Три видворення на годину. Митрополит Іларіон (Алфєєв): Всім у своєму житті я завдячую Церкві

31.07.2019 Будинок та побут

– Владико, вам виповнюється 50 років. Не віриться. Скажіть, коли ви приймали рішення про чернечий постриг, ви (апелюю до слів Патріарха Кирила та отця Євгена Амбарцумова) приймали рішення за себе двадцяти-, тридцяти-, сорока- та п'ятдесятирічного? Чи виправдала реальність ваші очікування?

– Коли я приймав постриг, мені було 20 років, і я, звичайно, не думав ні про себе 30-річного, ні про себе 50-річного. Я жив тим моментом. Але в мене не було жодних сумнівів, що я хочу присвятити життя Церкві, що я хочу саме так збудувати життя, а не інакше. І за минулі з того часу 30 років я ще жодного разу не розчарувався в прийнятому рішенні. Не було жодного дня, жодної хвилини, коли б я пошкодував.

Всім у своєму житті я завдячую Церкві. Деякі люди кажуть: «Чому ви зв'язали себе з Церквою? Адже ви могли б займатися мистецтвом, оркестром диригувати, музику писати». Для мене служіння Церкви завжди було найголовнішим, решта вибудовувалося навколо цього основного стрижня. І для мене завжди найважливішим було служити Христові.

– В одному з інтерв'ю ви говорили про те, що тема смерті вас хвилювала із досить раннього віку. Як ця тема у вас уперше виникла, як змінювалося ваше сприйняття?

– Можливо, вас це здивує, але в мене тема смерті вперше виникла у дитячому садку. Мені було 5 або 6 років, і я раптом усвідомив, що ми всі помремо: що я помру, що всі ці діти, які навколо мене, помруть. Я почав про це думати, ставити питання собі, дорослим. Не пам'ятаю зараз ці запитання, ні відповіді, які я отримував. Пам'ятаю тільки, що ця думка мене дуже гостро пронизала і досить довго не відступала.

В юності я також багато думав про смерть. У мене був улюблений поет Федеріко Гарсіа Лорка: я відкрив його для себе в дуже ранньому віці. Основна тема його поезії – тема смерті. Не знаю іншого поета, який стільки думав та писав про смерть. Напевно, певною мірою через ці вірші він передбачив і пережив власну трагічну смерть.

Григорій Алфєєв (майбутній митрополит Іларіон) у шкільні роки

Коли я закінчував школу, до випускного іспиту я підготував твір «Чотири вірші Гарсіа Лоркі»: це був вокальний цикл на його слова для тенора та фортепіано. Через багато років я його оркестрував і перейменував у «Пісні про смерть». Усі чотири вірші, які я вибрав для цього циклу, присвячені смерті.

– Чому вас так цікавила ця тема?

– Напевно тому, що від відповіді на запитання, навіщо людина вмирає, залежить відповідь на запитання, навіщо вона живе.

– Чи змінилося щось із приходом до активного церковного життя?

– Так сталося, що моя парафія до активного церковного життя збіглася з кількома смертями, які я дуже глибоко пережив.

Перша – смерть мого вчителя зі скрипки Володимира Миколайовича Литвинова. Мені тоді було, напевно, 12 років. Я його дуже любив, він був для мене величезним авторитетом. Він був людиною надзвичайно інтелігентною, стриманою, тонкою, чудово вів свою річ, з великою повагою ставився до учнів, її всі любили. Він був зовсім ще молодим чоловіком – років сорока, не більше.

Раптом я приходжу до школи і мені кажуть – Литвинов помер. Спочатку я подумав, що хтось жартує з мене. Але потім побачив його портрет у чорній рамці. Він був одним із наймолодших викладачів. Виявилося, що він помер під час іспиту, коли грав його учень. Йому раптово стало погано із серцем, він упав, викликали швидку, а вона замість вулиці Фрунзе поїхала на вулицю Тимура Фрунзе. І коли за 40 хвилин вони нарешті доїхали, він уже був мертвий. Я брав участь у його похороні, це була перша смерть у моєму житті.

Через деякий час була смерть моєї бабусі, потім смерть її сестри – моєї двоюрідної бабусі, потім смерть мого тата. Все це було одне за одним, і звичайно, питання про смерть у мене постійно виникало не як якесь теоретичне питання, а як те, що відбувалося навколо мене з близькими мені людьми. І я розумів, що відповідь на це запитання дає лише віра.

– У вас зараз є внутрішнє розуміння того, що таке смерть? Я, наприклад, добре розумію все це розумом, але зовсім не можу внутрішньо прийняти і зрозуміти тимчасовий догляд близьких.

– Людина складається не тільки з розуму, вона складається також із серця та тіла. На такі події ми реагуємо всім своїм єством. Тому навіть якщо розумом ми розуміємо, навіщо це відбувається, навіть якщо віра нас зміцнює у перенесенні таких подій, проте все наше людське єство противиться смерті. І це природно, бо Бог нас не на смерть створив: Він створив нас на безсмертя.

Здавалося б, ми повинні бути до смерті підготовлені, ми щовечора собі говоримо, відходячи до сну: «Невже мені одр ця труна буде?» І весь світ ми бачимо у світлі цієї події смерті, яка може спіткати кожну людину у будь-який момент. Проте смерть завжди приходить несподівано, і ми внутрішньо протестуємо проти неї. Кожна людина шукає свою відповідь, і вона не може вичерпатися лише логічно вибудованими аргументами з підручника з догматичного богослов'я.

Один із творів, який справив на мене сильне враження у дитячі та юнацькі роки, це 14-та симфонія Шостаковича. Значно під впливом цього твору я написав свої «Пісні про смерть». Я тоді його багато слухав і багато думав, чому Шостакович наприкінці своїх днів написав саме такий твір. Він сам називав його "протестом проти смерті". Але цей протест у його трактуванні не давав жодного виходу в інший вимір. Ми можемо протестувати проти смерті, але вона все одно прийде. Значить, важливо не просто її опротестувати, а важливо її осмислити, зрозуміти, для чого вона приходить і що на нас у зв'язку з цим чекає. І відповідь на це дає віра і не просто віра в Бога, а саме християнська віра.

Ми віримо в Бога, Якого розіп'яли і померли на хресті. Це не просто Бог, Який десь з небесної висоти за нами дивиться, стежить, карає за гріхи, заохочує за чесноти, співчуває нам, коли ми страждаємо. Це Бог, Який прийшов до нас, Який став одним з нас, Який вселяється в нас через таїнство причастя і Який знаходиться поряд з нами – і тоді, коли ми страждаємо, і коли вмираємо. Ми віримо в Бога, Який спас нас через Свої страждання, хрест і воскресіння.

