євхаристії, при гідному долученні, такі:

Воно тісно з'єднує нас із Господом: «Той, хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів. 6, 56).

Воно живить нашу душу і тіло і сприяє нашому зміцненню, піднесенню, зростанню в духовному житті: «Той, хто їде Мене, житиме Мною» (Ів. 6, 57).

Воно служить для нас запорукою майбутнього воскресіння і вічно-блаженного життя: «Той, хто їсть хліб цей живий буде навіки» (Ів. 6, 58).

Св. Ігнатій Антіохійськийназиває Тіло і Кров Христові «ліками безсмертя, протиотрутою, щоб не померти».

Святитель Філарет, митрополит Московський писав про благодатну дію Євхаристії:

«За багаторазовою силою Божественної Їжі та Пиття, за різною премудрістю, благостю Божественного Живителя, відчутний плід куштування Трапези Господньої є віруючим то невимовною радістю в серці, то солодкою тишею в душі, то світлістю в розумі, то глибоким світом спокус, то припиненням страждань душевних і тілесних, а іноді й досконалим зціленням, то найжвавішим відчуттям любові до Господа або множенням ревнощів і сили до духовних подвигів та чеснот. Але якими б не були наші власні в цій Таємниці досліди, то скажу зі Святим Златоустом: «Хай буде істинніше і помисли, і зору нашого слово Господа нашого». Після того як Він сказав: Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому; ядий Мою Плоть і пий Мою Кров мати живіт вічний (Ів. 6, 56, 54), - як зважимо ми, хоч і недостойні причасники Його Плоти і Крові, як зважимо заперечувати те, що Він у нас, і ми в Ньому, і що ми в Ньому «маємо живіт вічний», якщо самі не відійдемо від Нього, якщо тільки самі не приведемо себе знову в смерть гріховну?

Глибоко розкривають рятівне значення цієї великої обряди, складені святими отцями молитви. Наслідування до Святого Причастяі подячні молитви, читаючи які, кожен християнин просить:

"Нехай буде для мене гріх Пречисте Тіло Твоє, і Божественна Кров, Духа Святого спілкування, і в життя вічне, Людинолюбне, і пристрастей і скорбот відчуження.
Душею і тілом нехай освячусь, Владико, нехай просвітлюся, нехай спасуся, нехай буду дім Твій Причастям священних Таїн, що живе Тебе маючи в собі з Отцем і Духом, Благодійнику Многомилостивому».
(Канон Наслідування до Святого Причастя)

"Але нехай буде мені вугілля пресвятого Твого Тіла, і чесні Твоєї Крові, на освячення і просвітництво і здоров'я смиренної моєї душі і тілу, на полегшення тяжкості багатьох моїх гріхів, на дотримання від всякого диявольського дійства, на відганяння і заборону , на убивання пристрастей, на забезпечення заповідей Твоїх, на додаток Божественні Твоєї благодаті, і Твого Царства присвоєння".
(Молитва 2-я, св. Іоанна Золотоустого)

"Владико Господи Ісусе Христе, Боже наш... сподоби мене неосудно причаститися Божественних, і преславних, і пречистих, і життєдайних Твоїх Таїн, не в тяжкість, ні в муку, ні в додаток гріхів, але на очищення, і освячення, і заручення майбутнього Живота і царства, на стіну і на допомогу, і на заперечення супротивних, на винищення багатьох моїх гріхів".
(Молитва 4-та, святого Іоанна Дамаскіна)

Послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про Православній вірі(1723 р.):

"Віруємо, що всесвяте таїнство Святої Євхаристії, яке вище ми поставили четвертим серед таїнств, є таємниче заповідане Господом тієї ночі, коли Він віддав себе за життя світу. Бо, взявши хліб і благословивши, Він дав Своїм учням і Апостолам, сказавши : "Прийміть, їдьте, це тіло Моє". І, взявши чашу, воздавши хвалу, сказав: "Пити від неї всі: ця є кров Моя, що за ви, що виливає на залишення гріхів".

