І перецілував усі речі світобудови.
І лише тоді відбув у невимовний дієслово.

В. Рабінович.

Якби мені довелося одним словом висловити враження від особистості отця Сергія Булгакова, я без вагань обрав би епітет «несумісний».

Так вже влаштована людина: нам комфортно та затишно, коли все зручно класифіковано, розкладено по поличках, розподілено по ролях, підведено під найближчий рід та відповідний вигляд. Спіноза пантеїст, Монтень скептик, а Фіхте з Гегелем ідеалісти: один трансцендентальний, інший абсолютний. І всім гаразд. І всім спокійно. Пташенят розклали по гніздах.

Але завжди знаходяться незручні люди, некомфортні ідеї, незатишні думки, які відмовляються розподілятися, не хочуть займати своїх місць, тому що ці насиджені гнізда не вміщують їх, ніколи не доводяться вчасно, своєю величиною чи вузькістю лише наголошуючи на недоречності і недоречності людини чи вчення. Таким є батько Сергій Булгаков. Недоречний мислитель, недоречний богослов.

Він і сам відчував свою безпритульність та безмісцевість. У своїх «Автобіографічних нотатках» він неодноразово нарікає на те, що все життя був «чужим серед своїх, свій серед чужих, а по суті ніде не свій… Один у полі не воїн, але завжди і скрізь один».

Неодмінно заперечать: по-перше, будь-який філософ може претендувати на оригінальність та несумісність, по-друге, що ж із Булгаковим не зрозуміло? Талановитий економіст і соціолог, який зробив шлях від марксизму до ідеалізму, а потім від ідеалізму до Православ'я, зрештою, прийняв сан і присвятив останні десятиліття свого життя написання громіздких богословських опусів. Тому і біографія його зазвичай розподіляється на три нерівні періоди: економічний, філософський і богословський. У чому тут загадка? Він і сам не пручається класифікації.

Звичайно, будь-який мислитель, якщо він справжній, чесний і безстрашний філософ, як ще в давнину малював портрет справжнього філософа Платон, просто повинен бути «несумісним», і всі наші класифікації мають досить умовний характер і необхідні, переважно, для навчальних цілей. Але отець Сергій дійсно ніколи не був своїм ні серед філософів, ні серед богословів.

Спроби «приручення» отця Сергія продовжуються і продовжуватимуться. Той чи інший табір намагається записати його до лав друзів чи ворогів. Його хочуть зробити поборником демократії, але отець Сергій був переконаним монархістом або, як він сам себе називав, «царелюбцем», який містично благоговійно переживав софійну правду самодержавства. Але й у таборі монархістів він був одинаком, оскільки бачив трагедію російського царя і з болем визнавав і переживав усі помилки та вади російського самодержавства.

Він був справжнім російським інтелігентом із тим самим «комплексом російського інтелігента», який залишився з ним на все життя: і гімназистом, і студентом, і професором, і священиком він завжди відчував провину за свій добробут, провину перед тими, хто зараз голодує та страждає , хто не зміг отримати гарної освіти, відповідальність за будь-якого пригніченого та приниженого. Але й серед інтелігентів він не був своїм, бо бачив і мужньо викривав брехню інтелігентщини.

Чи був він своїм серед філософів? Безумовно, його поважали і до кола його друзів та соратників входили найкращі умиРосії на той час. Але і серед них він був скоріше юродивим. Більшість із них бачили в Сергія Миколайовича Булгакова добре освічену людину, трудівника, вірного друга, але для них він був скоріше «Сальєрі від філософії», «пігмей із Зубовського бульвару», не геній, але талант, що всього досяг кропіткої працею, який здобув собі славу дивака через надмірне захоплення Православ'ям.

Віра Мордвінова, муза та співрозмовниця Василя Васильовича Розанова, 1915 року після зустрічі з Булгаковим писала своєму «духовному наставнику», що Булгаков, звичайно, хороша людина, але в нього немає свого «я», немає майбутнього, а його син Федя набагато талановитіший за батька і свого часу затьмарить свого вченого предка.

Але більшості рафінованих друзів отця Сергія була незрозуміла його любов до церковного християнства з усіма його обрядами та правилами. І одного разу Сергій Миколайович Булгаков став отцем Сергієм, справжнім православним священиком, справжнім російським батюшкою. І це факт, який слід прийняти з усією серйозністю.

Є спокуса бачити в отці Сергії такого ліберального священика, салонного абата-інтелектуала, критика церковної відсталості, освіченого клірика-інтелігента. Отець Сергій був справжнісіньким батюшкою. Він схиляв коліна перед Престолом у вівтарі, прикладався до ікон, йому цілували руки.

Він зовсім не був реформатором, швидше вже впадала в око його полум'яна відданість традиції: він суворо тримав усі пости, вичитував нескінченні молитовні правила, приписані Церквою, суворо стежив за виконанням статуту богослужіння, не дозволяв жодних упущень у своїй службі.

Він молився. Не медитував, а саме молився, як перед ним і після нього молиться православний народ. Його богословські тексти – це плід, у тому числі і молитовного зусилля.

Іноді отця Сергія називають то російським Аквінатом, то російським Орігеном. Обидва варіанти дуже довільні. Він був ні системодавцем, як Аквинат, ні єретиком, як Ориген. За молитовною палкістю та зворушливою сповідальністю своїх текстів він міг би носити ім'я російського Августина. Але він зовсім не потребує таких почесних імен. Ім'я «батько Сергій Булгаков» славне своєю славою і чудово своєю гідністю.

Батько Сергій Булгаков не був просто кабінетним вченим, точніше не лише вченим. Це був богослов-містик, богослов-молитовник і справді церковний мислитель.

Думаю, що отець Сергій відкрив новий жанр богословських творів, принаймні тексти «Малої трилогії» – це пам'ятка духовних вправ, богомислення та молитовного богослов'я. Кожна книга починається і закінчується молитвою, іноді настільки пронизливою, що здається, ніби автор це написав своїми сльозами. «Купіна Неопалима» це, якщо так можна сказати, перший богословський акафіст Божої Матері.

Однак ця очевидна, а часом і ріжуча око церковність не зробила отця Сергія своїм серед православного духовенства. Цю самоту серед своїх отець Сергій переживав особливо тяжко. Його підозрювали в неблагонадійності ще в Росії, коли він був просто Сергієм Миколайовичем, але в еміграції ця підозрілість поступово переросла в цькування, яке не закінчилося досі.

Він жив Православ'ям, але полум'яно викривав православізм. Він був слухняним кліриком, але був непримиренним ворогом церковного лакейства та архієреєпоклонства. Він був вірний традиції, але безстрашно виступав проти задушення церковної творчості та свободи богословської думки. І проте ця відданість свободі не робила його дисидентом, яким його нам хотілося б уявити. У цій людині було надто багато від благородного лицаря, який присвятив себе служінню Істині.

Для свого століття він був надто юродивим. Нескінченна ерудиція та висока кваліфікація вченого ставили його в один ряд із респектабельними богословами того часу. І проте отець Сергій ні в якому разі не був респектабельним богословом. Він лякав своїм полум'яним благочестям своїх пристойних колег.

На Лозанській конференції 1927 року отець Сергій несподівано виступив на захист шанування Божої Матері. Це було так природно для його гарячого лицарського серця, але таке недоречно, що навіть православні учасники конференції буквально соромилися паризького професора. Таке лицарство виглядало дивацтвом, і було зовсім недоречно у XX столітті.

Простіше було б сказати, що отець Сергій народився не свого часу. Але сам батюшка категорично не приймав цієї романтичної фрази. "Є якась встановлена ​​гармонія між тим, хто народжується і де і як народжується", - писав він в "Друге Жениха". А в пізнішій праці, в «Нареченій Агнця», він розвивав думку про те, що людина є своїм власним співтворцем, співробітником Бога у своєму власному створенні, самотворінні.

У певному сенсі Бог споконвічно просить у людини згоди на буття, і якщо ми є, ми самі вибрали не тільки бутиале і як, ким і де бути. Зовсім як у Тарковського:

Я повік собі по зростанню підбирав.

Отець Сергій обрав свій вік і свою Батьківщину, і хоча він здавався деяким сучасникам недоречним, це все ж таки був його час, його місце і його гарне і вдячне життя.

Посмішка Софії

Роки життя протоієрея Сергія Булгакова: 1871 – 1944. Народився у Лівнах, помер у Парижі. Між Парижем та Лівнами – три тисячі кілометрів. Між 1871 та 1944 роком – сімдесят три роки життя. Але цифра «не користується не мало». Які б тимчасові та просторові координати ми не займали у своєму житті, її живу тканину складають прості, але несподівано значні моменти. Вона вся виткана зі звуків і запахів, милих або лякаючих образів, з тріумфу серця і пам'яті шкіри.

Місто Лівни Орловської губернії. Сім'я бідного цвинтарного священика. Семеро дітей, двоє батьків і старий дідусь. Десять осіб у п'ятикімнатному будиночку. Отець Сергій дуже любив це місце і цих людей, любив свою Батьківщину.

Його дитинство звучало м'яким тенором батька, басом співчого Степановича, слухати якого з хвилюванням приходили парафіяни, дзвономкоханої церкви маленького Сергія – Сергіївської церкви – білого софійного храму, образ якого просякнутий запахом резеди та чорнобривців, чудовими нічними службами та грою лампад, а ще – скромна річечка, на якій рибалили лівенські діти, невеликий лісок, вечірній степ та казки няні на ніч – страшні, софійні казки.

Своє дитинство отець Сергій згадував із вдячністю, незважаючи на те, що природа його Батьківщини була бідною і мізерною, місто його дитинства – жебраком і запорошеним, його батько, потомствений священик, строга і відповідальна людина, часом запивав і влаштовував удома скандали, мама була натурою. нервової та тривожної, багато курила, була недовірливою і схильною до депресій, і для дідуся Сергій не був улюбленим онуком.

Але для отця Сергія це бідне лівенське дитинство було часом першого одкровення Софії, під знаком якого пройшло все його життя, було написано всі його твори. І не треба боятися цих слів – «Софія», «Софіологія». Для багатьох це непотрібне ускладнення православного богослов'я, прикра надмірність чи теологічна примха.

Софіологія отця Сергія Булгакова бере початок у його дитинстві. Софія, передусім, це четверта іпостась, не усія, не філософський концепт чи елемент теологічної конструкції. Софія це подія. І саме тут корінь булгаківського богослов'я. Софію треба було спочатку пережити, щоб потім, осмислюючи досвід Софії, побудувати витончену онтологічну модель, що обґрунтовує цей досвід.

Дитинство отця Сергія було одкровенням Софії. Те, що пережив отець Сергій у своєму дитинстві, а потім зустрічав все своє життя, він назвав Софією. Досвід одкровення краси цього світу, його людяності, досвід одкровення божественності людини і людяності Бога – ось, що таке Софія, і біографію отця Сергія слід назвати екзистенційною софіологією. Осмислення цього досвіду, його богословської раціоналізації і було присвячене життя отця Сергія. І перший досвід Софії – це досвід лівенського дитинства, яке було дитинством по-справжньому церковним.

Але якось це свято Софії перервалося. У віці чотирнадцяти років Сергій зневірився. Тоді такі повороти біографії були рідкістю. Нам добре відомі долі Чернишевського та Добролюбова та багатьох інших безкорисливих правдошукачів, які втратили віру в підлітковому віці, опротестували примусове благочестя та вірнопіддане християнство бурси.

Син лівенського священика пройшов той самий шлях. Але причину свого безбожжя він бачив не лише у брехні семінарського православ'я, а й у власній зіпсованості. Літнім священиком він зізнавався у своєму підлітковому егоїзмі та зарозумілості, що обпалює його рідних та друзів.

Ще пізніше Сартр у своїй автобіографії напише, що причиною втрати віри для нього була дитяча гординя. Тут же бачило джерело своєї духовної непритомності і отець Сергій. З чотирнадцяти до тридцяти років – ціле шістнадцятиліття отець Сергій жив без Бога та церкви, але не без Софії. Він зізнавався, що навіть у найчорніші роки бурсацької прози його душу все ж таки чіпали рядки Євангелія або житія Марії Єгипетської. Він шукав віри, і хоча його вірою і стало безбожжя і нігілізм, він сподівався справжнього, справжнього, без якого він буквально задихався, кілька разів у розпачі намагаючись накласти на себе руки.

Один розумний чоловік сказав: «Якщо в народу немає Бога, у нього, принаймні, має бути Пушкін». І Сергій Булгаков, здібний семінарист, а потім випускник Єлецької гімназії та Московського університету, у своєму безбожності рятувався любов'ю до літератури та мистецтва. Краса рятувала його та виправдовувала світ. І цей досвід краси також був софійним досвідом. Декілька містичних одкровень пережив майбутній богослов у цей період свого життя. У віці 24 років дорогою до Криму до родичів дружини в спогляданні природи йому раптом відкрився софійний образ світу:

«Вечніло. Їхали південним степом, овіяні пахощами медових трав і сіна, озолочені багрянцем доброго заходу сонця. Вдалині синіли вже ближні Кавказькі гори. Вперше я бачив їх. І впераючи жадібні погляди в гори, впиваючи в себе світло і повітря, слухав я одкровення природи. Душа давно звикла з тупим, мовчазним болем у природі бачити лише мертву пустелю під покривалом краси, як під оманливою маскою; крім своєї свідомості, вона мирилася з природою без Бога. І раптом у ту годину захвилювалась, зараділа, затремтіла душа: а якщо є... якщо не пустеля, не брехня, не маска, не смерть, але Він, добрий і люблячий Батько, Його риза, Його любов... Серце билося під звуки поїзда, що стукав, і ми мчали до цього золота, що догорів, і до цих сизих гор»..

Це була перша зустріч із Софією, або краще сказати, перша подія Софії, коли Сергію Миколайовичу через десять років безбожного життя раптом відкрився справжній образ цього світу, в якому відобразилося обличчя Боже, відблиск очей Бога-Людинолюбця.

Але повернення до Батьківщини не відбулося. Життя було зайняте іншим. Сергій Булгаков поринув у вчені заняття. Після закінчення університету він був залишений при кафедрі політичної економії та статистики для підготовки до професорського звання, в 1895 почав викладати, а в 1896 відбувся його дебют у пресі. Опублікувавши в 1897 році свою першу книгу "Про ринки при капіталістичному виробництві", Булгаков на два роки вирушив у закордонне відрядження. Берлін, Париж, Лондон, Женева, Цюріх, Венеція.

Він працював у бібліотеках, зустрічався із німецькими соціал-демократами. Але там-таки, за кордоном, трапилося з ним нове одкровення Софії. Осіннього туманного ранку вчений-марксист Сергій Булгаков відвідав знамениту Дрезденську галерею, ніяк не очікуючи, що вийде з музею зовсім іншою людиною. Тоді він уперше побачив Сікстинську Мадонну з Предвічним Немовлям на руках.

«У них була безмірна сила чистоти і прозорливої ​​жертовності, - знання страждання і готовність на вільне страждання, і та ж речова жертовність бачилася в не-дитячому мудрих очах Немовляти. Вони знають, що чекає на них, на що вони приречені, і вільно прийдуть Себе віддати, здійснити волю Того, Хто послав: Вона «прийняти зброю в серці», Він Голгофу…

Я не пам'ятав себе, голова в мене кружляла, з очей текли радісні й разом гіркі сльози, а з ними на серці танув лід, і дозволявся якийсь життєвий вузол. Це не було естетичне хвилювання, ні, то була зустріч, нове знання, диво… Я (тоді марксист!), мимоволі називав це споглядання молитвою і щоранку, прагнучи потрапити в Zwinger, поки нікого ще там не було, біг туди, перед обличчям Мадонни, «молитися» і плакати, і трохи знайдеться в житті миттєвостей, які були б блаженнішими за ці сльози» .

Так у душі Сергія Булгакова почала зріти «воля до віри». Майже через чверть століття, будучи священиком і богословом, отець Сергій знову побував у Дрездені, з хвилюванням відвідав галерею, але диво зустрічі не сталося. Чому? Тому що Софія – це подія, і як будь-яка значна подія, вона унікальна і неповторна. Софія – це те, що відбувається між Богом і людиною, диво зустрічі, дуже особиста та інтимна подія, яку не можна запрограмувати, заслужити або примусити одну зі сторін до одкровення.

Як би там не було, 1900 року Сергій Булгаков повернувся на Батьківщину. Але повернувся він уже іншою людиною.

