(1439–1515)

На шляху до подвигів

До свого звернення до чернецтва преподобний Йосип Волоцький був відомий у світі під ім'ям Іоан Санін.

Народився він 31 жовтня 1439 року, в селі Язвище, поблизу Волока Ламського (нині місто Волоколамськ). Його батько, будучи потомственим вотченником, володів цим селом.

Свого часу прадід Іоанна, Олександр Саня, прийшов на Русь з Литви (ймовірно, серед наближених литовського князя Свидригайло, але можливо, що раніше). Вотчиною він був наданий від Московського князя за вірну службу.

Дід Іоанна, Григорій, був людиною глибокої віри і закінчив земне життя ченцем, як і дружина.

Батько і мати Іоанна, Іоанн і Марина теж обрали для себе християнський рятівний шлях.

Про достовірні подробиці дитинства та юнацтва святого Йосипа Волоцького відомо небагато. Повідомляється, що в дитинстві він був хрещений і названий Іваном, на честь прославленого Божого угодника Іоанна Милостивого.

Коли майбутній преподобний досяг семирічного віку, його віддали для навчання та духовного виховання у Волоколамську обитель, до благочестивого старця Арсенія Леженка. Відомо, що у цьому віці Іоанн виявив інтерес до книжних наук і послуху. За переказами, до 9 років він став цілком підготовленим читцем.

Передбачається, що у дитячі роки Іван здружився з майбутнім окольничим великого князя, Борисом Кутузовим.

Чоловічий подвиг

Ще в молодості Іван прийняв рішення підкорити своє життя служінню Богу, а в двадцятирічному віці, добре обміркувавши свій вибір, прийняв чернечий постриг.

Повідомляється, що спочатку він надійшов до Тверської Савини обитель. Однак, знайшовши невідповідність тамтешньої дисципліни власним аскетичним очікуванням, зустрівши там грубе лихослів'я, він не захотів потурати місцевим порядкам і з благословення старця Варсонофія Неумоя перебрався до Борівської обителі.

Тут його постригли в чернецтво і дали нове ім'я, Йосипе, на честь відомого подвижника Йосипа Прекрасного. У цій обителі, під керівництвом преподобного Пафнутія, він набув основ духовного досвіду. Виконуючи монастирську слухняність, Йосип покірно й покірно працював у кухарі, пекарні, лікарні, співачим у храмі.

Після того як Іоанн (Йосиф) залишив мирські спокуси та земну метушню, його кровний батько занедужав. Хвороба так скувала сили, що він не міг самостійно розвернутися на ложі. Відчувши до батька щиру синівську любов, Йосип випросив у преподобного Пафнутія благословення взяти того під особисту опіку, поселити його у своїй келії.

Старець Пафнуцій прислухався до прохання Йосипа, прийняв нещасного в монастир і постриг у чернецтво. Йосип залицявся до батька протягом п'ятнадцяти років, аж до його припинення.

Мати Йосипа, заручившись синівською підтримкою, прийняла чернецтво у Власіївському монастирі Волока Ламського.

Брати Йосипа, Васіян та Акакій, та його племінники, Досифей та Васіан, прийняли постриг у Пафнутієвій Борівській обителі.

Служіння в ролі ігумена

Перед відходом до Бога преподобний Пафнутій заповів, щоб після його смерті ігуменство прийняв його учень Йосип. Так і сталося. Це рішення відповідало і волі великого князя, Івана III, і бажання братів. Вважається, що Йосип був зведений на ієрейську гідність святителем Геронтієм.

У 1479 році через непорозуміння, що виникло між новим ігуменом і великим князем, а також через невдоволення братів монастиря прагненням Йосипа ввести в ужиток суворий гуртожильний статут, той був змушений покинути обитель.

Стверджується, що одностайність із ігуменом висловили сім благочестивих старців, які підтримали його бажання таємно залишити монастир.

Покидаючи братів, преподобний Йосип взяв із собою старця Герасима Чорного. Зупиняючись у різних монастирях, мудрий ігумен видавав себе за простого послушника, учня Герасима. Загалом це виглядало правдоподібно, хоча іноді крізь учнівський образ Йосипа пробивалися риси навченого аскетичним досвідом пастиря.

Кілька місяців він провів у Кирило-Білозерській обителі. Є підстави вважати, що саме в цей період він познайомився з , з яким надалі мав тривалу суперечку.

