Вивчення соціального поведінки одна із найважливіших предметних областей соціології. У соціології Макса Вебера проводиться різниця між поведінкою та соціальною дією:

Поняття соціальної дії охоплює лише частину поведінки, саме: лише ту частину поведінки, яка є осмисленим і спрямоване іншу людину.

Поведінка має реактивний характер, є відповіддю на подразники довкілля, тоді як соціальна дія є людським феноменом, заснованим на активності особистості соціальної ситуації. Поняття поведінки застосовується як до людини, так і до живих і неживих систем.

Соціальна дія може бути орієнтована на минуле, сьогодення чи очікувану у майбутньому поведінку інших. Воно може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в сьогоденні або заходами захищені від загрози в майбутньому.

Сенс має два значення: 1) дійсно суб'єктивно передбачуваний дійовою особою в деякому історично даному випадкуабо в середньому та приблизно в деякій масі випадків; 2) теоретично конструйований чистий тип змісту. Цей зміст не є об'єктивно правильним чи метафізично осяганим «істинним» змістом. Кордон між осмисленою дією і поведінкою суто реактивною, не пов'язаною з суб'єктивно передбачуваним змістом, не може бути точно проведена.

Мотиви соціальної дії: Соціальна дія, подібно до будь-якої іншої поведінки, може бути:

1) целераціональним, якщо в основі його лежить очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей та використання цього очікування як "умов" або "засобів" для досягнення своєї раціонально поставленої мети;

2) ціннісно-раціональним, заснованим на вірі в безумовну – естетичну, релігійну чи іншу – самодостатню цінність певної поведінки як такої, незалежно від того, до чого вона призведе;

3) афективним, передусім емоційним, т. е. обумовленим афектами чи емоційним станом індивіда;

4) традиційним, тобто заснованим на тривалій звичці. Теоретико-поведінкова соціологія: поведінка, індивід, соціальне середовище та її умови, соціальне навчання, стимул та реакція, адаптація.

Дія – осмислена. Поведінка – пасивна, то, можливо і осмисленим. Для того щоб передбачати дії створив теорію ідеальних типів (конструкція целераціональної дії. За Вебером це не узагальнення побаченого, це те, що в принципі має бути в даному явищі) - 1 особливість гіпертрофуємо і дивимося на поведінку, порівнюючи з тим, що маємо насправді справі перед собою. Вважав, що в ході історії дія людини все більш раціонально.

Структура відносин особистості та соціального середовища є ієрархією.

Ієрархія потреб

На нижчому рівні – вітальні потреби;

Потім - включеність до різних соціальних груп;

Нарешті - включеність до соціальної системи (суспільство).

Структура умов ситуації

Умови ситуації, у яких реалізуються потреби особистості, утворюють ієрархію за рівнем стабільності.

Нижчий рівень- найменш стійкі, постійно мінливі предметні ситуації.

Середній рівень- умови групового спілкування, які довгий часне змінюються (сім'я, студентська група, трудовий колектив)

Загальні умови життя - економічні, політичні, культурні є найбільш стабільними (у стабільному суспільстві)

Щоб зрозуміти реальне, схильне до впливу всякого роду ірраціональностей, дію як «відхилення» від його перебігу, очікуваного при чисто раціональній поведінці, використовуються «ідеальні типи».

Кожен артефакт, наприклад "машина", може бути витлумачений і зрозумілий тільки виходячи з того сенсу, який діюча людина пов'язує з її виготовленням та застосуванням; без цього співвідношення призначення такого артефакту залишається незрозумілим. Розуміння у разі доступна лише його співвіднесеність з діями людини, який бачить у ньому або “засіб”, або мета і орієнтує цього своє поведінка. Чужими змісту залишаються всі процеси чи явища позбавлені передбачуваного змісту. Розуміння то, можливо: 1) актуальним розумінням передбачуваного сенсу деякого действия; 2) що пояснює розуміння, відповідно до мотивації, сенсом, які людина вкладає в те, що він зробив саме тепер і в цьому зв'язку. Т.о. для науки, яка займається сенсом дії, пояснення означає саме розуміння смислового зв'язку, до якого належить, за своїм суб'єктивно гаданим змістом, певна актуально зрозуміла дія. У всіх випадках «розуміння» означає тлумачне розуміння сенсу: 1) який реально передбачався в окремому випадку; 2) передбачається в середньому та приблизно; 3) стосовно чистого (ідеального) типу деякого часто повторюваного явища, який підлягає науковому конструюванню.