Віруємо, що в на цьому священнодійстві присутній Господь наш Ісус Христосне символічно, не образно (tipikos, eikonikos), не надлишком благодаті, як у інших таїнствах, не одним натхненням, як це деякі Отці говорили про хрещення, і не через проникнення хліба (kat Enartismon - per impanationem), так, щоб Божество Слова входило в запропонований для Євхаристії хліб, суттєво (ipostatikos), як послідовники Лютера досить невигадливо і негідно пояснюють; але істинно і дійсно, так що після освячення хліба і вина хліб викладається, перетворюється, перетворюється, перетворюється на справжнє тіло Господа, яке народилося у Віфлеємі від Приснодіви, хрестилося в Йордані, постраждало, поховано, воскресло, піднеслося, сидить праворуч Бога. має з'явитися на хмарах небесних; а вино перетворюється і перетворюється на справжню кров Господа, яка під час страждання Його на хресті вилилася за життя світу.

Ще віримо, що після освячення хліба та вина залишаються вже не самий хліб та вино, але саме тіло та кров Господня під виглядом і образом хліба та вина.

Ще віримо, що це пречисте тіло і кров Господня лунають і входять в уста і нутрощі причащаються як благочестивих, так і безбожних. Тільки благочестивим і гідно приймаючим доставляють відпущення гріхів і життя вічне, а безбожним і недостойно приймаючим готують осуд і вічні муки.

Ще віримо, що тіло й кров Господа хоч поділяються й подрібнюються, але це буває в таїнстві причастя тільки з видами хліба та вина, в яких вони і видимі, і відчутні можуть бути, а самі в собі суть цілковиті й нероздільні. Чому і Вселенська Церква каже: "Роздроблюється і поділяється роздроблюваний, але нерозділяється, завжди отруйний і ніколи не утримується, але причащається (зрозуміло, гідно) освячуючи".

Ще віримо, що в кожній частині, до найменшої частки накладеного хліба і вина, знаходиться не якась окрема частина тіла і крові Господньої, а тіло Христове, завжди ціле і в усіх частинах єдине, і Господь Ісус Христос присутній по суті Своєму, то є з душею і Божеством, або досконалий Бог і досконала людина. Тому хоча в один і той же час багато священнодійств у всесвіті, але не багато тіл Христових, а один і той самий Христос є істинним і дійсним, одне тіло Його і одна кров у всіх окремих Церквах вірних. І це не тому, що тіло Господа, що знаходиться на небесах, сходить на жертовники, але тому, що хліб пропозиції, що готується порізно в усіх церквах і після освячення втілюваний і здійсненний, робиться одне й те саме з тілом, що існує на небесах. Бо завжди у Господа одне тіло, а не багато у багатьох місцях. Тому таїнство це, на загальну думку, є найдивовижніше, що осягається однією вірою, а не розумуваннями людської мудрості, якої суєту і шалену вишуканість щодо речей Божественних відкидає ця свята і понад певна за нас жертва».

Тому слід пам'ятати, що ці рятівні плоди Євхаристія приносить тільки тим, хто приступає до них з вірою і покаянням; негідне ж вживання Тіла і Крові Христових принесе тим більше осуд: «Хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про Тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає» (1 Кор.11, 29-30).

Преподобний Іоанн Дамаскін:

"Тіло і кров Христові входять до складу нашої душі і тіла, не виснажуючи, не зітліючи і не викидаючись геть (не буде!), але (входять) у нашу сутність для охорони, відображення (від нас) всякої шкоди, очищення всякої скверни Якщо знаходять (у нас) підроблене золото, то очищають (його) вогнем суду, «нехай не з миром осудимося» в майбутньому столітті. бихом засуджені були, Судима ж, від Господа караємось, нехай не з миром осудимося" (1 Кор. 11, 31 - 32). І ось що означає, що він каже: що причащається тіла і крові Господньої "негідно суд собі їсть і п'є" (1 Кор. 11, 29.) Очищаючись через це, ми з'єднуємося з тілом Господа і з Духом Його і робимося тілом Христовим.

До обряду Святого Причастя християни повинні підготувати себе говінням., що полягає у пості, молитві, примиренні з усіма, та був - сповіддю , т. е. очищенням своєї совісті у таїнстві покаяння.

Таїнство Причастя відбувається під час літургії.