Світове «і»

21 листопада 1901 року. Київ. Екстраординарний професор Київського політехнічного інституту Сергій Миколайович Булгаков читає публічну лекцію Іван Карамазов як філософський тип. Публіка зустрічає виступ овацією. Студенти несуть професорів на руках. Такий був перший тріумф Булгакова-лектора.

Він мав талант оратора. Він говорив палко і з почуттям. Говорив серцем. У цей київський період – з 1901 до 1906 року – Сергій Миколайович прославився на всю Росію. Він викладає, активно публікується, бере участь у різних журналах, знайомиться з відомими філософами, вченими та літераторами.

1902 року наступна публічна лекція, яка принесла йому славу – «Що дає сучасній свідомості філософія Володимира Соловйова?». Лекцію опубліковано. Автора запрошують із виступами до різних міст Росії. Так почався «ідеалістичний» період у житті Булгакова.

Цей час ознаменовано багатьма втішними звершеннями у житті мислителя: 1903 року було опубліковано збірку «Від марксизму до ідеалізму», 1904 року разом із Н.А. Бердяєвим Булгаков працює над журналом «Новий Шлях», але найвтішніше сталося у 1905 році – Сергій Миколайович після довгої перерви йде на сповідь і причащається. Так скромно і лагідно тихим осіннім днем ​​у маленькій монастирській церкві відбулося повернення до Бога, примирення з дитинством.

Восени 1906 Булгаков переїжджає до Москви, де прожив до 1918 року. Це один із найнасиченіших періодів булгаківської творчості – дванадцять років активної письменницької, викладацької та суспільно-політичної роботи. Він перебирається до Москви задля участі у Другій Державній думі, куди він увійшов на початку 1907 як «християнський соціаліст», так і не приєднавшись до жодної з партій. Дев'ять разів піднімався депутат Булгаков на трибуну, щоразу вражаючи слухачів, бо від нього діставалося і царському уряду, і реформаторам, і революціонерам. Для жодної з партій він не став своїм, і чотири місяці активної думської роботи вилилися в глибоке розчарування в політиці.

«Я не знав у світі місця з більш нездоровою атмосферою, –згадував отець Сергій , – ніж загальний зал та кулуари Державної думи, де потім гідно запанували бісівські ігрища радянських депутатів».

Але московське дванадцятиріччя це не лише дума. Тут Булгаков знайомиться з отцем Павлом Флоренським, Є.М. Трубецьким, П.І. Новосьоловим, В.Ф. Ерном та багатьма іншими яскравими мислителями та публіцистами. У 1909 році у збірці «Віхи» виходить знаменита булгаковська робота «Героїзм і подвижництво», що викликала безліч суперечок, у 1911 році – збірку статей «Два гради», у 1912 році – «Філософія господарства». Проте вінцем московського періоду стала книга «Світло Невечірнє (1917) та збірка «Тихі думи» (1918).

Булгаков не ідеаліст, а релігійний філософ, «шукач релігійної єдності життя, стягуваного, але з придбаного» . У «Філософії господарства» вперше звучить тема Софії, яка подається Булгакову непросто. Він перебуває під сильним впливом Володимира Соловйова та батька Павла Флоренського. Їхні софіологічні досліди носять яскраве гностичне забарвлення.

У Сергія Миколайовича Булгакова була здорова церковна інтуїція, щеплена ще в дитинстві, а тому він чинив опір цьому впливу, намагався його подолати, і, будучи вже священиком, багато в чому виправив помилки свого раннього вчення, а в деяких дослідах навіть розкаявся. Але загальна тональність «московських» текстів справді софійна.

Василь Васильович Розанов, розмірковуючи над сторінками «Братів Карамазових», говорив про два типи ставлення до життя: «мирообробний» і «мирний». Тексти Булгакова читати радісно та втішно. Це мислитель «миролобного» погляду. Про що б він не писав – про Маркса, Фейєрбаха, Карлейла чи Пікассо, творчість Голубкіної чи Чехова, він скрізь знаходить свою правду, перш ніж засудити чи відкинути він усіма силами намагається виправдати. Виправдання світу – це основний пафос його «московських» текстів. І саме тому вони софійні.

Багато пізніше своєму вірному учневі Леву Зандеру отець Сергій говорив, «що в слові «і» прихована вся таємниця всесвіту, що зрозуміти і розкрити зміст цього слова означає досягти межі знання. Бо «і» є принципом єдності і цілісності, сенсу і розуму, краси і гармонії; зрозуміти світ у світлі «і» - означає охопити його єдиним всепроникним поглядом; а побачити цей зв'язок, який з'єднує мир з Богом, означає зрозуміти його як Боже «царство і силу і славу», що існують «завжди, нині і повсякчас і на віки віків» . У філософії та богослов'ї Булгакова це світове «і» і є Софія, принцип всеосяжної єдності.

Але перш ніж увійти у філософський дискурс, стати проблемою чи концепцією, Софія є подією та одкровенням, живим досвідом єдності світу, людини і Бога, і цей досвід Булгаков переживав не тільки в явищі краси, проблиску істини та правди, які він помічав у творах персонажів своїх статей, а й у особистому, часто дуже трагічному досвіді.

27 серпня 1909 року помер улюблений син Сергія Миколайовича Івашек, "білий хлопчик", як називав його батько. Сторінки «Світла Невечірнього», де Булгаков описує цю трагедію, можливо, пронизливе і зворушливе у творчості. Хлопчикові було трохи більше трьох років, але він був втіхою для своїх батьків. «Неси мене, тату, вгору, – підемо з тобою вгору!» - Останні слова малюка, які неможливо читати без хвилювання. Однак цей страшний досвід умирання разом зі своїм «білим хлопчиком» Булгаков пережив як софійне одкровення.

Тут починається софіологія смерті, і для мене це найсильніше свідчення присутності у булгаківській філософії його екзистенційного виміру, без якого неможливо зрозуміти софійну онтологію отця Сергія. І ця софіологія смерті теж родом із дитячих одкровень Булгакова.

З семи дітей отця Миколи живими залишилися лише двоє. У пам'яті отця Сергія особливо надрукувалася смерть молодшого брата, п'ятирічного Колі, «спільного улюбленця, з печаткою херувима, попередника нашого Івашечки» . Але отець Сергій умів бачити софійність і в смерті, і в похороні, а тому й казав, що в Лівнах «софійно ховають».

Один із самих софійних дослідів умирання Булгаков також пережив у Москві. У червні 1918 року він приймає сан. Для філософа Булгакова це було подвигом смерті та воскресіння. Булгаков був спадковим «левітом», у його жилах текла кров священиків п'яти поколінь, «левитська кров». Це лінією батька. Батьки матері теж були священиками, і одним із них був знаменитий святитель Феофан Затворник.

Священний сан та богословське служіння були природним результатом світоглядної еволюції Булгакова. Читаючи його праці 1910-х років, ми бачимо, як поступово оцерковлюється думка Булгакова, як він наполегливо починає цікавитись до питань богословським, а в книгах з'являються незліченні цитати з отців Церкви та добротні екскурси до святоотцівського богослов'я.

У церковну проблематику Булгаков входив як публіцист, як і громадський діяч. Він жваво цікавився ходом ім'яславської суперечки, а в 1917 році став членом Помісного собору та близьким другом патріарха Тихона, якому Святіший довіряв написання своїх послань.

Події, пов'язані з висвяченням, отець Сергій докладно описав у своїх нотатках. У цих записах вражає дивовижна атмосфера лагідної умиротворення, «тиші незабутньої». І це теж Софія, досвід жертовного віддання себе на служіння Богу і людям, жрецького посвяти на служіння, що освячує і оздоровлює цей світ, творить Церковне Тіло через обряди, через перетворення світу.

Через два тижні після ієрейської хіротонії отець Сергій назавжди покинув Москву. Він вирушив до Криму, переживаючи за сім'ю, сподіваючись знову повернутись назад. Але Крим узяв у полон надовго. З 1918 по 1922 рік – чотири роки кримського сидіння – період випробувань, спокус та жахів громадянської війни.

У Криму були написані та дописані головні філософські роботи Булгакова – «Філософія імені» (1918) та «Трагедія філософії» (1921), а також діалог «Біля стін Херсоніса» (1922), в якому відбилася болісна боротьба отця Сергія зі спокусою католицтва. Була така спокуса у біографії Булгакова.

Коли він опинився в Криму, відрізаним від світу, а звідти, з більшовицької Росії доходили новини одна гірша за іншу, і здавалося, що православна церква вже впала, знищена фізично, отець Сергій звернув свою думку на Захід, там шукаючи відповідей і відродження церковного. Однак від католицтва Булгаков зцілився одразу, як тільки опинився на чужині і зіткнувся з живими, а не умоглядними католиками.

Наприкінці 1922 року протоієрей Сергій Булгаков із дружиною та двома дітьми був висланий з Росії. Йому йшов п'ятдесят другий рік, і життя, здавалося, обірвалось і зупинилося. У Криму отець Сергій почав вести щоденник. Це найгірше і найсумніше з того, що він написав у своєму житті. І саме анти-софійне. І справді, у кримський період тема Софії, як і сам термін, зовсім зникають із булгаківських текстів.

Але коли повернулася радість, то повернулася і Софія. Навесні 1923 року отець Сергій із сім'єю був гостинно прийнятий у Празі і зайняв кафедру церковного права. У п'ятдесят два роки життя не просто продовжилося, а відкрило найплідніший і найцікавіший період у творчості отця Сергія.

Обов'язок свободи та служіння

Софія є подією одкровення єдності Бога і світу. Вищий ступіньцього одкровення – Євхаристія як Боговтілення, що триває, таїнство обожнення і виправдання створеного світу. Тому не дивно, що Сергій Миколайович Булгаков одного разу став отцем Сергієм – православним священиком, головною справою якого стало відправлення літургії. Він був шукачем Софії, тепер став її свідком та служителем.

Дуже важливо знайти правильну відповідь на запитання: чому Булгаков прийняв священний сан? Адже це не було рідкістю серед друзів отця Сергія. Сан прийняв Флоренський, священиком став Дурилін. Але для отця Павла все ж таки на першому місці стояло не служіння священика, а наука у всіх її проявах, а Дурилін зрештою залишив ієрейське служіння.

Дуже важливе визнання самого отця Сергія: « Я йшов у священство виключно для того, щоб служити, тобто. переважно здійснювати літургію» .

Зверніть увагу, як розставлені акценти: він священик не заради пастирства, місіонерства, богослов'я чи громадської діяльності, – ні, – головне – Євхаристія, серцевиною якої є не просто священна магія перекладання хліба та вина в Тіло та Кров Господа, але причастя вірних цим Святим Дарам, здійснене єднання з Богом у таїнстві причастя. Тому отець Сергій любив не лише здійснювати літургію, а й просто причащати хворих на дому, і для нього це було найзначнішим моментом життя.

Осмислюючи наприкінці днів свій життєвий шлях, отець Сергій визнавав, що прийняття священного сану було найважливішим подією його життя, тому й біографію свою він ділив не так на економічний, філософський і богословський періоди, але в частини: до прийняття сану і після. І, хоч як дивно це прозвучало, так розставлені пріоритети – спочатку літургія, потім богослов'я – виявилися дуже плідними для його творчості.

Останнім двадцятиріччям свого життя отець Сергій написав більше, ніж у молодості. Свою богословську творчість він сприймав як продовження літургії поза стінами храму. Власне, так було завжди в його житті – спочатку подія Софії, потім філософське чи богословське осмислення пережитого досвіду.

Коли ми розмірковуємо над життям отця Сергія Булгакова, досліджуємо джерела його біографії, зазвичай випускається з уваги одне важливе свідчення його життя – фотографії. Їх лишилося чимало. Але ось що дивно: на своїх священицьких фото отець Сергій виглядає молодшим, ніж на картках, де він ще світський філософ у сюртуку. Він навіть соромився того, що надто мало, непристойно мало у нього сивого волосся для п'ятдесятирічного дідуся.

Але священичі фото вражають не тільки молодістю, яка ніби оновилася з прийняттям сану, але справді пророчим виразом обличчя, що зачаровує палкістю погляду. Дивлячись на ці фотографії, згадуєш одну й ту саму фразу з пророка Ісаї: «Ось я, пішли мене». Видатний праведник і пророк старозавітної епохи Ісая, побачивши славу Божу, вигукнув: «Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також із нечистими устами, і очі мої бачили Царя, Господа Саваота» (Іс 6:5). Однак коли Господь покликав: «Кого послати?», смиренний пророк, який так трепетно ​​відчував свою негідність, сам запропонував себе в жертву: «Ось я, пішли мене» (Іс 6:8).

Весь образ отця Сергія кричить цим давнім жертовним вигуком. І це не лише вплив старих фотокарток. Збереглося багато свідчень цього полум'яного служіння отця Сергія. Він був справжнім подвижником, і якщо колись будуть складати його життя, біограф не матиме недоліку в свідченнях. Це була людина, яка повністю присвятила себе служінню Церкви. По-перше, він був справжнім аскетом науки, який підкорив себе суворій дисципліні мислителя та письменника.

Щоранку до полудня він присвячував письменству. Вставав в один і той же час, незважаючи на безсоння, що мучило його все життя, служив літургію, писав або йшов на лекцію, а по обіді завжди читав. А ще знаходив час для прийому відвідувачів, сповіді духовних дітей, участі у численних конференціях та виснажливих симпозіумах. Перебуваючи серед найвишуканішого суспільства, він завжди залишався священиком.

Одного разу змінивши сурдут на рясу, він уже ніколи її не знімав, був вірний не лише священичій подобі, а й ритму церковного життя, яке все виростало з літургії. З досвіду Євхаристії зростало його богослов'я. «Моє богословення, – говорив отець Сергій своїм студентам, – завжди надихалося настоянням вівтаря» .

Свої головні богословські твори отець Сергій написав у Парижі, куди переїхав із сім'єю у липні 1925 року. Там було закінчено «Мала трилогія», написано незліченні богословські статті, створено монументальну «Велику трилогію», написано тлумачення на Апокаліпсис.

У Парижі він став професором догматичного богослов'я в нововідкритому богословському інституті прп. Сергія Радонезького і зібрав навколо себе ціле сузір'я видатних російських мислителів. Саме отець Сергій Булгаков переконав Георгія Флоровського зайнятися патристичними дослідженнями, надихнув отця Кіпріана Керна на вивчення творіння св. Григорія Палами, надав сильний вплив на ідеї отця Миколи Афанасьєва та роботи отця Кассіана Безобразова.

Він першим із російських богословів звернув увагу на богослужіння, богослужбові тексти та іконопис як на важливе та достовірне джерело богословської думки. Він першим почав активно цитувати у своїх творах богослужбові тексти не заради прикраси, але як джерело богослов'я. У своїй порівняно невеликій роботі «Друг нареченого» він використав понад сто сімдесят цитат із церковних служб Предтечі. Власне, саме отець Сергій Булгаков, задовго до отця Олександра Шмемана, став на початку літургійного богослов'я.

Багато часу та уваги отець Сергій приділяв молоді. Ще у Чехії він взяв діяльну участь у створенні Російського студентського християнського руху. Саме отець Сергій Булгаков змусив учасників руху будувати свою роботу навколо Євхаристії, і ця проста церковна ідея стала справжнім одкровенням для багатьох, які пережили, наприклад, студентський з'їзд у Пшерові у 1923 році як справжню П'ятидесятницю, бо, на вимогу отця Сергія, всі збори супроводжувалися досвідом спільної молитви та причастя.

8 жовтня 1923 року, в останній день Пшерівського з'їзду, отець Сергій закликав учасників до усвідомлення нової євхаристичної епохи. Євхаристія повинна нас надихати не тільки в храмі, це натхнення ми повинні нести у світ, прагнучи до оцерковлення всього життя, перетворення його на літургійний гімн, позахрамову літургію. Для самого отця Сергія це означало перетворення його богословської творчості на богослужбовий гімн, літургічну пісню. Своє богословення він сприймав як служіння як свій обов'язок перед Церквою. Наскільки він був богослов можна судити з невеликої цитати з «Нареченої Агнця»:

«Істини, які містяться у одкровенні про Боголюдство, зокрема ж в есхатологічному його розкритті, настільки непорушні та універсальні, що перед ними бліднуть, як би знищуються у своєму онтологічному значенні навіть найприголомшливіші події світової історії, яких ми свідками ми нині є. їх осягаємо у світлі майбутнього» .