Часто запитують: чому Бог мав би врятувати людину саме цим способом? Невже він не мав інших, менш «болючих» способів? Чому неодмінно треба було Самому Богові пройти хрест? Я на це відповідаю так. Є різниця між людиною, яка з борту корабля бачить потопаючого, кидає йому рятувальне коло і співчутливо дивиться, як той вибирається з води, і людиною, яка заради порятунку іншого, ризикуючи власним життям, кидається у штормові води моря і віддає своє життя, щоб інший міг жити. Бог вирішив нас урятувати саме так. Він кинувся в бурхливе море нашого життя і віддав своє життя, щоб нас врятувати від смерті.

- Дуже сильний образ, ніколи такого не зустрічала, дійсно дуже зрозумілий.

– Цей образ я використовую у своєму катехизі, який щойно закінчив. Там я постарався викласти основи православної віри. простою мовою, використовуючи образи, зрозумілі сучасній людині.

– А чим ваш катехізм відрізняється від того, над яким працює Синодальна біблійно-богословська комісія під вашим керівництвом? Чому знадобився ще один катехізм?

– У Синодальній богословській комісії ми довгі роки писали велику катехизис. Ідея полягала в тому, щоб написати фундаментальну працю, яка б містила докладний виклад православної віри. Це завдання було мені дано, коли я ще не був головою комісії, а її очолював владика Філарет Мінський. Було створено робочу групу, ми почали обговорювати спочатку зміст катехизи, потім затвердили план, потім підібрали колектив авторів.

На жаль, деякі автори написали так, що не вдалося скористатися плодами їхньої праці. Деякі розділи доводилося двічі чи тричі перезамовляти. Зрештою, після кількох років напруженої праці у нас з'явився текст, який ми почали обговорювати на пленарних засіданнях, збирали відгуки членів богословської комісії. Нарешті, ми надали текст священноначалію. Зараз цей текст надісланий на відгуки, і ми вже почали їх отримувати.

Кілька днів тому я отримав листа від одного шанованого ієрарха, який доклав відгук на текст нашого катехизму, складений у його єпархії. У цьому відкликанні було багато похвал, але також було сказано, що катехизис занадто довгий, що містить занадто багато подробиць, які людям не потрібні, що катехизис повинен бути коротким.

Коли ми створювали концепцію цього катехизму, ідея була в тому, щоб написати велику книгу, де докладно було б розказано про догмати Православної Церкви, про Церкву та богослужіння та про моральність. Але тепер, коли ми цю велику книгу ціною дуже великої колективної праці написали, нам кажуть: «А потрібна маленька книга. Дайте нам книгу, яку ми могли б дати людині, яка прийшла хреститися, щоб вона могла за три дні прочитати те, що їй потрібно».

Мене цей відгук, чесно кажучи, розлютив. Настільки, що я сів за комп'ютер і написав свій катехізм – той самий, який можна було б дати людині перед хрещенням. Я хотів би, щоб людина могла прочитати її за три дні. І писав я його теж три дні – на єдиному пориві натхнення. Потім, щоправда, довелося багато чого переписувати, уточнювати та доопрацьовувати, але початковий текст було написано дуже швидко. У цьому катехизі я постарався максимально доступно і просто викласти основи православної віри, викласти вчення про Церкву та її богослужіння, сказати про основи християнської моральності.

– Ви дуже добре пишете короткі віровчальні тексти – для перекладів англійською ми постійно використовуємо ваші книги.

- Тут головне було не написати зайве. Мені весь час доводилося обмежувати себе, тому що, природно, по кожній темі можна сказати більше, але я уявляв себе на місці людини, яка прийшла хреститися: що потрібно дати цій людині, щоб вона дізналася про православній вірі? У результаті вийшов катехизис для тих, хто готується до хрещення, для тих, хто колись хрестився, але не воцерковився, і для всіх, хто хоче більше дізнатися про свою віру.

Написав я його, до речі, завдяки тому, що ми не поїхали на Всеправославний собор. У мене було заплановано два тижні перебування на Криті, але оскільки ми вирішили туди не їхати, несподівано вивільнилося аж два тижні. Я присвятив цей час катехизісу: три дні писав і тиждень редагував.

– Значить, у найближчому майбутньому у Церкві буде дві книги: докладний повний катехизм та ємне видання для початківців?

– Це дві книжки різного статусу. Один – катехизис соборний, який, я сподіваюся, ми таки доведемо до потрібної кондиції і отримаємо соборне схвалення цього тексту. А те, що я зараз написав – це мій авторський катехизис. І я сподіваюся, що він використовуватиметься, в тому числі, в таких ситуаціях, коли приходить людина хреститися і каже: «Дайте мені книгу, щоб я міг за 3–4 дні прочитати та підготуватися». Ось для цього ця книга писалася.

– Щойно видано вашу книгу про Христа. Вона називається "Початок Євангелія". Коли я її відкрила,я просто дар мови втратила – наскільки це потрібна, важлива і фантастично оформлена книга! Я давно якось без інтересу дивлюся на книжкові новинки, але почала читати перший розділ і зрозуміла, що не відірватися, і що терміново треба замовляти сотню книжок усім у подарунок. Дякую вам величезне, це якась дивовижна радісна новина, бо ну ось про все у нас говорять і пишуть, окрім Христа. Дуже сподіваюся, що це буде бестселер.

Багато книг написано сьогодні про все, і зовсім незрозуміло, як писати про Христа, як з людьми говорити про Христа в нашому житті. Зрозуміло, як читати якусь молитву, як на сповіді говорити, а от Христа у повсякденному християнському житті дуже не вистачає.

- До цієї книги я йшов дуже довгі роки. У якомусь сенсі вона є підсумком, як мінімум, чвертьстолітнього мого розвитку, відколи я почав читати лекції з Нового Заповіту в щойно тоді створеному Свято-Тихонівському інституті. Це був 1992–1993 навчальний рік. Тоді я вперше стикнувся не лише з Євангелієм, яке, звичайно, читав з дитинства, а й зі спеціальною літературою з Нового Завіту. Але літератури тоді було замало, доступ до неї був у нас обмежений. А моя богословська діяльність переважно оберталася навколо патристики, тобто вчення Святих Отців. Я займався патристикою в Оксфорді, написав там дисертацію про Симеона Нового Богослова. Потім на хвилі «залишкового натхнення» написав книги про Григорія Богослова, про Ісака Сиріна. І потім увесь цей масив патристичних ідей та думок увійшов до моєї книги «Православ'я».

Книга «Православ'я» починається з Христа, але майже відразу переходжу до інших тем. Це було пов'язано з тим, що на той момент я ще не дозрів для того, щоб писати про Христа.

А тим часом, тема Христа мене займала протягом усього життя принаймні з 10-річного віку. Звичайно, я читав Євангеліє, розмірковував про Христа, Його життя, Його вчення. Але в якийсь момент це було близько двох з половиною років тому, я зрозумів, що мені потрібно дуже серйозно ознайомитися із сучасною спеціальною літературою з Нового Завіту. Це було з тим, що я з благословення Патріарха очолив робочу групу з підготовки підручників для духовних шкіл. І одразу гостро постало питання про підручник з Нового Заповіту, з Четвероєвангелія. Я зрозумів, що мені з різних причин цей підручник доведеться писати самому. Щоб його написати, потрібно було освіжити знання з області наукової літературиза Новим Заповітом.

