1–12. Вилучення Христа з Галілеї до Єрусалиму. Питання про нерозривність шлюбу. – 13–16. Благословення дітей. - 17-27. Розмова з хворим юнаком і з учнями про багатство та про Царство Небесне.– 28–31. Про нагороду за наслідування Христа. - 32-34. Сходження Христа до Єрусалиму на смерть, за якою слідує Воскресіння. - 35-40. Прохання синів Зеведеєвих. - 41-45. Настанова учням про смиренність. – 46–52. Лікування сліпого при виході з Єрихону.

Мк.10:1. Вирушивши звідти, приходить у межі Юдейські за Йорданською стороною. Знову збирається до Нього народ, і, за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх.

(Див. Мт. 19:1).

Євангеліст Марк зазначає, що Христос після досить довгого проміжку (пор. Мк.9:30) знову почав вивчати цілі народні маси, які йшли за Ним (ὄχλοι).

Мк.10:2. Підійшли фарисеї і спитали, спокушаючи Його: Чи дозволено розлучатися чоловікові з жінкою?

Мк.10:3. Він сказав їм у відповідь: Що наказав вам Мойсей?

Мк.10:4. Вони сказали: Мойсей дозволив писати розвідний лист і розлучатися.

Мк.10:5. Ісус сказав їм у відповідь: За вашим жорстоким серцем він написав вам цю заповідь.

Мк.10:6. На початку ж створення Бог чоловік і жінку створив їх.

Мк.10:7. Тому залишить чоловік батька свого та матір

Мк.10:8. і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом; так що вони вже не двоє, але одне тіло.

Мк.10:9. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає.

Мк.10:10. У домі учні Його знову запитали Його про те саме.

Мк.10:11. Він сказав їм: Хто розлучиться з жінкою своєю і одружиться з іншою, той чинить перелюб від неї;

Мк.10:12. і якщо жінка розлучиться з чоловіком своїм і вийде за іншого, чинить перелюб.

Розмова про нерозривність шлюбу у євангеліста Марка загалом є повторенням того, що міститься в Євангелії Матвія (Мф.19:3-12). Тільки деякі вислови Христа у євангеліста Марка поставлені на інших місцях, ніж у Матвія.

«Чи можна розлучатися чоловікові з дружиною?» (вірш 2) Євангеліст Марк передає питання фарисеїв без додавання, що є в Євангелії Матвія: «з усієї причини» (Мт. 19:3). Можна думати, що він робить це для того, щоб поставити питання не на юдейський, а на християнський ґрунт. Він мав на увазі своїх читачів-християн із язичників, яких, безсумнівно, цікавило питання про дозвіл розлучення у християнстві.

«Він сказав їм...» (вірш 3). Євангеліст Матвій передає справу так, що Христос спочатку звернув увагу фарисеїв на райський закон про шлюб, а потім на закон Мойсеїв, проте Марк передає вказівки Христа у зворотному порядку. Очевидно, обидва євангелісти хотіли передати лише сутність бесіди Христа з фарисеями, не тримаючись строго хронологічного порядку.

«У домі Його учні знову запитали Його про те саме» (вірш 10). У домі до Господа звернулися тепер із тим самим питанням, що й фарисеї (такий сенс має слово «знов...» учні раніше не питали Христа про розлучення...), учні Христа.

«Якщо жінка розлучиться»... Оскільки апостол Марк писав своє Євангеліє для християн із язичників, а серед римських язичників траплялися випадки, що й жінки розлучалися зі своїми чоловіками, то він і втримав із промови Христа згадку про цей випадок, якого не згадує євангеліст Матвій. Взагалі євангеліст Марк мав на увазі загальнохристиянські інтереси, і тому в нього майже завжди настанови Христа мають більш спільний додаток.

Мк.10:13 Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж не допускали тих, хто приносить.

Мк.10:14. Побачивши те, Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже.

Мк.10:15. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього.

Мк.10:16. І, обійнявши їх, поклав на них руки і благословив їх.

(Див. Мт. 19:13-15).

Євангеліст Марк каже, що дітей до Христа «приносили». Це вказує, що під «дітьми» він розуміє немовлят у ранньому віці. Від «дотику» до Христа діти, які за віруванням приносили їх, мали отримати здоров'я (пор. Мк. 1:41, 3:10).

«Знеславився» Христос на учнів через їхнє нерозуміння того, що і діти не повинні бути виключені з членів Царства Божого.

«Хто прийме Царства Божого як дитя», тобто. хто не прийме зараз проповіді про прийдешнє Царство з дитячою довірливістю, хто не увірує всім серцем у Христа.

«Не ввійде до нього», тобто. у майбутнє славне Царство Боже, яке відкриється наприкінці часу.

«І, обійнявши їх...» Правильніше: Він брав їх на руки, покладав на інших Свої руки та благословляв їх.

Це місце з давніх-давен справедливо визнавалося основним пунктом у доказах, що наводяться на користь звичаю хрестити і немовлят.

Мк.10:17 Коли виходив Він у дорогу, підбіг хтось, упав перед Ним навколішки і спитав Його: Учитель добрий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя?

Мк.10:18. Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог.

Мк.10:19. Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір.

Мк.10:20. Він же відповів Йому: Учителю! все це зберіг я від юності моєї.

Мк.10:21. Ісус, глянувши на нього, полюбив його і сказав йому: Одного тобі не вистачає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах; і приходь, іди за Мною, узявши хрест.

Мк.10:22. Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов зі смутком, бо мав великий маєток.

Мк.10:23. І, глянувши навкруги, Ісус говорить учням Своїм: як важко багатим увійти в Царство Боже!

Мк.10:24. Учні жахнулися від Його слів. Але Ісус знову каже їм у відповідь: діти! як важко надіється на багатство увійти в Царство Боже!

Мк.10:25. Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже.

Мк.10:26. Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися?

Мк.10:27. Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу.

(Див. Мт. 19:16-26).

Євангеліст Марк у цьому розділі заповнює розповідь Матвія. Він повідомляє, що «хтось» (у Матвія – «юнак») підбіг до Христа і впав перед Ним на коліна, свідчивши цим про своє щире бажання дізнатися від Христа всю правду з питання, що займало його, і про свою довіру до Христа.

«Не кривди» (вірш 19). Цей вираз, ймовірно, представляє в короткому виглядізміст 10-ї заповіді, де йдеться про різні образи, завдані людьми своїм ближнім.

«Поглянувши на нього, полюбив його» (вірш 21). Христові згодна була спрага, з якою юнак прагнув досягнення істини, його прагнення зазирнути у глибину закону, не обмежуючись його зовнішнім, буквальним, виконанням.

Одного тобі бракує. Чого? Під цим «єдиним» не можна розуміти те, що перераховує Христос далі: продаж маєтку, роздачу жебракам і наслідування за Христом, бо це вже не одна, а три справи. За контекстом промови найкраще тут бачити позначення покаяння чи навернення, подібно до дитини, до Христа.

"Взявши хрест". Порівн. Мк. 8:34, втім, у найкращих кодексах цього виразу немає.

«Як важко сподівається на багатство...» (вірш 24). У кращих кодексах слів «що сподіваються багатство» немає (Тишендорф, 8 изд.). Господь каже, що доступ до Царства Небесного є важким взагалі.

Мк.10:28 І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою.

Мк.10:29. Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія,

Мк.10:30. і не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці майбутньому вічного життя.

Мк.10:31. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим.

(Див. Мт. 19:27-30).

Євангеліст Марк точніше визначає нагороду, яка чекає на вірних послідовників Христа. Він каже, що ця нагорода двояка – тимчасова та вічна (Матвій говорить лише про «вічну» нагороду, у майбутньому житті). Тут віруючий отримає у сто разів більше всього того, від чого він заради Христа відмовився, а там, за труною, життя вічне або вічне блаженство. Звісно, ​​під новими «будинками», «батьками», «братами» тощо. треба розуміти духовні блага і зв'язки, які той, хто пішов за Христом і розірвав зв'язку зі своїми рідними за тілом, знаходить у новому житті. Однак Христос додає, що християни в той же час повинні зазнати і гоніння («серед гонінь»), від переслідувань ворогів вони не будуть позбавлені цього століття (ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ). У згадці про отримання нагород землі немає згадки про відшкодування розлуки з «дружиною». Блаженний Феофілакт повідомляє, що безбожний Юліан навмисне вставляв тут і таку згадку, ніби звинувачуючи християн у тому, що вони можуть, за вченням їхнього Спасителя, мати скільки завгодно дружин, розлучившись із дружинами, яких вони мали, будучи язичниками. Господь таким чином навмисно не згадав, не повторив цього виразу дружину в обіцянці нагороди. Про виконання пророцтва Христового щодо земних нагород послідовнику Христа можна читати Дії. 2 і сл.; Діян. 4:32, 37; Рим. 16:13; 1 Тім. 5і в інших місцях апостольських послань, де, наприклад, старців рекомендується почитати як батьків, старих жінок - як матерів і т.д.

Мк.10:32 Коли вони були на дорозі, сходивши до Єрусалиму, Ісус ішов попереду їх, а вони жахалися і, йдучи за Ним, були в страху. Покликавши дванадцять, Він знову почав їм говорити про те, що буде з Ним:

Мк.10:33 Ось ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам та книжникам, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його язичникам,

Мк.10:34 і лаються над Ним, і битиму Його, і оплюють Його, і вб'ють Його; і третього дня воскресне.

(Див. Мт. 20:17-19).

Євангеліст Марк зауважує, що коли Христос і апостоли сходили до Єрусалиму, де Христу належало скуштувати мученицьку смерть, Христос йшов «попереду» апостолів, хіба що підбадьорюючи їх, а ті «жахалися», тобто. були надзвичайно здивовані перед Його сміливістю.

"І, слідуючи за ним, були в страху". За кращим читанням: і ті, які слідували (οἱ ἀκολουθοῦντες), тобто. люди, які співчували Христу (не апостоли) і йшли з Ним до Єрусалиму. Вони дуже боялися, чуючи промови Христа про смерть, що чекає Його в Єрусалимі.

«Оплюють Його» – на знак презирства до Христа (Мт. 26:67).

Мк.10:35 Тоді підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іван та й сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо.

Мк.10:36. Він сказав їм: Що хочете, щоб Я вам зробив?

Мк.10:37. Вони сказали Йому: Дай нам сісти у Тебе, одному по правий біка іншому по лівій у славі Твоїй.

Мк.10:38. Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь?

Мк.10:39. Вони відповіли: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися;

Мк.10:40. а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, а кому приготовано.

Мк.10:41. І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна.

Мк.10:42. Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють ними.

Мк.10:43. Але нехай буде між вами так: а хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою;

Мк.10:44. і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом.

Мк.10:45. Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.

(Див. Мт. 20:20-28).

Євангеліст Марк каже, що із проханням до Христа звернулися самі сини Зеведеєві. Цим він роз'яснює, що прохання їхньої матері, про яку говорить євангеліст Матвій, було викликано навіюванням Якова та Іоанна, які самі соромилися прямо звернутися до Христа.

«У славі Твоїй» (вірш 37; див. Мт.19:28)

Мк.10:46 Приходять до Єрихону. І коли виходив Він з Єрихону з учнями Своїми та з безліччю народу, Вартимей, син Тимеїв, сліпий сидів біля дороги, просячи милостині.

Мк.10:47. Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидів! помилуй мене.

Мк.10:48. Багато хто змушував його мовчати; але він ще більше кричав: Син Давидів! помилуй мене.

Мк.10:49. Ісус зупинився і звелів його покликати. Звати сліпого і кажуть йому: Не бійся, вставай, кличе тебе.

Мк.10:50. Він скинув з себе верхній одяг, підвівся і прийшов до Ісуса.

Мк.10:51. Відповідаючи йому, Ісус спитав: Чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Вчителю! щоб мені прозріти.

Мк.10:52. Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І він зараз прозрів і пішов за Ісусом дорогою.

(Див. Мт. 20:29-34).

Євангеліст Марк згадує лише про одного сліпця, а Матвій – про двох. Можливо, Марк згадав лише про те з двох, який був більш відомий у християнської Церкви. Він тому, мабуть, називає його і на ім'я – Вартімеєм. Можна вважати, що це ім'я склалося з двох слів: арамейського «вар», що означає «син», і грецького «Тімей» – скорочення імені Тимофія. Сам же євангеліст Марк і перекладає це ім'я як таке, що означає «сина Тимея».