Відомо, що після залишення Йосипом Боровської обителі братія звернулися до Івана III з проханням обрати для них нового настоятеля, але той відповів відмовою, пояснивши, що їхній ігумен - Йосип. Стверджується, що отець Йосип на деякий час повернувся в обитель, однак у травні 1479 знову пішов.

Заснування монастиря

У червні цього року, у супроводі кількох старців, він прибув у місто Рузу. Заснувати пустель преподобний Йосип вирішив у непрохідних лісах поблизу володінь рідного отця.

Волоцький князь, Борис, ідею схвалив і навіть виділив на допомогу святому свого спритного, який добре орієнтувався в тамтешніх місцях. Незабаром на березі річки Струзи, в тихому відокремленому місці заклали основу храму. За деякими свідченнями, у цьому заході брав участь князь Волоцький Борис та його наближені.

Восени князь, керований бажанням надати обителі допомогу, завітав їй у володіння села Спірівське, Ярцевське та Руготинське, а через нетривалий час — село Покровське. Нерідко він доставляв у монастир їжу. У травні 1483 року княжим наказом до обителі відійшло село Отчищеве.

Дружина князя, бажаючи зробити свій внесок, завітала монастирю село Успенське. Після смерті князя Бориса його спадкоємець Федір Борисович підхопив благу традицію і продовжив підтримувати обитель.

Спочатку існування монастиря братія складалася з колишніх насельників Пафнутієвої обителі, колишніх волоцьких вотчинників, простолюдинів і холопів. Приблизно початку XVI століття до братів увійшли колишні наближені князя.

В обителі діяв суворий устав, що відповідав вимогам духу преподобного настоятеля. Правила внутрішнього життя ченців були суворими, і далеко не кожен, хто прийшов, готовий був залишитися тут назавжди. Крім спільної чернечої роботи в монастирі займалися листуванням богослужбових книг і святоотцівських творів. Сам настоятель нерідко займався цією доброю справою ночами.

Спочатку вся управлінська влада переважно зосереджувалася до рук Йосипа. При цьому він брав участь у працях братів, не цураючись навіть найважчих робіт. Згодом обителі посилилася роль старців.

Наприкінці земного життя преподобний Йосип сильно хворів. Його мучили страшні головні болі, зір ослаб, тіло висохло. Керівництво обителью в цей період було передано подвижнику Данилові (у майбутньому - митрополит Московський).

Відчуваючи швидку кончину, він одягнувся у велику схиму, невпинно молився, регулярно причащався Святих Христових Таїн. Коли тілесні сили залишили його настільки, що він не міг уже ні стояти, ні навіть сидіти на богослужінні, у храмі йому відвели затишне місце (щоб не бентежити прочан), де він був присутній лежачи і куди його приносили учні.

«Просвітитель» Йосипа Волоцького як зброя проти єресі жидівства

Єресь жидівство, борцем з якої за Промислом Божим випало стати преподобному Йосипу Волоцькому, являла собою одне з найбільш руйнівних лжевчень за всю історію Русі.

Жидуючі єретики заперечували троїчність Бога по Особах, Божественну гідність Христа, відкидали шанування святих мощей та православних ікон.

Внутрішня небезпека цієї духовної зарази позначалася на тому, що на відміну багатьох інших помилок вона підривала самі основи християнського віровчення. Зовні загроза виявилася в велику кількістьпослідовників цього вчення, не виключаючи представників князівської влади та духовенства.

Складений у зв'язку з цим преподобним Йосипом твір « » був однією з найяскравіших, своєчасних і затребуваних посібників, які представили добре обгрунтовані і розкриті Православні догмати у стрункому систематичному порядку, доступним богословським мовою. Тут же дано незаперечні аргументи, що викривають лжевчення єретиків.

Крім названого твору святого отця до нас дійшли й інші: , Йосипа Волоцького, .

Тропар преподобному Йосипу Волоцькому, глас 5

Як постників добриво і батьків красу, милості подавця, міркування світильника, всі вірні, що зійшлося, возвеличимо лагідності вчителя і єресей посоромителя, премудрого Йосипа, російську зірку, молячись Господу/ помилуватися душам нашим.

Кондак преподобному Йосипу Волоцькому, глас 8

Житія тривожності, і заколот мирський, і пристрасне вигравання в нікчемно поставивши, пустельний громадянин здався ти, багатьох був наставник, Йосипе преподобне, ченців зібрач і молебник вірний, чистоти дбайливець,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.

Його благочестиві батьки, Іван та Марина, що жили в селі Язвище-Покровське (біля м. Волоколамська), віддали семирічного юнака у навчання старцю Волоколамського Хресто-Воздвиженського монастиря Арсенію. За два роки обдарований юнак вивчив усе Святе Письмо і став читцем у монастирській церкві.