Мотивом називається смисловий зв'язок, який сам чинний чи спостерігач вважає осмисленим «підставою» поведінки. Процеси, які, будучи незрозумілими, не називаються «соціологічними фактами», не стають через це менш важливими, але займають зовсім інше місце.

9. «Логічні» та «нелогічні» дії в соціологічній теорії В. Парето.

Вільфредо Парето (15 липня 1848, Париж - 20 серпня 1923, Швейцарія) - італійський інженер, економіст та соціолог.

Парето прагнув викрити соціальні ідеали. Незважаючи на те, що він, як і Дюркгейм, вважав ідеали реальною силою, що діє, Парето не вірив у жодний з них. Він вважав їх лише теоріями, "міфами".

Філософська антропологія Парето спрямована проти раціоналістичної моделі людини, заснованої на уявленні про те, що людина спочатку обмірковує свої вчинки, а потім діє згідно з тим, що вона задумала. З погляду Парето людина спочатку діє, а потім вигадує обґрунтування своїм вже досконалим діям, раціоналізує свої вчинки.

Парето, як і Фрейд, розглядав людину як істоту ірраціональну, керовану почуттями, інстинктами, імпульсами.

Основу теорії соціальної поведінки у Парето складає поділ людських дій на логічні та нелогічні.

Підставою розрізнення логічних і нелогічних процесів для Парето служить співвідношення у яких засобів та цілей як у суб'єктивному, так і в об'єктивному аспекті.

«...Ми називатимемо «логічними діями»операції, які логічно пов'язані зі своєю метою як стосовно суб'єкту, виконує ці операції, а й тим, хто має ширшими пізнаннями; тобто дії, що мають сенс суб'єктивно та об'єктивно. Інші дії будуть називатися «нелогічними»,що не означає «що суперечать логіці»».

Дії поділяються на чотири роди:

1) нелогічні суб'єктивно та об'єктивно(Кошти не пов'язані з метою ні в реальності, ні в свідомості, не дають жодного результату, який можна було назвати логічно пов'язаним з ними)

2) нелогічні об'єктивно, але логічні суб'єктивно(вчинок логічно не пов'язаний з результатом, до якого він наводить, але суб'єкт неправильно вважає, ніби використовувані ним кошти за своєю природою такі, що призводять до бажаної мети. Наприклад, жертвопринесення Богу, коли вони бажають викликати дощ, і переконаних у тому, що їх молитви впливають на погоду)

3) логічні об'єктивно, але нелогічні суб'єктивно(вчинки, що викликають результат, логічно пов'язаний із використаними засобами, але при цьому суб'єкт не усвідомлює відносини «засоби - мета». Наприклад, рефлекторні дії: ми закриваємо повіку в той момент, коли в моє око може потрапити пил, об'єктивно ми здійснюємо логічний вчинок , а суб'єктивно - ні)

4) логічні об'єктивно та суб'єктивно(вчинки, результат яких логічно пов'язаний із використаними засобами, але іноді суб'єкт проводить інший зв'язок між засобами та цілями, так що об'єктивна послідовність не завжди відповідає суб'єктивній)

Область логічних процесів - це головним чином природничі науки, технологія, деякі військові, політичні, юридичні дії та економіка.

Логічні події досить рідкісні; в соціального життяпереважають нелогічні дії. Логічні дії засновані на міркуванні, нелогічні – на почутті. Останні, однак, на відміну від суто інстинктивних дій людини, також включають міркування. Його роль у нелогічних діях полягає в «логізації», тобто в раціоналізації цих дій: адже люди схильні представляти свої нелогічні дії як логічні. Цій меті є різноманітні метафізичні, релігійні, моральні, політичні, а також псевдонаукові теорії. Поширення цих теорій зовсім залежить від їх обгрунтованості і логічної цінності, оскільки вони засновані не так на розумі, але в почутті.