Мій метод освоєння літературного матеріалу – реферування. Поки я не почну щось писати, я не можу зосередитися на читанні, як у відомому анекдоті про людину, яка вступала до літературного інституту і яку запитували: «Ви читали Достоєвського, Пушкіна, Толстого?» А він відповів: "Я не читач, я письменник".

–Ви казали, що в дитинстві читали по 500–600 сторінок на день.

- Так, у дитинстві я багато читав, але з якогось моменту почав читати набагато менше, почав читати тільки те, що мені потрібне для того, що я пишу. Коли я пишу, я розумію прочитане.

Спочатку я вирішив написати підручник, але швидко зрозумів, що для того щоб він вийшов, треба спочатку написати книгу. І ось я почав писати книгу про Ісуса Христа, яка згодом мала перетворитися на підручник. Спочатку я припускав написати одну книгу, але коли почав писати, зрозумів, що в одну книгу вся гігантська зібраний матеріалне вкладеться. У результаті я написав шість книг. Зараз вийшла перша, чотири інші написані повністю і виходитимуть у порядку черги, шоста написана, як то кажуть, «у першому читанні». По суті, праця завершена, хоча якесь редагування шостої книги ще буде потрібно.

– Розкажіть, як будується книга?

– Я вирішив йти не хронологією євангельських подій, упереміж розглядаючи епізоди з життя Христа, чудеса, притчі. Я вирішив освоювати євангельський матеріал великими тематичними блоками.

Перша книга називається "Початок Євангелія". У ній я, по-перше, говорю про стан сучасної новозавітної науки, даю якесь загальне введенняу всі шість книг. По-друге, я розглядаю початкові розділи всіх чотирьох Євангелій та їхні основні теми: Благовіщення, Різдво Христове, вихід Ісуса на проповідь, хрещення від Івана, покликання перших учнів. І даю якийсь загальний нарис того конфлікту між Ісусом і фарисеями, який наприкінці призведе до Його засудження на смерть.

Друга книга присвячена цілком Нагірної проповіді. Це огляд християнської моральності.

Третя присвячена цілковито чудесам Ісуса Христа по всіх чотирьох Євангеліях. Там я говорю про те, що таке диво, чому деякі люди не вірять у дива, як віра співвідноситься з дивом. І розглядаю кожне із чудес окремо.

Четверта книга називається "Притчі Ісуса". Там викладені та розглянуті – одна за одною – усі притчі із синоптичних Євангелій. Я говорю про жанр притчі, пояснюю, чому саме цей жанр обрав Господь для Своїх повчань.

П'ята книга, «Ягнець Божий», присвячена всьому оригінальному матеріалу Євангелія від Івана, тобто матеріалу, який не дублюється у синоптичних Євангеліях.

І нарешті, шоста книга – «Смерть і воскресіння». Тут мова йде про останніх дняхземного життя Спасителя, Його стражданнях на хресті, смерті, воскресінні, явищах учням після воскресіння та вознесіння на небеса.

Така книжкова епопея. Мені треба було її написати насамперед для того, щоб самому осмислити знову ті події, які становлять серцевину нашої християнської віри, і щоб потім на основі цих книг можна було зробити підручники для духовних шкіл.

- Це огляд, тлумачення?

– В основі є євангельський текст. Він розглядається і натомість широкої панорами тлумачень – від давніх до сучасних. Велику увагу приділяю критиці сучасних підходів до євангельського тексту, притаманних західних дослідників.

У сучасній західній новозавітній науці існує багато різних підходів до Ісуса. Наприклад, є такий підхід: Євангелія – це дуже пізні твори, вони з'явилися наприкінці I століття, коли вже минуло кілька десятиліть після смерті Христа. Був якийсь історичний персонаж Ісус Христос, Він був розіп'ятий на хресті, від Нього залишилася якась збірка повчань, яка згодом була втрачена. Ця збірка людей цікавила, вони почали навколо неї збиратися, створили громади послідовників Ісуса.

Потім їм знадобилося все-таки зрозуміти, що це був за людина, яка промовила ці повчання, і вони почали вигадувати про неї різні історії: придумали історію народження Діви, приписали йому всякі дива, вклали в його уста притчі. Але насправді це була продукція людей, умовно позначених іменами Матвій, Марк, Лука та Іоанн, які очолювали деякі християнські громади і писали це все для пастирських потреб. Такий, на мій погляд, безглуздий і блюзнірський підхід до Євангелій зараз мало не домінує у західній новозавітній науці.

Є книги про «богослов'я Матвія», де ні слова не сказано про те, що за цим богослов'ям стоїть Христос. На думку цих богословів, Христос – це якийсь літературний персонаж, створений Матвієм для душпастирських потреб своєї громади. Крім того, пишуть вони, були апокрифічні євангелії, і лише потім Церква відсіяла те, що їй не подобалося, а насправді було багато іншого матеріалу.

Одним словом, навколо особистості та вчення Христа створено безліч наукових міфів, і замість того, щоб вивчати Його життя та вчення з євангелії, вивчають ці міфи, винайдені вченими.

Я доводжу у своїй книзі те, що для нас, православних християн, є очевидним, але зовсім не очевидним для сучасних фахівців з Нового Завіту. А саме, що єдиним достовірним джерелом відомостей про Христа є Євангеліє, іншого достовірного джерела немає. Євангеліє – це свідчення очевидців. Якщо ви хочете дізнатися, як щось сталося, ви повинні ставитись до очевидців з довірою. Як Святіший Патріарх Кирил пише у своїй книзі «Слово пастиря»: як можна відтворити дорожньо-транспортну пригоду? Потрібно опитати свідків. Один стояв там, другий тут, третій ще десь. Кожен це побачив по-своєму, кожен розповів свою історію, але із сукупних свідоцтв складається картина.

Ми читаємо Євангеліє і бачимо, що євангелісти багато в чому сходяться. Але в чомусь вони розходяться, і це природно, бо кожен бачив це трохи по-своєму. При цьому образ Ісуса Христа не роздвоюється, не поділяється на чотири різні образи. Усі чотири Євангелії говорять про одну й ту саму особу. Я в своїй книзі пишу, що Євангелія подібні до сейфу зі скарбами, закритому на два ключі: щоб зрозуміти євангельські оповідання та їх зміст, потрібно використовувати обидва ключі. Один ключ – це віра в те, що Ісус Христос був реальною земною людиною з усіма властивостями земної людини, у всьому подібною до нас, крім гріха. А інший ключ – це віра в те, що Він був Богом. Якщо хоча б один із цих ключів відсутній, ви ніколи не відкриєте цю Особу, якій присвячені євангелії.

– Який графік виходу у світ ваших книг про Христа?

– Перша вийшла щойно. У міру готовності видаватимуться такі. Оскільки я їх уже написав, то подальша їхня доля залежить від книговидавців.