У двадцять років Іоанн пішов у пустиню поблизу Тверського Саввіна монастиря до старця Варсонофія, а потім, за його благословенням, до Борівського монастиря до преподобного Пафнутія, який постриг юнака в чернецтво з ім'ям Йосип.

Близько вісімнадцяти років провів преподобний Йосип під керівництвом святого подвижника, старанно виконуючи суворі подвиги чернечих послухів. Після преподобного преподобного Пафнутія (11 травня 1477) ігуменом Борівського монастиря було призначено преподобного Йосипа. Рухомий ревнощами про порятунок, преподобний ввів у монастирі загальножительний статут. Це викликало невдоволення деяких ченців. Тоді преподобний Йосип, покинувши обитель, обійшов багато російських монастирів і як простий послушник вступив до Кирило-Білозерського гуртожитнього монастиря. Там він ще більше утвердився у бажанні заснувати загальножитільну обитель. Коли в Кирило-Білозерському монастирі дізналися, що преподобний носить сан ігумена, він пішов у Волоколамські межі, де при злитті річок Струги і Сестри в глухому лісі, на місці, чудесним чином розчищеному бурею, що налетіла, в 1479 заснував обитель Успіння Пресвятої Богородиці.

Свій особистий подвиг у суворій помірності, неослабній праці та невсипущій молитві преподобний поєднував із постійною турботою про духовне вдосконалення братії монастиря, для якої написав «Устав».

Преподобний Йосип виховав цілу школу ченців-подвижників. Багато хто з них увійшли в образ російських святих, були архіпастирями Російської Церкви; сам монастир став центром духовної освіти на багато століть.

Іншим великим подвигом преподобного Йосипа була його боротьба проти виниклої в Росії в XV столітті єресі жидівство. Він рішуче викривав єретиків і написав «Сказання про новонароджену єресь» і «11 слів», в яких виклав православне вченняпро Пресвяту Трійцю, про Іпостасі Господа Ісуса Христа, про друге пришестя Спасителя. Зібрані згодом разом і доповнені ще 5-ма «Словами», ці твори отримали назву «Просвітитель» і протягом кількох століть служили керівництвом у Православному Богослов'ї.

Йосип Волоцький

Інок Йосип, у світі Іван Санін, походив з іншого середовища, ніж Ніл. Його батько володів селом Язвище у межах Волоцького удільного князівства. Батько і троє братів Івана закінчили життя ченцями, але до того, як покинути світ, брати служили при дворі удільного князя Бориса Волоцького. Восьми років від народження Іван був відданий на навчання Арсенію, старцю Волоцького Хрестовоздвиженського монастиря. У 20 років він разом зі своїм однолітком Борисом Кутузовим надумав піти до монастиря. Санини та Кутузови володіли вотчинами у Волоці Ламському та належали до місцевого служивого товариства.

Санін вирушив спочатку до тверської Савина монастиря, але пробув там недовго і перейшов у Боровськ до ігумена Пафнутия. Головною особливістю обителі Пафнутія була невпинна праця ченців.

Прийшовши до монастиря, 20-річний Іван зустрів Пафнутія, зайнятого рубкою лісу. Перед кончиною ігумен подався з учнями до ставка, на прорвану греблю, і навчав їх, «як загородити шлях воді». Своєю суворістю та благочестям Пафнутій здобув повагу у великокнязівській родині. У працях та послуху Йосип провів під керівництвом Пафнутія 18 років. Слідом за сином у Борівський монастир прийшов Санін-батько. Йосип прийняв батька і 15 років доглядав за розбитим паралічем старим, який жив з ним в одній келії.

Пафнутий Боровський помер 1477 р., призначивши своїм наступником Саніна. Однак Йосип не поспішав прийняти кермо влади в свої руки. У компанії старця Герасима Чорного він два роки мандрував Русі, переходячи з монастиря до монастиря. Йосип приховував своє ігуменство і називав себе учнем Герасима, працював "на чорних службах". Лише одного разу, будучи в межах великого Тверського князівства, він мимоволі видав себе. На всенічній не було кому читати, і Йосипові довелося взяти книги. Незабаром він захопився читанням, і були у нього «в мові чистота, і в очах швидкість, і в голосі насолода, і в читанні розчулення: ніхто бо в ті часи ніде такий з'явись». Здивований ігумен радив тверському князеві не випускати дивного читця зі своєї вотчини, і паломникам довелося спішно тікати з Твері.