Почуття (до цього поняття Парето включав також думки, установки, стереотипи, забобони тощо) відіграють надзвичайно важливу роль у соціологічній системі Парето. На його думку, вони становлять глибинну основу людських дій. Поряд із такими поняттями, як «інстинкти», «інтереси», «апетити», «смаки», вони виражають те величезне значення, яке він надає ірраціональним сторонам людської природи.

Але, будучи глибинним чинником поведінки, почуття власними силами невловимі: це свого роду «речі у собі». Їх можна осягнути лише через певні зовнішні прояви. Засобом розуміння цих почуттів служить розроблена Парето теорія «опадів» та «похідних».

«Опади» та «похідні»

Теорії, за допомогою яких люди представляють свої нелогічні дії як логічні, містять у собі постійний («осад»)і мінливий («похідне»)елементи.

Будучи нелогічними, опади – це прояви базових людських почуттів та інстинктів. Але не слід змішувати опади з почуттями та інстинктами, яким вони відповідають, оскільки є саме елементами «теорій».

Парето ділить «опади» на шість класів, які діляться на ряд підкласів.

I клас Інстинкт комбінацій (втілює тенденцію до соціальної зміни)

ІІ клас Наполегливість у збереженні агрегатів (виражає консерватизм, тенденцію до незмінності соціальних форм)

ІІІ клас. Потреба прояві своїх почуттів у вигляді зовнішніх актів

ІV клас. Опади, пов'язані із соціальністю

V клас. Єдність індивіда і те, що належить

VI клас. Сексуальний осад

"Опади" одного суспільства, як правило, істотно відрізняються від "опадів" іншого. Вони трохи змінюються в межах окремо взятого суспільства в цілому. Але їх розподіл серед різних верств усередині кожного суспільства дуже мінливий.

"Опади" - це постійний, стійкий елемент у "теоріях", що "логізують" нелогічні людські дії. Вони найближче знаходяться до глибинного, приховано існуючого шару «почуттів», будучи їх безпосереднім проявом.

«Похідні»,згідно з Парето, складають мінливий і поверхневий шар «теорій». "Виробні" базуються на "опадах" і через них - на "почуттях", в яких вони черпають свою силу. «Виробні» задовольняють потребу людини у логіці чи псевдологіці. Вони можуть робити «опади» більш менш інтенсивними, посилювати або послаблювати їх.

Соціологічне дослідження «похідних» спрямоване те що, щоб виявити, які логічні чи псевдо-логічні засоби використовують одні люди у тому, щоб захопити у себе інших. Виходячи з цього, Парето ділить похідні на чотири класи.

Перший клас -це «прості запевнення»,формула яких: "це так, тому що так" або "треба, тому що треба". Так мати говорить своїй дитині, вимагаючи від неї послуху.

Другий клас«похідних» містить у собі аргументи та міркування, що спираються на авторитет(особистості, традиції, звичаї), який робить їх ефективними незалежно від їхньої логічної цінності.

У третьому класі«похідних» «доказ» заснований на апеляції до якихось почуттів, індивідуальних чи колективних інтересів, юридичних принципів, метафізичних сутностей чи волі надприродних істот.

Четвертий клас«похідних» черпає силу переконання в «вербальних доказах» (тих, що ґрунтуються на «використанні термінів з невизначеним, сумнівним, двоїстим змістом і не узгоджуються з реальністю»).

Можна зробити висновок, що загалом «похідні» у трактуванні Парето виконують дві протилежні функціїпо відношенню до певних «опадів» та відповідних їм «почуттів»:

· по-перше, вони виявляють і виражають ці «опади» та «почуття»,

· По-друге, вони їх приховують, камуфлюють.

Залежно від ситуації першому плані може бути чи одне, чи інша функція.