Перші християни причащалися щонеділі, але тепер не всі мають таку чистоту життя, щоб так часто причащатися. У 19-20 століттях св. Церква заповідала причащатися кожен пост і не рідше одного разу на рік. Нині Церква надає вирішувати питання частоті Причастя священикам, духовникам. Саме з духовним отцем і треба узгодити, як часто причащатися, як довго і як суворо говіти перед цим.

грец. "подяка") - одне з найважливіших церковних обрядів, що втілює Вечерю Господню, на якій освячуються хліб (просфори) і вино. Приймаючи їх, віруючі поєднуються з Христом, з Його Плотою та Кров'ю (див. причастя).

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Євхаристія

У Таїнстві Євхаристії християни знаходять можливість реального Богоспілкування через участь у безкровній Жертві Господа Христа, яку вони здійснюють за Його заповіддю. Вкушуючи під виглядом хліба і вина істинне Тіло і істинну Кров Христа, в яких Він незримо, але реально присутній у всій повноті Свого Божества і Людства, віруючі долучаються до Нього, зміцнюючи свій союз з Ним. Таким чином, Євхаристія є завершальним етапом християнського посвячення, який, проте, триває протягом усього подальшого життя християнина в Церкві – через повторюваність Євхаристичної Жертви, яку Господь закликав віруючих до Нього постійно в пам'ять про Нього.

Таїнство Євхаристії здійснюється насамперед під час Божественної Літургії (Меси), найважливішим елементом якої є освячення Дарів – хліба та вина, які стають Тілом та Кров'ю Христа. Освячення здійснюється при виголошенні таємноздійснювальної формули, що є Установчими (або Таємноустановчими) словами Господа Ісуса Христа на Таємній Вечері: Над хлібом: Прийміть і скуштуйте від нього все: бо це є Тіло Моє, яке за вас буде віддано. Над чашею: Прийміть і пийте з неї все: бо це чаша Крові Моєї, Нового і вічного Завіту, яка за вас і за багатьох проллється на відпущення гріхів. Це робіть на згадку про Мене.

Іншим важливим елементом Таїнства Євхаристії є Причастя (або Причастя) – прийняття Тіла і Крові Христа, яке може відбуватися як на Божественній Літургії, так і поза нею. (Словом Причастя позначається як прийняття Святих Дарів – тобто євхаристичних Тіла і Крові Христа [або навіть одного названих євхаристичних видів], – так і самі Святі Дари; Святі Дари називаються також Святими Таємницями).

Коли йдеться про Причастя, стосовно служителя використовується дієслово викладати [Святі Дари] або дієслово причащати (той же, хто приймає Святі Дари – причащається: його називають причасником).

Прісний Євхаристичний хліб, який використовується при скоєнні Божественної Літургії в західних обрядах (зокрема, латинському), називається також гостією. Гостія буває освяченою та неосвяченою, існує велика гостія (яку священик підносить над вівтарем при освяченні і якою причащається сам) та малі гостії (якими він причащає мирян).

(Не слід, однак, називати гості «облатками». Слово облатки можна використовувати стосовно несакраментального різдвяного хліба, що заломлюється і їсть у деяких католицьких країнах з нагоди Різдва).

Євхаристичний Хліб (чи мала гостія або частини великої гості), що викладається причаснику, називається часткою, або комунікантом. У свою чергу частка може бути як освяченою, так і неосвяченою.

Євхаристичний Хліб, що зберігається для Причастя поза Месою, називається запасними Дарами.

Як мовилося раніше, однією з найважливіших елементів Таїнства Євхаристії є Причастя.

Хто причащається, приймає (смакує) Тіло Христове; він також приймає (п'є) Кров Христову. (І те, й інше може бути виражене дієсловом "причащатися", притому як з родовим, так і з давальним відмінком: "причащається Тіла Христового" або (рідше) "причащається до Тіла Христового".