Тема надто важлива і надто велика. Це мене довгі роки утримувало від того, щоб засісти за книги про Ісуса Христа. Я ходив навкруги: вивчав Святих Отців, писав про Церкву, розбирав різні питання богослов'я. Але підступитися до особистості Христа я не міг.

– Страшно було?

– Я не знаходив якогось свого підходу, свого ключа. Звичайно, я вивчав те, що Святі Отці писали про Ісуса Христа, це відображено у моїх книгах. Наприклад, у книзі «Православ'я» я маю цілий розділ про христологію. Але якщо ми побачимо, що писали про спокуту Святі Отці у III–IV століттях, то основне питання було: кому Христос заплатив викуп. Термін «спокута» брали у його буквальному значенні – викуп. І сперечалися про те, кому було сплачено викуп. Одні казали, що викуп було сплачено дияволу. Інші справедливо заперечували: а хто такий диявол, щоб йому платити таку високу ціну? Чому Бог має розплачуватися з дияволом життям власного Сина? Ні, казали вони, жертва була принесена Богові Батькові.

У Середньовіччі на латинському Заході розвинулося вчення про хресну жертву Спасителя як задоволення гніву Бога Отця. Сенс цього вчення в наступному: Бог Отець настільки був розгніваний на людство, і людство своїми гріхами настільки Йому заборгувало, що ніяким іншим чином воно розплатитися з Ним не могло, окрім смерті Його власного Сина. Нібито ця смерть задовольнила і гнів Бога Батька та Його правосуддя.

Для мене це західне трактування неприйнятне. Апостол Павло говорить: «Велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі». Думаю, що і Отці Східної Церкви, і західні письменники свого часу шукали якісь відповіді на питання про те, в чому полягає ця таємниця, тому й створювали свої теорії. Її треба було пояснити на якихось зрозумілих для людини прикладах.

Григорій Ніський, наприклад, казав, що Бог обдурив диявола. Будучи в людській плоті, Він спустився в пекло, де царював диявол. Диявол Його поглинув, думаючи, що це людина, але під людським тілом Христа ховалося Його божество, і, подібно до риби, яка проковтнула гачок разом із приманкою, диявол таким чином проковтнув Бога разом з людиною, і це Божество зруйнувало пекло зсередини. Гарний образ, дотепний, але пояснити сучасній людині спокуту, користуючись цим чином, неможливо. Ми повинні знайти іншу мову, інші образи.

– Як ви відповідаєте на це запитання?

– Я думаю, що найбільше, що ми можемо сказати про Бога, – це те, що Вінзахотів нас врятувати саме таким, а не якимось іншим чином. Він захотів стати одним із нас. Він захотів не просто рятувати нас звідкись з висоти, посилаючи нам сигнали, подаючи руку допомоги, але увійшов у саму гущу. людського життязавжди бути поруч з нами. Коли ми страждаємо, ми знаємо, що Він страждає разом із нами. Коли ми вмираємо, ми знаємо, що Він є поруч. Це дає нам силу жити, дає нам віру у воскресіння.

– Владико, ви працюєте з великим обсягом літератури на різних мовах. А скільки ви мов іноземних знаєте?

– Декілька мов різною мірою. Англійською я говорю і пишу вільно: цією мовою я навіть думав якийсь час, коли навчався в Англії. Французькою розмовляю, читаю, за потреби пишу, але не так вільно. Грецькою говорю, але теж менш впевнено (практики не вистачає), хоча читаю вільно. Далі – за спадною. Італійською, іспанською, німецькою – читаю, але не кажу. З давніх мов я вивчав давньогрецьку, сирійську і трохи іврит.

– Як взагалі ви навчали іноземних мов?

– Усі іноземні мови я навчав за євангелією. Починав завжди з Євангелія від Івана. Це найзручніша Євангеліє, щоб навчати слова, вони там постійно повторюються: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог, воно було на початку у Бога». Фахівці кажуть, що словник Євангелія від Іоанна вдвічі менший, ніж в інших Євангеліях, хоча за обсягом воно не поступається їм. Цей лаконізм словника пов'язані з тим, що дуже багато повторюються.

Чому зручно вивчати мову з євангелії? Тому що коли ви читаєте добре знайомий текст, який знаєте практично напам'ять, вам не потрібно дивитися в словник, ви дізнаєтесь слова. І ось так я вчив грецьку мову. Прочитав спочатку Євангеліє від Івана, потім прочитав три інші євангелії, потім почав читати послання святих апостолів, а потім почав читати по-грецьки Отців Церкви. Крім того, коли я вчив грецьку, я слухав у магнітофонному записі літургію грецькою мовою. Я навчав у тій вимові, в якій зараз він використовується греками.

Сирійську мову я вчив трохи по-іншому, це вже було в Оксфорді, у мене був чудовий професор, найкращий у світі спеціаліст із сирійської літератури, Себастьян Брок. Але він мені одразу сказав: вивчати з вами мову я не збираюся, мені це нецікаво, мені цікаво читати тексти. Тому ми почали з ним читати текст Ісаака Сиріна, а принагідно я читав по-сирійськи Євангелія і за підручником Робінсона освоював основи граматики та синтаксису.

Найголовніше у мові – це, звісно, практика. Жодний підручник не замінить практичної роботи з текстом.

– Як ви вважаєте, священикам сьогодні іноземні мови потрібні?

– У мене немає однозначної відповіді. Комусь, можливо, не потрібні іноземні мови. Але ж іноземна мова корисна не тільки в суто утилітарних цілях – щоб на ній щось прочитати чи почути, чи мати можливість комусь щось сказати. Він корисний насамперед тому, що він відкриває цілий новий Світ. Кожна мова відображає мислення якогось народу, кожною мовою є своя література, своя поезія. Я сказав би, що для загального розвитку іноземна мова ніколи нікому не зашкодить. Інша річ, що в деяких людей може бути схильності до мов, може бути до цього інтересу.

Іноземні мови зовсім не є обов'язковими для спасіння, і вони навіть не обов'язкові для пастирської діяльності. Хоча я думаю, що для священика, який читає Євангеліє, хоча б якісь основи грецької мовинеобхідні. Адже не випадково в дореволюційній семінарії вчили грецьку та латину – хоча б для того, щоб розуміти сенс окремих слів, висловів, того, що Христос говорить у Своїх притчах, щоб можна було звернутися до грецького оригіналу та звірити.

– Як ви будуєте свій порядок дня?

– Мій розпорядок дня підпорядкований моїм службовим обов'язкам. Я маю різні посади, покладені на мене священноначальством: я – голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків і за посадою постійний член Священного Синоду, ректор Загальноцерковної аспірантури, настоятель храму Ще я очолюю безліч комісій і робочих груп, які здійснюють різні проекти.