Ставлення Парето як соціолога до «похідних» подвійне. З одного боку, він постійно критикує, викриває їх, іронізує над ними, демонструючи їхню неспроможність з логіко-експериментальної точки зору. З іншого боку, він підкреслює, що іншими вони і не можуть і не повинні бути, оскільки саме їхня нелогічність і значною мірою визначає їх соціальну ефективність.

Таке ставлення - природне наслідок його методології, згідно з якою одне й те саме вчення може бути відкинуте з експериментальної точки зору та прийнято з точки зору соціальної корисності.

10. Соціальна роль, норми та соціальний контроль

Соціальна роль.

Рольова концепція особистості виникла в американській соціальній психології в 30-ті роки ХХ століття і набула широкого поширення в різних соціологічних течіях. Парсонс та її послідовники розглядають особистість як функцію від багатьох соціальних ролей, які притаманні будь-якому індивіду у тому чи іншому чи іншому суспільстві.

Соціальна роль – це модель поведінки, об'єктивно задана соціальною позицією особистості системі суспільних і міжособистісних відносин. Соціальна роль розпадається на рольові очікування – те, чого згідно з «правилами гри» чекають від тієї чи іншої ролі, і на рольову поведінку – те, що людина реально виконує в рамках своєї ролі. Щоразу, беручи він ту чи іншу роль, людина більш-менш чітко представляє пов'язані з нею правничий та обов'язки, приблизно знає схему і послідовність дій і будує свою поведінку відповідно до очікуваннями оточуючих.

Кордони рольової поведінки досить жорсткі, оскільки змішання різних функцій чи неадекватне виконання може призвести до порушення рівноваги всієї соціальної системи. Але ці межі не абсолютні: роль ставить загальну спрямованість і мету дій, а стиль виконання – чинник варіативний.

Одна і та сама людина виконує безліч ролей, які можуть суперечити, не узгоджуватися один з одним, що призводить до виникнення рольового конфлікту. Прикладом може бути конфлікт між професійною та сімейною роллю жінки.

Роль може розумітися як об'єктивно, з погляду її громадського значення, і суб'єктивно, переломлюючись у свідомості індивіда і по-своєму тлумачачи їм. За Парсонсом, точкою відліку повинні бути не особистісні сенси, саме соціальні потреби щодо тієї чи іншої ролі. З погляду соціуму, відхилення, ухиляння від рольових нормативів є аномалію. Тому глибоке засвоєння правил рольової поведінки полегшує існування особистості суспільстві, знижує рівень її конфліктності, служить підставою впевненого і стабільного самопочуття.

Соціальні ролі різняться за рівнем їх важливості для нормального функціонування всього соціального організму. Це пов'язано з місцем тієї чи іншої групи і відповідно до її членів у соціальної структури.

Отже, соціальна роль сприймається як очікування, вид діяльності, поведінка, уявлення, стереотип, соціальна функція і навіть набір норм. Ми розглядаємо соціальну роль як функцію соціального статусу особистості, що реалізується на рівні суспільної свідомості в нормах та санкціях у соціальному досвіді конкретної людини.

Соціальні норми.

Соціальна норма визначає історично сформований у суспільстві межа, міру, інтервал допустимого (дозволеного чи обов'язкового) поведінки, діяльності людей, соціальних груп, соціальних організацій. На відміну від природних норм фізичних та біологічних процесів соціальні норми складаються як результат адекватного чи спотвореного відображення у свідомості та вчинках людей об'єктивних закономірностей функціонування суспільства. Тому вони або відповідають законам у суспільному розвиткові, будучи “природними”, або недостатньо адекватні їм, або навіть вступають у протиріччя через спотвореного – класово обмеженого, релігійного, суб'єктивістського, міфологізованого – відображення об'єктивних закономірностей. У такому разі аномальною стає "норма", "нормальні" ж відхилення від неї.