У контексті Причастя йдеться про прийняття євхаристичних видів (Тіла та Крові Господа: євхаристичного Хліба та євхаристичного Вина, освяченого Хліба та освяченого вина). У Стародавній Церкві, слідуючи заповіді Спасителя (“пийте з неї все”), всі християни – і духовенство, і миряни – причащалися під двома видами, тобто. приймали і Тіло, і Кров Христа. Однак у Середні віки в Західній Церкві відбулися істотні зміни в євхаристійній практиці: під двома видами стали причащатися тільки священики, а всі інші - під одним видом, тільки Тіла Христового. Подібний стан речей залишався в Католицькій Церкві до останніх десятиліть, а найбільш консервативних громадах зберігається понині. Звичайно, навіть під одним із двох євхаристичних видів віруючі приймають цілого Христа та істинне Таїнство; тому той, хто причащається тільки під одним виглядом, знаходить плоди цього Таїнства і аж ніяк не позбавляється благодаті, необхідної для спасіння. Однак після ІІ Ватиканського Собору Католицька церкваприйшла до усвідомлення необхідності відродити давню практикуПричастя під двома видами, оскільки саме таким чином Євхаристія найбільш повно здійснює своє значення Трапези (не варто забувати, що одна з назв Євхаристії – Трапеза Господня), що передує бенкету Царства Божого, і ясніше виражається Божественна воля, щоб Новий і Вічний Завіт був затверджений у Крові Господа. Тому в багатьох громадах поступово починає вводитись Причастя мирян під двома видами. У низці регіонів воно вже стало серед католиків загальним. Проте в цьому питанні Церква прагне особливо чуйно ставитися до традиційного благочестя як кліриків, так і мирян; вона нікому цього не нав'язує, і тому в багатьох парафіях, де Причастя викладається під двома видами, є чимало віруючих, які причащаються, як і раніше, лише під одним видом – Тіла Христового.

Викласти причаснику Тіло Христове можна двома способами. Донедавна практикувався лише один із них, традиційний, хоча досить пізнього походження, – в уста. З недавніх пір відроджений найдавніший спосіб - в руки, так що потім причасник зі своїх рук куштує Тіло Христове. У більшості регіонів право вибору способу причастя Тіла Христового залишається за віруючими (проте надання вірним цього права знаходиться в компетенції Єпископської Конференції кожної країни, і в найбільш консервативних регіонах ієрархія, як і раніше, відмовляється дозволити викладати мирянам Тіло Христове до рук).

Існує кілька способів причастя під двома видами (їхня відмінність стосується в основному способу прийняття Крові Христової). Найбільш поширеним (і найдавнішим) є Причастя Крові Господньої безпосередньо з Чаші. Один із служителів (священик, диякон або навіть мирянин), який називається “служителем Чаші”, тримає Чашу і подає її тим мирянам, які вже скуштували Тіла Христового. Прийнявши Чашу з рук служителя, причасник відпиває з неї трохи Крові Христової.

Інший спосіб Причастя під двома видами, найзручніший технічно, – через занурення Тіла Христового в Кров Христову. Священик занурює край частки освяченого Хліба до Чаші і кладе її в уста причасникові.

У деяких регіонах відроджені ще два способи Причастя з Чаші, відомих літургійній практиці стародавньої Церкви: за допомогою трубочки (для цього готуються срібні трубочки за кількістю причасників, які по черзі відпивають із Чаші через таку трубочку) та за допомогою ложки (нею священик викладає Кров Господь) кожному віруючому).

Якщо після Причастя духовенства та мирян залишилися освячені частки (гостії), священик додає їх до запасних Дарів. Однак у священних судинах часто залишаються крихти освяченого Хліба, а в чаші – невелика кількість (хоч і кілька крапель) Крові Христової. Ці залишки Святих Дарів не перестають бути святинею. Тому наприкінці Меси обов'язково відбувається споживання Святих Дарів. Священик або інший служитель (диякон або навіть мирянин) споживає Святі Дари, тобто збирає та їсть всі залишки євхаристичних видів у богослужбових судинах (і за їх межами, якщо з якоїсь причини вони там опинилися), а потім здійснює очищення євхаристичних судин, омиваючи чашу вином (або водою), яке потім випиває, і ретельно обтираючи судини пурифікатором (спеціальним платом).