Серед російських монастирів особливою славою мав Кирило-Білозерський. Йосип відвідав його, коли Ніл, мабуть, залишив Білоозеро. Пояснюючи свій догляд, Сорський коротко згадав про те, що зробив це «заради душевні користі, а не інше що». Йосип описав свої враження від відвідування Кирило-Білозерського монастиря в різких і відвертих висловлюваннях: «Старі і великі старці всі відбігаючи від монастиря, нетерпляче зріти святого Кирила переказ зневажаний і відкинутий».

Після мандрівок по монастирях Йосип Санін повернувся до Пафнутьєва Борівського монастиря. Братія зустріла його стримано.

Ігумен залишив обитель на два роки, не подавав про себе жодних звісток. Ченці зверталися до Івана III, просячи іншого ігумена. Государ відмовив їм. Пафнутий монастир був сімейною обителью великого князя, що відкривало перед ігуменом великі перспективи, але Йосип покинув Пафнутий монастир. Рішення було пов'язане з його релігійними установками, а також політичними симпатіями, що чітко позначилися.

Познайомившись з монастирською практикою в різних князівствах і землях Росії, Санін дійшов висновку, що лише суворі заходи можуть врятувати стародавнє благочестя, що похитнулося. Не сподіваючись виправити звичаї в старовинних монастирях з укладом життя, що давно склався, Санін прийшов до думки про необхідність заснувати новий монастир, який став би зразком очищення чернечого життявід пороків, що її роз'їдали. З цією метою Йосип вирішив піти в рідні краї – Волоцький уділ, де княжив Борис Васильович, брат Івана ІІІ.

1 червня 1479 р. Санін прийшов у питому «отчину», а ще через кілька днів заснував пустелю серед соснового бору, біля злиття річок Сестри і Струги. Саніну та семи його ченцям, якщо вірити легенді, не довелося витрачати сили на розчищення лісу. Щойно мандрівники дісталися Сестри, сталося диво: ураган, не завдавши шкоди людям, повалив могутні дерева і відкрив перед їхнім поглядом долину зі срібною гладдю озера на сході. Якщо Сергій Радонезький сам будував першу церкву та перші келії у питомих володіннях, то Йосип з перших днів отримав допомогу від удільного князя. Борис Васильович, розповідає літописець, «прислав майстрів достатньо створення церкви і келій». Першу дерев'яну церкву було закладено 6 червня, а освячено 15 серпня. Пройшло п'ять-шість років, і завдяки щедрим субсидіям волоцького князя на місці дерев'яної церкви було споруджено величний кам'яний храм, розписати який Йосип доручив «хитрому живописцю» Діонісію, найвідомішому з художників Русі.

У церковному пишноті, музиці та живопису полягала сила, що надавала глибокий вплив на душу народу. Санін був натурою художньо обдарованою і зробив надбанням обителі найкращі зразки мистецтва свого часу. Серед небагатьох речей, привезених Саніним з Борівського монастиря, були Євангелія, Дії та Послання апостольські, псалтирі, Книги Василя Великого та Петра Дамаскіна, «Патерик азбучної» і, нарешті, «чотири ікони, три – Рубльові листи Андрєєва».

Йосип радів про красу та благочиння церковної служби. У церкві, вчив він, «все благообразно і по чину нехай буває». Зовнішнє благочиння, вважав ігумен, відкриває шлях до внутрішньої краси: «Насамперед про тілесне благополуччя і благочиння піклуємося, потім і про внутрішнє зберігання». У статутних настановах про молитву не забуто навіть поза того, хто молиться: «Стисні свої руки, і з'єднай свої ноги, і очі смежи, і розум збери». Ще більш докладні настанови такого роду Йосип адресує мирянам у своєму головному творі під назвою «Просвітителі»: «Ступання май лагідно, голос помірний, слово благочинне, їжу і харчування неспокійно, потреби зри, потреби дієслова, будь у відповідях солодкий, не надміруй нехай буде розмова твоя у світлій обличчі, нехай дасть веселість тим, що розмовляють тобі».

Жодна обитель не мала суворішого статуту, ніж Йосипів монастир. Докладне склепіння всіляких заборон служило як би підпорою твердого чернечого житія. Санін вірив у грізного суддю Христа Вседержителя, який карає світове зло. У його монастирі панував авторитет ігумена, від братії були потрібні сувора дисципліна і беззастережна покора. Всім разом і кожному окремо Санін вселяв, що ніхто не обмине покарання навіть за мале порушення Святого Письма: «Душі наші, - писав він, - покладемо про єдину межу заповідей Божих».