Шість днів у році маємо засідання Священного Синоду, вісім днів на рік – засідання Вищої церковної ради. Неділя – день богослужбовий. Кожне церковне свято – день богослужбовий. Звісно, що перед кожним синодальним днем у нас принаймні кілька днів підготовки – ми готуємо документи, відпрацьовуємо журнали. У мене є присутні дні в ВЗЦС і в Загальноцерковній аспірантурі. Безліч зустрічей – з православними ієрархами, з інославними, з послами різних країн. Дуже важливий пласт моєї діяльності – поїздки. Перші п'ять років перебування на посаді голови ВЗЦС я мав понад п'ятдесят закордонних поїздок на рік. Іноді я прилітав до Москви, щоб літак поміняти.

- Аерофобію не страждаєте?

– Ні. Але після цих п'яти років я поменшав їздити. За п'ять років об'їздив усіх, кого треба, і зараз можу з багатьма підтримувати спілкування в режимі телефонних дзвінків, електронного листування, тобто не треба спеціально їздити кудись, щоби з кимось поспілкуватися.

Крім того, якщо раніше я приймав майже всі запрошення, які надходили на різні конференції, то в якийсь момент я сам відчув, і мені Святіший Патріарх сказав: «Ви не повинні стільки їздити. Ви повинні їздити тільки на найголовніші заходи, де ніхто, крім вас, брати участь не може». Відповідно, кількість поїздок скоротилася – гадаю, без шкоди для справи.

З днів засідань Синоду та Вищої церковної ради, присутніх днів у Відділі та аспірантурі, церковних святта поїздок в основному і складається мій розклад. Воно на рік досить передбачуване.

У цьому розкладі є паузи, які потрібні мені для того, що умовно можна назвати творчою діяльністю. Наприклад, щоб книжки писати.

– Які дні ви використовуєте для цього?

– По-перше, усі цивільні вихідні. Перефразовуючи слова відомої пісні, можна сказати: я іншої такої країни не знаю, де б так багато було вихідних. Крім відпустки, країна гуляє десять днів у січні, кілька днів у лютому, березні, травні, червні, листопаді. Ці вихідні я використовую для того, щоб писати. Скажімо, новорічний період – з кінця грудня до Різдва – це час, коли я пишу. Пишу також у суботу. Вихідних у традиційному розумінні цього слова я взагалі не маю. Якщо день вільний від службових обов'язків, то я в цей день пишу.

– Ви швидко пишете?

– Зазвичай я пишу багато та швидко. Я можу довго щось обмірковувати, але коли сідаю писати, моя середня денна норма – 5 тисяч слів на день. Іноді я цієї норми не добираю, але іноді навіть перевищую.

– Це більше, ніж авторський аркуш. За такого інтенсивного ритму можна написати досить великий обсяг тексту за досить короткий проміжок часу. Умовно кажучи, мені потрібно 20 таких днів, щоби написати книгу обсягом 100 тисяч слів.

– Традиційно ж книги вимірюють знаками та авторськими аркушами…

– Я міряю в словах із часів Оксфорда. Коли я навчався в Оксфорді, я мав ліміт 100 тисяч слів для докторської дисертації. Я цей ліміт перевищив і опинився у досить скандальній ситуації: від мене вимагали скорочувати текст. Я скоротив як міг, але все одно перевищення становило близько 20 тисяч слів вже після того, як дисертація була переплетена (а палітурка там коштувала шалено дорого). Моєму професору владиці Калісту довелося спеціально йти до ректорату і доводити, що для розкриття моєї теми ці додаткові 20 тисяч слів абсолютно необхідні. З того часу, по-перше, я намагаюся писати лаконічно, по-друге, вважаю обсяг написаного в словах, а не в знаках.

– Чи стикалися із проблемами постійного відволікання уваги? У вас комп'ютер відключений, наприклад, від інтернету, від електронної пошти?

– Пам'ятаю, що ви рекордно швидко відповідаєте на електронну пошту.

– Коли я сиджу за комп'ютером і мені надходить повідомлення, то якщо воно коротке та ділове, я намагаюся відповідати відразу.

– Листів багато?

- Щонайменше 30 на день.

– Але чи мають бути якісь паузи?

– Так. Є перерви на їжу. Але відколи я служив в армії, у мене звичка (кажуть, шкідлива для здоров'я) – є швидко. Сніданок у мене займає 10 хвилин, обід – 15, вечеря – 10–15. Весь той час, доки я не їм, не сплю і не молюся, я працюю.

– Владико, розкажіть про свою оцінкусучасного богослужіння? Які проблеми сприйняття богослужбової молитви?

– Православне богослужіння – це синтез мистецтв. У цей синтез входять: архітектура храму, ікони та фрески, що на стінах, музика, яка звучить на службі, читання та співи, проза та поезія, які звучать у храмі, та хореографія – виходи, входи, процесії, поклони. У православному богослужіннілюдина бере участь усіма своїми органами почуттів. Звичайно, зором і слухом, але також нюхом – він нюхає запах ладану, дотиком – він прикладається до ікон, смаком – він приймає Причастя, приймає святу воду, просфори.

Таким чином, усіма п'ятьма органами чуття ми сприймаємо богослужіння. Богослужіння має захоплювати всю людину. Людина не може однією частиною свого єства бути десь в іншому місці, а іншою перебувати на службі – вона має поринути у богослужіння цілком. І наше богослужіння збудовано таким чином, щоб на той час, поки людина поринає у стихію молитви, вона з неї не виключалася.

Якщо ви бували в католицьких чи протестантських церквах, ви могли бачити, що там богослужіння складається, як правило, із розрізнених клаптиків: спочатку люди співають якийсь псалом, потім сідають, слухають читання, потім знову встають. А в нас богослужіння безперервне. Це, звичайно, дуже допомагає поринути у стихію молитви. Наше богослужіння – це школа богослов'я та богодумства, вона насичена богословськими ідеями. Цілком неможливо розуміти богослужіння, не знаючи, наприклад, церковних догматів. Ось чому наше богослужіння для багатьох людей виявляється незрозумілим – не тому, що воно церковнослов'янською мовою, а тому, що воно апелює до свідомості зовсім інших людей.

Припустимо, приходять люди слухати Великий канон на першому тижні Великого Посту. Канон можна прочитати слов'янською, можна прочитати російською, ефект буде приблизно один і той же, тому що канон написаний для ченців, які практично напам'ять знали Біблію. Коли згадувалося якесь ім'я в цьому каноні, то у цих ченців відразу ж у голові виникала асоціація з якоюсь біблійною розповіддю, яка тут же алегорично трактується стосовно душі християнина. Але сьогодні у більшості слухачів ці асоціації не виникають, і багато з імен, які згадуються у Великому каноні, ми навіть не пам'ятаємо.

Відповідно, люди приходять на Великий канон, вони слухають те, що читає священик, але в основному вони відгукуються на приспів: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене». І кожен при цьому стоїть зі своєю молитвою, зі своїм покаянням, що саме собою, звичайно, добре і важливо, але це не зовсім те, заради чого писав Великий канон. Тому для того, щоб розуміти богослужіння, для того, щоб його любити, потрібно, звичайно, добре знати догмати, і знати Біблію.