«Він скинув із себе верхній одяг» (вірш 50). Верхній одяг, досить широкий плащ, заважав сліпому тікати до Христа.

"Вчитель" ("Раввуні"). Сліпий вживає такий вислів, який у давньоєврейській літературі мав особливо високий зміст і докладався майже завжди лише до Бога.

10:3-5 Він сказав їм у відповідь: Що наказав вам Мойсей?
4 Вони сказали: Мойсей дозволив писати розлучний лист і розлучатися.
5 Ісус сказав їм у відповідь: За вашою жорстокістю він написав вам цю заповідь.
Ісус показує фарисеям, що жорстокосердя людей віку цього безбожного спонукало Бога допустити розлучення заради можливості людям вибрати між злом і меншим злом: розлучення - це в будь-якому випадку не добро, проте краще допустити розлучення (менше зло), ніж дати можливість жорстоким серцем - завдавати великого зло супутникам життя, зберігаючи шлюб.

10:6-9 На початку ж створення Бог чоловік і жінку створив їх.
7 Тому залишить чоловік батька свого та матір.
8 І пристане вона до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом. так що вони вже не двоє, але одне тіло.
9 Отже, що Бог поєднав, того нехай людина не розлучає.
Див Побут. 1:27.
Чи стосується текст 9 про поєднання двох Богом - тільки безпосередньо до Адама та Єви, яких один одному дійсно дав Бог?
Ні.
По-перше, у текстах 7,8. пояснюється: залишить людина батька свого та матір і приліпиться до жінки своєї, і будуть два одним тілом; так що вони вже не двоє, але одне тіло. А Адам не мав з Євою батьків, крім Бога.
По-друге: оскільки Бог дає помічницю-жінку, відповідну людині-чоловікові у всьому (як у випадку з Адамом), ні в кого і не виникло б і думки розлучитися з такою дружиною (чоловіком) і слова Ісуса не мали б сенсу.

Що ж у такому разі означають слова тексту 9 «що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає» - для випадкових поєднань цього віку, в якому Сам Бог такого поєднання саме двох половин від одного цілого - не виробляє?

Тут йдеться про те, що якщо двоє вирішили одружитися за власним вибором - вони в будь-якому випадку стають перед Богом союзом однієї плоті, скріпленою процедурою одруження, передбаченої державами цього століття для узаконення шлюбів (хоча самі процедури - різні, від обряду шаманського до шаманського до обряду вінчання в церкві або реєстрації шлюбу держ. виконувати до самої смерті.

10:10 У домі учні Його знову запитали Його про те саме.
Якщо ми щось не зрозуміли з першого разу, то не треба соромитися перепитати, щоб уточнити: краще перепитати, ніж згодом чинити неправильно.
Учні, може, думали, що Ісус фарисеям скаже одне, а їм інше?
Пізніше і насправді від Бога через Павла учням надійшли уточнення з цього приводу на випадок виключення фарисейства в цьому питанні (про це трохи нижче, розбираючи тексти 11,12). А поки що Ісус чітко вказав на позицію Божого служителя:

10:11,12 Він сказав їм: Хто розлучиться з жінкою своєю і одружиться з іншою (не через подружню зраду , Мтф. 19:9) той перелюб діє від неї;
12 І якщо жінка розлучиться з своїм чоловіком і вийде за іншого, перелюбує. (порушує шлюбний союз однієї плоті)

Ісус показує, що одкровення Нового завіту, яке відбувається нині, незважаючи на присутність зла у світі, для християнства має на меті відновлення на землі тих принципів життя людей в ідеальному варіанті, які існували до гріхопадіння в раю. Дозвіл на розлучення відтепер не узаконюється - він заборонений Богом.

Однак для виняткових випадків неможливості спільного життяу шлюбі не через перелюб, а з якихось інших причин жорстокосердя цього віку - Бог все ж таки допускає розлучення без подальшого права вступати в повторний шлюб розлученим – на відміну від поступок Мойсеєвого закону, що дозволяють вступати в повторний шлюб у таких випадках (1Кор. 7:10,11).
Ця допущена Богом заповідь не дає можливості розвиватися погляду фарисея Нового завіту щодо цього, який любить букву закону і готовий жертвувати навіть благом чужих подружніх життів заради того, щоб категорично змусити виконати букву закону.

10:13 Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж не допускали тих, хто приносить.
Іноді ті, хто любить нас - з найкращих своїх спонукань так оточують своєю турботою і увагою, що від цього - не те, що не добре робиться, але навіть іноді і шкода завдається. Як, наприклад, у випадку зі спробою учнів захистити Ісуса від усяких зайвих і прикрих дрібниць - зі щирого занепокоєння про дефіцит його часу: за їхніми уявленнями діти - це справжні дрібниці, спілкування Ісуса з ними відволікало б його від чогось важливішого та значного. , Заради чого він прийшов від Бога на землю.

10:14 Побачивши [то], Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже.
Однак перестарання в бажанні догодити тим, кого ми любимо, може викликати зовсім не той відгук, на який сподіваються - які дають нам зайві благодіяння через своє розуміння суті турботи про нас: Ісус дав зрозуміти своїм учням, що не варто приймати рішення замість нього. Найпростіший спосіб насправді допомогти тому, кому ми хочемо допомогти (у даному випадкуІсусу) - так це запитати в нього самого: як би ти хотів, щоб ми вчинили в тому чи іншому випадку, допомагаючи тобі? І вчинити так, як він говорить (сьогодні Ісус говорить через слово Бога, Біблію).
А не так, як нам самим хотілося б вчинити або як самим здається правильно.

10:15,16 також розбірМтф.18: 1-5
Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього.
16 І, обійнявши їх, поклав на них руки і благословив їх.

Барклідуже добре показав, що є такого в дітях, що їм шлях до Божого Царства відкриває (це те, чого немає у дорослих):
1. Смиренність дитини. Є, щоправда, самозакохані діти, які прагнуть самореклами, але це буває рідко і майже завжди є результатом неправильного поводження з дитиною. Звичайно ж дитину бентежить популярність. Він ще не звик думати про почесне місце, високе становище і престиж, він ще не відкрив важливості свого "я".
2. Послух. Дитина часто виявляє непослух, але як би парадоксальним це не здалося, у нього є природний інстинкт послуху. Він ще не пізнав гордині та хибної незалежності , що віддаляють людину від побратимів та від Бога.
3. Довірливістьдитини. Авторитет батьків. До певного віку дитина вважає, що її тато знає все, і що тато завжди правий. Дитина скоро зростає, вона визнає свою безпорадність та довіряєтому, хто, на його думку, щось знає.
4. Дитина не злопам'ятний. Він ще не навчився таїти злість і живити ворожнечу . Навіть тоді, коли стосовно нього чинять несправедливо, він забуває і прощає. І справді таких є Царство Боже.

10:17-24 Розмова Ісуса з багатим юнаком, який сумує про неможливість залишити своє багатство заради того, щоб іти за Христом. Див докладно розбірМтф. 19:16–23.
Зупинимося на деяких текстах.

10:17 Коли Він виходив у дорогу, підбіг хтось, упав перед Ним на коліна і спитав Його:
У Луки (18:18) сказано, що ця людина була "начальником", у Матвія (19:22) - що він був юнаком, а у Марка (10:22) - що він був дуже багатий.
Словом, у цієї людини було все за мірками благополучного життя в цьому світі, за винятком найважливішого – вічного життя.

Вчитель добрий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя?
У більшості перекладів Біблії слово "добрий" до слова "вчитель" відсутнє (Прийшов одного разу до Нього чоловік і запитав:
- Вчителю, що я маю зробити доброго, щоб отримати вічне життя?, Р.В. )
Запитуючий цікавився,"Якими справами заслужити право успадкування вічного життя?" В основі його релігійних поглядів лежало вчення про можливість заслужитижиття вічне в землі обітованій - за допомогою праведних справ. Вчення було засноване на благословеннях і прокльонах Мойсеєвого закону за невиконання всіх справ закону.

10:18 Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог.
- Що ти питаєш Мене про добро? Один Бог добрий, – відповів йому Ісус. - А якщо хочеш увійти в Життя, дотримуйся заповідей, Р.В.
Ісус показав молодій людині, що не вона сама, а Бог дає знання про добро - для можливості успадкування життя вічного.

10:19 Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір.
Ісус також показує, що без праведних діл вічного життя на землі не досягти.

10:20 А він відповів Йому: Учителю! все це я зберіг від юності моєї.
Хлопець, схоже, розумів, що Ісус приніс у вчення про вічне життя щось додаткове, нове, бо, згідно з розповіддю Матвія, запитав: «Чого ще мені не дістає?».

10:21 Ісус, глянувши на нього, полюбив його та й сказав йому:
Ісус мав здатність бачити помисли людини. Швидше за все, він заздалегідь знав, що той молодик не піде за ним після пропозиції роздати майно. Але любов'ю до нього він таки перейнявся: мабуть, було за що, адже хлопець, як міг, намагався жити праведно, у нього була родина і великий маєток, він дбав про батьків, не чинив перелюб, не крав і т.д. – усім був добрий настільки, що сподобався Ісусу (пам'ятаємо, що Ісус далеко не всім зустрічним пропонував залишити все і слідувати за ним – Мтф.8:19,20).

Ми не знаємо, що сталося з цією людиною далі: можливо, вона таки стала християнином. А, може, так і помер у розкоші, дотримуючись заповідей Мойсея закону, але так і не пішов за Христом.
одного тобі бракує: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небі; і приходь, іди за Мною, узявши хрест.
Повідомлення Матвія 19:21 уточнює, що для досягнення духовної досконалостіі пов'язаних з ним скарбів небесних - слід навчитися більшому, ніж лише виконувати набір праведних справ: треба взяти на себе хрест Христів і йти його слідами.
Тобто Ісус сказав йому і про можливість жити вічно на небесах, але для цього потрібно йти шляхом Христа і бути готовим до самопожертви та самозречення.

Однак Ісус розуміє, що далеко не всі люди землі здатні відмовитися від своїх особистих земних інтересів заради набуття духовних скарбів Царства Божого та дотримання інтересів Бога і Христа Його: не всі готові придбати перлину духовних благ, втративши ВСІ свої земні цінності (Мтф.13:46) ), як і "оскопити" себе заради цього - будуть здатні не всі (19:11,12)

10:22 Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов зі смутком, бо мав великий маєток.
Кохання молодої людинидо багатства і відмова роздати його, щоб слідувати за Ісусом, показують, що він, по суті, на даний момент не був готовий прийняти слово Христа і по суті порушував найбільшу із заповідей закону: " Люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всіма силами твоїми", полюбивши більше себе та свої особисті цінності (Втор. 6,5; пор. Мт. 22,37).

Оскільки сам юнак відмовляється від досягнення духовної досконалості в цьому столітті та честі бути з Христом на небесах, маючи життя вічне(як досяг духовної досконалості) - те, звісно, ​​він і зможе поки що його досягти.
Хоча й без справ праведності – вічного життя не досягти (10:19), проте, лише справи праведності закону без любові до Бога і без готовності заради дотримання Його інтересів зректися себе – не допоможуть досягти життя вічного.
У Міленіумі всім, хто бажає досягти вічного життя, доведеться навчитися любити Боже більше, ніж своє.

10:23,24 І, глянувши навкруги, Ісус говорить учням Своїм: як важко багатим увійти в Царство Боже!
24 Учні жахнулися від Його слів. Але Ісус знову каже їм у відповідь: діти! як важко надіється на багатство увійти в Царство Боже!
Важко увійти до багатого, але Ісус не сказав "неможливо". І збирач податків Матвій, і Йосип з Аримафеї, і Закхей, і Ефіопський вельможа – люди були не з жебраків. Втім, багато жебраків, але не люблячих Бога - також не потраплять у Царство Бога: лише відсутність багатства ще нікого не зробила Божою людиною.
Але ці багаті змогли прийняти Христа і зректися того, що було дорого особисто їм (у кожної людини свої цінності і свій «маєток», але це не обов'язково матеріальне багатство)

10:25 Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже.
Різночитання у стародавніх кодексах: в одних випадках тут зустрічається слово "камелос" - верблюд; в інших – "камілос" – корабельний канат. Очевидно, другий варіант вірніший. ( Женевська)

10:26 Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися? Оскільки багатство вважалося в Палестині свідченням Божого благовоління, іудеї вважали, що багаті - найімовірніші та найперші "кандидати" для Царства. Ісус змінив це уявлення про спасіння, чому учні і запитали його: " так хто ж може врятуватися?" (якщо не багаті, то хто тоді?)