Цю фразу отець Сергій записав 24 червня 1942 року. Навколо бушувала найстрашніша в історії людства війна, гинули люди, горіли міста, і отець Сергій надто добре був обізнаний про всі жахіття війни, проте погляд його сягав далі, він бачив більше, ніж бачать звичайні люди, у нього були очі пророка.

Однак, як і всі пророки, він був побитий камінням. Йому не довіряли. Єпископ Феофан (Бистров) у 1923 році обурювався рішенням дозволити викладати церковне право колишньому марксисту.

А в 1924 році з'явилася стаття митрополита Антонія (Храповицького), яка звинувачувала отця Сергія в обліку Трійці. Одна за одною друкувалися брошури та книги, які «науково» викривали помилки протоієрея Булгакова.

Пік цього цькування припав на 1935 рік. Тоді отця Сергія безпосередньо звинуватили у єресі. Це було жорстоко та несправедливо. У 1936 році було створено спеціальну богословську комісію, до якої увійшли найвизначніші представники російського богослов'я. Майже два роки богослови допитливо вчитувалися в тексти отця Сергія, але брехні вони так і не знайшли.

Булгаковські тексти дуже вимогливі до читача. Якщо ви хочете зрозуміти автора, вам слід зробити таке ж аскетичне зусилля, дозволити собі таку ж напругу думки, в якій працював сам отець Сергій. В іншому випадку, при поверхневому знайомстві з цими богословськими творами можуть виникнути здивування та дозріти невірні висновки та підозри. Булгаков був дисциплінованим і вихованим мислителем та письменником. Він чекає на ту ж дисципліну і від свого читача.

Західна радість

Починати знайомство з творчістю отця Сергія Булгакова слід, мабуть, не з його об'ємних трилогій, а з невеликої роботи 1939 року – «Софіологія смерті». Це гранично автобіографічна робота, сповідання досвіду вмирання та спроба софійного осмислення його. У отця Сергія все так: спочатку життя, потім філософія, спочатку літургія, потім богословення. А тому автобіографічні роботи – справжній ключ до творчості Булгака. «Софіологія смерті» була написана отцем Сергієм з приводу важкої хвороби, яка наздогнала батюшку.

1939 року у нього діагностували рак горла. Батьку Сергію довелося пережити кілька жахливих операцій, і коли читаєш його спогади, здається, що сам починаєш задихатися і впадати в непритомність.

Для людини, яка все життя читала лекції та проповіді, трепетно ​​любила богослужіння втрата здатності говорити, була жахливим випробуванням. Але батюшка якимось дивом навчився розмовляти без голосових зв'язок. До кінця своїх днів він читав лекції і проводив служби, хоча ніхто ніколи не дізнається, чого йому це коштувало. Є люди, які бачать у цій хворобі кару Божу за єретичні погляди. Не розбираючи етичність таких висловлювань і саму можливість дізнатися про Божу волю про кожного з нас, все ж таки висловлю свою точку зору.

Отець Сергій вважав за свій обов'язок богослова сказати все, що можна сказати. Він хотів вичерпати всі можливості богословської мови, і керувала їм у цьому дерзанні не гординя, а обов'язок свободи і служіння, він бачив у цьому свій обов'язок. Є такі рядки у Максимілліана Волошина:

Але груди вузькі для цього дихання,
Для цих слів тісно моє горло.

Отець Сергій у своїй богословській творчості дійшов до межі мови, і мені здається, що знаменням цієї межі, а значить і знаком виконання його місії як богослова і послужила ця страшна хвороба, яка була не на смерть, а на славу Божу. І знаменням цієї слави є бачення фаворського світла, свідками якого стали духовні діти отця Сергія.

Безумовно, отець Сергій Булгаков був святою людиною. Він не творив чудес. Якось батюшка сказав про Предтечу, особистість якого він вважав нормою людського життя: «Він був настільки великий, що не творив «прапорів» Отець Сергій не творив знамен, не творив чудес. Господь Сам прославив Свого служителя.

Отець Сергій дуже шанував день свого висвячення. То був Духів день. 1944 року він припав на 5 червня. Батюшка зібрав усіх своїх духовних дітей. Сповідав їх. Причастив. А потім вони пили чай і втішалися розмовою. У ніч на 6 червня стався удар, і майже місяць отець Сергій провів непритомний.

На п'ятий день агонії сестри, які доглядали батюшку, стали свідками явища Світла Невечірнього, якому отець Сергій служив усе життя. Його обличчя осяяло неземним сяйвом, заграло радістю неземних видінь. Це явище тривало близько двох годин, і ненадовго батюшці повернулося свідомість, і він потішив своїх близьких.

Батько Сергій Булгаков помер 13 липня 1944 року. Його поховали на російській частині цвинтаря в Сен-Женев'єв де Буа, поклавши в могилу дві жмені землі: з Гефсиманії та з могили улюбленого сина Івашечки. Французька земля змішалася із землею Палестини та Криму.

Йшла велика війна. У день смерті батюшки наші війська звільнили Вільнюс, а наступного дня – Пінськ. Союзники, які висадилися 6 червня в Нормандії, успішно звільняли Францію. А отець Сергій стояв біля престолу Божого, де він стоїть і зараз, здійснюючи небесну літургію.

Яка прекрасна і насичене життя! Він пережив вбивство імператора Олександра Визволителя, його нянька була з кріпаків, і маленький Сергійко із захопленням слухав її розповіді про кріпосний театр і минулі дні. У жовтні 1905 року він йшов із натовпом студентів на демонстрацію з червоним бантом у петлиці. Він був учасником Другої Думи. Активним діячем Помісного собору 1917 року і навіть автором промов патріарха. Обидві революції 1917 року він зустрів у Москві. Громадянська війна пройшла для нього через Київ та Крим.

Він пережив голод, злидні, тюремне ув'язнення, вигнання, розлуку з близькими. Другу світову війну він зустрів у Парижі, не кидаючи церкви та інституту, не перестаючи служити, писати та викладати. Його друзями та знайомими були протагоністи не лише російської культури, науки та політики початку XX століття, а й імениті іноземці.

Географія його поїздок вражає: у дитинстві: Лівни, Орел Єлець; у юності: Москва, Крим, Берлін, Париж, Лондон, Женева, Дрезден, Цюріх, Венеція; у зрілі роки: Київ, Полтава, Кишинів та лекції в інших містах Росії; пізніше: Крим, Стамбул, Прага, Париж, а звідти отець Сергій подорожував у церковних справах до Сербії, Греції, Німеччини, Швеції, Англії, США. Йому вдалося видати за життя двадцять вісім томів своїх оригінальних творів.

Якось він зізнався зовсім незнайомій людині: «нічого в житті я так не любив, як влаштовувати дітям ялинку» . З усіх висловлювань отця Сергія, з усіх численних та геніальних його творів для мене це найдорожче.

Знаю і вірю, що Господь виконав бажання свого вірного служителя та пророка. І одного чудового ранку ми зустрінемося там, у Царстві Софії, у Христа на ялинці.

1. Булгаков С., прот.Автобіографічні нотатки. Париж, 1991, З. 33.
2. Саме там, З. 82.
3. Листи С.М. Булгакова В.В. Розанову// "Вісник РХД", № 130, 1979, С. 175 - 176.
4. Булгаков С., прот.Друг Наречений// Мала трилогія. М.: Загальнодоступний православний університет, заснований протоієреєм Олександром Менем, 2008, С. 208.
5. Булгаков С., прот.Світло Невечірнє. М.: "Республіка", 1994, С. 13.
6. Саме там, З. 14.
7. Автобіографічні записки, С. 80.
8. Світло Невечірнє, С. 3.
9. Зандер Л.А.Бог і світ (світогляд батька Сергія Булгакова). Париж, 1948, том 1, З. 181.
10. Автобіографічні нотатки, С. 21.
11. Саме там, З. 18.
12. Булгаков С., прот.Автобіографічні нотатки. Париж: YMCA - PRESS, С. 53.
13. Зандер, С. 14.
14. Булгаков С., прот.Із пам'яті серця. Прага / / Дослідження з історії російської думки. Щорічник за 1998 рік. М., 1998, З. 163.
15. Булгаков С., прот.Наречена Агнця. М.: Загальнодоступний православний університет, заснований протоієреєм Олександром Менем, 2005, С. 5.
16. Друг Нареченого, С. 272.
17. Спадщина Аріадни Володимирівни Тиркової: Щоденники. Листи / Упоряд. Н.І. Каніщева. - М.: РОСПЕН, 2012, С. 251.

Гіпертонія нирок – від цієї невиліковної хвороби помер Опанас Булгаков. Син, як лікар, усе розумів і зажадав від дружини клятви, що вмиратиме в неї на руках. А ще побажав, щоб його відвідала Тася: хотів вибачитися у тієї, з ким прожив самі важкі роки- війну, лазарети, безгрошів'я та безпритульність. 13 лютого, за три тижні до смерті, осліплий, змучений страшними болями, він припинив редагувати роман на фразі Маргарити: «То це, отже, літератори за труною йдуть?»

З лютого 1940 року друзі та рідні постійно чергували біля ліжка М. Булгакова. За п'ять днів до смерті М.А. Булгакова, його дружина заприсяглася жити до того часу, доки видасть роман " Майстер і Маргарита " .

10 березня 1940 М.А. заснув, і так рівно і глибоко було його дихання, що дружина повірила: відбулося диво, він подолав хворобу! Але ось по обличчю пройшла легка судома, він якось рипнув зубами, і життя тихо-тихо пішло від нього. 11 березня відбулася громадянська панахида у будівлі Спілки Радянських письменників. Перед панахидою московський скульптор С. Д. Меркуров зняв з обличчя М. Булгакова посмертну маску.

М. Булгаков похований на Новодівичому цвинтарі. На його могилі, за клопотанням його дружини Є. С. Булгаковою, було встановлено камінь, прозваний «голгофою», який раніше лежав на могилі М. В. Гоголя.

Роман «Майстер і Маргарита» був вперше опублікований у журналі «Москва» у 1966 році, через двадцять шість років після смерті автора, та приніс Булгакову світову популярність. До видання роману без жодних купюр (це трапилося 1973-го) вдова Булгакова не дожила. Справжній творчий задум Булгакова жоден критик поки що не виявив - у кожного з них "свій" Булгаков. Як і кожен читач.

Сергій Булгаков у пошуках місця у житті

Сергій Миколайович Булгаков народився 1873 року в містечку Лівни Орловської губернії в сім'ї священика. Навчався у духовному училищі, в Орловській духовній семінарії та Єлецькій гімназії. Ще під час навчання у духовній семінарії Булгаков пережив релігійну кризу і захопився марксизмом. Після закінчення юридичного факультету в 1894 році та успішного складання магістерського іспиту, Булгаков став викладачем політичної економії в Імператорському Московському технічному училищі. 1901 року захистив у Московському університеті дисертацію на ступінь магістра та вступив на службу ординарним професором Київського політехнічного інституту на кафедрі політичної економії.

Посилено займаючись марксизмом, Булгаков зрозумів неспроможність цього вчення та її згубну спрямованість для суспільства. Під впливом читання російських релігійних мислителів - Л.Толстого, Ф. Достоєвського, особливо філософських робіт Вл.Соловйова та інших, розмов і суперечок з Толстим, Булгаков знаходить релігійну віру. Свою позицію у цих питаннях він висловить у статті «Від марксизму до ідеалізму»опубліковано у збірнику «Проблеми ідеалізму» (1902), а також у книзі «С. Булгаков Від марксизму до ідеалізму. М., 1903».

Така еволюція, від марксизму до ідеалізму, характерна більшість осіб російської інтелігенції. Незабаром Булгаков висувається до її визнаних духовних лідерів, і стає співробітником збірки " Проблеми ідеалізму " (1902), навколо якого об'єдналися передові російські вчені, і філософи релігійно-філософського напрями. У збірнику його статей "Від марксизму до ідеалізму" такі слова стають крилатими, що виражають духовний зміст історичного процесу.

Наступний період суспільно-публіцистичної діяльності філософа характеризується тим, що Булгаков став активним учасником різних творчих починань, що знаменують собою релігійно-філософське відродження в журналах «Новий шлях», «Питання життя», збірнику «Питання релігії», в яких публікував свої знамениті статті: «Про Вл. Соловйові», "Про релігію Лева Толстого" та низку інших. Булгаков – творчий співробітник видавництва «Віхи», активний учасник «Релігійно – філософських зборів пам'яті Вл. Соловйова», співробітник книговидавництва «Шлях», у якому з 1911 по 1917 роки публікувалися найважливіші твори російської релігійної та філософської думки, у тому числі численні статті С.М. Булгакова.

У його творчості відбувається духовний перехід від лекцій та статей на теми релігії та культури, до створення солідних книг та філософських розробок, головною з яких стає двотомник – «Два гради» (1911), що викликав резонанс у духовному житті країни. У монографіях "Філософія господарства" (1912), а ще більше, у книзі "Світло Невечірній" (1917), у Булгакова виробляється власне вчення, що йде в руслі софіології Володимира Соловйова та Павла Флоренського. Помітно був і вплив на нього пізнього Шеллінга, хоча з'явилося багато власних ідей, співзвучних ідеям інтуїції православної релігійності. Повернення до церковно-православного світогляду у Булгакова завершується в революційні роки і роки Громадянської війни, коли позиція християнської віри стає головною. Булгаков приймає священство (1918).

За благословенням Патріарха Тихона, єпископ Феодор (Поздєєвський) в Троїцин день (23 червня за новим стилем) в Московському Даниловому монастирі висвятив Булгакова в диякона, а в Духів день - в ієрея. Отець Сергій був приписаний до храму Іллі Повсякденного в Обиденському провулку, в Москві, де в певні дні служив.

Після освячення отець Сергій починає відігравати велику роль у церковних колах. Він активний учасник Всеросійського Помісного Собору Православної Церкви (1917-18), ідейний прихильник та співробітник патріарха Тихона. Негативно прийнявши Жовтневу Революцію, Булгаков відгукнувся неї нової творчої роботою - діалогами «На бенкеті богів», написаної у стилі та дусі «Трьох розмов» Вл. Соловйова. Творча праця молодого священика, увійшла до колективної збірки «З глибини» (1918; 2-ге вид. М., 1991).

У роки громадянської війни доля закинула отця Сергія до Криму, де перебувала його родина. Після приїзду отець Сергій влаштувався в Сімферополі: став викладачем богослов'я та політекономії в Таврійському університеті, одночасно служив у Ялтинському церковному соборі.

Булгаков сподівався повернутися до Москви, до друзів і роботи, але його райдужним планам не судилося збутися. Будучи відірваним від ієрейського служіння, суспільно-публіцистичної діяльності, отець Сергій усі свої духовні сили віддавав філософській творчості. У той рік він написав такі чудові праці як "Філософія імені" (1920), "Трагедія філософії" та інші. Булгаков переглядає свої погляди на співвідношення філософії та догматики християнства, і приходить до твердого переконання, що християнське умогляд без спотворень може бути виражене виключно у формі догматичного богослов'я. З того часу така форма мислення стала основною всього богословської творчості Булгакова.

Смерть улюбленого сина Івашечки

За ці роки Булгаков стає батьком чотирьох дітей: 17 листопада 1898 народжується його дочка Марія; 12 березня 1901 року - син Федір, згодом талановитий художник-пейзажист, одружений з Наталією Михайлівною Нестеровою, молодшою ​​дочкою знаменитого художника М.В. Нестерова; 25 грудня 1905 - Івашечка, який помер 16 серпня 1909 року, який залишив батькам рану на серці до кінця їхнього життя; 11 травня 1911 року – син Сергій.

У книзі «Світло Невечірнє» отець Булгаков так напише про своє горе, втрати сина Івашечки:

«Нелегка ти, жертва Авраама, не з благополучної, але з роздертої душі видерся перед лицем невинної жертви крик мій: правий Ти, Господи, і праві суди Твої! Я говорив це всім своїм серцем! О, я не бунтував і не нарікав, бо жалюгідний і недужий був би бунт, але я не хотів миритися, бо ганебно було б і примирення. Батько мовчки відповів мені: біля голови його тіла стояло Розп'яття Єдинородного Сина. І я почув цю відповідь, і схилився перед нею, але невинні страждання та чийсь сарказм густою, непроникною хмарою лягли між Розп'яттям і його тілом... Тільки подвигом, хрестом цілого життя можу я розсіяти цю хмару...вона є тінь моєї свого гріха... І про це говорив мені Івашечка тієї Голгофської ночі: «Неси мене, тату, вгору, - підемо з тобою вгору!» .