Подвиги ченців, що заохочувалися владою, мали традиційний характер. Особливе місце серед них займали великі душевної роботи, що не вимагали, але вкрай стомлюючі поклони. Сучасники так описували подвижництво братії у Волоцькому монастирі: «Вів пансир (предмет дуже дорогий на Русі і доступний одним боярам) ноша на голому тілі під свиткою, а ін заліза тяжкі і поклони кладущі, ов 1000, ин 2000, ин 3 сну смакуючи». Покарання, встановлені ігуменом за всілякі провини, не йшли в жодне порівняння з добровільно взятими він подвигами. Винний мав відбити 50–100 поклонів. У виняткових випадках ченця засуджували до «суходіння», декого садили «в залізо».

Нововведення Йосипа здобули його обителі славу по всій Русі. Але час, який переживав тоді російське суспільство, було тривожним. Історична драма обернулася трагедією. Завоювання Новгорода зруйнувало віковий порядок. Прибічник багатої церкви, Йосип Санін було ставитися до секуляризації у Новгороді інакше як до святотатству. Не схвалював він і грубого втручання світської влади у церковні справи. Йосипів монастир виник на землі, що перебувала у підпорядкуванні Новгородського архієпископства. Його патроном став новгородський владика Феофіл. Восени 1479 р. Іван III наказав заарештувати Феофіла. У січні наступного року опального ієрарха відвезли до Москви і заточили до Чудова монастир.

Йосип Санін повернувся до рідних місць у момент, коли його покровитель князь Борис і служили йому волоцькі дворяни (серед них Санини, Кутузови та ін.) задумали заколот проти Івана III. У 1480 р. князі Борис та Андрій Васильовичі розірвали мир із Москвою і рушили на литовський кордон.

Готуючись до тривалої війни з Іваном III, брати переправили сім'ї до польському королю, а самі пішли у Великі Луки.

Борис Волоцький не шкодував грошей на влаштування Йосифо-Волоколамського монастиря. У суперечці з братом Іваном III він розраховував на посередництво Саніна.

Будучи ігуменом сімейної обителі великого князя, Йосип мав авторитет у вдови Василя II та її синів. Він допомагав гасити сварки у спорідненому колі та мирив ворогуючих братів. У конфлікті між Іваном III та Борисом Санін відкрито став на бік удільного князя.

Працюючи над своїм основним твором «Просвітитель», Санін включив до його складу богословський трактат, спочатку адресований якомусь іконописцю. Згідно з гіпотезою Я. С. Лур'є, у роботі над цим трактатом у його ранній редакції разом з Йосипом Саніним брав участь Ніл Сорський. Немає сумніву в тому, що Ніл та Йосип виступали заодно проти єретиків. Але стосовно влади їхня позиція була, мабуть, різною.

Перебуваючи у Волоцькому питомому князівстві, Йосип чітко сформулював свій погляд на походження влади государя та його стосунки з підданими. Визнаючи необхідність покори підданих влади монарха, встановленої Богом, Йосип у той самий час перераховував умови, що робили таку покору неприпустимим. Не треба коритися цареві, писав Санін, якщо цар має «над собою царюючі пристрасті і гріхи, сріблолюбство ... лукавство і неправду, гордість і лють, найлютіший всіх зневіру і хулу», бо «такий цар не Божий слуга, але диявол і не цар є, але мучитель».

Пройшло багато років, перш ніж у середовищі московського духовенства виникли течії нескородавців (учнів Паїсія Ярославова) та їх противників осифлян (послідовників Йосипа Саніна). Але розмежування почалося вже у час падіння Новгорода і конфіскації новгородських церковних земель. Навряд чи випадково Паїсій потрапив у той час до двору Івана III, а Санін звинуватив монарха в сріблолюбстві, порушенні «правди», в «невірі та хулі», інакше кажучи, в діях, що завдавали шкоди православній церкві.

Прагнучи об'єднати країну і утвердити в ній єдинодержавство, Іван III занадто часто порушував право («правду»), традицію і старовину, робив замах на майно духовенства і втручався в суто церковні справи.

2. Йосип Волоцький - один з головних персонажів боротьби з єрессю жидівство на Русі Іван Санін (таке було первісне мирське ім'я Йосипа Волоцького) був родом з волоколамських дворян, сином боярина. У роді Івана Саніна відомо 18 чернечих імен і лише одне