10:27 Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу.
Те, що для нас здається неймовірним або навпаки, навіть дуже прорахованим і передбачуваним, в очах Бога може виглядати зовсім інакше: Він бачить ВРЮ повну картинупро кожного з нас і бачить наші серця.
Ісус підкреслив тут, що людина сама по собі – будь вона багата чи бідна – не врятується навіть якщо виконуватиме всі пункти закону. Тільки за допомогою Божої спасіння можливе: для спасіння людства Бог послав у світ Христа. Той, хто приймає його як сина Божого і викупителя від гріха і смерті, а також - виявляє віру в це на ділі - буде врятований.

10:28 І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою.
Тобто Петро цікавиться: так якщо порятунок залежить від Бога, то як Він поставиться до тих, хто залишив все своє за словом Христа (не на приклад багатому юнакові)?

10:29,30 Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія,
30 І не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в вікі майбутнього вічного життя.
Як бачимо, для віку цього безбожного Ісус нікому життя вічне не обіцяв. Лише у СТОЛІТТІ СТОЛІТТІ - наступному на зміну віку безбожному після його смерті - має сенс чекати життя вічного учням Ісуса Христа, що залишили ВСЕ СВОЄ, і неважливо, багато чи мало було цього «всього свого». Але згідно з переліком перерахування Ісусом Христом – людині, яка звикла навіть до невеликих до земних радощів – є, що залишати.

З будинками, землями та іншими неживими цінностями - ще куди не йшло, можна зрозуміти, як все це залишити.

А ось у якому сенсі сім'ї можна було залишити РАДИ ШЛЯХИ ХРИСТОВА? Чи добре це, якщо в буквальному сенсі взяти та й кинути їх на свавілля? Ні, зрозуміло, не може християнин ТАК сприймати ці слова Христа, бо хто про домашніх не дбає, той гірший за невірного – 1Тим. 5:8.

Відомий випадок, коли одному учневі Ісус не дозволив доглянути до смерті свого батька, сказавши, що про це зможуть потурбуватися і ті родичі отця, яких шлях Христів не цікавить (духовно мертві) – Матв.8:22. Є приклад і Акіли з Прискіллою, які разом виконували Божу справу.

Отже, принцип такий: християнин, якщо в нього християнська сім'я - цілком може з сім'єю діло Боже виконувати, але приділяти час НАСАМ ПЕРШОМУ Божому, а вже потім, якщо час ще залишається - і особистому сімейному щастю.
Якщо сім'я, наприклад, йому противиться і заважає виконувати християнське служіння і вороги людині – домашні її християнин може постаратися організувати все так, щоб у сім'ї було все найнеобхідніше для життя, а сам виконувати справу Божу, не враховуючи опір сім'ї. або їхня вимога сидіти неодмінно біля них.

10:31 Багато хто буде першим останнім, і останнім першим.
Всі ми, в очах Бога і Христа перебуваємо в якихось умовних "списках", в перших чи останніх рядах Його числимося, але може і так статися в результаті, що, думаючи про себе як про перші в Божих лавах - ми взагалі ні в яких списках для життя не будемо.
Тому має сенс ретельно вивчати, що у Бога в пріоритетах, щоб не за своїми, а за його пріоритетами орієнтуватися, якщо бажаємо ЕМУ, а не собі догоджати.

Наприклад, дуже важко насправді розлучитися з тим, до чого ми особисто протягом життя приліплюємося всім серцем – заради того, щоб придбати лише одну перлину небесну (вибрати прагнення духовної досконалості). Іноді й зрозуміти важко, як це взагалі можливо - взяти і відліпитися від усього, з чим споріднився на знайомій до болю землі - заради придбання невідомого чого з набору духовних цінностей.
Тому Ісус і сказав, що багато хто вважає себе першими - опиняться в списках Бога останніми: далеко не всі будуть готові платити за перлину всіма своїми земними надбаннями.

10:32-34 Коли вони були на шляху, сходивши до Єрусалиму, Ісус ішов попереду їх, а вони жахалися і, йдучи за Ним, були в страху. Покликавши дванадцять, Він знову почав їм говорити про те, що буде з Ним:
33 Ось ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його поганам,
34 І лаються над Ним, і битиму Його, і оплюють Його, і вб'ють Його; і третього дня воскресне.
Страх і жах - не найкращі "супутники" в подорожі до Бога. Але буває отже. Страх учнів - у потенціалі втратити Христа, котрого полюбили, до якого звикли і без кого їхнє майбутнє – здавалося їм туманним і невизначеним, все це викликало жах. Як видно, тому деякі з них вирішили заздалегідь заручитися у Христа хоч чимось, поки він з ними, просячи "дивідендів" у вигляді майбутніх почесних місць у Царстві.

Чи не вимагаємо ми, часом, від наших рідних, близьких, соверующих - тих, хто може нам щось дати цінне, таких самих " дивідендів " як своїх, як здається, " обгрунтованих " прохань? Може, більше для себе просимо, ніж для користі Царства, як це робили Іван та Яків?

10:35-37 [Тоді] підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іван і сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо.
36 Він сказав їм: Що хочете, щоб Я вам зробив?
37 Вони сказали Йому: Дай нам сісти в Тебе, одному праворуч, а другому ліворуч у славі Твоїй.
Отже, Ісус говорить учням про наближення смертної долі своєї, а апостоли Яків і Іоанн (несподівано про Івана, принаймні, їх таке дізнатися) – метушаться про свій особистий меркантильний інтерес, про теплому місцідля сідла свого - під сонцем Христа.
А смерть Христа для них - ніби саме - собою, явище очікуване.
Як пам'ятаємо Іван і Яків – ті небагато з апостолів, які отримали честь записати слово Боже. (про решту апостолів - хіба що тільки імена нам на згадку залишилися). Виходить, навіть такі недоліки – це не критерій придатності чи непридатності для Бога – з погляду самого Бога. Буває, що хтось і з недоліками - вгодний йому тому, що здатний їх усвідомити і позбутися їх. А буває, що той, хто вважає себе праведником, не вгодний Йому (Мт.5:20, 1Цар. 13:14).

І що ж Ісус? Як відреагував на такий інтерес учнів?

10:38-40 Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь?
39 Вони ж відповіли: Можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися;
40 А дати сісти в Мене праворуч і ліворуч - не від Мене, а кому приготовано.
Ісус відповів на їхню метушню як на неміч, тому нічого вибухонебезпечного і не могло статися: він анітрохи не дорікає їм у такому цинізмі, але з усіма подробицями пояснив суть причини щодо неможливості задоволення їхнього такого скромного бажання.

З його роз'яснення бачимо, навіть якщо учні Христа, готові до того, щоб до кінця донести Христові муки за відстоювання слова Боже – донесуть їх за фактом, випивши чашу Христову і хрестившись хрещенням приреченого на смерть за слово Боже – то й тоді не Христу, а Богу вирішувати, кого з мук, що донесли свій стовп, - саджати до Христа на небесні престоли, а кого, може, і для інших цілей використовувати в Царстві своєму.

10:41 І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна.
Чому решта обурилася? Можливо тому, що ті невідповідні моменти для таких клопотів обрали. Може тому, що вони лише про себе турбувалися – не має значення. Іоанн з Яковом мали зрозуміти, що вони неправі в даному випадку.

10:42-44 Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють ними.
43 Але між вами нехай не буде так: а хто хоче бути більшим між вами, нехай будемо вам слугою;
44 І хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом.
Чим відрізняються князі людські від князів небесного уряду? Тим, що людським князям хочеться покерувати, покомандувати, побачити, що їх слухаються і шанують.
Наприклад, для того, щоб викопати поле картоплі – князь людський свої білі руки бруднити не стане, неодмінно знайде для цієї справи мужиків-лапотників і накаже викопати, та перевірить – чи виконали його вказівку точно, чи ні. Ще й знайде, за що покарати
А князь небесний - сам своїм прикладом покаже, що картоплю пора викопувати: стане і копатиме. І не просто покаже 5 хвилин, ЯК це робити. А копатиме, поки не
викопає все поле. І неважливо, чи знайдуться охочі йому допомогти – серед «мужиків-лапотників».
Цар Росії Петро Перший - так він на небесних князів у бажанні трудитися був схожий, з «немитий» Росією особисто порався.

10:45 Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.
Так і Ісус Христос прийшов на землю не для того, щоб сидіти на троні та вказівки роздавати йому службовцям. Але для того прийшов, щоб не лише «все поле картоплі викопати» та людей нагодувати. Але і щоб їдять його їжу змогли жити вічно. І заради цього він з найдорожчим, що має людина - розлучився: з життям своїм.
А сучасним християнам іноді з бажанням подивитись серіал по телевізору – розлучитися важко.

10:46-48 Приходять до Єрихону. І коли виходив Він з Єрихону з учнями Своїми та з безліччю народу, Вартимей, син Тимеїв, сліпий сидів біля дороги, просячи милостині.
47 Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидів! помилуй мене.
48 Багато хто змушував його мовчати; але він ще більше кричав: Син Давидів! помилуй мене.
Сліпий почав кричати про допомогу Христу, але часто буває: сподівань бажаючого прозріти - «зрячі» зрозуміти не можуть, тому й намагалися насильно закрити йому рота, змушуючи мовчати, щоб не обтяжував, мовляв, Христа, який робить справи космічних масштабів - лише своїм бажанням прозріти.

10:49-52 Ісус зупинився і звелів покликати його. Звати сліпого і кажуть йому: Не бійся, вставай, кличе тебе.
50 Він скинув з себе верхній одяг, підвівся і прийшов до Ісуса.
51 Відповідаючи йому, Ісус спитав: Чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Вчителю! щоб мені прозріти.
52 Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І він зараз прозрів і пішов за Ісусом дорогою.
Але сліпий не з боязкого десятка виявився, бо дуже хотів прозріти - почав кричати голосніше. Завдяки цьому був почутий.

Так і сьогодні – хочеш бути почутим кимось – кричи йомуголосніше і не звертай увагу на чиїсь спроби змусити тебе замовкнути.

А якщо бажаєш духовне прозріння отримати, то кричи на небеса: гаряче молись Отцю Христа в ім'я Ісуса (Ін.14:13), просячи допомоги у розумінні Його слова та шляху Христа Його. А потім - користуйся "даром зцілення": читай слово Бога, вникай у нього так, щоб бути тобі не слухачем забудькуватим, але виконавцем слова - і обов'язково отримаєш допомогу згори, а Ісус Христос стане Ходаємза тебе

У цьому розділі описується:

I. Бесіда Христа з фарисеями про розлучення, ст. 1-12.

ІІ. Прихильне поводження Його з маленькими дітьми, принесеними до Нього для отримання благословення, ст. 13-16.

ІІІ. Випробування багатого юнака, який питав, що йому робити, щоб потрапити на небо, ст. 17-22.

IV. Його розмова з учнями з цього приводу: про шкоду багатства (ст. 23-27) і про те, яку перевагу несе зубожіння заради Нього, ст. 28-31.

V. Повторне згадування, зроблене Ним учням про наближення страждань і смерть Його, ст. 32-34.

VI. Порада, дана Ним Якову та Івану, щоб вони думали про участь у Його стражданнях, а не в царюванні з Ним, ст. 35-45.

VII. Зцілення Вартімея, бідної сліпої людини, ст. 46-52. Зі змістом усіх цих історій ми вже познайомилися в Мф. 19 та 20.