Про свій біль Булгаков писав і своєму другові Павлу Флоренському з Кореїзу:

«Це літо було для нас виключно важким і виявилося у певному сенсі фатальним. Майже не перестаючи хворіли діти, головним чином наш молодший — Івашечка, світлоносний хлопчик, що носив на собі печатку чогось неземного — і по дню народження свого — Різдвяну ніч, — і за незвичайною лагідністю та ясністю своєї та раннього інтелектуального розвитку та обдарованості ( м. б., Ви пам'ятаєте його). Він переніс цілу низку хвороб і 27 липня помер від слабкості серця в дизентерії після тривалих, жахливих, при згадці про які серце перевертається, страждання, які я не можу іноді називати без тіні всякого блюзнірства інакше як розп'яттям. І вони загострювалися болючим загостренням його інтелекту і свідомості, що знаходить межі двох світів і говорив про обох. Ця смерть була пережита мною — і нами обома — з винятковою релігійною гостротою (про людські батьківські почуття нема чого й казати), та й досі, звичайно, не зжито і не буде зжито. На листі про це не розкажеш, та й взагалі про найголовніше не розкажеш, але живий зв'язок — адже своє тіло і кров там — з Тим світом і його справжність, а тутешня несправжність, і вся переоцінка цінностей, з цим пов'язані, часом із сліпучою. ясністю входили до тями. .

Як смерть Івашечки допомогла Булгакову повернутися до віри своїх батьків, він описав у своїй книзі «Світло Невечірнє:

«О, мій світлий, мій білий хлопчик! Коли ми несли тебе на круту гору і потім по спекотній і курній дорозі, раптом завернули в тінистий парк, наче увійшли до райського саду; за несподіваним поворотом одразу глянула на нас своїм кольоровим склом чекала тебе, як ти, прекрасна церква. Я не знав її раніше і, як чудове видіння, постала вона, що потонула в саду, під покровом старого замку. Мати твоя впала з криком: "Небо розкрилося!" Вона думала, що вмирає і бачить небо... І небо було розкрите, в ньому відбувався наш апокаліпсис. Я відчував, бачив майже сходження твоє... Все ставало зрозуміло, вся мука і спека розчинилися, зникли в небесному блакиті цієї церкви... Ішла літургія. Не знаю, де вона відбувалася, на землі чи на небі... .

11 травня 1911 року у Булгакових народився третій син – Сергій. На честь такої радісної події Сергій Миколайович писав своєму другу Флоренському: «Дорогий о. Павло Олександровичу! 11 травня, в день пам'яті свв. Кирила і Мефодія, надвечір, після довгих і важких пологів, народився хлопчик, якого назвали Сергієм. Той, хто пішов від нас, посилає собі заступника на землі, і в мене зв'язок з пішов, біль серця і любов до нього якось нерозривно зливаються з новою любов'ю, що народилася. Думаю про Бога, який є любов і є Батько: творіння є створення нового кохання, можливості любити та бути коханим. Так творить Бог, Батько наш, і Свій образ зобразив у батьківстві. Неля і дитина перебувають у лікарні і поки що благополучні. Прошу вашого ієрейського благословення на обох» .

Після відступу Білої гвардії з Криму батько Сергій залишився в Росії. Однак розпорядженням нової влади він був звільнений з університету. У грудні 1922 року його включили до списків діячів науки та культури, складених ГПУ, які в ідеологічному відношенні становили загрозу радянській владі. 30 грудня 1922 року на пароплаві «Жан», Булгаков із дружиною Оленою Іванівною та дітьми – Марією та Сергієм, вирушає з Криму у «безстрокове» вигнання за межі Росії. Син Федір та теща Варвара Іванівна, за розпорядженням влади, залишилися в Криму. На пароплаві Булгаков зробив такий запис у своєму щоденнику:

«Звичайно, знаю, що чекають всякі випробування, туга за батьківщиною, розчарування, всьому цьому й має бути, і становище наше без засобів і невідомість могло б бентежити в інший час, але зараз у мені по-людськи одне почуття — радість визволення і благоговійне почуття здивування та вдячності перед милістю Божою. Господи, благослови шлях наш!

Карма Сергія Булгакова розпорядилася так, що він не мав повернутися на свою Батьківщину, тому більше 20 років він провів в еміграції. Після короткого перебування в Константинополі, Булгаков переїжджає до Чехословаччини, Праги, найбільшого центру російської еміграції. У цій дружній країні він пробуде два роки.

Життя та діяльність о. Сергія Булгакова у Празі (1923-1925)

У першій половині 1920-х Прага була академічним центром Зарубіжної Росії. Її заслужено називали «російським Оксфордом». В цьому чудовому містіфункціонували численні російські, українські та білоруські навчальні заклади, культурні та громадські організації, професійні спілки, видавництва, наукові установи та товариства. Російським професорам, висланим за кордон і прибули до Праги, були встановлені пристойні стипендії, житло, надавалася необмежена можливістьзайматися творчою та науковою діяльністю.

Прот. С. Булгаков, П.Б. Струве, єп. Сергій (Корольов) у

аудиторії Російського юридичного факультету у Празі.

У 1922 року з Німеччини Прагу перебрався професор П. І. Новгородцев, який зайнявся тут організацією російського вищого навчального закладу. З його ініціативи 18 травня 1922 року у місті було відкрито Російський юридичний факультет, деканом якого було обрано Новгородцев. За своєю особистою ініціативою він запросив до Праги для роботи на факультеті найкращих російських професорів, які опинилися в еміграції. В результаті, до Чехословаччини перебралися Н. О. Лоський, П. Б. Струве, Г. В. Флоровський, Г. В. Вернадський, А. А. Кізеветтер, В. В. Зіньківський та багато інших відомих учених. У лютому 1923 року професор Новгородцев запросив до російського інституту і протоієрея Сергія Булгакова.

6 березня 1923 року професор Новгородцев писав митрополиту Євлогію (Георгіївському), керуючому російськими православними храмами в Європі: "Російський юридичний факультет просить Вашого благословення на доручення викладати Богослов'я о. протоієрею С. Н. Булгакову, який вже отримав візу в Прагу, Прагу тож і матеріально він буде цілком забезпечений". Вже за чотири дні митрополит Євлогій наклав на листі наступну резолюцію: "Бог благословить прот. С. Н. Булгакову викладати богослов'я на юридичному російському факультеті Празького Університету".

Крім того, отцю Сергію Булгакову було дозволено нести церковну службу у храмі для студентів Праги та містечка Пшибрама, розташованого за дві години їзди від чеської столиці. На початку травня отець Сергій прибув до Праги, а 30 травня прочитав свою першу лекцію на юридичному факультеті на тему: «Церковне право та криза правосвідомості».

Проживав отець Сергій, як і низка інших російських професорів та викладачів, у студентському гуртожитку, під назвою «Свободарна». Воно будувалося для робітничих промислових підприємств, яких у цьому районі міста було достатньо. За згодою з мерією міста, будівлю надали російським студентам, але частина «Свободарни» була відведена викладацькому складу Російського інституту. Її називали "професорським коридором". У цьому «коридорі» жили філософ Н. О. Лоський, економіст П. А. Остроухов, юрист Д. Д. Грімм, соціолог Н. С. Тімашев, економіст, історик та політичний діяч П. Б. Струве. Тут же оселився і отець Сергій Булгаков. Отець Сергій влаштував у гуртожитку тимчасову каплицю, де відбувалися богослужіння для студентів.

З ініціативи отця Сергія у Празі почав виходити щомісячний журнал «Духовний світ студентства», який мав підзаголовок – «Вісник Російського християнського студентського руху в Європі». Перший його номер вийшов у травні 1923 року. У передмові до нього редактор Сергій Булгаков писав: «Цей короткий друкований вісник ставить собі за мету висвітлювати дійсну картину життя студентства і служити братньому єднанню та пробудженню духовних інтересів. Через цей «Вісник» ми ділитимемося своїм духовним досвідом і цим надамо один одному взаємну підтримку. .

«Вісник» містив інформацію про діяльність Християнських студентських гуртків у Чехословаччині, Угорщині, Франції, Югославії та Німеччині. Прогресивне студентство та викладачі вузів його помітили. Вже з другого номера у ньому почали з'являтися авторські статті богословського змісту. Викликали великий інтерес статті російських релігійних філософів – професорів: В. В. Зіньковського, С. С. Безобразова, В. Ф. Марцинковського та інших. Публікувалися уривки зі Свято-батьківської літератури. У третьому та четвертому номерах було опубліковано «Протоколи семінарів протоієрея С. М. Булгакова – «Новозаповітне вчення про Царство Боже».

Журнал «Духовний світ студентства» став популярним, у ньому відбулися внутрішні зміни: більше уваги було приділено як богословським, так і філософським наукам. У ньому збільшилася кількість сторінок, удвічі зріс його тираж. Якщо перший номер складався з 24 сторінок, то вже в четвертому – їх було 78. У зв'язку із змінами в особистому житті отця Сергія, популярний журнал почав потихеньку згортати його діяльність. Вийшло так, що в 1923 було видано три номери, а в 1924 - всього один. Після переїзду отця Сергія до Парижа видання було припинено.

У Празі отець Сергій працював над богословською книгою «Святі Петро та Іван. Два Першоапостоли», яка побачила світ у Парижі 1926 року. У ній Булгаков досліджує питання першого авторитету апостола Петра серед своїх побратимів, і авторитет апостола Іоанна як апостола любові і християнського богослова. Петро показаний великою особистістю, першоапостолом, який представляє духовний авторитет Церкви. Зі слів Ісуса, звернених до Петра та інших апостолів, дізнаємося, що йдеться не про реальну владу Петра, а скоріше - його авторитет, як першого апостола. Показано роль апостола Павла у поширенні християнства. Іоанн — богонатхненний автор Євангелія та «Апокаліпсису», книг, в яких представлені високодуховні образи Євангельської історії. Святий Іван названий апостолом кохання, а Петро - апостолом авторитету. У цій книзі Булгаков виступає як богослов, захоплюючий читача глибокими знаннями євангельських текстів, майстерністю в окресленні святих образів апостольського століття.

28 квітня 1924 року відбулася знаменна подія у житті Булгакова. Це його зустріч із професором В.В. Зіньківським та доктором Джоном Мотом, на якій обговорювався проект створення Православної Духовної Академії в Парижі, де отець Сергій мав зайняти провідне місце. У зв'язку з цим проектом, у грудні 1924 року, професор Булгаков їде до Лондона на конференцію, щоб зробити збір коштів створення Православної духовної Академії. Свою місію він виконає успішно.

На вимогу отця Сергія в моравському містечку Пршерове з 1 по 8 жовтня 1923 року було проведено перший з'їзд «Російського студентського християнського руху», у якому було багато російських професорів. За визнанням професора Василя Зіньківського, що належить до Братства Святої Софії, Булгакову вдалося відродити це миролюбне Братство на еміграції. "Думка ця, - пише Зіньківський, - була прийнята, вирішено було запросити всіх російських релігійних мислителів і письменників».

До відтвореного Братства увійшли такі російські мислителі як: А. В. Карташев, кн. Гр. Трубецькой, А. Єльчанінов, протоієрей С. Булгаков, П. І. Новгородцев, Г. В. Вернадський, П. Б. Струве, П. А. Остроухов, І. І. Лаппо, С. С. Безобразов, Л. А. .Загдер, М. В. Шахматов, В. В. Зіньківський, Н. А. Бердяєв, С. Л. Франк, Б. П. Вишеславцев. На з'їзді Братства почесним гостем був митрополит Євлогій, який приїхав з Парижа, під керівництвом якого був вироблений Статут Братства. Перший його пункт говорив, що завданням «Братства Святої Софії» є звернення до всіх культурних сил мирян, служити Православної Церкви двома шляхами: «Шляхом збирання в єдиний братський союз активних працівників церковно-богословської освіти та церковно-громадського діяння; Шляхом об'єднання та організації їхньої праці на церковно-суспільній ниві.

Через такий «ліберальний» напрям у роботі Братства, воно збиралося на свої збори, на яких обговорювалися богословські, філософські проблеми, і нагальні питання церковного життя, один раз на місяць. Проіснувало Братство у Празі до середини 1925 року, після чого його діяльність було переведено до Парижа.

Декілька слів треба сказати про ситуацію, що склалася в празькому російському приході до літа 1923 року. З різних причин у ньому часто змінювалися настоятелі. За два роки, з 1921 по 1922, їх побувало на цій посаді більше п'яти, тож ні про яку продуктивну роботу Російського православної парафіїу Празі говорити не доводиться. Тільки з приїздом о. Сергія Булгакова ситуацію у кадровому питанні з батюшками було вирішено.

Отець Сергій погодився виконувати обов'язки настоятеля Празького приходу добровільно, без офіційного затвердження його кандидатури на Парафіяльній раді, що було одноголосно схвалено. Головною його діяльністю в Празі була педагогічна та духовно-просвітницька робота. Проте отець Сергій брав найактивнішу участь у житті Празького приходу. Про це красномовно свідчить його книга «Щоденник духовний», що вийшла 1926 року в Парижі. За ініціативою та з його особистою участю на Ольшанському цвинтарі було збудовано храм-каплицю, і було створено Братство для поховання російських православних громадян та утримання їх могил.

Серед російських біженців того періоду робилися спроби відкрити на еміграції вищий духовний навчальний заклад. Планувалося створити Православну Духовну Академію в Празі, із залученням до неї представників Англіканської Церкви, які в матеріальному відношенні були сильнішими за росіян. Однак цей план не був реалізований. Потім, скоригувавши план, Російська громада звернулася до Празької Церкви, але й не отримала підтримки. За допомогою Митрополита Російської зарубіжної Церкви Євлогія вирішили відкрити Богословську Академію в Парижі. 18 липня 1924 року з аукціону було придбано колишню німецьку садибу, в якій розмістилося Сергіївське обійстя. З весни 1925 почалися практичні роботи з підготовки до відкриття тут не Академії, а Російського Православного Богословського інституту. До цієї справи був залучений і протоієрей Сергій Булгаков. Перші результати роботи були непоганими. 2 травня 1925 року Указом Паризького Єпархіального управління, підписаним Митрополитом Євлогієм, отця Сергія Булгакова було призначено викладачем Богословського інституту та штатним священиком Сергіївського подвір'я. З цієї причини він звільнявся від несення пастирського послуху в Празі і переїхав до Парижа. .

О. Сергій Булгаков, буд. митр. Володимир (Тихоницький), митр. Євлогій,

буд. митр. Веніамін (Федченков), А. В. Карташев. Друга стать. 20-х рр.

При написанні стати про Празький період життя та діяльності о. Сергія Булгакова, ми користувалися матеріалами статті Володимира Буреги – «Празький період діяльності о. Сергія Булгакова (1921-1923)», за що висловлюємо йому сердечну подяку.

Паризький період життя Булгакова (1925-1944)

У липні 1925 року батько Сергій остаточно влаштувався Парижі. У Російському Богословському інституті він зайняв кафедру догматичного богослов'я, і ​​до кінця своїх днів залишався беззмінним професором та деканом Свято-Сергіївського інституту.

Під керівництвом о. Сергія Булгакова «Сергіївське обійстя», так стали називати комплекс Інститутських будівель із храмом в ім'я преподобного СергіяРадонезького, виросло у найбільший центр православної духовної культури та богословської науки у Зарубіжжі. Пастирська, професорська та керівна робота в Інституті – квитенсенція всієї його діяльності в останні двадцять років його життя.

У період перебування у Франції, Булгаков написав найвідоміші богословські твори - «малу групу»: «Купіна Неопалимая: Досвід догматичного тлумачення деяких чорт у православному шануванні Богоматері» (1927), куди увійшли книги - «Друг Нареченого: Про православне шанування 1927), «Сходи Якова: Про ангелів»; і «велику групу» - «Ягня Боже: Про Боголюдство. Частина I» (1933), «Утішитель: Про Боголюдство. Частина II» (1936), «Наречена Агнця: Про Боголюдство. Частина III». Богословські трилогії були опубліковані лише після смерті Булгакова в 1945 році.

Також були написані й інші праці, включаючи тексти проповідей, які увійшли до різних збірок і були опубліковані лише після смерті священика. Здебільшого вони пов'язані з мотивами і темами «великий» і «малий» трилогій, або є пролегоменами. Це «Іпостась та іпостасність» (1924), «Глави про Троїчність» (1925, опубліковані в 1928 та 1930), «Св. Петро та Іоанн: Два Першоапостоли» (1926) з коментарями до них. Велике значеннямають роботи, що містять виклад поглядів Булгакова цього періоду – «Софія, Премудрість Божа» (1937), та «Православ'я: Нариси вчення православної Церкви» (опубліковано у 1964).