Вшанування Таїнства Євхаристії в традиційному католицькому благочесті не завжди безпосередньо пов'язане з Месою та Причастям. Оскільки в Святих Дарах завжди живе Христос у всій повноті, існують різні форми поклоніння Господу, що перебуває в Святих Дарах. Поклоніння Святим Дарам може відбуватися як індивідуально, так і у вигляді громадського богослужіння як у благоговійному мовчанні, так і зі складними та пишними обрядами. Для цього Поклоніння прийнято виставляти Святі Дари: це може бути або просте виставлення Святих Дарів у дарохоронниці (коли відкриваються дверцята дарохоронниці і киворій – посудина, в якій знаходяться запасні Святі Дари, – постає поглядам віруючих), або урочисте виставлення Святих Дарів у дароносиці. коли в дароносиці, встановленій на видному піднесеному місці, міститься велика гостя, так що її видно через скляне віконечко дароносиці). При поклонінні Святим Дарам нерідко відбувається Благословення Святими Дарами, коли священик благословляє вірних дароносицею чи ківорієм.

Існує також звичай влаштовувати на торжество Пресвятого Тіла та Крові Христа хресний хідзі Святими Дарами – у храмі або за його межами.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Тиждень тому, відкриваючи загальнодоступний православний лекторій, митрополит Волоколамський Іларіонвиступив із лекцією про Євхаристію. Свої слова він звернув до тих, хто вже розпочав свій шлях християнського життя.

Слухаючи митрополита Іларіона, я згадував свої зустрічі з далекими людьми, як вони говорили, від християнства. Це були і люди похилого віку в центрах соціального обслуговування, і студенти у ВНЗ, і діти у наркологічному диспансері Знаючи, що я працюю при Даниловому монастирі, розмова часто заходила про те, що багато хто спостерігав, бачив, але в чому самі не брали участь - про Причастя. У цій статті я спробую розповісти саме про це.

Стародавні свідчення

Іоанн - один із учнів Ісуса Христа у своєму Євангелії згадує, що після чуда з п'ятьма хлібами, якими нагодували п'ять тисяч людей, люди просили Ісуса зробити це ще раз. А Ісус на це відповів їм зовсім несподіваними словами: «Той, хто вірує в Мене, має вічне життя. Я – хліб життя. Той, хто їсть цей хліб, житиме повік; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не матимете в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день». Сенс цих слів став зрозумілим лише напередодні розп'яття Ісуса Христа під час святкової вечері на честь Великодня (згодом названої «таємною вечерею»), на якій згадувалося спасіння ізраїльського народу з єгипетського полону. Наприкінці трапези Ісус, «Взявши чашу і дякувавши, сказав: Прийміть її та розділіть між собою, бо говорю вам, що не питиму від плоду виноградного, аж поки не прийде Царство Боже. І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, говорячи: Це тіло Моє, що за вас віддається; це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечора, говорячи: ця чаша є Новим Заповітом у Моїй крові, яка за вас проливається».

Протягом півстоліття віра учнів Христових поширилася Римською імперією і скрізь в основі зборів християн була заповідана трапеза. Ось, що писав апостол Павло до коринфської громади у другій половині першого століття: «Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, за вас ломане; це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечері, і сказав: Ця чаша є Новий Заповіту Моїй Крові; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин Моє. Бо щоразу, коли ви їсте хліб цей і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, аж поки Він прийде..

Ще через сто років Іустин Мученик, християнин 2-го століття, відомий нам за збереженими полемічними текстами, писав: «У так званий день сонця (нині на Заході sunday, а в нас неділя - Ю.Б.) буває у нас збори в одне місце всіх, хто живе по містах чи селах; і читаються, скільки дозволяє час, оповіді апостолів або писання пророків. Потім, коли читець перестане, предстоятель (очолює єпископ або священик - Ю.Б.) за допомогою слова робить повчання і умовляння наслідувати ті прекрасні речі. Потім усі взагалі встаємо і засилаємо молитви. Коли ж закінчимо молитву, тоді приноситься хліб і вино, і вода (трохи води додається у вино – Ю.Б.); і предстоятель також посилає молитви та подяки, скільки він може. Народ висловлює свою згоду словом – амінь. Після подяки предстоятеля і виголошення всього народу, так звані у нас диякони дають кожному з присутніх долучатися хліба, над яким здійснено подяку, і вина, і відносять до тих, що відсутні. Їжа ця у нас називається євхаристією (подяка), і нікому іншому не дозволяється брати участь у ній, як тільки тому, хто вірує в істину вчення нашого і обмився (хрестився - Ю.Б.) обмиванням у залишення гріхів і відродження, і живе так , як заповідав Христос».