Вірші 1-12. Наш Господь Ісус був мандрівним Проповідником, Він не залишався довго на одному місці, Його приходом, чи єпархією, була вся земля Ханаанська, тому Він відвідував кожну її частину і навчав народ у найдальших її куточках. Тут ми бачимо Його в межах Юдейських, далеко на схід від Йордану, як незадовго до цього бачили Його в найвіддаленіших західних межах, поблизу Тиру та Сидону. Він здійснював Свій шлях, подібно до сонця, поширюючи теплоту і світло, від яких ніщо не могло сховатися. Отже, тут ми знаходимо Христа:

I. В оточенні того, хто зібрався до Нього на роду, ст. 1. Де б Христос не знаходився, всюди до Нього стікався народ; вони знову збираються до Нього, як і раніше, коли Він був у цих краях. І за звичаєм Своїм Він знову навчав їх. Примітка. Проповідь була постійною справою Христа, саме це Він робив усюди, де бував, робив це за звичаєм Своїм. У Матвія написано: Він зцілив їх, а тут: Він навчав їх. Зцілення здійснювалися Ним для підтвердження Його вчення і для того, щоб привернути людей до прийняття його, а вчення повинно було пояснювати Його зцілення та ілюструвати їх. Він знову вчив їх. Примітка. Навіть ті, кого Христос уже навчав, потребували, щоб Він знову навчав їх. Вчення Христове таке невичерпне, що його можна постійно вивчати, а ми такі забудькі, що потребуємо нагадування того, про що вже знаємо.

ІІ. Ми бачимо Його тут тим, хто сперечається з фарисеями, які заздрили успіху Його духовних битв і робили все можливе, щоб перешкоджати йому, щоб відволікти збентежити Його і налаштувати проти Нього народ.

1. Питання, з якого вони почали, стосувалося розлучення (ст. 2): Чи можна розлучатися чоловікові з дружиною? Це було б гарне питання, якби воно було поставлене по-доброму, з покірним бажанням дізнатися про думку Христа щодо нього. Але вони запропонували це питання, спокушаючи Його, шукаючи приводу до звинувачення Його, можливості осміяти Його, хоч би який бік Він зайняв у цьому питанні. Служителі постійно повинні бути на варті, щоб ті, що роблять вигляд, ніби шукають у них поради, не заманили їх у пастку.

2. Відповідь Христа фарисеям у вигляді питання (ст. 3): Що наказав вам Мойсей? Він спитав їх про це, щоб засвідчити Свою повагу до закону Мойсея, показати, що Він прийшов не порушити закон, і змусити їх неупереджено ставитися до всіх писань Мойсея, зіставляти між собою різні його частини.

3. Даний ними вірний опис того, що вони знайшли в Мойсеєвому законі щодо розлучення, ст. 4. Христос запитав: Що наказав вам Мойсей? Вони визнали, що Мойсей дозволив людині писати дружині розлучний лист і розлучатися з нею, Втор 24:1. «Якщо ви хочете дати розлучення дружині, то маєте зробити це в письмовій формі, передати лист до її власних рук і таким чином відпустити її, щоб ніколи більше не повертатися до неї».

4. Відповідь Христа, в якій Він продовжує триматися викладеного Ним раніше вчення з цього питання (Мт. 5:32): Хто розлучається з дружиною своєю, окрім вини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб... Тут Він показує:

(1) Що їм не слід було б користуватися дозволом на розлучення, даним Мойсеєм у його законі, бо причина цього дозволу полягала тільки в жорстокосерді їх (ст. 5): якби їм не дозволялося розлучатися зі своїми дружинами, то вони вбивали б їх. Отже, кожен, хто залишає свою дружину, повинен визнати, що його серце настільки жорстоке, що йому необхідний цей дозвіл.

(2) Що опис інституту шлюбу, даний Мойсеєм в історичній частині Писання, містить у собі таку підставу проти розлучення, яка рівносильна його забороні. Тож якщо ставиться запитання: Що наказав вам Мойсей? (ст. 3), то відповідь має бути такою: «Хоча він і дав юдеям тимчасовий дозвіл розлучатися, однак, з погляду вічної істини, він забороняє розлучення всім дітям Адама та Єви; саме цього ми й маємо триматися».

Мойсей каже нам:

Що Бог створив чоловіка та жінку, одного чоловіка та одну жінку, так що Адам не міг залишити свою дружину та взяти собі іншу, оскільки іншої жінки не було; це означало, що його сини не повинні були робити цього.

Коли за Божим наказом Адам і Єва об'єдналися у святому шлюбі, то було встановлено закон: залишить чоловік батька свого і матір і приліпиться до дружини своєї (ст. 7), що вказувало не лише на близькість стосунків, а й на їхню нерозривність. Чоловік настільки приліплюється до своєї дружини, що не може відокремитися від неї.

Внаслідок таких взаємин він і вона стають одне, хоча їх і двоє, але вони – одна плоть, ст. 8. Союз між ними найінтимніший, який тільки може бути, і, як висловлюється д-р Хаммонд (Hammond), священний, який не можна розривати.

Сам Бог поєднував їх; Він не тільки як Творець зробив їх відповідними один одному, щоб вони могли бути один для одного втіхою і допомогою, але, за Своєю мудрістю і добротою, визначив їм, що таким чином поєднувалися, жити разом в любові доти, доки смерть не розлучить їх . Шлюб - не людський винахід, але Боже встановлення, тому має свято дотримуватися, тим більше, що він є образом містичного нерозділеного союзу Христа та Його Церкви.

Отже, з усього сказаного Христос робить висновок, що людина не повинна розлучатися зі своєю дружиною, яку Бог так тісно поєднував із нею. Узи, скріплені Самим Богом, не можна легко розривати. Тим, хто дає дружині розлучення за будь-яку провину, слід подумати про те, що буде з ними, якщо Бог так само вчинить щодо них самих. Див Іс 50:1; Єр 3:1.

5. Бесіда Христа віч-на-віч із учнями з цього питання, ст. 10-12. Вони мали ту перевагу, що вони мали можливість особисто розмовляти з Христом не лише про таємниці Євангелія, а й про моральні обов'язки, щоб згодом виконувати їх. Нічого з цієї розмови тут не наводиться, крім встановленого Христом закону про розлучення, а саме: людина перелюб діє, якщо розлучається зі своєю дружиною і одружується з іншою; розлучення - це перелюб від дружини, з якою розлучається чоловік, ст. 11. Христос додає: І якщо жінка розлучиться з чоловіком своїм, тобто за взаємною згодою піде від нього і вийде за іншого, чинить перелюб (ст. 12), і вона не виправдається тим, що зробила це за згодою чоловіка. Мудрість і благодать, святість і любов, що панують у серці, зроблять легким дотримання тих заповідей, які для плотського серця можуть бути важким тягарем.

Вірші 13-16. Бути уважним до маленьких дітей вважається ознакою доброго та ніжного серця, і цим вирізнявся наш Господь Ісус; це має бути підбадьоренням не тільки дітей у їхньому зверненні до Христа, коли вони ще зовсім юні, а й дорослих, які усвідомлюють себе слабкими, через численні недуги, безпорадні й марні, як малі діти.

I. Діти, які принесені до Христа, ст. 13. Батьки, або ті, хто займався вихованням дітей, принесли їх до Нього, щоб Він доторкнувся до них на знак Свого благословення. Очевидно, що ці діти не потребували тілесного зцілення, не були вони і здатні прийняти повчання. Але 1. Ті, що виявляли про них турботу, були більш стурбовані їх душами, кращою частиною їх істоти; це має бути головною турботою всіх батьків, тому що душа – це головне, і якщо з душами дітей буде все гаразд, то все з ними буде добре.

2. Вони вірили, що благословення Христа принесе користь їхнім душам, і тому приносили їх до Нього, щоб Він доторкнувся до них, знаючи, що Він може досягти їхніх сердець так, як жодні слова чи дії їхніх батьків не можуть досягти їх. Ми можемо приносити своїх дітей до Христа і тепер, коли Він на небі, бо Він і звідти може досягти їхніх сердець своїм благословенням. Ми повинні діяти вірою, покладаючись на повноту і широту Його благодаті, на Його слова про благовоління до насіння віруючих, на заповіт, укладений з Авраамом, і на обітницю, дану нам та дітям нашим, особливо на обітницю про виливання духа Його на плем'я наше та благословення Його на нащадків наших, Іс 44:3.

ІІ. Несхвалення, висловлене на адресу тих, хто приносив до Христа дітей: Учні ж не допускали тих, хто приносить, ніби були впевнені в тому, що знають думку Христа з цього питання, хоча зовсім недавно Він застерігав їх, щоб вони не зневажали малих цих.

ІІІ. Схвалення Христа.

1. Він суворо засудив учнів за те, що вони утримували їх: Побачивши те, що Ісус обурився, ст. 14. Що ви робите? Ви перешкоджаєте Мені робити добре, робити добре підростаючому поколінню, вівцям стада?» Христос гнівається навіть на власних учнів, якщо вони тримають когось особисто прийти до Нього або привести своїх дітей.

2. Він наказує принести їх до Нього і нічого не говорити і не робити всупереч цьому: «Пустіть дітей, як тільки вони зможуть це зробити, приходити до Мене, приносити свої прохання і приймати від Мене повчання». Діти запрошуються до престолу благодаті оспівувати свої осанни.

3. Він визнає їх членами Своєї Церкви, оскільки вони належали до юдейської церкви. Він прийшов, щоб заснувати Боже Царство серед людей, і скористався цим випадком, щоб проголосити, що і діти можуть стати його підданими, що їм даровано право на привілеї підданих. Більше того, таких є Царство Боже: вони повинні бути прийняті до нього дитячому віціщоб мати гарантію на майбутнє життя, щоб твердо триматися імені Христа.

4. У характері та вдачі всіх, кого пізнає і благословляє Христос, має бути щось від дітей. Ми повинні приймати Царство Боже, як діти (ст. 15), тобто повинні віддати себе Христу та Його благодаті, як діти віддаються своїм батькам, вихователям та вчителям. Ми повинні бути допитливими, як діти, навчатися, як діти (які перебувають у учнівському віці), а навчаючись, повинні вірити. Oportet discentem credere – учень повинен вірити. Розум дитини подібний до чистого аркуша паперу, ви можете заповнити його чим завгодно; так само має бути і наша свідомість для пера благословенного Духа. Діти перебувають під керуванням, у такому становищі повинні бути і ми. Господи, що накажеш мені робити? Ми маємо прийняти Царство Боже, як отрок Самуїл: Говори Господи, бо слухає раб Твій. Діти залежать від мудрості та піклування батьків, які носять їх на руках; вони йдуть туди, куди їх батьки посилають, і беруть те, що вони їм дають. Ми також повинні приймати Боже Царство, смиренно віддаючи себе в руки Ісуса Христа, спокійно покладаючись на Нього, на Його міцність і праведність, довіряючись Його навчанню і забезпеченню.

5. Він приймає дітей і дає їм прохання (ст. 16): І обійнявши їх, на знак ніжної турботи про них, поклав руки на них, як вони того бажали, і благословив їх. Дивіться, як Він виконав бажання батьків: вони благали, щоб Він торкнувся дітей, але Він зробив більше.

(1) Він узяв їх на руки (англ. текст. – прим. перекладача.). Так виповнилося Писання (Іс 40:11): Він ягнят братиме на руки і носитиме на грудях Своїх. Був час, коли Сам Христос лежав на руках старця Симеона, Лука 2:28. А тепер Він узяв на руки цих дітей, радіючи, а не скаржачись на тяжкість (як Мойсей, коли йому було наказано нести ізраїльський народ, цю примхливу дитину, на руках своїх, як нянька носить дитину, Числ 11:12). Якщо ми приносимо своїх дітей до Христа як слід, то Він візьме їх не тільки на руки Своєї могутності та провидіння, але й на руки співчуття та благодаті (як у Єз 16:8), вони будуть під вічними м'язами.

(2) Він поклав на них руки. Це означає, що Він дарував їм Свого духа (бо це були Господні руки) і відокремив їх для Себе.

(3) Він благословив їх духовними благословеннями, які прийшов дати. Наші діти щасливі, якщо мають уділ благословення Посередника. Ми не знаходимо того, щоб Христос христив цих дітей. До воскресіння Христа хрещення не було засноване як акт, що відкриває доступ до Церкви. Але Він утвердив їхнє членство у видимій Церкві і дарував їм за допомогою інших знаків ті благословення, які в даний час передаються через хрещення, за допомогою друку обітниці, даної нам та дітям нашим.

Вірші 17-31. I. Тут описано обнадійливу зустріч Христа з молодим чоловіком, названим юнаком у Мт 19:20,22 і начальником Луки 18:18, тобто це була шанована людина. Тут зазначені деякі деталі, не згадані у Матвія, які роблять його звернення до Христа вельми обнадійливим.