– Ви дуже багато спілкуєтесь із людьми нецерковними. Що для священнослужителя найголовніше у спілкуванні з людиною, далекою від Церкви?

– Я думаю, що найголовніше – це те, що ми повинні вміти людям так розповісти про Бога, про Христа, щоб у них спалахнули очі, щоб серце спалахнуло. А для того, щоб це сталося, у нас самих повинні горіти очі, ми повинні жити тим, про що ми говоримо, ми повинні постійно цим горіти, ми повинні в собі гріти інтерес до Євангелія, до Церкви, до церковних таїнств, до догматів церковних. І звичайно, ми повинні вміти говорити людям про складні речі простою мовою.

Митрополит Іларіон (Григорій Алфєєв) – ієрарх РПЦ, митрополит Волоколамський, керівник ВЗЦЗ МП, член Священного Синоду, історик, православний композитор, перекладач праць з догматичного богослов'я з сирійської та грецької мов.

Народився майбутній ієрарх 24 липня 1966 року в Москві в сім'ї доктора фізико-математичних наук Валерія Григоровича Дашевського та письменниці Валерії Анатоліївни Алфєєвої, з-під пера якої вийшли збірки «Кольорові сни», «Джвари», «Покликані, обрані, вірні», « Мандрівники», «Паломництво на Синай», «Невечірнє світло», «Священний Синай».

Дід по батьківській лінії Григорій Маркович Дашевський здобув популярність завдяки історичним працям на тему Іспанської громадянської війни. Хлопчика при народженні назвали Григорієм. Шлюб батьків тривав недовго – незабаром батько пішов із сім'ї.

Коли хлопчикові було 12 років, Валерій Григорович загинув від нещасного випадку. Всю відповідальність за виховання сина взяла він Валерія Анатоліївна. У ранньому віці Григорій почав займатися у музичній школі при Гнесинському училищі. Першим та улюбленим викладачем зі скрипки став для хлопчика Володимир Миколайович Литвинов.

1977 року Григорій пройшов таїнство хрещення. Небесним покровителем юнака став Іларіон Новий, день якого святкується 6 червня за старим стилем. Історія православної церкви знає ще двох великих праведників – давньоруського митрополита Іларіона Київського та Іларіона, ігумена Пелікітського. Святі прославилися подвигами чернечого святого життя.

У 1981 році юнак розпочав церковне служіння читцем Воскресенського храму в районі Успенського Вражка. Через два роки почав іподіаконувати у митрополита Волоколамської та Юріївської єпархії Питирима, а також працювати за сумісництвом у видавництві РПЦ МП.

Митрополит Іларіон в армії

Вступивши 1984 року до Московської консерваторії за спеціальністю «композиція», молодик відразу ж вирушає на два роки до армії. Алфєєва визначили до роти армійського оркестру прикордонних військ. Повернувшись 1986 року до Москви, Григорій відновився у ВНЗ і рік займався у класі професора Олексія Ніколаєва.

Служіння

1987 року Алфєєв вирішив залишити мирське життя і прийняв чернечий постриг у Віленському Свято-Духовому монастирі. Архієпископ Віленський та Литовський Вікторин висвятив нового ченця в ієродиякони. На свято Преображення Іларіон прийняв чин ієромонаха і протягом 2 років молодого священика визначили настоятелем храмів у селах Колайняй та Титувенай Віленської та Литовської єпархії. У ці роки Алфєєв закінчує Московську духовну семінарію, Московську духовну академію і отримує ступінь кандидата богослов'я.

Іларіон не зупиняється на досягнутому та стає аспірантом МДА, а потім студентом Оксфорда. У Великобританії Алфєєв вивчає грецьку та сирійську мову під керівництвом Себастіана Брока, захищає докторську дисертацію«Преподобний Симеон Новий Богословта Православне Передання». Паралельно з науковою діяльністюІларіон не залишає служіння у церкві. Молодий священик опікується парафіянами храмів Сурозької єпархії.

З 1995 року доктор філософії та богослов'я стає співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату, викладачем патрології у семінаріях Калуги та Смоленська. Іларіон читає лекції з догматичного богослов'я в різних частинахсвітла: у православних семінаріях на Алясці, у Нью-Йорку, у Кембриджі. На Великдень 2000 Іларіона зводять у сан ігумена, а через рік Алфєєв приймає єпископство в Керченській єпархії, що знаходиться у Великобританії. Також він стає вікарієм митрополита Антонія (Блума).

Єпископство

У 2002 році на свято Обрізання Господнього Іларіон прийняв єпископство і рік служив у Подільській єпархії. Патріархія доручила молодому єпископу брати участь у міжнародних засіданнях Євросоюзу, де вирішувалися питання релігійної толерантності і толерантності.

У 2003 році Іларіона призначають Віденським та Австрійським єпископом. При Алфєєві проводяться реставраційні роботи двох великих храмів єпархії – Віденського. кафедрального соборуСвятителя Миколая та храму Лазаря Четвероденного. Крім основного служіння єпископ продовжує працювати в представництві РПЦ у Брюсселі.

З 2005 року Алфєєв – приват-доцент богослов'я в університеті міста Фрібур. У 2009 році вступає на посаду голови ВЗЦС Московського Патріархату, висвячується в архієпископський сан, призначається вікарієм Патріарха Кирила. За рік стає митрополитом.

Громадська діяльність

Наприкінці 90-х Іларіон почав громадську діяльністьставши ведучим програми «Світ вашому дому», яка виходила на каналі ТВЦ. Алфєєв відкрито входить у діалог із невоцерковленими особами, пояснюючи особливості православного віросповідання. Іларіону вдається простою та доступною мовою пояснювати складні богословські поняття та терміни, тим самим роблячи православ'я ближче людям, що бажають осягнути його суть. На початку 2000-х виходить фундаментальна праця єпископа «Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок».

Митрополит Іларіон входить до редколегій православних видань «Богословські праці», «Церква і час», «Вісник Російського християнського руху», «Studia Monastica», «Візантійська бібліотека». На рахунку доктора богослов'я – п'ятсот статей, присвячених проблемам догматики, патристики, історії православної церкви. Алфєєв створює книги». Життя і вчення», «Катехизис», «Православне свідчення в сучасному світі», «Головне обряд Церкви», «Ісус Христос: Бог і людина» та інші.

Іларіону вдається грамотно вести діалог з іновірцями як член Виконавчого та Центрального комітетів Всесвітньої Ради Церков. Алфєєв складається в комісії з переговорів із Всесвітнім Альянсом Реформатських Церков, Євангелічно-Лютеранською Церквою Фінляндії, Євангелічно-Лютеранською Церквою Німеччини.

У 2009 році брав участь у підготовці року російської культури в Італії та італійській – у Росії, через рік Іларіон призначається членом Патріаршої ради з культури та Опікунської ради фонду «Російський світ». У 2011 році очолює Синодальну біблійно-богословську комісію.