Згодом цілком камерні і прості формою зборів християн перетворилися на досить складні, яскраво оформлені церемоніали. Але сенс залишився той самий. Християни збираються разом для молитви і причастя Тіла і Крові Христа і через це знаходять єднання з Богом.

Що таке Євхаристія сьогодні?

У перекладі з грецької «євхаристії» - це подяка. Для християн - це виконання заповіді свого Вчителя Ісуса Христа - куштування, або як кажуть причастя Тіла та Крові Його. Богослужіння, під час якого звершується Євхаристія, що називається літургією, що в перекладі означає спільну, одностайну справу.

На жаль, у цій замітці я не маю можливості описувати і пояснювати ті обряди, які можна спостерігати день у день православних храмах. Я зупинюся на основних смислових моментах. Євхаристія, насамперед, збори християн, на які вони приносять свої дари, приношення, разом моляться, разом слухають і розмірковують над Словом Божим (так називають уривки зі Священного писання чи Біблії), свідчать про свою єдину віру в Бога Святу Трійцю, разом дякують Бога, просять його, щоб принесені хліб і вино Бог перетворив на Тіло та Кров Христові. Все це готує присутніх до самого Причастя, яке відбувається наприкінці літургії.

Зібрання християн разом – не просто формальність. Особливість у тому, що воно покликане бути не «сумою» розрізнених грішних людей, а живою спільнотою учнів Ісуса, які вступили у спілкування з Богом. Зібрання християн разом із Богом – це і є Церква. Священик чи єпископ таких зборах називається «предстоятель», тобто очольник зборів. Він не начальник, а духовний керівник, друг і брат присутнім, покликаний служити їм за заповіддю Христа. Майже всі молитви, які вони вимовляють, вимовляються від імені присутніх. У храмі майже не звучить «я» чи «мені», але звучить «ми» та «нам». Молитви діалогічні та потребують підтвердження від народу. Після кожної молитви хор від імені присутніх вимовляє «амінь», що в перекладі з давньоєврейської означає «істинно так».

Щоразу, коли християни збираються до Церкви, вони свідчать, що Христос є їхнім Царем і їхнім Господом. На літургії християни вступають у царство Боже явлене у зборах через Богоспілкування і покликане з'явитися у стосунках, у довірі, любові, жертовності. Для християн, на відміну від звичайних уявлень, Царство Боже, хоч і не в повноті, настало вже, воно в Євхаристії, а не в «тойбічному», «загробному» світі.

На Літургії співаються, читаються псалми та молитви. Псалтир - стародавня збірка, як би зараз сказали релігійній поезії. Для християн псалми – зразок молитви, досвід глибокого переживання Бога та глибокого осмислення свого життя. У молитвах присутні на Євхаристію свідчать, що сила Божа невимовна, що слава Його безмірна, милість незбагненна і людинолюбство невимовне. Збори просять Бога вдивитися в майбутніх людей, пробачити їм гріхи і помилки, благословити їхнє життя, явити Себе людям, освятити їхні душі і тіла, поєднати їх із Собою. В одній із молитов говориться: «Врятуй людей Твоїх, благослови надбання Твоє, збережи повноту Твоєї Церкви».

Черговою частиною Літургії є читання уривків з Святого Письма, як правило, з Євангелія та послань апостольських і наступна за читанням проповідь. Сенс читання уривків зрозумілий - знову і знову словами очевидців нагадати присутнім про життя, слова та справи Господа Ісуса Христа. Християни покликані наслідувати свого Вчителя. Завдання проповіді набагато глибше, ніж пояснення прочитаного, ніж передача тих, хто слухає богословських знань проповідника, хоча саме такий підхід часто практикується нині. Проповідь у храмі покликана бути проповіддю самого Євангелія, її сенс - допомогти присутнім зрозуміти, відчути, навіть пережити Добру звістку, як слова, звернені до кожного особисто, слова, що мають життєве особисте значення.