1. Він підбіг до Христа, що свідчило про його смирення. Прийшовши до Христа, він відклав убік статечність і важливість начальника і виявив при цьому наполегливість і серйозність своїх намірів; він біг, як людина, яка поспішає, прагнучи спілкуватися з Христом. Перед ним відкрилася можливість порадитися з великим пророком щодо питання, що стосувалося миру його душі, і він не хотів її проґавити.

2. Він прийшов до Христа, коли Той виходив у дорогу і був оточений людьми. Він не наполягав на особистій зустрічі з Ним у нічний час, подібно до Никодима, хоча був начальницьким, як і той, але, зустрівши Його на вулиці, скористався цією можливістю поговорити з Ним і не посоромився, Пісня 8:1.

3. Він упав перед Ним на коліна, що було знаком великої поваги та благоговіння його перед Ним як учителем, що прийшов від Бога, а також щирого бажання бути навченим Ним. Він схилив коліна перед Господом Ісусом, як людина, яка бажає не тільки вшанувати Його в даний момент, але і бути йому слухняною завжди. Він упав перед Ним навколішки, висловлюючи цим, що схиляє перед Ним серце.

4. Його звернення до Христа було серйозним: Вчитель благий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Вічне життя було догматом його віровчення, незважаючи на те, що саддукеї, правляча партія, заперечували її. Він запитує, що він повинен робити, щоб мати вічне блаженство. Більшість людей прагнуть мати добре в цьому світі (Пс 4:7), він же запитував про те, що в цьому світі потрібно зробити доброго, щоб отримати найбільше благо в іншому світі. Він не казав: Хто нам покаже благо? Але: Хто допоможе нам творити добро? Він запитував про блаженство, що досягається на шляху обов'язку, про те головне благо, summum bonum, пошуками якого займався Соломон: що добре для синів людських, що мали б вони робити під небом, Еккл 2:3. Отже, це був:

(1) Дуже серйозне питання, він стосувався вічності та його власної долі у ній. Примітка. Люди тільки тоді починають подавати якісь надії, коли починають наполегливо запитувати, що робити, щоб потрапити на небо.

(2) Питання було поставлене саме Тому, Хто міг відповісти на нього, оскільки Він був шлях, і істина, і життя істинний шлях до життя, вічного життя. Він прийшов з небес, щоб,

По-перше, відкрити цей шлях для нас, а потім відкрити його нам, спочатку приготувати шлях на небо, а потім вказати його. Примітка. Бажаючі знати, що треба робити для того, щоб спастися, повинні звернутися до Христа і запитати про це у Нього. Християнське віровчення вказує не тільки на вічне життя, але і на шлях до нього.

(3) Питання було поставлене з добрим наміром - отримати повчання. Ми ще раз зустрічаємося з таким же питанням у Писанні, коли він був заданий законником, який не схилив свої коліна, але стояли прямо перед Христом (Лук 10:25), причому задав його з протилежним наміром - причепитися до Христа: Законник встав і, спокушаючи Його сказав: Вчителю! що мені робити?.. Христос дивиться не так на добрі слова, як на добрі наміри, з якими вони говорять.

5. Христос підбадьорює його у цьому зверненні:

(1) Допомагаючи його вірі, ст. 18. Юнак назвав Його Учитель благий; Христос хотів би бачити в цьому його ставлення до Нього як до Бога, бо ніхто не благий, окрім Єдиного, тобто Бога; Він єдиний, а ім'я Його єдине, Зах 14:9. Наше англійське словоБог (God), безсумнівно, споріднений з словом благ (good);

євреї називають Бога за Його силу Елоїм – Бог сильний, а ми, за Його доброту, – Бог благий.

(2) Спрямовуючи його практичну поведінку (ст. 19): Знаєш заповіді... Він вимовляє шість заповідей другої скрижалі, що визначають наші обов'язки щодо ближніх, змінюючи при цьому їх порядок: сьома заповідь стоїть перед шостою, щоб показати, що перелюбство не менш мерзенний гріх, ніж вбивство. П'ята заповідь поставлена ​​останньою як особливо важлива для запам'ятовування та виконання і служить запорукою виконання інших. Замість десятої заповіді, не побажай, наш Спаситель каже: не кривди. Mr dnooTEprjorjq, тобто, як каже д-р Хаммонд (Hammond): «Задовольняйся тим, що маєш, і не намагайся збільшити свій маєток, вибираючи інших». Цього вимагає справедливість - не збагачуватися і не досягати успіху, завдаючи зло і шкоду іншим.

6. Оскільки юнак був вільний від грубих порушень Божих заповідей, то він мав надію на небо. Дещо він міг сказати (ст. 20): Вчитель! все це зберіг я від юності моєї. Так думав він і так думали його ближні. Примітка. Незнання духовної природи Божого закону та його широти змушує людей думати, що вони перебувають у кращому стані, ніж це є насправді. Павло жив без закону, але побачивши, що закон духовний, зрозумів, що сам він плотський, Рим 7:9,14. Однак той, хто може сказати, що вільний від ганебних гріхів, випередив багатьох на шляху до вічного життя. Але хоча ми нічого не знаємо за собою, тим не виправдовуємось, 1Кор 4:4.

7. Христос прихильно поставився до нього: Ісус, глянувши на нього, полюбив його, ст. 21. Йому було приємно бачити, що цей юнак живе життям, яке не завдає шкоди нікому, і хоче знати, як жити ще краще. Христу особливо приємно бачити молодих і багатих людей, які питають про шлях у небо і бажають потрапити туди.

1. Христос піддав його випробуванню, щоб відкрити, чи щиро він бажав вічного життя і прагнув його: здавалося, що він приліпився своїм серцем до неба; якщо це так, то таким він і має бути. Але чи справді його серце так прагне вічного життя? Випробуємо його.

(1) Чи зможе він знайти сили розлучитися зі своїм багатством заради служіння Христу? Він мав багатий маєток, а невдовзі, коли вперше буде заснована християнська Церква, з'явиться необхідність у тому, щоб усі які володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого; як тоді він розпорядиться своїм майном? (Дії 4:34,35). Через короткий часпочнуться скорботи та переслідування з боку світу, і він змушений буде продати свій маєток, або, можливо, його заберуть у нього; як йому це сподобається? Нехай він зараз дізнається найгірше, і якщо не погодиться на ці умови, то нехай відмовиться від своїх домагань. «Все, що маєш, продай, усе, що перевищує твої потреби». Ймовірно, ця людина не мала сім'ї, яку вона мала б утримувати, тому їй слід було бути батьком для бідних і зробити їх своїми спадкоємцями. Кожна людина повинна допомагати бідним відповідно до своїх можливостей і радіти, коли їй видається нагода обмежити в чомусь себе заради цього. Мирське багатство дається нам не лише як засіб для виконання наших обов'язків у цьому світі відповідно до займаного в ньому становища, але і як талант для використання та застосування його в цьому світі на славу нашого великого Господа, Який визначив, що ми завжди матимемо злиденних серед себе. як збирачі Його подати.

(2) Чи зможе він знайти у своєму серці мужність пройти через найважче, найдорожче служіння, до якого буде покликаний як учень Христа, і довірливо чекати від Нього небесної нагороди? Він запитує Христа, що він повинен робити, крім того, що вже робить, щоб успадкувати вічне життя, і Христос запропонував йому, що робити, щоб випробувати, чи дійсно він має таку тверду віру в вічне життя і чи так високо цінує його, як здається. Чи справді він вірить у те, що небесного скарбу достатньо для відшкодування всього, що може залишити, втратити чи витратити заради Христа? Чи готовий він мати стосунки з Христом на основі довіри? Чи може він довірити Йому все, що дороге для нього, і понести в цьому житті хрест, чекаючи майбутнього вінця?

2. Почувши це, він пішов (ст. 22): Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов зі смутком... Він засмутився, що не може стати послідовником Христа на легших умовах, ніж відмова від усього; що неспроможна триматися вічного життя, не випускаючи у своїй з рук тимчасового багатства. Але будучи неспроможна задовольнити вимогам учнівства, він усе-таки виявився досить чесним, ніж претендувати нею; він відійшов із сумом. Тут відкривається істина, записана у Матвія (Мт. 6:24): не можете служити Богові та мамоні. Служачи маммоне, він, фактично, знехтував Христа, як і всі інші, які віддавали перевагу цьому світу. Як на торжище, він запропонував ціну за те, що хотів придбати, і з сумом пішов, відмовившись від придбання, бо не зміг заплатити належну ціну. Два слова про договір. Пропозиція – це ще не шлюб. Цього молодого чоловіка занапастило те, що мав великий маєток; так благоденство дурнів погубить їх, і ті, що провадять свої дні в розкоші, спокушаються сказати Богові: «Відійди від нас», а своєму серцю: «Відійди від Бога».

ІІІ. Тут описано розмову Христа з учнями. Нас спокушує бажання, щоб Христос пом'якшив висловлювання, яке відлякало цього юнака від слідування за Ним, і Своїм поясненням зробив би цю вимогу не такою жорсткою. Але Він знав усі серця; Він не хотів умовляти юнака стати Його послідовником, тому що той був багатим чоловіком і начальницьким; якщо він хоче піти, нехай іде. Христос нікого не має наміру утримувати проти волі, тому ми не бачимо, щоб Він покликав його назад, але Він скористався цією нагодою як нагодою подати учням два уроки:

1. Важко врятуватися тим, хто має багато в цьому світі, тому що дуже небагатьох з тих, хто має що залишити, можна переконати залишити це заради Христа або віддати на благодійні цілі.

(1) Христос стверджує цю істину: І подивившись навколо, Ісус говорить учням Своїм (бо Він хотів, щоб вони запам'ятали все, що Він говорить, щоб їхній розум був освічений щодо земного багатства, яке вони були схильні переоцінювати, і щоб помилки їх в цьому питанні були виправлені): як важко багатим увійти в Царство Боже! (Ст. 23). У них багато спокус, з якими треба боротися, і багато труднощів (не лежать на шляху бідних), які їм потрібно долати. Він Сам пояснює їм це, бо вони Його діти, як Він називає їх у ст. 24, Він повинен навчити їх і наділити кращими благами, ніж ті, до яких молодик приліпився настільки, що відійшов від Христа. Хоча Він і сказав, що важко багатим увійти в Царство Боже, але пояснює при цьому, що небезпека виникає не стільки від володіння багатством, скільки від того, що людина сподівається на неї, черпає в ній впевненість, чекає від неї захисту та забезпечення, вважає його своєю долею, говорить своєму золоту те, що має говорити тільки Богові: Ти надія моя, Йов 31:24. Ті, хто, як у цьому випадку, цінують багатство цього світу, ніколи не зможуть належним чином оцінити Христа і Його благодать. Ті, що мають велике багатство, але не сподіваються на нього, розуміють його суєтність, його нездатність ощасливити душу, долають цю труднощі і можуть легко розлучитися з багатством заради Христа; що мають дуже небагато, але ті, хто приліпився серцем до цього малого і бачить у ньому своє щастя, будуть утримуватися ним від Христа. Він підкріплює це твердження такими словами (ст. 25): Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому, тобто сподівається на своє багатство або схильного сподіватися на нього, увійти в Царство Боже. Невідповідність цього порівняння здається настільки велика (хоча чим вона більша, тим більше відповідає своєму призначенню), що деякі намагалися хоч скільки зблизити верблюда і вушко голки.

Дехто вважає, що в Єрусалимі могли бути такі ворота або двері, що за свою вузькість назвали вуха голки, що верблюд не міг пройти через них, поки його не розв'ючать і поки він не встане на коліна (як верблюд з Бут 24:11). Так і багатій не може потрапити на небо, якщо не захоче розлучитися з тягарем мирського багатства і зменшитися до виконання обов'язків, потрібних релігією смирення, тобто якщо не увійде до тісної брами.

Інші вважають, що слово, перекладене як верблюд, іноді означає трос, який хоч і не може бути протягнутий крізь вушко голки, але більше підходить до нього. Багач порівняно з жебраком те саме, що трос порівняно з тонкою ниткою: він міцніший, але не такий гнучкий, як нитка, тому не пройде в вушко голки, якщо його не розпустити. Так і багатій повинен звільнитися і розв'язатися зі своїм багатством, і тоді з'явиться надія, що ниточка за ниточкою зможе пройти через вушко голки, інакше він буде придатний лише для того, щоб кинути свій якір на землі.