Музика

Важливе місце у біографії митрополита Іларіона посідає музика. З 2006 року Алфєєв повертається до композиторської творчості, створивши низку творів на православну тематику. Це насамперед «Божественна Літургія» та «Всіночне чування», «Пристрасті за Матвієм» та «Різдвяна ораторія». Твори богослова були тепло визнані творчою співдружністю виконавців, музика з успіхом виконується симфонічними та хоровими колективами під керівництвом диригентів Володимира Федосєєва, Валерія Гергієва, Павла Когана, Дмитра Китаєнка та інших. Концерти проходять у Росії, а й у Греції, Угорщини, Австралії, Канаді, Сербії, Італії, Туреччини, Швейцарії, США.

З 2011 року Алфєєв та Володимир Співаков організують Московський Різдвяний фестиваль духовної музики. Через рік стартує Волзький фестиваль духовної музики, керівником якого поряд із митрополитом Іларіоном стає скрипаль Дмитро Коган.

Особисте життя

Митрополит Іларіон з юності віддано служить у церкві, він був пострижений у ченці у 20-річному віці, тому про особистого життяАлфєєва говорити не доводиться. Його єдиною коханою та рідною людиною у світі залишається мама Валерія Анатоліївна. Все життя митрополита Іларіона підпорядковане служінню церкви.

Богослов багато працює над догматичними працями, бере участь у богослужіннях, в організації міжнародних та внутрішньоцерковних проектів та комісій. Алфєєв веде активне листування з православними ієрархами, з іновірцями, дипломатичними представниками іноземних держав.

Дата народження: 6 січня 1948 р. Країна:США Біографія:

Першоієрарх Руської Православної Церкви Закордоном, митрополит Східно-Американський та Нью-Йоркський, архієпископ Сіднейський та Австралійсько-Новозеландський

Народився 6 січня 1948 р. у Спіріт-Рівер (Канада). Дитинство пройшло у сільській місцевості, до школи доводилося ходити пішки за три милі від будинку. Пізніше перейшов до іншої школи в Блюбері-Крік, а потім повернувся, щоб закінчити гімназію, де й одержав у 1966 р. атестат зрілості.

З ранніх роківвідвідував Свято-Троїцьку російську церкву, розташовану неподалік Спіріт-Рівер. Серед парафіян було багато негараздів, оскільки одна група українців хотіла, щоб церква належала українській автокефалії. Пізніше парафія була приєднана до єпархії архієпископа Пантелеимона (Рудика), який служив спочатку в Російській Зарубіжній Церкві, а потім перейшов до Російської Православна ЦеркваМосковського Патріархату. Молодий Ігор знайшов собі духовника в Російській Зарубіжній Церкві в особі Преосвященного Сави (Сарачевича), єпископа Едмонтонського, серба та великого шанувальника святителя Іоанна (Максимовича; 1966).

З юнацьких роківмав тяжіння до Церкви, любив читати журнали та книги духовно-морального змісту. У 1967 р. вступив до США, США.

Закінчивши семінарію 1972 р., вступив до Свято-Троїцького монастиря послушником. 2 грудня 1974 р. пострижений у рясофор з ім'ям Іларіон на честь преподобного Іларіона, схимника Печерського, митрополита Київського.

4 грудня 1975 р. архієпископом Аверкієм (Таушевим; 1976), при якому служив келійником, висвячений у сан ієродиякона.

18 травня 2008 р., у Тиждень 4-й після Великодня, у Синодальному Знам'янському храмі у Нью-Йорку новообраного Першоієрарха Російської Зарубіжної Церкви митрополита Східно-Американського та Нью-Йоркського Іларіона.

Рішенням Архієрейського Синоду Російської Зарубіжної Церкви від 8-9 грудня 2016 р. на підпорядкування парафії Великобританської єпархії (як голові Архієрейського Синоду РПЦЗ).

9 червня 2017 р. Святішим ПатріархомМосковським та всієї Русі Кирилом права носіння двох панагій.

Рішенням Архієрейського Синоду РПЦЗ від 2 жовтня 2017 р. доручено тимчасове управління.

Рішенням Архієрейського Синоду РПЦЗ від 20 вересня 2018 р. від управління парафіями Великої Британської та Західно-Європейської єпархій.

Єпархія:Сіднейська та Австралійсько-Новозеландська єпархія (РПЦЗ) (Правлячий архієрей) Єпархія:Східно-Американська та Нью-Йоркська єпархія (РПЦЗ) (Правлячий архієрей)

Латвійець Іларіон Гірс виріс і народився в Ризі. Здобувши там освіту, незабаром відбувся як професійний юрист. Після 4-х років у великій юридичній фірмі, відкрив свою справу, географія його практики була великою, з Риги він літав у закордонних справах у більш ніж десяток країн.

І все б нічого, якби не громадянська позиція Гірса щодо російських латвійців і незалежний погляд на історію своєї рідної країни. З 2011 року відкрито включився до суспільного життя країни, і швидко став однією з перших осіб російського протестного руху в Латвії, виступивши головним юристом та заступником голови латвійської партії «За рідну мову!» та товариства «Російська Зоря».

З кожним роком демонізація його особи в латвійських ЗМІ посилювалася - дійшло до того, що голова правлячої в Латвії партії публічно визнавала його загрозою національній безпеці, а глава МВС Латвії зізнався, що Іларіон є одним із тих громадських лідерів, придушенням яких займається підвідомча йому поліцейська спецслужба. .

За 4 роки його суспільно-політичної боротьби йому в Латвії спробували закинути 7 злочинів, п'ять із них одночасно, що є поки що неперевершеним антирекордом сучасної Латвійської Республіки по відношенню до російського громадського діяча.

Іларіон думав про еміграцію ще до заняття активною політикою в Латвії, неонацистські риси в ній його не влаштовували. Росія, Канада, Австралія та Нова Зеландія дивилися тоді у напрямку цих країн для переїзду. У Росію душа кликала, але сюди було найстрашніше, розповів він: «Тут складно стати на ноги. Для емігранта це сувора країна».

Похід у політику був його спробою зробити Латвію принципово краще, для себе та своїх земляків, але сил не вистачило, і він визнає, що виявився нижчим за своє завдання. Під тиском обставин та в повній згоді зі своїми товаришами по боротьбі, влітку 2016 року він поїхав.

Будучи російським ідеалістом, вирушив до Росії. Приїхавши, Іларіон Гірс попросив тут політичного притулку та отримав його. Незабаром виповниться рівно рік, як він живе і працює в Москві. Про те, якою Росія виявилася насправді, а також про відносини Латвії з Росією, він розповів у наступному ролику:

Іларіон Гірс - один із тих іноземних громадян, хто попросив у Росії політичного притулку. Торік у Латвії на правозахисника порушили кримінальну справу за його громадянську позицію стосовно російських латвійців та незалежний погляд на історію своєї рідної країни. Не сподіваючись на справедливий судовий розгляд, минулого року Іларіон вирішив поїхати. Вибір припав на Росію.

За рік життя у Москві латвієць зрозумів, що справжня Росіяі та, якою її малюють на Заході, разюче відрізняються один від одного.