Соціальна норма – це необхідний та щодо стійкий елемент соціальної практики, що виконує роль інструменту соціального регулювання та контролю. Соціальна норма знаходить своє втілення у законах, традиціях, звичаях, тобто. у всьому тому, що стало звичкою, міцно увійшло в побут, у спосіб життя більшості населення, підтримується громадською думкою, відіграє роль “природного регулятора” суспільних та міжособистісних відносин.

Під соціальними нормами розуміють загальні правилаі зразки поведінки людей суспільстві, зумовлені суспільними відносинами і є результатом свідомої діяльності людей. Соціальні норми складаються історично, закономірно. Тією чи іншою мірою соціальні норми є обов'язковими до виконання тими, кому адресовані, мають певну процедурну форму виконання та механізми своєї реалізації.

Існують різні класифікаціїсоціальних норм. Найбільш важливим є поділ соціальних норм залежно від особливостей їх виникнення та реалізації. З цієї підстави виділяють п'ять різновидів соціальних норм: норми моралі, норми звичаїв, корпоративні норми, релігійні норми та правові норми.

Норми моралі є правилами поведінки, які є виробничими від уявлень людей про добро і зло, про хороше і погане і т.д.

Норми звичаїв – це правила поведінки, які у звичку внаслідок їх багаторазового повторення. Реалізація норм норм забезпечується силою звички. Звичаї морального змісту називають звичаями. Різновидом звичаїв вважаються традиції, які висловлюють прагнення людей зберегти певні ідеї, цінності, корисні форми поведінки. Інший різновид звичаїв – ритуали, які регламентують поведінка людей побутової, сімейної та релігійної сферах.

Корпоративними нормами називають правила поведінки, встановлені громадськими організаціями.

Під релігійними нормами розуміються правила поведінки, які у різних священних книгах чи встановлені церквою.

Правові норми – це правила поведінки, встановлені чи санкціоновані державою, котрий іноді безпосередньо народом.

Різні види соціальних норм з'явилися не одночасно, а один за одним, за необхідності. З розвитком суспільства дедалі більше ускладнювалися. Усі соціальні норми мають спільні риси. Вони є правилами поведінки загального характеру. Крім цього, соціальні норми характеризуються такими ознаками, як процедурність і санкціонованість. Процедурність соціальних норм означає наявність детально регламентованого порядку реалізації. Санкціонованість відображає той факт, що кожен із видів соціальних норм має певний механізм реалізації їх розпоряджень.

Соціальні норми визначають межі допустимої поведінки людей стосовно конкретних умов їх життєдіяльності.

Соціальний контроль.

Соціалізація стосується насамперед індивіда. Це індивідуальний процес. Але він протікає завжди під пильним оком суспільства, оточуючих його людей. Вони не лише навчають дітей, а й контролюють правильність засвоєних зразків поведінки. Якщо контроль здійснюється окремою людиною, він носить індивідуальний характер, і якщо цілим колективом - сім'єю, групою друзів, установою чи соціальним інститутом, то набуває суспільного характеру і називається соціальним контролем.

Основне завдання соціального контролю - створення умов стійкості тієї чи іншої соціальної системи, збереження соціальної стабільності й те водночас для позитивних змін. Це вимагає від контролю великої гнучкості, здатності розпізнавати відхилення від соціальних норм діяльності: дисфункціональні, що завдають суспільству шкоди, та необхідні для його розвитку, які слід заохочувати.

Соціальні норми - це розпорядження про те, як правильно треба поводитися в суспільстві.

Соціальні санкції - засоби заохочення чи покарання, стимулюючі людей дотримуватися соціальних норм.

У системі соціального контролю ключову роль виконують санкції. Разом із цінностями та нормами вони складають його механізм. Самі собою норми нічого не контролюють. Поведінка людей контролюють інші люди на основі норм, які, як очікується, дотримуватимуться всіма. Дотримання загальноприйнятих норм робить нашу поведінку передбачуваною. Санкції так само передбачувані та загальноприйняті. Коли ми очікуємо від іншої людини певного вчинку, то сподіваємося, що вона знає, не лише норму, а й санкцію, яка за нею наступає.