(2) Ця істина виявилася дуже несподіваною для учнів: Учні жахнулися від Його слів, ст. 24. Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися? Вони знали, яка побутувала думка серед юдейських вчителів, які стверджували, що Дух Божий воліє жити в багатих людях. Більше того, вони знали, яка велика кількість обітниці в Старому Завітіпов'язане з тимчасовими благами; знали, що всі люди, якщо вони не багаті, прагнуть бути багатими і що багаті люди мають більше можливостей робити добро; тому вони здивувалися, почувши, що багатим важко потрапити на небо.

(3) Христос примирив їх з цією думкою, пославшись на велику силу Божу, здатну допомогти навіть багатіям подолати труднощі, що лежать на шляху їхнього спасіння (ст. 27): Він, поглянувши на них, вимагаючи уваги, каже: «Людинам це неможливо, багата людина не може самотужки чи рішучістю подолати ці труднощі, але Божа благодатьможе це зробити, бо все можливе Богові». Якщо праведний ледве врятується, то тим більше це можна сказати про багатого, і тому, якщо комусь вдається досягти неба, він повинен усю славу віддати Богові, який чинить у нас і бажання, і дію.

2. Велике спасіння тих, хто має в цьому світі небагато і залишає його заради Христа. Христос говорить про це у відповідь на репліку Петра, що він та інші учні залишили все, щоб слідувати за Ним: Ось, – каже він, – ми залишили все і пішли за Тобою, ст. 28. «Ви добре зробили, – сказав Христос, – наприкінці шляху ви зрозумієте, що зробили добре для себе, бо отримаєте щедру відплату, і не тільки ви, що залишили лише небагато, але й усі, що мають скільки завгодно багато (навіть так багато) , як мав той юнак, який не зумів переконати себе залишити своє багатство заради Христа), отримають не рівноцінну, а значно більшу відплату».

(1) Передбачається, що втрата буде дуже великою; Христос перераховує:

Мирське багатство. На першому місці згадуються будинки, а на останньому - землі: якщо людина позбавляється свого дому, що служив йому притулком, і землі, його годувальниці, то він стає жебраком, ізгоєм; саме такий вибір робили страждаючі святі: вони прощалися зі своїми будинками та землями, дуже зручними та улюбленими, зі спадщиною своїх батьків заради небесного дому та спадщини святих у світлі, де багато обителів.

Дорогі родичі: батько та мати, дружина та діти, брати та сестри. Вони, як і будь-яке інше тимчасове благословення, складають втіху нашого життя, без них світ перетворився б на пустелю. І все ж, коли нам доводиться вибирати між ними і Христом, ми повинні пам'ятати про те, що наш зв'язок з Христом тісніший, ніж з будь-якою людиною, і тому, задля збереження цього зв'язку з Ним, ми повинні розлучитися з усім світом і сказати батькові й матері, як казали Левити: Я не знаю тебе. Вірність доброї людини піддається найбільшому випробуванню, коли його любов до Христа опиняється в суперництві з любов'ю, яка є законною, більш того, що є його обов'язком. Для такої людини легко забути заради Христа свою пристрасть, бо вона має в серці своєму те, що повстає проти неї, але забути батька, брата чи дружину заради Христа, тобто тих, кого вона має любити, важко. І все ж таки він повинен це зробити, але не зректися Христа. Таким чином, втрати передбачаються великі, але вони заради Христа, щоб Він був прославлений, і заради Його Євангелія, щоб сприяти його поширенню та успіху. Не саме страждання, а причина його робить людину мучеником. І тому (2) Нагорода буде велика.

Вони отримають нині, під час це, сто разів більше будинків, і братів, і сестер, отримають не гроші, а рівноцінне втраченому. Вони вже в цьому житті матиму велику втіху, яка заповнює всі їхні втрати. Їх близькість до Христа, спілкування зі святими, право на життя вічне будуть їм братами, сестрами та всім іншим. Боже провидіння дало Йову вдвічі більше, ніж він мав раніше, але страждаючі християни одержують у сто разів більше втіх Духа, що пом'якшують їхні земні страждання. Але зауважте, Марк додає - серед гонінь. Навіть коли вони щось здобувають у Христі, нехай і тоді будуть готові страждати за Нього, а не уникати переслідувань на шляху до неба. Більше того, гоніння супроводжуватимуть їх серед усіх здобутків під час цього, бо вам дано не тільки вірити в Христа, але й страждати за Його ім'я. Однак це ще не все.

Вони отримають у віці майбутньому життя вічне. Якщо вони отримають сто разів у цьому житті, то можна було б подумати, що їм більше нема чого чекати. Але, якби це було щось незначне, вони отримають на додачу ще й вічне життя, і це перевершить більш ніж у десять тисяч разів всі їхні втрати. Але оскільки вони говорили надто багато про залишення всього заради Христа, більше, ніж слід було б, то Він передбачає їм, що перевага буде віддана учням, які будуть після них, хоча вони були покликані першими. Так, апостол Павло, який вважав себе нелюдом, потрудився більше за всіх інших апостолів, 1Кор 15:10. Тоді перші були останніми, а останні першими.

Вірші 32-45. I. Пророцтво Христа про Свої страждання. Він багато говорив про свої страждання, хоча для вух Його учнів це звучало неприємно і різко.

1. Подивіться, яким Він був відважним: коли вони сходили до Єрусалиму, Ісус ішов попереду їх, як вождь нашого спасіння, щоб відбутися через страждання, ст. 32. Таким чином Він показав готовність продовжувати свою справу навіть тоді, коли наближався до найважчого етапу його. Тепер, коли час Його наблизився, Він сказав: Господи, ось Я. Він був такий далекий від думки відступити, що більше, ніж будь-коли, прагнув уперед. Ісус ішов поперед них, а вони жахалися. Виходячи в Єрусалим, вони починали усвідомлювати, якою неминучою була небезпека, назустріч якій вони йшли, як синедріон ненавидить їх та їх Вчителя; думка про це наводила їх на жах. Тому, щоб підбадьорити їх, Христос ішов поперед них. «Ходімо, - каже Він, - хоча, звичайно, ви ризикуватимете разом зі своїм Учителем». Примітка. Коли ми опиняємось на порозі страждань, як радісно бачити перед собою нашого Господа. Але, можливо, вони жахалися, бачачи Його, що йдуть поперед них; їх захоплювала Його життєрадісність і запопадливість, з якими Він йшов уперед, хоча знав, що йде на страждання та смерть. Примітка. Мужність і твердість Христа в Його прагненні зробити справу нашого спасіння дивували і будуть дивувати всіх Його учнів.

2. Подивіться, якими боязкими і малодушними були Його учні: ідучи за Ним, вони були в страху, боялися за себе, усвідомлюючи небезпеку, що їм загрожує. По справедливості, їм слід соромитися своїх страхів; мужність їх Господа мала б надихати їх.

3. Подивіться, який метод Він вибрав, щоб заспокоїти їхні страхи. Він не намагався уявити становище в кращому світлі, ніж воно було насправді, і не тішив їх надіями на те, що вони можуть уникнути бурі, але знову почав їм говорити про те, про що вже часто говорив раніше, - про те, що буде з Ним. Він знав найгірше і тому так сміливо йшов уперед; Він хотів, щоб і вони впізнали найгірше. Досить вам, не бійтеся, бо:

(1) Нічого виправити не можна, справа вирішена і не може бути скасована.

(2) Тепер повинен постраждати лише Син Людський, проте час їх страждань теж наближався, але Він забезпечить їхній захист.

(3) Він у третій день воскресне; результат Його страждань для Нього Самого буде славним, а для всіх, хто належить Йому, - сприятливим, ст. 33, 34. Христові страждання, їх характер і подробиці їх описані тут більш детально, ніж в інших пророкуваннях: спочатку Він буде відданий Юдою первосвященикам і книжникам; останні засудять Його на смерть і віддадуть язичникам, римським воїнам, які знущаються з Нього, битиму Його, оплюють і вб'ють Його. Христос мав досконале передбачення не тільки Своєї смерті, але й усіх обставин, що обтяжували її; незважаючи на все це, Він ішов уперед, щоб зустріти її.

ІІ. Догана, зроблена Ним двом учням за їхнє честолюбне прохання. Ця історія дуже схожа на описану в Мт 20:20. Тільки там сказано, що вона була виражена їхньою матір'ю, а тут – самими учнями; мати привела їх, представила їхнє прохання, а потім вони повторили її, висловивши свою згоду з нею. Зазначимо:

1. Коли одні не вживають великого заохочення до молитви, даної нам Христом, інші зловживають ним. Він говорив: «Просіть, і буде вам дано». Дуже похвально, коли ми з вірою просимо про щось велике, обіцяне нам Христом. Однак непробачна зарозумілість, виявлена ​​учнями в їхньому зверненні до Христа з такою безмежною вимогою, заслуговує на осуд: Ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо. Для нас набагато краще було б надати Йому робити те, що Він вважає за потрібне для нас, і Він зробить незрівнянно більше того, про що ми думаємо, Еф 3:20.

2. Ми повинні бути обережними, коли даємо спільні обіцянки. Христос не зобов'язувався робити для них все, що вони забажають, Він просто хотів дізнатися від них, чого вони бажають: Що хочете, щоб Я зробив вам? Він хотів, щоб вони повторили своє прохання і щоб їм стало за неї соромно.

3. Багато хто був уловлений у мережу своїм неправильним розумінням природи Христового Царстваяк царства світу цього, подібного до царств земних монархів. Яків і Іван вирішили: «Якщо Христос у третій день воскресне, то буде царем, а якщо Він буде царем, то Його апостоли будуть князями, і один з них охоче забажає бути Primus par regni-першим князем царства, а інший - другим за ним , як Йосип за фараона або Даниїл за царя Дарія».

4. Мирська слава блискуча, і вона довгий час засліплювала очі учнів Христа. Однак ми повинні більше піклуватися про те, щоб бути добрими, а не про те, щоб виглядати великими або мати перевагу над іншими.

5. Наша слабкість і короткозорість виявляється у молитвах не менше, ніж у всьому іншому. Ми не можемо правильно побудувати свою промову, коли розмовляємо з Богом, через своє невігластво як щодо Його, так і щодо самих себе. Вказувати щось Богові – це безумство, а погоджуватися з Ним є проявом мудрості.

6. Воля Христа в тому, щоб ми готувалися до страждань і надали Йому нагороджувати нас за них. Він не потребує нагадування, як цар Артаксеркс потребував того, щоб йому нагадували про послуги його народу, Він не може забути справу віри та працю любові. Нам треба потурбуватися про набуття мудрості і благодаті для того, щоб навчитися страждати з Ним, і тоді ми можемо сподіватися, що Він найкраще подбає про те, як ми царюватимемо з Ним, коли, де, і де буде ступінь нашої слави.

ІІІ. Докір іншим учням за їх обурення цим проханням. Вони почали обурюватися на Якова та Іоанна, ст. 41. Вони сердилися на них не тому, що це було недостойно учнів Христа, а тому, що кожен із них сам мріяв про першість. Коли Цинік ступив на довгий килимок Олександра зі словами Calco fastum Alexandri - Я наступаю на гордість Олександра, то відразу був зупинений словами Sed majori fastu - Але з ще більшою своєю власною гордістю. Так і учні, виявивши невдоволення честолюбством Якова та Іоанна, виявили своє власне честолюбство, і Христос скористався цим як приводом для застереження проти цієї пороку як самих, так і всіх їхніх послідовників в євангельському служінні, ст. 42-44. Він дружньо покликав їх, щоб дати їм приклад поблажливості, після того, як викрив їх у честолюбстві, і навчити їх ніколи не тримати на відстані своїх учнів. Він вказує їм, що:

1. У світі зловживають владою (ст. 42): Шановні князями народів, які мають ім'я і звання правителів, панують з них. Ось до чого спрямовані всі їхні устремління, ось у чому полягає їхня мета - не стільки в тому, щоб захищати свій народ і забезпечувати його процвітання, скільки в тому, щоб здійснювати своє панування над ним; вони хочуть покори, прагнуть деспотизму, щоб у всьому виконувалася лише їхня воля. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas – так я хочу, так я наказую, моя воля – мій закон. Вони стурбовані тим, щоб через своїх підлеглих підтримувати свою власну велич, а не щоб щось для них зробити.