Захист Булгаковим софіологічного розуміння догматів християнства викликав на адресу о. Сергія Булгакова велику полеміку. Його навіть звинувачували у єресі, особливо постарався у цьому питанні митрополит Сергій (Москва), знайомий лише з невеликими виписками з професорських книг. Ці виписки зробили Московського митрополита супротивникам о. Сергія Булгакова та всієї його богословської спадщини. Митрополит Євлогій, щоб розрядити обстановку як ректор Богословського інституту, створив особливу комісію для з'ясування питання про «єретичність» о. Булгакова. Висновки комісії були такими: професор о. Сергій Булгаков може обіймати у Богословському інституті свої колишні посади та його православно-богословська концепція не суперечить Православній вірі.

Викладачі та студенти Паризького богословського інституту. 1931 р.

Сидять (зліва направо): Б.П. Вишеславцев, В.В. Зіньківський, о. Сергій Булгаков,

митр. Євлогій (Георгіївський), о. Іоанн (Шаховський), А.В. Карташев, Є.М. Киселевський.

Стоять (ліворуч): Л.А. Зандер, В.М. Ільїн, Б.І. Сове, С.С. Потвори.

Стоять (праворуч ліворуч): Г.П. Федотов, М.М. Осоргін, Г.В. Флорівський.

Крім справ, пов'язаних з Інститутом, отець Сергій приділяв велику увагу особистої творчості, духовному керівництву з російською молоддю та участі в екуменічному русі. Головним руслом релігійного життя та діяльності російської молоді у Франції став «Російський студентський християнський рух». Булгаков був одним із головних його батьків-засновників. В екуменічну роботу з молоддю о. Сергій включився у 1927 році на Всесвітній християнській конференції «Віра та церковний устрій» у Лозанні. Наприкінці 1927 початку 1928 років проходив англо-російський релігійний з'їзд, результатом якого стало заснування двосторонньої Співдружності святого Албанія та преподобного Сергія Радонезького. Примітно те, що ця Співдружність продовжує свою діяльність і в наш час. До кінця 1930-х років Булгаков брав активну участь у багатьох екуменічних починаннях, став одним із впливових діячів та ідеологів цього миролюбного руху. У 1934 році він здійснив велику поїздку Америкою. Найбільш перспективним напрямом в екуменічній сфері стала його співпраця з Англіканською церквою. Під впливом робіт О.С. Хомякова, праць своїх співвітчизників, отця Георгія Флоровського, Н. М. Зернова, Г. П. Федотова та інших, у нього з'явилися можливості для зближення між Православною Церквою та Англіканською, що зробило величезний вплив на розвиток богословської думки та просвітництво віруючих.

Сергій Булгаков як філософ

Після закінчення Московського університету, Булгаков був посланий до Німеччини для вдосконалення знань у філософських науках і написання докторської дисертації. У філософії Булгаков приєднався до критичного раціоналізму Канта. «Мушу зізнатися, - писав він у передмові до книги «Від марксизму до ідеалізму», - що Кант завжди був для мене значнішим за Маркса, і я вважав за необхідне повіряти Маркса Кантом, а не навпаки». У цьому виявилося філософське чуття Булгакова, на противагу Плеханову, який захопився французькими матеріалістами. У процесі філософських пошуків Булгаков гостро поставив собі питання «теорії прогресу». Незважаючи на свою любов до німецького філософського генія, у Булгакова виникла потреба піти далі за чисте кантіанство. Перед ним постало питання: «Чи можлива засобами однієї дослідної науки побудова такого світогляду, яке давало б теоретичне обґрунтування активному соціальної поведінкита ідеалам суспільного прогресу, коротше: чи можлива наукова теорія прогресу?»

У своїй книзі Булгаков пише: «Я довгий час тримався думки... що Кант назавжди зачинив двері в метафізику і остаточно затвердив панування критичного позитивізму», але, прийшовши до свідомості неминучості «релігійно-метафізичного обґрунтування» соціального ідеалу, російський філософ з властивим йому духовною мужністю звернувся до того, що так довго відкидав. Знайшовши в Соловйові широкий синтез християнських почав із даними філософії та науки, Булгаков став на новий шлях релігійної метафізики. Його питання: «Що дає сучасній свідомості філософія Вл. Соловйова», свідчив про поворот Булгакова у бік софіології Вл. Соловйова.

У Соловйова докторант Булгаков взяв основну ідею – «всеєдності». Пізніше він зізнавався, що Соловйов, як містик з особливим, багатим і своєрідниммістичним досвідом, значнішим, оригінальнішим, цікавішим, ніж Соловйов-філософ. Ці слова було сказано у період, коли Булгаков повністю переключився на софіологічну тему. Він навіть сказав більше, що вчення Соловйова про Софію – найбільш оригінальна риса його філософії – залишилося незакінченим та недомовленим. То справді був період величезного впливу Флоренського на Булгакова, і скоріш особистого впливу, ніж ідейного. Взявши від Соловйова основну концепцію всеєдності, Булгаков цілком іде у бік софіологічних роздумів. З виходом книги «Світло Невечірнє», яке прийняло священство Булгаков, повністю змінює свою ідеологічну орієнтацію, і вся його творчість набуває характеру богословення. Хоча треба віддати йому належне, у своїх суто богословських працях він залишається справжнім філософом. Знання трансценденталізму, метафізики всеєдності, навіть загальні засади філософської думки, взяті Булгаковим у Вл. Соловйова зберегли свою силу і в роки його чистого богословення.

«Вплив Соловйова, - пише У Зіньківський, - було вирішальним у філософському розвитку Булгакова найбільше через синтетичний задум Соловйова - його прагнення створити систему, в якій наука, філософія і релігія внутрішньо і органічно пов'язані один з одним, так і для Булгакова, Зокрема, надзвичайно характерно те, що він все життя залишався вченим, все життя працював науково – у всій строгості методів наукової думки (lege artis, no його улюбленому виразу).

Можна сказати, що потреба наукової роботи з її наближенням до реальності видимого світубула важливим елементом у його творчості. З іншого боку, у Булгакові дуже рано виявився філософський талант. Булгаков до кінця своїх днів не поривав із філософією, навіть тоді, коли його цілком захопило священство та богослов'я. Вивчаючи філософську спадщину Булгакова, бачимо, що її не можна відокремлювати від богословського: ці дисципліни йдуть поруч. Не покривимо душею, коли скажемо, що Бердяєв більше філософ, ніж богослов і богослов'я зовсім не придушило у ньому філософа.

«Вільне шукання істини», яке Булгаков називає «найсвятішим надбанням філософії», було для Булгакова основним. У дусі Соловйова Булгаков писав: «Філософія неминуче прагне абсолютного, всеєдності чи Божества, наскільки воно розкривається у мисленні; зрештою, і вона має своєю єдиною та універсальною проблемою – Бога, і лише Бога».Ці слова написані в 1916 році, коли світогляд Булгакова прийняв безумовно релігійний характер. Але до його честі він залишався філософом і тоді, коли його філософія стала богослов'ям. Принаймні сміливий і величний синтетичний задум Вл. Соловйова тим і підкорив Булгакова, що такі думки відповідали його пошукам. При вивченні метафізики Булгакова, можна побачити, як глибоко і навічно ідеї Соловйова засіли у її свідомості.

Не зайве сказати, що вплив Флоренського на Булгакова було значним. У Флоренському сильніше була виражена ідея стилізації християнства, ніж у Булгакова, але манера П. Флоренського брати «старі хутра» для нового вина, значною мірою визначала творчість самого Булгакова. І коли революція розділила їх, Булгаков став сміливішим звільнявся від гіпнотичного впливу Флоренського, яке тривало до кінця його життя.

За внутрішньою логікою свого мислення і творчості, Булгаков більше належав до «одинаків». Через це він зовсім не цікавився думкою інших людей про себе, і прокладав собі дорогу сам. І лише Вл. Соловйов і Павло Флоренський увійшли до його внутрішнього світу владно і назавжди. За своїм характером Булгаков був м'якою людиною, і, незважаючи на це, нам важко погодиться зі словами Василя Зіньковського, який сказав, що у нього була «жіноча потреба бути в полоні в будь-кого».

Булгаков дійсно мав видатні філософські здібності, самостійне мислення і сувору наукову думку. Але він був спрямований до пізнання Живої Абсолютної Істини, до створення цілісної релігійно-філософської концепції, якої прагнула вся його душа. І лише Вл. Соловйов і Павло Флоренський за глибиною та силою своїх думок були пропорційні йому. Ось тому він радісно прийняв їхні ідеї у своє серце, тому софіологічна концепція, розвинена Флоренським, захопила розум Булгакова ще в редакції журналу «Шлях», який його друг. Лише під впливом ідей Вл. Соловйова та П. Флоренського, ідеї Булгакова отримали новий напрямок. Хоча ми знаємо, що Булгаков завжди був вимогливим до себе, був безкомпромісним у науці, і був у «добровільному полоні» лише у Живої Істини. Лише після переходу до суто богословської творчості він став «полоненим» і слугою у Бога.

Додамо, що у книзі «Світло Невечірній» Булгаков, із властивою йому глибиною і систематикою, охоплює основні проблеми філософії та намічає шляхи їх вирішення у межах єдиної філософської системи. «Тут, – пише Л.А. Зандер, - вперше дається послідовний розвиток ідеї Софії, яка стає відтепер центральним поняттям усієї філософської та богословської творчості Булгакова». .

Аналізувати книги Сергія Булгакова досить важко через насиченість їх багатим змістом. Про це говорять більшість учених, у тому числі й такі дослідники його творчості, як Лев Зандер та черниця Олена. . Один перелік робіт Булгакова свідчить, наскільки різноманітні, глибокі та актуальні були теми його творчості. Василь Зіньківський, багато сучасних авторів - наприклад, Сергій Аверінцев, І.І. Євлампієв вважають, що філософська творчість о. Сергія закінчується книгою «Світло Невечірнє», а всі подальші його роботи, не втрачаючи внутрішнього зв'язкуз проблемами філософії, йдуть у богослов'я. Такі думки філософів, вважаємо, дещо не зовсім вірними та спірними тому, що Сергій Булгаков філософічний у всіх своїх працях, яку б книгу чи статтю ми не відкрили. Вони дихають філософією, богослов'ям та людською мудрістю.

Богослов'я Сергія Булгакова

Протоієрей Сергій Булгаков розглядав свою богословську творчість як головне завдання свого життя та як здійснення свого духовного покликання. У своїй богословській праці він завжди зберігав свободу, чистоту совісті та відповідальність перед Богом аж до смерті. У розмовах і лекціях він підкреслював, що «богослов'я треба пити з дна Євхаристичної Чаші».

Булгаков вважав вівтар і келлю нерозривно пов'язаними з богословською творчістю, тільки вони давали йому їжу для духовних роздумів. І ще тому, що богослов'я у своїх глибоких першоосновах виходить із вівтаря. Визнаючи свободу і сміливість духу в богословській думці, отець Сергій вважав, що абсолютними критеріями істинності богослов'я є слово Боже, церковні догматичні канони і предстояння перед вівтарем. Таке переконання давало йому нові сили для богословської творчості.

Булгаков вважав, що мета богослов'я - розкриття та поглиблення основ справжнього християнського світогляду, заснованого не так на абстрактних, але в життєвих цінностях. Ось тому він прагнув піднести нам не тільки своє вчення: книги, статті та проповіді, але показати їх величезну цінність і користь для людства. І водночас накреслити історичну канву для вивчення та прославлення Православної Церкви.

Життя Церкви, для ієрея Булгакова є насамперед молитва, усвідомлення свого місця в житті, тому його богослов'я набуває характеру літургійного та іконографічного богомислення. Протоієрей Олександр Шмеман зазначає, що «богослов'я отця Сергія на останній своїй глибині, насамперед, літургічне; у ньому - розкриття досвіду, даного в богослужінні, передача тієї таємничої «слави», що пронизує його, того «таїнства», в якому воно вкорінене і «епіфанією якого воно є».

Булгаков будує свою богословську систему на твердому фундаменті церковної дійсності. «Церковні істини, богослужбові тексти, іконографічні споглядання, містичні одкровення переживаються ним як релігійні реальності, як особистий духовний досвід, як первозданна Божественна краса, яку він прагне дати зрозуміти і відчути оточуючим. Звідси виходить та сила його творів, та «інтимність його слів, що глибоко проникає в душу, змушує битися в унісон з церковним життям серця його читачів, слухачів, учнів». .

Таємниця богословської творчості отця Сергія та його впливу на читачів полягає в тому, що церковне духовне багатство, що наповнює людську душу, завжди сприймається ним як особисте осяяння, як індивідуальний духовний досвід, які від святості перетворюються та підносяться до «вищого світу», про який з такою любов'ю він каже:

«Господи, – пішли нам надмірний світ Твій. Немає нам нічого вищого і потрібнішого за надмірний світ, але як важко він знаходиться. Збери мирний дух, і тисячі біля тебе врятуються, говорив преп. Серафим, але здобувається він лише подвигом всього життя. Вічно м'ється душа наша, обступають її тривоги, запитання, турботи. Вічно душа засліплена якимось переживанням, захоплена ним, невільна, а душа повинна бути вільна, як птах, вона повинна належати тільки Богові, і нікому на землі: все їй має належати, все вона повинна любити, але сама вона звернена тільки до Бога . І від Нього, і з Нього найвищий світ. Це не безпочуття до світу і людей, це не холодність, це якась рівновага, міра духу в усьому, навіть у самій любові, це свобода від усіляких гріхів, якими ми завжди одержимі. І коли буває ця свобода, коли душа нічим не обтяжена і звертається до Бога, – у ній і тиша, і мир, і світло. Але коли нею володіє будь-яка приватна сила — думка, почуття, навіть любов до людини, душа полониться і бентежиться, втрачає себе, а разом втрачає і того, кого вона любить. Бо безгріховно дано любити й людину тільки в Богові та з Богом, щоб ніщо створене не заступало від нас Божества. І якщо немає миру в душі твоїй, значить, не все в тебе на місці: перевір себе, перевір свої відносини до людей, і знайдеш, що тобою володіє або пристрасть, або дрібне почуття, але володіє душею твоєю, якою володіти повинен Господь, яка Йому тільки має належати. І коли людина немирна, у ній все неправильно, все ненормально, все пристрасно. Тоді ні люди, ні він сам не можуть вірити жодному його свідченню чи пораді. І якщо немирний дух твій, збери всі сили душі своєї і постав себе як на суд перед всемогутнім і всезнаючим Богом. Поглянь сам на себе оком вічності, постарайся сам себе побачити не з себе, пізнати себе не в пристрасті. І Господь допоможе тобі, і пошле тобі Свій світ, що хоче душа твоя. Господи, пішли мир Твій! .

«З цих прекрасних слів отця Сергія ми робимо висновок, що його богослов'я – це не звичайна проповідь, а проникнення в суть Божественної сутності людини та її зв'язку з Богом».

Іоанн Золотоуст називає Церкву «юніючою», тобто творчою, вільно розвивається. І водночас Церква відповідальна за кожне своє слово, у ній відповідальність перед Богом, людьми та перед історією – вищого ладу. Тому богословська творчість вимагає від священика та поєднання свободи та аскетичної дисципліни, смиренності та сміливості, молитовного подвигу та містичного натхнення. «Весь літургійний, молитовний і життєвий подвиг отця Сергія спрямований на те, - пише монахиня Олена, - щоб задовольнити ці умови. І в результаті внутрішній динамізм, властивий духу та думки отця Сергія Булгакова, робить його богослов'я хвилюючим, захоплюючим, перероджуючим». .

Учень Булгакова Лев Зандер пише, що у світогляді о. Сергія, немає області, чужої релігійної реальності: від усього простягаються нитки до відвертих істин про Бога, все сповіщає про Його премудрість, благо і славу. «Уся наукова та філософська творчість о. Сергія не що інше, як розкриття цієї істини в діалектичних формах, як розсуд друку Творця у всьому різноманітті Його творіння» .