Те, що відбувається на літургії після читання Слова Божого, стосується лише «вірних», тобто таких християн, кого зараз називають практикуючими віруючими. Перед початком особливих молитов про Причастя ті, хто зібрався в храмі, співають разом Символ віри і цим свідчать про свою одностайну віру в Бога - Святу Трійцю, у Господа Ісуса Христа і в Церкву, свідчать, що всі, хто стоїть поруч - брати і сестри у Христі. Євхаристія неспроможна відбутися у розбіжності і поділі.

Після Символу Віри читаються особливі молитви, де згадується заповідь про причастя Тіла та Крові Христа. Ось уривок однієї з молитов: «Згадуючи ж цю рятівну заповідь і все, що заради нас відбулося: хрест, труна, воскресіння на третій день, на небеса сходження, праву рукусидіння, друге і славне пришестя, Твоє від Твоїх Тобі приносячи про все і за все, приносимо Тобі це словесне і безкровне служіння, і просимо Тебе, і молимо: пошли Духа Твого Святого на нас і на ці передлежні Дари (хліб і вино - Ю .Б.). Господи, Святого Твого Духа не відніми від нас, але віднови в нас, що молять Тебе. І зроби хліб цей дорогоцінним Тілом Христа Твого, а те, що в чаші цій дорогоцінною Кров'ю Христа Твого, перетворивши Духом Твоїм Святим. Щоб вони послужили тим, хто причащається до тверезості душі, до прощення гріхів, до прилучення Святого Твого Духа, до повноти Царства Небесного, до сміливості перед Тобою, не до суду чи засудження»..

Після цих молитов християни причащаються, їдять Тіло і Кров Христа. Вони вірять і впевнені, що принесені хліб і вино зроблені, втілені Богом у Тіло і Кров Христові, що причащаючись, вони реально з'єднуються з Богом.

Що потрібно, щоб причаститися?

Можна сміливо сказати, що християнство - це життя, побудована навколо Євхаристії. Християнство у своїй основі - це вчення, не теорія, а єднання з Богом. Віруючі в Ісуса Христа причащаються тому, що стали християнами - це взятий він при хрещенні прямий обов'язок виконувати заповіді Христа. Християни самі, що особисто відмовляються від Причастя, відкидають його перестають бути учнями Ісуса.

Іншими словами, якщо людина вірить у Христа, довіряє Йому, прагнути бути вірною, якщо вона в хрещенні присвятила своє життя Богу і стала членом Православної церкви, то для участі в Євхаристії більше нічого не треба. Достатньо прийти до храму на Літургію, молитися разом з усіма та причаститися.

Слід сказати, що причащатися можуть лише ті, хто готовий до цього, тобто підходить усвідомлено та відповідально, хто Причастя сприймає саме як справжнє єднання з Христом Богом. Щоб не сприймати Євхаристію, схожу на зустріч з Богом, не ставити в один ряд із повсякденними справами, існує низка допоміжних, дисциплінарних правил і приписів, через які віруючі можуть підготуватися до Причастя. Найбільш давнє з таких правил - це повне утримання від їжі за кілька годин до причастя. Якщо причастя вранці, до нього йдуть натще. Віруючим також пропонується особливо додатково помолитися, а часом і попоститися, тобто утриматися напередодні Причастя від м'ясних та молочних страв.

Ситуація сьогодні така, що у кожному храмі свої правила. Десь дотримуються канонічних стародавніх розпоряджень і не вимагають від людини нічого, крім її віри та приналежності до Православної Церкви, залишаючи на її совість все інше. В інших місцях намагаються вибудувати систему підготовчих кроків, серед яких можуть бути утримання від різних видівїжі, сповідь та читання особливих молитов. Загалом, бажаючим причаститися добре знати правила, що пред'являються в конкретному храмі. Зрозуміло, що такій недовірі є розумне пояснення, який не вважає себе християнином таким. Деколи і окультисти, і теософи, і атеїсти йдуть до Причастя. І все ж сама недовіра християнам не повинна бути нормою.