2. А в Церкві не повинно допускатися таке: «Але нехай між вами не буде так; що перебувають під вашою опікою повинні бути для вас, як вівці для пастиря, який доглядає їх, годує і служить їм, а не як кінь для наїзника, який працює на ньому, б'є її і заробляє на ній гроші. Той, хто бажає бути великим і головним, хто домагається особливої ​​влади і гідності, нехай буде всім рабом, нехай буде непомітним і зневаженим в очах усіх мудрих і добрих людей, що підносить сам себе, буде принижений». Або, скоріше: «Хто хоче бути істинно великим, першим, той повинен покласти себе на вівтар служіння іншим, принизитися до найпомітнішого служіння і подвизатися у найважчій справі. Найкорисніші служителі не лише удостоїться найбільшої честі в майбутньому, але вже й зараз найшанованіші». Бажаючи докорити їх за честолюбство, Він ставить їм у приклад Себе (ст. 45): «Син Людський повинен спочатку підкоритися найважчим випробуванням і найбільшим небезпекам, а потім уже увійде до Своєї слави. Тож чи можете ви сподіватися досягти слави якимось іншим шляхом або мати більше спокою та честі, ніж має Він?»

(1) Він прийняв на Себе образ раба і прийшов не для того, щоб Йому служили та допомагали, але щоб Самому послужити та надати милосердя.

(2) Він став слухняним до смерті, Він скорився смерті, бо віддав душу Свою на викуп багатьох. Хіба Він помер не заради добра добрих людей? І хіба ми не повинні прагнути також жити для їхнього блага?

Вірші 46-52. Цей уривок відповідає Мт 20:29-34. Відмінність у тому, що ми читаємо про двох сліпих, а тут, як і в Луки (Лук 18:35), - тільки про одне; але якщо було двоє, то був і один. Цей один і названий тут, бо був сліпим жебраком, про якого всі говорили; він носив ім'я Вартимей, тобто син Тімєєв, що, як гадають деякі, означає син сліпого. Він був сліпим сином сліпого батька, що робило його становище особливо важким, а зцілення особливо чудесним, а також найбільш придатним для того, щоб служити типовим прикладом духовного зцілення благодаттю Христовою тих, які не лише є сліпими від народження, а й народжені від сліпих.

I. Цей сліпий сидів, просячи милостині, як роблять жебраки й у нас.

Примітка. Позбавлені провидінням Божим здатності заробляти на життя своєю працею і не мають ніякого іншого способу прогодувати себе, є найбільш підходящими об'єктами милосердя, про них має бути виявлена ​​особлива турбота.

ІІ. Він звернувся до Господа Ісуса про милосердя: «Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене». Злидні волають до милосердя; сліпий звертається у своєму нещасному становищі до співчуття Сина Давидова, про якого було передбачено, що коли Він прийде врятувати нас, тоді відкриються очі сліпих, Іс 35:5. Приходячи до Христа за зціленням і допомогою, ми повинні дивитися на Нього як на обіцяного Месію, піклувальника милості та благодаті.

ІІІ. Христос підбадьорює його надію на очікувану милість, бо Він зупинився і звелів покликати його. Ми ніколи не повинні вважати на заваді на шляху зупинку, пов'язану з необхідністю зробити добру справу. Люди, що оточували сліпого, спочатку зупиняли його, стали тепер для нього добрими вісниками милостивого заклику Христа: «Не бійся, вставай, кличе тебе, а якщо Він кличе, то, значить, і зцілить». Примітка. Великодушне запрошення Христа прийти до Нього – це величезне підбадьорення для нашої надії на те, що наше звернення до Нього увінчається успіхом, що ми отримаємо те, за чим прийшли. Нехай винні, спустошені, спокушені, голодні і голі не бояться, бо Він кличе їх, щоб дарувати їм прощення, наситити їхні душі, підтримати, нагодувати та одягнути, зробити для них усе, чого вони потребують.

IV. Нещасний сліпий наблизився до Христа якнайкраще: він скинув із себе верхній одяг і пішов до Ісуса, ст. 50; він відкинув усе, що могло зупинити його, чи якимось чином стати йому перешкодою, чи уповільнити його руху. Бажаючі прийти до Христа повинні скинути одяг власної достатності, звільнитися від усілякої самовпевненості повалити з себе всякий тягар і гріх, який, як довгополий одяг, зупиняє нас, Євр 12:1.

V. Він благав про конкретну милість - щоб йому прозріти, щоб він міг заробляти життя і перестав обтяжувати інших. Це дуже бажано - бути в стані заробити собі на хліб, і якщо Бог дав людям руки і розум, а вони своєю лінощами і нерозсудливістю роблять себе фактично сліпими і калічними, то це ганьба для них.

VI. Він отримав цю милість, його очі розплющилися, ст. 52. Марк додає у своїй розповіді дві обставини, що показують:

1. Як Христос зробив це зцілення подвійною милістю для сліпого, поділившись із ним славою досконалого Ним зцілення: «Віра твоя спасла тебе; віра в Христа як у Сина Давидового, віра в Його співчуття та силу; не наполегливість твого прохання, а твоя віра спонукала Христа діяти, або, швидше, Христос спонукав твою віру діяти». Те, що здобувається нашою вірою, стає найбільшою втіхою для нас.

2. Як сліпий зробив це зцілення подвійною милістю собі самого. Коли він прозрів, то пішов за Ісусом дорогою. Цим він показав, що отримав повне зцілення і не потребував більше поводиря, а міг пересуватися самостійно. Він також висловив своє почуття вдячності Христу за Його доброту до нього, коли, прозрівши, саме таким чином скористався своїм зором. Недостатньо прийти до Христа за духовним зціленням, але, отримавши його, ми повинні продовжувати слідувати за Ним, щоб віддати Йому честь і отримати настанови від Нього. Ті, хто має духовний зір, споглядають красу Христа, і вона тягне їх бігти за Ним.

10:1 межі юдейські.Мається на увазі південна частина Палестини, центром якої був Єрусалим. Ця подорож до Юдеї стала початком того процесу, який привів до смерті Ісуса (Лк. 9,51). Відправною точкою подорожі стала гора Преображення, де було явлено пророцтво слави воскресіння Ісуса з мертвих (9,2-13), а завершилося воно на Голгофському пагорбі.

за Йорданською стороною.Ісус прийшов у Перею (сучасну Йорданію), тетрархом якої був Ірод Антіпа (6,14).

чи можна розлучатися..?У втор. 24,1-4 ясно вказується, що відповідь ("так" чи "ні") залежить від обставин. Можливо, фарисеї хотіли залучити Ісуса до суперечки про Ірода Антіпа та його "незаконну" дружину (див. ком. до 6,17).

10:6 На початку.Див Побут. 1,27. Ісус показує, що одкровення нового завіту, яке відбувається нині, незважаючи на присутність зла у світі, відновлює на землі ті умови життя людей, які існували до гріхопадіння.

10:10 У будинку.Знову учні приймають повчання, призначене винятково їм одних (9,35).

10:11 Хто розлучиться з жінкою своєю.Це простий загальний принцип, який стверджує непорушність шлюбу, яким юдеї практично часто нехтували. Однак Ісус застерігає, що для розлучення існує одна законна причина – подружня невірність (Мт. 5,32; 19,9). А Павло додає до неї ще одну (1 Кор. 7,12-16).

10:14 пустіть дітей.У запрошенні приносити до Нього дітей Ісус виражає характерний для ВЗ принцип спільної солідарності учасників заповіту. Ці маленькі діти належать до Царству Божому. Дитина схожа на справжнього віруючого, який знає, що він нічого не може принести Ісусу, але отримати від Нього може все (ст. 15).

10:16 благословив їх.Дати людині Боже благословення означає покликати на неї Ім'я Боже(Бут. 48,16; Чис. 6,22-27) і таким чином включити його до тих, кому належать благословення заповіту (Бут. 22,16-18; Втор. 7,13).

10:17 хтось.У Луки (18,18) сказано, що ця людина була "начальником", у Матвія (19,22) - що він був юнаком, а у Марка (10,22) - що він був дуже багатий. Він мав усе, крім найважливішого - вічного життя.

що мені робити, щоб успадкувати..?Тобто. "Якими справами заслужити право успадкування вічного життя?" В основі його релігійних поглядів лежало вчення про справи праведності.

10:18 Що ти називаєш Мене благим?Відповідь Ісуса не означає, що Сам О не вважав Себе благим. Скоріше, Він хотів показати молодій людині, що всі його справи не можуть зробити його "благим", і тому він не здатний заслужити собі вічне життя.

10:21 Одного тобі не дістає.Любов молодого чоловіка до багатства (ст. 22) і відмова роздати його, щоб слідувати за Ісусом, показують, що він порушував найбільшу заповідь: "Люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всіма силами твоїми" (Втор. 6,5; пор. Мт. 22,37). Оскільки він не має абсолютної праведності, яку вимагає Бог, він підпадає під осуд. Справи праведності не можуть допомогти йому у його найбільшій нужді.

10:23 Як ті, хто тяжко багатий, увійде до Царства Божого.Не тому, що багатство саме собою - зло. Злом воно стає в тому випадку, якщо любов до багатства переважає любов до Бога.

10:25 верблюдові пройти крізь вуха голки.Різночитання у стародавніх кодексах: в одних випадках тут зустрічається слово "камелос" - верблюд; в інших – "камілос" – корабельний канат. Очевидно, другий варіант вірніший.

10:27 це неможливо.Порятунок лежить поза людських можливостей. Воно може бути лише даром Божим, заснованим на Його визволенні (Пс. 3,9; 67,20.21).

10:28 ми залишили все.Хоча спасіння не можна заслужити, до нього необхідно всім серцем прагнути.

10:33 Син Людський буде відданий.кому. до 8,31.

язичникам.У цьому пророкуванні про Свою смерть Ісус вперше згадує про язичників (тобто про римлян), і, таким чином, натякає, що буде розіп'ятий на хресті (римська кара).

10:37 сісти у Тебе... праворуч.Вчення Ісуса про справжню велич (9,34.35) у цьому випадку ще не дало результату.

10:38 пити чашу.Чаша - старозавітний символ страждання і гніву (Пс. 74,9; Іс. 51,17-22; Єр. 25,15; Єз. 23,31-34; пор. 14,36).

хрещенням.Тут укладено образ Божого суду: його вироком може бути смерть, але він дає надію на кінцеве виправдання (Рим. 6,3; Кл. 2,11-13; 1 Кор. 10,2).

10:40 не від Мене залежить.Ісус визнає існування таких областей, в яких під час Його земного життя діє влада одного лише Отця (13,32).

10:43 Та між вами не буде так.кому. до 4,11. Можливо, решта десяти учнів обурювалася тому, що самі хотіли зайняти ті місця, на які претендували брати.

10:45 Син Людський не для того прийшов, щоб служили Йому.кому. до 9,35.

для викуплення багатьох.Тобто. для викупу. Викуп - плата за визволення винного від покарання (Вих. 21,30) або боржника від його боргу (Вих. 30,12; порівн. Іс. 53,10).

10:46 Єрихон.Місто, розташоване за двадцять чотири кілометри на північний схід від Єрусалима. Перше поселення з його території з'явилося близько 6000 р. до Р.Х. До 1600 р. до Р.Х. Єрихон досяг свого розквіту, проте невдовзі був зруйнований. Нове містобув збудований Іродом Великим.

син Тімєєв.Переклад семітського імені "Вартимей".

10:47 Син Давидів!Месіанський титул (11,10; 12,35), запозичений з ВЗ (Іс. 11,1-3; Єр. 23,5.6; Єз. 34,23.24).

10:49 наказав його покликати.Однією з чудових особливостей громадського служіння Господа було те, що Він завжди знаходив час для окремих людей, страждання яких були особливо великі (5,30-34).

10:51 Вчитель!Називаючи Ісуса цим титулом, Вартимей показує, що він визнає авторитет Ісуса та підкоряється йому.

1–12. Вилучення Христа з Галілеї до Єрусалиму. Питання про нерозривність шлюбу. – 13–16. Благословення дітей. - 17-27. Розмова з хворим юнаком і з учнями про багатство та про Царство Небесне.– 28–31. Про нагороду за наслідування Христа. - 32-34. Сходження Христа до Єрусалиму на смерть, за якою слідує Воскресіння. - 35-40. Прохання синів Зеведеєвих. - 41-45. Настанова учням про смиренність. – 46–52. Лікування сліпого при виході з Єрихону.