Велике значення у богословській творчості Булгакова грає молитва, що є найвищим виразом його внутрішніх почуттів. До неї він звертається в найважчі і радісні хвилини життя, в ньому він відчуває свою силу і свою слабкість, своє відпочинок. У молитві він бачить твердий захист від усіляких бід, у тому числі і від бід сатанинських. «Господи, навчи нас молитися, як Ісус навчив Своїх учнів! І Божественна Премудрість сказала молитву Господню. Нині мені належить цей тягар непосильний: просять скласти молитву за страждаючу батьківщину нашу! І я не можу не почути цього поклику. Але що річку? Господи, Ти бачиш мою недугу і бачиш гріхи мої. Ти знаєш, що я недостойний зріти на небо і називатися Твоїм сином. Але якщо тобі треба, візьми мене, візьми руку мою, і нехай вона накреслить не те, що скаже мій жалюгідний розум, але що Ти в неї вкладеш. Ці дні — святі Богородичні дні, Божа Матірсама рятувала російську землю. Нехай і нині вона врятує, і вона мені допоможе справі спасіння через молитву синів землі російської. Мати Божа, тобі довіряю свою грішну руку. Ти благослови і спрямуй накреслити те, що завгодно Тобі!». .

У молитві до Матері Божої Булгаков відчуває, як його розтривожена душа отримує полегшення, заспокоєння, як у ній з'являються нові світлі почуття та думки, як йому легко переносити біль і набути спокою. Тільки через молитву він встановлює безпосередній зв'язок з Божою Матір'ю і може безпосередньо передати свої тривожні думки:

«Пресвята Богородице, спаси нас! Молись, чоловіче, пречистій Матері Божій, Цариці Небесній і Матері роду людського, молися з любов'ю, з вірою, з надією, молися невідступно і вір, що Вона почує молитву твою. Нема людині ближча, рідніша за людську істоту, ніж Мати Божа, що існує на небесах. Вона покриває світ, заступає його, Вона з усією творінням, над усією природою, Вона над водами і сушею, ріллею і лісом, людьми і творенню. Вона все в собі обіймає, все з'єднує, всьому Вона серце милуюче. Після Господа і разом з Господом молилися Його Матері, Носії Духа Святого. І вір, що Богоматір благає і подасть тобі дар Святого Духа, і ти побачиш Сина Божого, що живе в тобі. О, хто пояснить таємниці Богоматірні, хто зрозуміє їх. Пресвята Богородице, спаси нас!» .

У Булгакова дуже яскраво виявився дар мислення, який дозволив йому широко і вільно мислити у філософських і богословських категоріях, залучаючи до свого мислення безпосередні дані з книг святих подвижників та Біблії. Він майстер яскравих картин, образів, глибоких думок, які започаткували філософський і богословський синтез.

Семінар о. Сергія Булгакова про аскезу та культуру на квартирі у Зандерів

21 груд. 1933 р. Зліва праворуч стоять: В.В. Вейдлі, Г.П. Федотов, Б.І. Сові;

сидять: о.с. Булгаков, мати Марія (Скобцова), Ю.М. Рейтлінгср,

В.В. Зіньківський, В.М. Ільїн, Б.П. Вишеславцев, Н.М. Афанасьєв, Л.А. Зандер;

сидять у першому ряду: В.А. Зандер, мати Євдокія (Мещерякова), О.В. Оболенська.

Л. Зандер вірно формулює його основну богословську точку зору, що у Булгакова Церква - є «повнота того, хто наповнює все у всьому» (Еф. 1, 23), значить вона дійсно повинна бути розуміється як вищий синтез, що включає в себе все добро, всю мудрість , всю красу, словом все, чим прекрасна природа та багата людська історія. У цьому сенсі життя в Церкві означає не заперечення людських шукань, а їхнє просвітлення та перетворення. Чи не осуд помилок, але їх розуміння і виправлення. Така здатність до вищого синтезу, пише Зандер, надала можливість о. Сергію розглядати богослов'я, як вищий вінець всього людського знання, як увінчання всіх наук і мистецтв.

Булгаков присвятив Церкві велика кількістьробіт. Церква - це не лише святиня, це ще його улюблена тема для творчості, це його життя та порятунок від труднощів життя. Навіть не знаю, хто з російських релігійних філософів міг так відчутно, всеохопно, з такою щирою, самозабутньою любов'ю відгукуватися про церкву, як відгукувався про неї протоієрей Сергій Булгаков. Він її любить як свою наречену, як живу одухотворену істоту, як скарбницю знань, як мудру сутність, як Божий храм, як свій рідний дім. Для нього Бог і Церква – нерозлучні, як нерозлучні апостоли з Ісусом Христом. Прочитати його статті про Церкву – справа дуже проста. Вони не те, що набриднуть чи стомлять його славослів'ями, навпаки, вони викличуть у нас розуміння, повагу та захоплення Храму Божому та любові Божої. Це його гімн своєї улюблениці, рідної духовної святості, свого скарбу, навіть сенсу свого життя. Він називає церкву різними святими словами і зараховує її до храму Бога.

У статті "Церква як переказ" Булгаков називає церкву Тілом христовим, духовним організмом, життя якого не вміщається в межах земного, тимчасового буття. І як має своє перебування на землі, земна Церква має і повинна мати свої земні грані та контури. Вона є людське суспільство, що має свої не лише внутрішні, а й зовнішні властивості. І якщо Церква, як життя чи організм, як предмет віри невидима і невизначена, то Церква, як земне суспільство, є видимою і визначальною. Булгаков пояснює, що не весь людський рід входить до Церкви, а лише обрані, і навіть не всі християни належать до істинної Церкви, а лише православні.

І як би ми не розповсюджували спасительну справу Церкви в повноту часів на все людство, отець Сергій знає, що пряма воля Господа, якою ми повинні любовно підкоритися, така, що до Церкви покликаються обрані, які прийняли це покликання. І хоча проповідь про Христа звернена до всієї тварі (Мр. 16, 15) і до всіх народів (Мф. 28, 19), проте не всі чують і дотримуються цих завітів, і не всі знаходяться в Церкві.

Булгаков вчить, що спасіння людського роду через вступ до Церкви Христової відбувається не механічно, крім свободи людської, але передбачає добровільне прийняття чи неприйняття Христа. Вступ чи не вступ до Церкви пов'язаний з вірою чи зневірою, і це є внутрішній, близький до серця акт, що випливає з надр вільного самовизначення людини.

Священик Сергій ще й нагадує нам, що тільки через віру входять до Церкви, через невіру з неї виходять. Церква, як земне суспільство, є, перш за все, єдністю віри, до того ж правої віри, сповіщеної світові апостолами за натхненням Св. Духа і за наказом самого Господа. Через віру приходять до Церкви і мають праву віру; її зберігати і сповідувати є умовою приналежності до Церкви, яка, насамперед, і визначається як суспільство, пов'язане єдністю правої віри. Як сам Господь, будучи Шлях і Істина і Життя, проповідував Євангеліє Царства, розкриваючи писання, проголошуючи догмати про Себе і про Батька, і Духа Св., так це робить Церква Його. Але Бог у протоієрея Сергія завжди на першому місці. Він поза конкуренцією, він є Богом, якому поклоняється світ і якого славить Церква.

Дуже цікава стаття Булгакова - «Софіологія смерті», що увійшла до першої частини його трилогії «Агнець Божий». У ній багато кохання, багато болю, надії, теплоти та віри. Коли Булгаков захворів на тяжку хворобу, він усвідомив, що для нього у світі є тільки два рятівники - Бог і Його милість. Тільки вони можу звільнити його від страшної недуги. Ось як описує отець Сергій свої почуття у важку для нього годину:

«Назавжди я пізнав, що є лише. Бог і милість Його, що жити треба тільки для Бога, любити тільки Бога, шукати тільки Царства Божого, і все, що заступає Його, є самообманом. Я закликав і відчував близькість Пречистої Матері Божої, але в мене не вистачало сили для сходження. Потім я рушив, наче. за якимось внутрішнім наказом, вперед, з цього світу - до Бога. Я мчав зі швидкістю і свободою, позбавлений будь-якої тяжкості. Я знав якимось достовірним внутрішнім почуттям, що я пройшов уже наш час і теперішнє покоління, пройшов ще наступне покоління, і за ним уже почав світитись кінець. Загорілися невимовні світла наближення і присутності Божої, світло ставало дедалі світлішим, радість незрозумілішою: «нема людині говорити». І в цей час якийсь внутрішній голос супутника - то був Ангел-Хранитель, - сказав мені, що ми пішли надто вперед і треба повернутися. І я зрозумів і почув внутрішнім слухом, що Господь повертає мене до життя, що я одужую. Я не можу тепер осягнути, як це було, але той самий поклик і наказ, що звільнив мене від життя цього світу, водночас і тим самим словом визначив мені повернення до життя. Внутрішньо я вже знав, що я одужаю» .

І отець Сергій справді пішов на поправку, він був зовсім спокійний, бо знав, що таке був Божий наказ, щоб його врятувати. Водночас він відчув себе звільненим від тяжкості гріхів і залишив їх за порогом своєї свідомості. Булгаков відчув себе як новонароджений, тому що в житті його відбулися радісні зміни, пройшла «визвольна рука смерті».

Але, рівно через десять років, у 1939 році отця Сергія відвідала нова, більш серйозна та небезпечна хвороба: рак гортані, яка потребує термінової подвійної операції, можливо зі смертю або втратою голосу назавжди. За допомогою молитви, зверненої до Бога о. Сергій переніс операцію мужньо та без страху. Такою була сила молитви і Боже заступництво.

Перед операцією отець Сергій сповідався, причастився Святих Животворчих Таємниць, про всяк випадок попрощався з рідними та друзями, хоча він і рідні вірили у позитивний результат операції. Молитви рідних і близьких, його особиста молитва до Бога Отця, його Сина - Ісуса Христа і Святого Духа послужили благополучного результатуоперація. Так було врятовано його життя.

«Щоденник духовний» отця Сергія Булгакова

2003 року я придбав дорогу для мене книгу, видану «Загальнодоступним православним університетом, заснованим протоієреєм Олександром Менем». Книга, можна сказати, унікальна, у ній усе внутрішнє життя великої особистості, вірного сина своєї Батьківщини, російського священика Сергія Булгакова. Писав «Щоденник духовний у 1923-1925 роках у великому переплетеному зошиті, подарованому Булгакову учнями, з посвятою: «Дорогому отцю Сергію. День св. Сергія. 29 вересня. Білград. Пршерів. Прага. 1923 р.». У записці Оболенської сказано, що в зошиті була ще вкладка від 1928 року, але вона була втрачена.

З перших сторінок «Щоденника» ми поринаємо в загадковий світ великої духовної особистості, патріота мислителя і поета, мудрого ієрарха отця Сергія Булгакова. Він - емігрант, насильно видворений з рідної країниза релігійні переконання; він вирішив розповісти всьому світу про свої біди і поневіряння на чужині. Вже перший його запис на чужій землі говорить про те, що ми маємо справу з людиною не просто віруючою, а глибоко люблячою Ісуса Христа всім своїм єством.

«Прага 8/21. ІІІ.1924. Вчора ввечері, після важких вражень від суєти цього віку, невдач і особистої гіркоти, я прийшов отруєний і всю ніч — уві сні і без сну — сумував і сумував. Я відчував себе зануреним у глибоку темряву, і, як часто буває, все життя здавалося мені помилкою та невдачею. І я відчував у собі та на собі подих смерті: вона входила та виходила та володіла мною. Я молився, кликав Бога, але не міг прорватися з глибини. Був сон: кудись їдемо, висилають, і з нами новонароджене, кволе, нещасне дитя, і серце знемагає від болю та жалості за це дитя. Таким і став, мертвим, нудним, і почав молитися. Спочатку важка була молитва, але потім чудово спалахнуло серце. Господь змилосердився наді мною, серце відтало, сльози радісної любові до Господа окропили мене, і я відчув у серці одну радість, одну любов і одну муку: все, все віддати для Господа, прийняти від Господа, понести від Господа. Христе мій, дай мені одне: любити Тебе, залишатися в цій любові. Світло мій, Найсолодший Ісусе! Радість моя, Насолода! Не залишай це холодне, мертве серце Ти, що воскресає мерців!» .

Булгаков приїхав у Прагу на запрошення друзів - емігрантів, й у першу чергу, митрополита російської зарубіжної церкви Євлогія (Георгієвського), який запропонував йому місце професора в Російському православному інституті Праги. Можемо собі уявити, що діялося в душі цієї легкоранимої людини, і про що кричало його серце. Читаємо його черговий запис:

«9/22.III.1924. Цілий день облягала мене темрява, і марно кликав я з глибини до Господа. А вечір приніс цілий сніп світла. Померла дружина пр. К-ра. Вона була, вірніше вважала себе невіруючою. Господь удостоїв її, руками мене, грішного, долучитися до св. таємниць. Ще на сповіді вона лепетала про свою невіру, а її прекрасне, чисте, вірне серце вже любило і знало Господа. А перед смертю вона просила покласти з собою в труну ту плату, якою обтирала вона губи при причасті. Радість моя, рідна моя, то Господь Сам прийшов вечеряти з тобою. І покладу тобі в труну не лише плат, а й скляну посудину та ложечку, якими тебе причащав. Захищайся ними від приросту демонського і прийди до останнього суду, доблесна! І лежить вона, рідна, — ясна, спокійна, немов спляча, спалахнула її душа, як птах, і десь тут, серед нас. І відчув я, що й моє окаянне серце стосується Господь руками і молитвами новонародженої Катерини, і затремтіло серце моє від радісного поклику. Маєш рацію, Господи, і маєш рацію дороги Твої». .

А далі продовження цієї теми і слава Господу за світло і світ, за радість і любов, за те, що залишився живим і почав працювати: «10/23.III.1924.Після смути та сум'яття серця Господь дає Своє світло і мир, і радість. Розриваються хмари, тануть хмари, і те, що ще вчора здавалося похмурим і безрадісним, нині горить радістю небесною. Ніщо не змінилося, тільки Господь торкнувся серця, і воно зраділо. Не потрібно нічого, чим дорожать люди, не потрібно талантів, успіхів, досягнень, все це — уявне багатство. Є одне багатство і радість, яких Бог дав рівно всім людям: життя своє, що чиниться в Бозі, і серце, здатність любити і радіти любов'ю. О, серце людське, сідло образу Божого в людині! Що тебе красивіше і солодше, що радісніше кохання! Бог є Любов, і той, хто любить, перебуває в Бозі. О, радість! О, радощів радість! Дзвінить пісню радості в серці, що любить, і знемагає воно в блаженстві. «Я сплю, а серце моє не спить», у нього стукає Жених» .

Отець Сергій дякує Богові за те, що послав йому радість бачити чисту творчість жіночої душі. Хоча не розкриває ім'я цієї жінки, а одразу переходить на славослів'я Богу, Любові Божій, просто людській любові і закінчує свою молитву такими словами: «Господь мій, Радість, Найсолодший Ісусе!»

Сповідь ієрарха Булгакова перед Богом і читачами нагадує нам сповідь Блаженного Августина, який так само самовіддано передає свою любов Ісусу Христу. І все ж, окрім славослів'я та невимовної любові до Бога, у щоденнику зустрічаються сторінки суворого людського життя, його страждань та смерті. Ось новий його запис: 19.III/1.IV.1924. Що краще чистої людської душі, зверненої до Бога! Ці дні я був біля одра вмираючого і визрівав його молитовні захоплення, і почував себе негідним стояти біля цього святого місця, бо Господь був тут. Начебто відчиняються ворота вічності, і через них долинає світло і дзвін, і радість, радість навіки» .

І знову про похорон: «21.III/3.IV. 1924. Господи, почуй голос мій і допоможи всім сирим і скорботним душам. Як високо служіння священства — стояти у скорботних і вмираючих, визрівати боротьба їхня і світло їхньої душі, молитися з ними і за них. Я був біля ліжка молодої сухотної дівчини, і душа моя горіла, і тремтів я від жалю та розчулення перед цим зрізаним кольором життя. Поблизу Господь усім, хто Його закликає. .

Дуже важко перебувати отцю Сергію біля одра вмираючого. Він знає, наскільки високо і блаженно священне служіння. Господь дає йому силу стояти біля воріт вічності, коли вони відкриваються, щоб прийняти душу, що відходить. Сам батюшка дивиться в цю відкриту браму, і його споглядання як викриття, і як освіжаючий душу заклик, входить до його душі. Немає страху смерті, каже він, немає її жаху, що роздирає, але є радість, блаженство і готовність слухняно наказам Господа перейти в інший світ. Той, хто вмирає, однаково покірний і близький, як цей світ. А потім крик самого священика: «Ми відірвані від Росії, це наша духовна духовна батьківщина, і, проте, що означає і це, коли перед нами наша спільна духовна батьківщина. І жодного разу про це не згадав і не відчув друг, що відходить, бо перед ним батьківщина за тілом — сім'я його, і батьківщина за духом — священик, в якому живе ця російська земля і з цією батьківщиною і з цієї батьківщини приходить у батьківщину духовну. Все не так, як тут, інші виміри, інше бачення. Благословенний Бог, що сподобляє мене, недостойного, бачити і переживати всі ці чудеса».