Наприклад, головне протиріччя щодо Заходу до Росії та її народу, як до варварів, Іларіон знайшов у російській культурі та досягненнях науки:

Як таке можливо, щоб варвари брали такі висоти: у музиці, живописі, скульптурі, науці. Є такий феномен.

У самій Латвії, звідки Гірс поїхав, активно просувають ідею, що після посилення напруженості з Євросоюзом і США Росію «лихоманить» так, що її громадяни опинилися за межею бідності, а санкції вдарили настільки, що економіка ось-ось звалиться.

У Латвії не поширюються такі комічні історії, як в Україні, що в Москві за підсумками санкцій почали їсти їжаків, яких ловлять на під'їзді до міста. Але культивується, що Росія мало не тріщить по швах через санкції. Але будь-яка розсудлива людина розуміє, що це не так.

З іншого боку, Іларіон не заперечує, що санкції вплинули на нашу економіку:

Санкції, звісно, надали певний стримуючий вплив в розвитку Росії. Але є і позитивні моменти. Заходиш у магазин і бачиш, що імпортозаміщення так чи інакше працює. Це видно у продуктах, у їх якості.

Інший міф, який культивується латвійською владою та місцевими ЗМІ, це так звана «російська агресія»:

І тому є багато причин. Крім того, що хтось отримує на цьому свій зиск, вони ще таким чином зберігають свій режим. Тому що поки люди залякані, вони не думатимуть про зміну. Хоча насправді підстав для зміни влади повно у Латвії.

Недобросусідське ставлення до Росії, на думку Іларіона Гірса, призведе лише до одного:

Зубожіння народу. У колишні радянські часи Латвія була вітриною республіки, а сьогодні це друга найбідніша республіка Європейський Союз. Це є об'єктивна картина. Зараз, коли Росія вивозить вантажні потоки з Латвії, переорієнтуючи їх на свої порти, що я вважаю правильним, бо негідно це - годувати ту країну, державу, режим, який на тебе нападає. Неправильно. Якщо вони кусають руку, що годує, треба прибрати цю руку.

Катастрофічні економічні наслідки для Латвії можна простежити вже зараз:

У Латвії все погано, окрім екології. Та й то не заслуга нинішнього правлячого режиму латиської етнократії, оскільки ліквідували всю промисловість і не мали чим забруднювати. А якщо без гумору, то справді все неповноцінно. Латвія за останні чверть століття втратила понад чверть населення. Не було жодної чуми, війни.

Як порівняння латвієць згадав депортації за часів СРСР:

Латиський істеблішмент любить докоряти Радянському Союзу та Росії, як наступниці СРСР, депортації сталінські. Але те, що примусово депортував із Латвії нині правлячий режим латиської етнократії, радянській владі й не снилися такі масштаби. Адже значна втрата населення сталася не через смертність, а саме через потребу: люди їдуть у пошуках роботи, її просто нема всередині країни.

Причини криються і в зовнішньому впливі на Латвію, адже на сьогоднішній день державний суверенітет країни, за словами Гірса, лише порожні слова:

У світовій політиці Латвія сьогодні не є суб'єктом. Фактично вона – об'єкт. Ігрова фігура у грі наддержав. Насамперед, США та Росії. Але сьогодні фактично Латвія – це 51-й штат Америки. Якби їх запросили приєднатися, весь істеблішмент був би за. Незалежність, демократія – це все гучні слова, які хоч і прописані в латвійській конституції, але фактично за уважного погляду зрозуміло, що це не так.

Фактично Латвія була незалежною і не була жодного разу. Як тільки вийшла з Радянського Союзу, одразу попрямувала до іншої. У НАТО та Євросоюз. Весь суверенітет делеговано. Єдине, у чому в них залишилася свобода - це щодо них до росіян. Дискримінувати росіян. Ось що вони можуть, це право їм поки що надають.

Поряд із цим, абстрагуючись від ставлення до влади, Іларіон не втомлюється повторювати, що любить свою рідну країну:

Я люблю Латвію. Це моя мала батьківщина. Від'їзд звідти був нелегким. Але водночас, приїхавши до Росії, я не почуваюся на чужині, бо це моя велика батьківщина. Так сьогодні склалося, що з малої довелося перебратися на велику. Думаю, що це історичне непорозуміння. Все налагодиться, режим латиської етнократії вичерпає себе, насправді вже є ознаки цього.

Митрополит Іларіон (Алфєєв) уявив, що він вищий за Суд April 4th, 2017

«Іменами катів не можна називати вулиці та площі. Імена терористів і революціонерів не повинні увічнюватись у наших містах» митр Іларіон

Чи не надто багато на себе взяв отче? Чи не зігнеться спина під вагою багажу?

***
ІА Червона весна
Перепоховати тіло Володимира Леніна було можливо відразу після краху Радянського Союзу, тепер це питання може бути вирішене лише після настання за ним суспільної згоди, про це заявив голова синодального відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Волоколамський Іларіон.

Митрополит продемонстрував жорстку позицію щодо діячів революції: « Іменами катів не можна називати вулиці та площі. Імена терористів та революціонерів не повинні увічнюватись у наших містах. Пам'ятники цим людям не повинні стояти на наших майданах. Муміфіковані тіла цих людей не повинні лежати та виставлятися на загальний огляд ».

Однак при цьому митрополит Іларіон наголосив, що сьогодні ніхто не хоче. розбурхати старі рани, розбурхати наше суспільство, спровокувати розкол». Він заявив: « Я сказав би, що ми з цими рішеннями запізнилися вже на чверть століття. Їх треба було прийняти тоді одразу. Коли пам'ятник Дзержинському з площі Дзержинського прибирали (1991 року — прим. ІА Червона Весна), тоді треба було й винести тіло Леніна з мавзолею. Якщо цього не зробили тоді, то зараз потрібно дочекатися того моменту, коли довкола цього питання в суспільстві буде згода».

Нагадаємо, що 12 березняАрхієрейський синод РПЦЗзвернувся із посланням, у якому закликав прибрати мавзолей Володимира Леніна з Червоної площі та прибрати його пам'ятники з площ країни.

За кілька днів, 16 березня, з офіційною заявою виступив перший заступник голови синодального відділу із взаємин РПЦ із суспільством та ЗМІ. Олександр Щипков. Щипков назвав ідею перепоховання Леніна невчасною. Тоді він заявив наступне: « Його присутність на Червоній площі не має нічого спільного з християнськими традиціями. Але ми можемо порушувати питання про перепоховання не раніше, ніж припиниться кампанія з декомунізації та десовєтизації на пострадянському просторі. І згодом, порушуючи це питання, ми зобов'язані виходити виключно з релігійних, а не політичних міркувань»..
***
Нагадаємо також, що о. Іларіон (Алфєєв)належить до спільноти сповідників проекту «Бутівський полігон», жертви якого вже чверть століття як з апломбом анонсовані, але так і не знайдені.
Куди поспішає
митрополите?
= Arctus =