Мк.10:1. Вирушивши звідти, приходить у межі Юдейські за Йорданською стороною. Знову збирається до Нього народ, і, за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх.

(Див. Мт. 19:1).

Євангеліст Марк зазначає, що Христос після досить довгого проміжку (пор. Мк.9:30) знову почав вивчати цілі народні маси, які йшли за Ним (ὄχλοι).

Мк.10:2. Підійшли фарисеї і спитали, спокушаючи Його: Чи дозволено розлучатися чоловікові з жінкою?

Мк.10:3. Він сказав їм у відповідь: Що наказав вам Мойсей?

Мк.10:4. Вони сказали: Мойсей дозволив писати розвідний лист і розлучатися.

Мк.10:5. Ісус сказав їм у відповідь: За вашим жорстоким серцем він написав вам цю заповідь.

Мк.10:6. На початку ж створення Бог чоловік і жінку створив їх.

Мк.10:7. Тому залишить чоловік батька свого та матір

Мк.10:8. і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом; так що вони вже не двоє, але одне тіло.

Мк.10:9. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає.

Мк.10:10. У домі учні Його знову запитали Його про те саме.

Мк.10:11. Він сказав їм: Хто розлучиться з жінкою своєю і одружиться з іншою, той чинить перелюб від неї;

Мк.10:12. і якщо жінка розлучиться з чоловіком своїм і вийде за іншого, чинить перелюб.

Розмова про нерозривність шлюбу у євангеліста Марка загалом є повторенням того, що міститься в Євангелії Матвія (Мф.19:3-12). Тільки деякі вислови Христа у євангеліста Марка поставлені на інших місцях, ніж у Матвія.

«Чи можна розлучатися чоловікові з дружиною?» (вірш 2) Євангеліст Марк передає питання фарисеїв без додавання, що є в Євангелії Матвія: «з усієї причини» (Мт. 19:3). Можна думати, що він робить це для того, щоб поставити питання не на юдейський, а на християнський ґрунт. Він мав на увазі своїх читачів-християн із язичників, яких, безсумнівно, цікавило питання про дозвіл розлучення у християнстві.

«Він сказав їм...» (вірш 3). Євангеліст Матвій передає справу так, що Христос спочатку звернув увагу фарисеїв на райський закон про шлюб, а потім на закон Мойсеїв, проте Марк передає вказівки Христа у зворотному порядку. Очевидно, обидва євангелісти хотіли передати лише сутність бесіди Христа з фарисеями, не тримаючись строго хронологічного порядку.

«У домі Його учні знову запитали Його про те саме» (вірш 10). У домі до Господа звернулися тепер із тим самим питанням, що й фарисеї (такий сенс має слово «знов...» учні раніше не питали Христа про розлучення...), учні Христа.

«Якщо жінка розлучиться»... Оскільки апостол Марк писав своє Євангеліє для християн із язичників, а серед римських язичників траплялися випадки, що й жінки розлучалися зі своїми чоловіками, то він і втримав із промови Христа згадку про цей випадок, якого не згадує євангеліст Матвій. Взагалі євангеліст Марк мав на увазі загальнохристиянські інтереси, і тому в нього майже завжди настанови Христа мають більш спільний додаток.

Мк.10:13 Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж не допускали тих, хто приносить.

Мк.10:14. Побачивши те, Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже.

Мк.10:15. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього.

Мк.10:16. І, обійнявши їх, поклав на них руки і благословив їх.

(Див. Мт. 19:13-15).

Євангеліст Марк каже, що дітей до Христа «приносили». Це вказує, що під «дітьми» він розуміє немовлят у ранньому віці. Від «дотику» до Христа діти, які за віруванням приносили їх, мали отримати здоров'я (пор. Мк. 1:41, 3:10).

«Знеславився» Христос на учнів через їхнє нерозуміння того, що і діти не повинні бути виключені з членів Царства Божого.

«Хто прийме Царства Божого як дитя», тобто. хто не прийме зараз проповіді про прийдешнє Царство з дитячою довірливістю, хто не увірує всім серцем у Христа.

«Не ввійде до нього», тобто. у майбутнє славне Царство Боже, яке відкриється наприкінці часу.

«І, обійнявши їх...» Правильніше: Він брав їх на руки, покладав на інших Свої руки та благословляв їх.

Це місце з давніх-давен справедливо визнавалося основним пунктом у доказах, що наводяться на користь звичаю хрестити і немовлят.

Мк.10:17 Коли виходив Він у дорогу, підбіг хтось, упав перед Ним навколішки і спитав Його: Учитель добрий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя?

Мк.10:18. Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог.

Мк.10:19. Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір.

Мк.10:20. Він же відповів Йому: Учителю! все це зберіг я від юності моєї.

Мк.10:21. Ісус, глянувши на нього, полюбив його і сказав йому: Одного тобі не вистачає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах; і приходь, іди за Мною, узявши хрест.

Мк.10:22. Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов зі смутком, бо мав великий маєток.

Мк.10:23. І, глянувши навкруги, Ісус говорить учням Своїм: як важко багатим увійти в Царство Боже!

Мк.10:24. Учні жахнулися від Його слів. Але Ісус знову каже їм у відповідь: діти! як важко надіється на багатство увійти в Царство Боже!

Мк.10:25. Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже.

Мк.10:26. Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися?

Мк.10:27. Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу.

(Див. Мт. 19:16-26).

Євангеліст Марк у цьому розділі заповнює розповідь Матвія. Він повідомляє, що «хтось» (у Матвія – «юнак») підбіг до Христа і впав перед Ним на коліна, свідчивши цим про своє щире бажання дізнатися від Христа всю правду з питання, що займало його, і про свою довіру до Христа.

«Не кривди» (вірш 19). Це вираз, ймовірно, представляє в короткому вигляді зміст 10-ї заповіді, де йдеться про різні образи, завдані людьми своїм ближнім.

«Поглянувши на нього, полюбив його» (вірш 21). Христові згодна була спрага, з якою юнак прагнув досягнення істини, його прагнення зазирнути у глибину закону, не обмежуючись його зовнішнім, буквальним, виконанням.

Одного тобі бракує. Чого? Під цим «єдиним» не можна розуміти те, що перераховує Христос далі: продаж маєтку, роздачу жебракам і наслідування за Христом, бо це вже не одна, а три справи. За контекстом промови найкраще тут бачити позначення покаяння чи навернення, подібно до дитини, до Христа.

"Взявши хрест". Порівн. Мк. 8:34, втім, у найкращих кодексах цього виразу немає.

«Як важко сподівається на багатство...» (вірш 24). У кращих кодексах слів «що сподіваються багатство» немає (Тишендорф, 8 изд.). Господь каже, що доступ до Царства Небесного є важким взагалі.

Мк.10:28 І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою.

Мк.10:29. Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія,

Мк.10:30. і не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці майбутньому вічного життя.

Мк.10:31. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим.

(Див. Мт. 19:27-30).

Євангеліст Марк точніше визначає нагороду, яка чекає на вірних послідовників Христа. Він каже, що ця нагорода двояка – тимчасова та вічна (Матвій говорить лише про «вічну» нагороду, у майбутньому житті). Тут віруючий отримає у сто разів більше всього того, від чого він заради Христа відмовився, а там, за труною, життя вічне або вічне блаженство. Звісно, ​​під новими «будинками», «батьками», «братами» тощо. треба розуміти духовні блага і зв'язки, які той, хто пішов за Христом і розірвав зв'язку зі своїми рідними за тілом, знаходить у новому житті. Однак Христос додає, що християни в той же час повинні зазнати і гоніння («серед гонінь»), від переслідувань ворогів вони не будуть позбавлені цього століття (ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ). У згадці про отримання нагород землі немає згадки про відшкодування розлуки з «дружиною». Блаженний Феофілакт повідомляє, що безбожний Юліан навмисне вставляв тут і таку згадку, ніби звинувачуючи християн у тому, що вони можуть, за вченням їхнього Спасителя, мати скільки завгодно дружин, розлучившись із дружинами, яких вони мали, будучи язичниками. Господь таким чином навмисно не згадав, не повторив цього виразу дружину в обіцянці нагороди. Про виконання пророцтва Христового щодо земних нагород послідовнику Христа можна читати Дії. 2 і сл.; Діян. 4:32, 37; Рим. 16:13; 1 Тім. 5і в інших місцях апостольських послань, де, наприклад, старців рекомендується почитати як батьків, старих жінок - як матерів і т.д.

Мк.10:32 Коли вони були на дорозі, сходивши до Єрусалиму, Ісус ішов попереду їх, а вони жахалися і, йдучи за Ним, були в страху. Покликавши дванадцять, Він знову почав їм говорити про те, що буде з Ним:

Мк.10:33 Ось ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам та книжникам, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його язичникам,

Мк.10:34 і лаються над Ним, і битиму Його, і оплюють Його, і вб'ють Його; і третього дня воскресне.

(Див. Мт. 20:17-19).

Євангеліст Марк зауважує, що коли Христос і апостоли сходили в Єрусалим, де Христу належало скуштувати мученицьку смерть, Христос ішов «попереду» апостолів, ніби підбадьорюючи їх, а ті «жахалися», тобто. були надзвичайно здивовані перед Його сміливістю.

"І, слідуючи за ним, були в страху". За кращим читанням: і ті, які слідували (οἱ ἀκολουθοῦντες), тобто. люди, які співчували Христу (не апостоли) і йшли з Ним до Єрусалиму. Вони дуже боялися, чуючи промови Христа про смерть, що чекає Його в Єрусалимі.

«Оплюють Його» – на знак презирства до Христа (Мт. 26:67).

Мк.10:35 Тоді підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іван та й сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо.

Мк.10:36. Він сказав їм: Що хочете, щоб Я вам зробив?

Мк.10:37. Вони сказали Йому: Дай нам сісти в Тебе, одному праворуч, а другому ліворуч у славі Твоїй.

Мк.10:38. Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь?

Мк.10:39. Вони відповіли: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися;

Мк.10:40. а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, а кому приготовано.

Мк.10:41. І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна.

Мк.10:42. Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють ними.

Мк.10:43. Але нехай буде між вами так: а хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою;

Мк.10:44. і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом.

Мк.10:45. Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.

(Див. Мт. 20:20-28).

Євангеліст Марк каже, що із проханням до Христа звернулися самі сини Зеведеєві. Цим він роз'яснює, що прохання їхньої матері, про яку говорить євангеліст Матвій, було викликано навіюванням Якова та Іоанна, які самі соромилися прямо звернутися до Христа.

«У славі Твоїй» (вірш 37; див. Мт.19:28)

Мк.10:46 Приходять до Єрихону. І коли виходив Він з Єрихону з учнями Своїми та з безліччю народу, Вартимей, син Тимеїв, сліпий сидів біля дороги, просячи милостині.

Мк.10:47. Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидів! помилуй мене.

Мк.10:48. Багато хто змушував його мовчати; але він ще більше кричав: Син Давидів! помилуй мене.

Мк.10:49. Ісус зупинився і звелів його покликати. Звати сліпого і кажуть йому: Не бійся, вставай, кличе тебе.

Мк.10:50. Він скинув з себе верхній одяг, підвівся і прийшов до Ісуса.

Мк.10:51. Відповідаючи йому, Ісус спитав: Чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Вчителю! щоб мені прозріти.

Мк.10:52. Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І він зараз прозрів і пішов за Ісусом дорогою.

(Див. Мт. 20:29-34).

Євангеліст Марк згадує лише про одного сліпця, а Матвій – про двох. Можливо, Марк згадав лише про те з двох, який був більш відомий у християнській Церкві. Він тому, мабуть, називає його і на ім'я – Вартімеєм. Можна вважати, що це ім'я склалося з двох слів: арамейського «вар», що означає «син», і грецького «Тімей» – скорочення імені Тимофія. Сам же євангеліст Марк і перекладає це ім'я як таке, що означає «сина Тимея».

«Він скинув із себе верхній одяг» (вірш 50). Верхній одяг, досить широкий плащ, заважав сліпому тікати до Христа.

"Вчитель" ("Раввуні"). Сліпий вживає такий вислів, який у давньоєврейській літературі мав особливо високий зміст і докладався майже завжди лише до Бога.

«Віра твоя спасла тебе» (вірш 52; пор. Мк. 5:34; Мт. 15:28).