Радість творчості для протоієрея Булгакова

Радість творчості дає натхнення душі та серцю отця Сергія. Сьогодні він бачив, як молода жінка малювала святу ікону. Перед його очима відбувалося чудо людської творчості про Господа та для Господа. Чистими дівочними руками накреслилися ікони Спаса і Приснодіви, як плід глибокого благоговіння і тихої молитви, а водночас і наполегливої ​​самовідданої праці. Як піднесено і свято це діяння, радісно каже він. Господь дає сили творцеві, Він посилає йому натхнення і Духом Святим друкується краса. Богу тяжить мистецтво людське, і блаженний той, хто може і хоче Йому віддати його. «І якщо в малому, у куточку, непримітному для світу, так благостна ця творчість про Господа, яке блаженство настане, якщо люди стануть усе діяння робити в Господі, якщо все життя стане славослів'ям, літургією. Їй, прийди ж, прийди, Господи Ісусе! - Таке славослів'я виривається з душі зачарованого батюшки. .

Характерно, що через усі маленькі «поеми» його «Щоденника», золотою ниткою проходять теми Бога, Ісуса Христа, Духа Святого, Діви Марії, ангелів, архангелів, святих угодників, і водночас проходить його особисте життя, насичене трагічними подіями. І тоді стомлений та «роздертий» отець Сергій звертається до молитви. Вона для нього і святість, і Вища сила, і рідна сутність, серцева та чудотворна, готова за першим покликом прийти на допомогу:

«19.V/1.VI.1924. Яке диво – молитва. Грішна і недостойна людина в божевільній відвагі шле свої благання, кидає свої слова в небо, і почута буває молитва, про це знає серце того, хто молиться, коли він щиро молиться. Це не означає, що будь-яке наше бажання негайно виконується так, як нам цього хочеться, це може бути — і тоді молитва є безпосередньо чудотворною, може і не бути, але молитва щира, серцева завжди має дію і завжди виконується, вона завжди чудотворна , Бо керована всесильним і страшним Ім'ям Божим» .

Молитву о. Сергій називає милістю Божою. Він кличе кожного привчатися до дихання молитви, довіряти себе молитві, навчитися нічого не робити без молитви, і добре буде кожному за це. Молись і в горі, і в радості, в нужді та подяці, і відчуватимеш Господа, що тримає тебе за руку твою, і ніколи не будеш один, пише отець Сергій.

«Сьогодні я йшов до літургії рано вранці освіженими після ночі вулицями міста. Я думав: Господь дає цей ранок у світі Своїм. Все живе в ньому в неосяжній ширі та глибині. Незліченні творіння: люди і птахи, риби в глибині та п'явки на Евересті, вся чистість і нечисть, і все співає хвалу Богові цього ранку, і все Ним виконано, і всюди Він близький. І близький Він і тобі, і ти створений у цей світ як його частина, не гірша за інших, ти удостоєний буття, ти громадянин і цієї землі, і цих зірок, і всіх нескінченностей великих і малих. І ти можеш, і тому маєш слухати пісні світу, що мчить до тебе звідусіль, слави Бога, якою повне небо та земля. І немає тут іншого тоді чи там, а є тільки нерухоме тут і тепер. Все життя, поки Господь не погасив це світло твого життя, є безперервним тепер». .

Багато говорить отець Сергій і про кохання, називає її дивом доброти і премудрості Бога, що є і сильною як смерть. Немає блаженства могутніша, невимовніша за кохання, пише Булгаков, воно не вміщається в земне життя, воно переповнює душу і виливається на весь світ, воно звільняє душу від кайданів цього життя. Всі чудеса бліднуть перед чудом кохання, перед чудом людського серця.

«30.V/12.VI.1924. …Ти, Любов Суща, вклав у людину образ Свій, вклав у нього здатність любові, силу любові, спрагу любові, і блаженство любові. Сильна, як смерть, кохання. Смерть у цьому світі сильніша за життя, бо вона її обриває, але любов сильніша за смерть, вона розриває життя, але вона й запалює життя у вічності. Любов завжди носить у собі вічність, вона є живим одкровенням про вічність, бо сам Бог Люби є. Вічність - це і є любов, і голос вічності, одкровення вічності в людське серцеє кохання. Які дивні діла Твої, Господи. Ти створив світ, але Ти створив і те, що вище за мир, — любов. Люди сліпі та глухі, зрозумійте ж таємницю любові до Христа та Церкви, зрозумійте блаженство любові. Господь - Наречений, Коханий душі моєї, Церква - наречена моя кохана. Любов — блаженство ненаситне, спрага невгамовна, ревнощі — як пекла люта. І це кохання ніколи не насичується, воно все розпалюється і переповнює душу. Така любов до Господа мого, і така любов Господа до мене, до кожного свого творіння. Любов Божественна - це океан безмежний, безодня незліченна, полум'я незгасне і вічно розпалюється. Любов є радощів радість, блаженство блаженств». .

Але є у Булгакова думки про тяжку для людини, про гріхи наші. Він говорить про них, хоч і рішуче, але з болем і розумінням, знаючи, який це страшний «звір» сидить усередині кожного з нас:

«17/30.IV.1925. Немає нічого страшнішого за гріх, це є смерть душі. Смерть входить і розриває душу, мертвить. Ще вчора, напередодні гріха, ти був світлий і цілісний і радісний, але гріх розірвав твою душу, в ній порожнеча та самотність. Немає самотності, окрім як у гріху. Грішник один, він залишений і сам залишив Господа, Якого він образив, Його Пречисту Матір, святих ангелів і святих угодників, своїх коханих і близьких, він перед усіма, усіма вчинив свій гріх, перед усіма — окаянний злочинець. Він несе на собі таємницю свого гріха та його смерть. Гріх - розпач і смерть душі, смерть друга. Всі радіють, а грішник оточений кільцем свого гріха, його ця радість мучить; всі світяться, а в ньому світло це є темрява. Так буде після Страшного судуБоже: те саме блаженство і радість і світло, яке буде тріумфом праведників, воно саме сковуватиме і стратить окаянних грішників. І досвід цієї пекельної муки дається тут, у цьому житті, негайно після гріха, у полоні гріха. Окаяний грішник засуджений не зовнішнім судом, не наказом Божим, а самим гріхом, самим собою. Пекельні муки - це сила гріха в тобі самому, це - сором, нестерпний сором гріха, сором обману, сором наруги святого, близького, дорогого. Господи, спаси Ти грішника від розпачу, дай покаяння, дай плач. Негідний глянути до Тебе, до Тебе звернутися, негідний цього сонця, цієї землі, цього Твого творіння, яке затьмарює грішник, недостойний близьких, коханих, всіх людей, обманщик і злодій. Але Ти – любов, Ти прийшов грішних врятувати, спаси ж грішника від розпачу, спаси, як Ти можеш і хочеш сам, не дай загинути створенню Твоєму». .

У день, коли йому виповнилося 54 роки о. Сергій записав:

Париж. 16/29. V II.1925 (у день виповненого 54-річчя) «Господи, дякую Тобі за все: за життя, за долю, за батьків, за сім'ю, за друзів, за зустрічі, знайомства, щастя та нещастя, радості та випробування. Як охопити всі чудеса Твої та милості Твої? Вони незліченні. Але найбільше дякую Тобі за те, що Ти дав мені любити і знати любов у відповідь. Немає більшої радості та більшого блаженства. І дякую Господу, що Він у всій моїй лінощі і гріховності дав мені досягти служіння вівтарю, бо немає блаженнішої за цю долю на землі. Господь кожній людині при її народженні визначає термін її життя, одних закликає у дитинстві, інших у юності, а іншим дає довге життя, за Його несповідною порадою.

Не можна дивитися на життя, що залишилося, як «інший час живота», який треба дещо дожити, але треба дожити гідно, у світі і покаянні. І старість, що насувається або вже насунулася, таїть у собі свої дорогоцінні можливості, вона є або може бути увінчанням життя.

Той, хто досяг старості, звільнений нею від пристрастей плоті, він, залишаючись у тілі, далекий від його пристрастей; він досвідом довгого життя збагнув те, що необхідно було йому в юності, і близькість до Бога, яка дається стоянням біля земного порога, дає особливу свіжість його духу.

Старість у Богу є найдорожчим надбанням людства, духовним його відстою, чистою вологою. Але старість є увінчанням всього життя: яке життя, таке і старість, потрібно заслужити старість. Люди бояться старості, не хочуть її, але треба любити старість, хотіти її як свободи в Богу. Оновиться, як орля, юність моя, і старість є ця вічна юність духу, що оновлюється в Богу».

Немає сенсу переказувати цю чарівну і дуже важку книгу, яка несе в собі світлу радість і глибокий біль. Її просто треба уважно читати, і тоді відкриються наші очі на нову особистість, яку ми ще до кінця не розкрили, особистість Сергія Булгакова: талановитого поета – лірика та епіка, мислителя та письменника, філософа та богослова, що тішить світ своїми чудовими творами.

Я радив би всім, хто хоче познайомитися з творчістю російського філософа та богослова Сергія Булгакова, розпочинати своє знайомство з його «Щоденника духовного». У цій книзі закладено квитенсенцію мудрості великого творця. І лише після цього приступати до інших його книг. Такого багатства людської душі, такої щирості перед Богом та людьми, такого духовного самовираження я не зустрічав у жодного автора. Ні Жан Жак Руссо зі своєю «Сповіддю», ні Лев Толстой із «Сповіддю», ні Блаженний Августинз «Сповіддю», ніхто з них не дасть нам того заряду творчого духу, тієї сили всепоглинаючої любові, правди і трагізму життя, і разом з тим - мудрості, як ця прекрасна людина, мученик і мученик, мешканець маленького містечка Лівни, що в Орловській губернії. Напевно, і тому в Лівнах була написана найкраща книга Костянтина Паустовського – «Повість про життя», яка до глибини душі зворушила серця не одного читача, яка за своєю спрямованістю співзвучна з «Щоденником духовним». Ось, виявляється, звідки вийшла божественна сутність великого сина Росії – протоієрея Сергія Булгакова.

Останні роки життя Сергія Булгакова

Здоров'я священика і богослова Булгакова після перенесеної операції почало відновлюватися. Він навчився говорити і без голосових зв'язок, щоправда, не дуже виразно. Проте Отець Сергій служив ранні літургії і продовжував читати лекції з догматичного богослов'я, виконувати пастирські обов'язки і писати свої праці. Після операції у нього з'явилася особлива м'якість, ніжність та дбайливість у стосунках з людьми. Він став іншим Булгаковим. Але мирні дні професора були довгими. Гримнула Друга світова війна, яка швидко прийшла до Парижа. Почалися арешти та переслідування людей. Багатьох російських товаришів фашисти відвезли до концтаборів. Деякі викладачі Богословського інституту, російські емігранти, рятуючи своє життя, залишали столицю та виїжджали на південь Франції. Виїхав і близький товариш Булгакова – Микола Бердяєв. Батько Сергій зі своєю родиною вирішив залишатися на місці: будь що буде. І хоча інститут спорожнів, хоча в ньому було холодно і мало студентів, Сергій Булгаков читав їм свої лекції і в таких умовах. Було холодно в неопалюваних аудиторіях, сам професор та студенти були голодними.

Один з його учнів згадував, яка була ситуація на його останніх лекціях. Булгаков читав своє тлумачення Апо-каліпсису, і більше, ніж його слова, запам'ятався учневі його вигляд, те надзвичайне світло і горіння, що виходили від професора. І на тлі військового часу, насильства фашистів Булгаков зберіг свою вірність Росії та його народу: читав лекції з особливим піднесенням, з біблійними прикладами про загибель Зла та урочистості Добра та духовної єдності. Його віра у перемогу над ворогом не покидала до останніх днів. Булгаков шукав відповіді на свої важкі питання в Біблії, у стражданнях Христа, інших мучеників, навіть написав статтю про свої душевні муки в: «Христос у світі», в якій писав:

«… основна догматична тема Одкровення, його керівна думка - в термінах христології - може бути виражена так, що в Одкровенні міститься вчення про царювання Христа у світі, догматичною ж його передумовою є вчення про спокуту людського роду кров'ю Агнця, тобто. Його первосвященицьке служіння. У цьому сенсі Одкровення дійсно включає весь загальний зміст Нового Завіту, а остільки і Старого. …Але царське служіння Христа, що має основу в Його первосвященичому служінні, свідчить в Одкровенні через пророче Його служіння, оскільки весь Апокаліпсис є «одкровенням Ісуса Христа, яке дав Йому Бог», щоб показати рабам Своїм, "чому має бути незабаром" .

Місце, писав Булгаков, його [Ягня] «серед престолу і чотирьох тварин і серед старців». Цим він очолює світ небесний, ангельський, як і людський. Сидіння праворуч Батька означає Його небесне видалення зі світу у воскресенні, то місце Його посеред престолу свідчить про Його продовження зв'язку зі світом. «Вознесення і згідно з Одкровенням має бути зрозумілим у зв'язку з царюванням Христа в світі і в Його зв'язку з ним. «Син запанував у ньому, доки Він не зрадить Царства Свого Батька (1Кор.XV,24-25), доки триває це царювання Сина у світі, Йому належить і всі промисли про його долі». .

Отець Сергій давно виношував ідею «чернецтва у світі», такого типу чернецтва, який здійснює свій молитовний подвиг одночасно зі служінням Богу, Батьківщині, людям, не ховаючись у молитовній обителі, а залишаючись у «гущі світу». Така ідея була актуальною з приходом фашистів до Франції та в роки Великої. Вітчизняної війни. Єрей Булгаков надихає та благословляє своїх духовних дітей на християнський подвиг. У зв'язку з цим слід згадати його духовну дочку - мати Марію (Єлизавету Юріївну Кузьміну-Караваеву), її юного сина Юрія, друга і сподвижника, духовного сина отця Сергія, священика Дмитра Клепініна, які прославили свої імена тим, що разом з іншими учасниками французького Опору , героїчно загинули у фашистських таборах смерті

Як патріот своєї Батьківщини, професор о. Сергій разом зі своїми братами - емігрантами з надією чекав, коли буде розгромлено фашизм. Він уважно стежив за перебігом військових дій і завжди радів кожній здобутій військовій перемозі нашими бійцями. Ми шкодуємо, що йому не вдалося дожити до урочистості перемоги над фашизмом і побачити парад на Червоній площі у травні 1945 року.

Нам хочеться привести його молитву, звернену до Бога, в якій він просив Ісуса Христа, розп'ятого на хресті, розгромити фашизм, підтримати свого раба, дати йому силу нести свій хрест з гідністю і до кінця.

«Господи! Іноді слабшають плечі мої, і здається, знемагають. Підтримай мене силою Твоєю. Ти падав і знемагав у несенні хреста Твого, Ти падав і знемагав під тяжкістю моїх гріхів, бо Ти ніс і мій хрест на Собі, і вже проніс і доніс його до місця Голгофи. А я знемагаю... Який гріх слабкості та малодушності! Але Ти дозволив знемагати, Ти благословив і знемогу, бо Ти падав під тягарем хреста і ніс його. Так і раба Твого, Господи, навми і навчи любити хрест свій і не знемагати від нього на шляху душею, навіть коли знемагають сили. Ти Сам, Господи, допомагаєш, Ти зі мною, на Тебе спирається рука моя. Ти всіх ведеш, Господи, через сумне і тяжке покаяння, видіння гріхів своїх, випробування совісті своєї. Хресту Твоєму поклоняються, Владико, навчи мене любити мій хрест. .

Нарешті, пише Монахиня Олена, настала пам'ятна для всіх його духовних дітей річниця висвячення отця Сергія, 5 червня 1944 року, день Святого Духа. Отець Сергій з великим піднесенням служив Божественну літургію, причому грецькою мовою. Всі його духовні діти причащалися, а після богослужіння, як завжди в таких випадках, пішли до отця Сергія пити чай і поговорити. Багато хто з них згадував, що відчував, ніби це була остання його сповідь, ніби прощальна; ніби в ній отець Сергій дав свій заповіт і висловлював головне, що хотів сказати кожному.

Передчуття учнів збулося тієї ж ночі. У ніч з 5-го на 6 червня 1944 року з ним стався удар, після якого він протягом сорока днів перебував у несвідомому стані. Біля його ліжка чергували чотири його духовні дочки, які були свідками перетворення свого пастиря.

«У суботу вранці 10 червня 1944 року, коли сестра Іоанна сиділа одна біля ліжка о. Сергія, вона вразилася: так невпинно почав змінюватися напружений вираз його обличчя, ніби вів він якусь таємничу потойбічну розмову. Несподівано обличчя його почало ставати світлішим і радіснішим. Вираз болісної напруженості стало цілком перетворюватися на вираження мирної дитячої наївності. Сестра Іоанна негайно покликала інших, і вони вчотирьох були свідками надзвичайного просвітлення обличчя о. Сергія. Однак це просвітлення не стирало рис обличчя та вираження його радості. Ця дивовижна осяяність тривала дві години, як сказала мати Феодосія, яка глянула на годинник. Вона промовила: «Батько Сергій наближається до Престолу Божого і осяяний Світлом Його Слави». .

Помер отець Сергій 13 липня 1944 року, на свято собору 12 апостолів. Поховали його 15 липня 1944 року на російському православному цвинтарі в Сент-Женев'єв-де-Буа, недалеко від храму, освяченого в 1939 році на свято Покрови Пресвятої Богородиці.

Митрополит Євлогій (Георгіївський) сказав над могилою такі слова: «...Ти був не зрозумілий, звинувачений. Можливо, це було вписано у твою долю, оскільки твоє богослов'я було плодом не лише твого мислення, але й скорботних випробувань твого серця. Дух Святий перетворив у твоїй душі Савла на Павла. Ти був істинним християнським мудрецем, учителем життя, що повчав не тільки словом, але й усім житієм своїм, в якому - сміливо сказати - ти був апостолом ».

Збереглася записка о.Сергія Булгакова під назвою «Про мій похорон», ми наводимо її повністю:

«Про мій похорон. Прошу влаштувати мій похорон можливо дешевше і простіше, без жодних зайвих витрат. У мене немає коштів, і все, що буде витрачено зайвого на похорон, тим самим буде відібрано, перш за все, від моїх близьких, або взагалі від когось із нужденних, яким може бути віддано як вінок надгробок, в деяке хоча б відшкодування мого власного непочуття. Просив би і квітів не покладати, не заслужив би їх.

«Господня земля – виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній». У мене немає жодного побажання щодо місця поховання після вигнання з батьківщини, де я передчасно обрав собі місце біля могили сина на Кореїзському цвинтарі. Якщо можливо, я хотів би бути похованим в одній могилі разом із дружиною моєю, проте, якщо це не викличе великих труднощів і взагалі буде здійсненно.

Однак, я прошу покласти мені в труну жменю рідної землі, зашитої в ладанку і взятої з могили мого сина, з'єднавши її з жменею св. землі з Гефсиманії, укладеної в мішечку під моїми іконами, (св. землю цю, що залишилася, можна роздати охочим). Ось усі мої побажання. Грішний священик Божий Сергій. 1. 1. 1941 Сергій. підв. в Парижі". .

13.07.1944. - Помер філософ протоієрей Сергій Миколайович Булгаков

(16.07.1871–13.07.1944) – економіст, філософ, богослов; політичний та церковний діяч, священик; прихильник релігійно-ідеалістичної метафізики всеєдності та софіології. В юності – "легальний марксист", пройшов шлях від атеїста до священнослужителя та богослова.

Народився р. Лівни Орловської губернії у священика. Після закінчення в 1884 р. Лівенського духовного училища вступив до Орловської духовної семінарії, яку залишив у 1888 р. у зв'язку з «втратою релігійної віри на довгі роки» (як він писав). Булгаков вступив до 7-го класу Єлецької гімназії, після закінчення якої став студентом юридичного факультету, де вивчав політекономію та захопився марксизмом.

Після закінчення в 1896 р. юридичного факультету по кафедрі політичної економії став викладачем політекономії в Московському Імператорському технічному училищі, активно співпрацював у журналах ліберально-народницького та марксистського напрямів ("Російська думка", "Нове слово", "Науковий огляд", "На ). На щастя, в 1898 р. Булгаков був направлений у дворічне наукове відрядження до Німеччини для підготовки до професорського звання. У Берліні він спілкувався з лідерами німецької марксистської соціал-демократії Бебелем та Каутським. Він виїжджав також до Парижа, Лондона, Женеви (там він познайомився з Плехановим), Цюріх, Венецію. Особисте знайомство із Заходом, батьківщиною марксизму, пішло на користь. Ретельно вивчивши дані про розвиток сільського господарствау Німеччині та інших країнах Західної Європи, Булгаков дійшов висновку, що теорія Маркса стосовно аграрному сектору економіки помилкова. Економічне спростування марксизму стало результатом його двотомної дисертації "Капіталізм та землеробство" (1900). Потім він – професор політекономії у Київському (1901–1906) та Московському університеті (1906–1918).

Булгаков згадував, що з-за кордону він повернувся «вже з марксизмом, що розклався». Незабаром він познайомився з послідовниками померлого в 1900 р. і згадав своїх предків: він таки був сином священика у п'яти поколіннях і сам навчався у духовній семінарії. Подібна світоглядна еволюція була характерна для чималої частини тодішнього "ордена російської інтелігенції", і незабаром Булгаков стає одним із визнаних вождів цього повернення до християнства, він один із ініціаторів збірки "Проблеми ідеалізму" (1902). Перегляд свого марксистського світогляду Булгаков виклав у десяти статтях 1896–1903 рр., що увійшли до збірки "Від марксизму до ідеалізму"(1903). Вони Булгаков нерозривно поєднує соціально-економічний ідеал із християнством, що стане йому й надалі основою економічних поглядів і розвивається філософії господарства.

Західний капіталізм був для Булгакова також системою неналежної та нехристиянської. У доповіді "Народне господарство та релігійна особистість" (1909) Булгаков дав вичерпну критику західної ліберальної політекономії та капіталізму як плоду протестантської іудаїзації (кальвінізм, пуританізм) західного християнства. Посилаючись на відповідні дослідження В. Зомбарта та М. Вебера, Булгаков пише: «недаремно пуританізм часто називали англійським єврейством (English Hebraism), маючи на увазі це засвоєння ним старозавітного духу… У пуританізмі з грандіозною силою прокинулась і характерна для єврейського месіанізму віра, що англосакси – вибраний народ Божий, покликаний народом Божим. їх самих… пуританський аскетизм стоїть біля колиски сучасної " економічної людини " , орудующего на біржі і ринку. Епоха ХVІІ ст. заповідала своїй утилітарній спадкоємиці насамперед надзвичайно спокійну, – ми сміливо можемо сказати, – фарисейськи спокійне сумління при наживанні грошей, якщо воно тільки відбувається в легальній формі».

Марксизм ж у своїй критиці капіталізму як помилковий економічно, а й менш аморальний з християнської погляду, – писав Булгаков. Марксистське вчення про класову боротьбу за ті ж земні блага – це дрібний гедоністичний ідеал "прогресу", заради якого Маркс проголошує егоїстичну класову боротьбу, насильство та безжальне руйнування "старого світу", тобто допускає "тимчасове" застосування зла ( громадянську війну) до сучасних поколінь, які є лише добривом для " майбутнього блаженства " нащадків. Марксизму Булгаков дав точне духовне спростування як єретичної утопії: «В основі соціалізму як світогляду лежить стара хіліастична віра у настання земного раю… Вибраний (єврейський) народ, носій месіанської ідеї замінився на пролетаріат».

У 1919 р. Булгаков вирушив до Криму до сім'ї. У Сімферополі він обійняв посаду професора політекономії та богослов'я в університеті. Тут їм були написані роботи: "Біля стін Херсонеса", "Трагедія філософії", "Філософія імені". 1920 р., коли червоні взяли Крим, Булгаков не захотів емігрувати, але як священика його виключили з числа професорів, а 1922 р. заарештували. Отця Сергія було включено до списків діячів науки і культури, які підлягають висилці за кордон. 30 грудня 1922 р. він вирушає з Криму у вигнання.

Після недовгого перебування він виїжджає до Чехословаччини, де у травні 1923 р. обіймає посаду професора церковного права та богослов'я на юридичному факультеті Російського Наукового Інституту в Празі.

У 1925 році переїжджає до Парижа, де бере участь у створенні православного Богословського Інституту. До смерті отець Сергій був його незмінним керівником, а також професором кафедри догматичного богослов'я. У 1927 р. вийшла перша частина трилогії “Купіна Неопалима”, того ж року друга частина – “Друг Нареченого”, у 1929 р. третя – “Сходи Якова”.

Крім того, о. Сергій приділяв велику увагу духовному наставництву у "Російському студентському християнському русі" участі в екуменічному русі, що було характерно для ліберальної т.зв. "паризькій юрисдикції" митрополита Євлогія, що відколовся в 1926 від . До кінця 1930-х років. Булгаков взяв участь у багатьох екуменічних починаннях, ставши одним із впливових діячів та ідеологів цього руху; в 1934 р. він здійснив велику поїздку США.

У 1939 р. у о. Сергія виявили рак горла. Переніс операцію, втратив здатність говорити, служити, читати лекції. Початок обмежила ще більше сферу його праць в окупованому Парижі. Однак, до останніх днів життя він не припиняв працювати над новими книгами. У 1933–1945 pp. було видано другу трилогію Булгакова: “Агнець Божий” (1933), “Утішитель” (1936), “Наречена Агнця” (1945). Свою останню книгу "Апокаліпсис Івана" він закінчив незадовго до смерті. Похований на російському цвинтарі в Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем.

Сприйнявши від В.С. Соловйова філософію всеєдності, Булгаков розвивав вчення про "Софію Премудрості Божої" як споконвічно існуючої в Божественному задумі світової душі, жіночної за своєю суттю, що вмістила Божественну любов і випромінює її в світ. Ці богословські твори Булгакова (в яких містяться також елементи хіліазму) викликали різку критику і звинувачення в єресі з боку і Московської патріархії, і Руської Зарубіжної Церкви (найбільш ґрунтовна критика була дана: "Захист Софіанської єресі протоієреєм Сергиєм ", 1937), і навіть серед колег о. Сергія з Інституту. Зокрема, дав своєму декану таку оцінку:

«...взявши від Соловйова основну концепцію всеєдності (з включенням софіологічної теми), Булгаков, під впливом Флоренського, цілком іде у бік софіологічних роздумів... Однак у своїх суто богословських працях Булгаков залишається філософом – закваска трансценденталізму, метафізики всеєдності, навіть деякі загальні засади філософської думки, засвоєні Булгаковим на зорі наукового життя, зберегли свою силу і в роки чистого богословництва... Булгаков бував часто досить необережним у своїх формулах, – у нього на кожному кроці знайдемо ми протиріччя та важко узгоджені висловлювання – і саме про Софії...

"Тварина є всеєдність", - стверджує Булгаков у "Світлі невечірньому": вона є "єдине - багато, все", "їй належить позитивна всеєдність". "Онтологічна основа світу полягає в суцільній, метафізично безперервній софійності його основи"... Софія, як ідеальна основа світу, стоїть між Абсолютом і космосом, як якесь "третє буття", що поєднує в собі і божественну і тварну природу... Для Булгакова космос є живе, одухотворене ціле і тому він серйозно і наполегливо висуває поняття "душі світу" - у "Філософії господарства"... "Таємниця світу, - пише Булгаков, - у жіночності... народження миру є дія всієї Святої Трійці, в кожній із Її Іпостасей тягнеться на сприймаючу Істоту, вічну жіночність, яка через це стає початком світу”. І вона є "четверта іпостась". Булгаков називає Софію як Вічну Жіночність і материнське лоно буття "четвертою іпостасью". ... Софія власне є "світ ідей, тобто ідеальна основа світу". "Софія по відношенню до множинності світу є організм ідей, в якому міститься ідейне насіння всіх речей" - у ній "корінь їхнього буття"...

Ще у "Світлі невечірньому" зло пов'язується Булгаковим з тим, що "ніщо" "вривається у здійснене вже світобудову як хаотизувальна сила" (Бог "не зупинився і перед тим, щоб змиритися, давши місце бунтуючому хаотичному ніщо"). Т. о., "можливість зла та гріха, як актуалізації ніщо, була заздалегідь дана світобудовою". Треба сказати, що це дуже дивна теорія зла, яке зводиться до "ніщо" - немов це ніщо (тобто чистий нуль), може стати "хаотизувальною силою"! ...

Булгаков має надзвичайне значення у розвитку російської філософії насамперед тим, що поглибив теми космології, настільки суттєві для розуміння буття. Поняття "тварної Софії" (якщо й не стояти за самий термін, з різних причин не завжди вдалий) найглибше й ґрунтовніше пророблено в російській думці саме Булгаковим, – особливо надихаючими є його аналізи у "Філософії господарства"... [Однак] Синтез науки, філософії та релігії так само не вдався Булгакову, як і Соловйову, – як він взагалі не може вдатися до ліній метафізики всеєдності. Але метафізика всеєдності стоїть у тісній близькості до того чаю синтезу, який, будучи вільний від основної помилки всеєдності, дасть належне і плідне поєднання науки, філософії та богослов'я – завдання цього синтезу явно непереборне для російської думки, що не втратила внутрішнього зв'язку з Православ'ям ».
(Прот. В.В. Зіньківський. Історія російської філософії. Т. ІІ, сс. 430-457)

І інший інститутський колега о. Сергія Булгакова, проф. арх. Кіпріан (Керн), писав у збірнику, присвяченому 25-річчю Богословського інституту, про погляди свого керівника: «Треба прямо і рішуче заявити привселюдно: Богословський інститут ніколи не вважав домислів о. Сергія своїм офіційним богослов'ям. Жодної своєї школи о. Сергій у нас так і не міг утворити. Більше того, він не залишив серед своїх колишніх слухачів, а тепер і викладачів, жодного учня... Його ідеї, ймовірно, залишаться, за влучним словом, "продуктом друкарського верстата і мертвими мешканцями бібліотечних полиць"...». .

Батько Сергій Булгаков про єврейське питання

У роки війни, розмірковуючи про долю єврейства, яке переживало гоніння у гітлерівській Німеччині, о. Сергій писав:

«У більшовизмі найбільше проявилася вольова сила та енергія єврейства, всі ті риси, які так відомі вже і за Старим Завітом, де вони були предметом гніву Божого... У майбутніх подіях центральне місце належить Росії та єврейству... Росія знаходиться під ярмом більшовизму, ... єврейство ж зазнає ще раз у своїй історії гоніння. Але саме воно досі залишається в стані поклоніння золотому тільцю і відпадання від віри, навіть у Бога Ізраїля. Всі ці нові лиха... кара за той страшний злочин і тяжкий гріх, який ним скоєний над тілом і душею російського народу в більшовизмі ... Єврейство в самому нижчому виродженні, хижацтві, владолюбстві, зарозумілості і всілякому самоствердженні, через посередництво більшовизму зробило якщо - в порівнянні з татарським ярмом - і нетривале хронологічно (хоч не є і короткий термін для такого мучення), то значне у своїх наслідках насильство над Росією і особливо над Св. Руссю, яке було спробою її духовного та фізичного удушення. За своїм об'єктивним змістом це була спроба духовного вбивства Росії, яка, з Божої милості, виявилася все-таки з непридатними засобами. Господь помилував і врятував нашу батьківщину від духовної смерті”. Тож більшовизм – це ще не перемога сатани над Росією. Це «жахлива перемога сатани над єврейством, здійснена за посередництвом єврейства» ( "Расизм і християнство", 1941-1942).

«Влада грошей, маммона є всемірною владою єврейства. Цей незаперечний факт не суперечить тому, що значна, навіть більша частинаєврейства і дотепер перебуває у глибокій злиднях, нужді, у боротьбі існування, яка знаходить собі природного результату через відсутність своєї країни, через агасферичного розсіяння, стану " вічного жида " . Інший же прояв влади князя світу цього виявляється у лжемесіанському пафосі, в очікуванні майбутнього, земного месії на місці Відкинутого і Розп'ятого. За силою цього месіанства і всієї його полум'я сини Ізраїлю опиняються серед натхненників безбожного матеріалістичного соціалізму наших днів. ... у стані антихристиянства і християноборства Ізраїль є лабораторією всяких духовних отрут, що отруюють світ і особливо християнське людство» ( "Гоніння на Ізраїль", 1942).