Таким чином, норми та санкції поєднані в єдине ціле. Якщо якась норми відсутня супроводжує його санкція, вона перестає регулювати реальне поведінка. Вона стає гаслом, закликом, зверненням, але вона перестає бути елементом соціального контролю.

Залежно від способу винесення санкцій – колективного чи індивідуального – соціальний контроль може бути зовнішнім та внутрішнім. Внутрішній контроль ще називають самоконтролем: індивід самостійно регулює свою поведінку, узгоджуючи її із загальноприйнятими нормами. У процесі соціалізації норми засвоюються настільки міцно, що, порушуючи їх, відчувають почуття незручності чи провини. Всупереч нормам відповідної поведінки, людина закохується в дружину свого друга, ненавидить власну дружину, заздрить більш щасливому супернику. У таких випадках говорять про муки совісті. Совість – прояв внутрішнього контролю.

Ефективність та своєчасність застосування соціального контролю далеко не завжди однакові у всіх первинних колективах. Груповий тиск на індивіда, що порушує норми, залежить багатьох чинників, і від статусу даного індивіда. До осіб, які мають високі та низькі статуси у групі, застосовуються абсолютно різні способигрупового тиску Особистість з високим статусом у первинній групі чи лідер групи має як один зі своїх основних обов'язків зміну старих і створення нових культурних зразків, нових способів взаємодії. За це лідер отримує кредит довіри і сам може тією чи іншою мірою відступати від групових норм. Більше того, щоб не втратити статус лідера, він не повинен бути повністю ідентичним членам групи. Однак при відступі від групових норм у кожного лідера існує межа, якою він не може перейти. За цією гранню він починає відчувати дію групового соціального контролю з боку інших членів групи та її лідерський вплив закінчується.

Таким чином, за наявності високої чисельності населення складної культури починає застосовуватися так званий вторинний груповий контроль – закони, різні насильницькі регулятори, формалізовані процедури. Коли окремий індивід не бажає слідувати цим регуляторам, група чи суспільство вдаються примусу, щоб змусити його чинити так само, як усі. У сучасних суспільствахіснують строго розроблені правила, або система контролю через примус, яка є набором діючих санкцій, що застосовуються відповідно до різних типів відхилень від норм.

12. Парадигми системно-теоретичного мислення у соціології та його пояснювальні можливості. Структурний функціоналізм та системна теорія Парсонса. (За книгою Т. Парсонса «Система сучасних суспільств»)

У розумінні Парсонса суспільство – самодостатня система, це сукупність взаємодіючих елементів, що виконує опр. функції, у результаті з'являється щось нове, що становить особливий інтерес.

У соціології Парсонс почав розбиратися питання як можна забезпечити стабільність і безпеку суспільство, мається на увазі, що суспільств багато, суспільство пов'язується з державою.

Парадигми соціальних систем:

1. Частина – ціле. Більше суми частин. Зібравши частини чогось, ми отримуємо щось нове. Змінюючи складові, ми можемо отримати різна якістьчогось нового. Арістотель основоположник. Зіновієв працював – соціальні якості.

2. Система - навколишній світ. Парсонс. Межі смислові. (При вивченні газових законів у 19 столітті).

3. Аутопоетична система – ідентичність. Луман.

Лекція 9

З ОЦІАЛЬНА ПОВЕДІНКА

Концепція «поведінка» прийшла в соціологію із психології.Термін « поведінка» має дещо інший сенс, ніж традиційно фі л ософські поняття «дія»та «діяльність». Якщо під ддією розумієтьсяраціонально обґрунтований вчинок, що має ясну мету, стратегію, конкретні усвідомлені методита кошти, то поведінка- це всього лише реакція живої істотина зовнішні та внутрішнізміни. Така реакція може бути і усвідомленим, і неусвідомленим. Наприклад, суто емоційні реакції- сміх, плач - також є поведінкою.

Соціальна поведінка -це сукупність людських поведінкових проц есів, пов'язанихз задоволенням фізичних соціальнихих потреб і виникають б по p ядці реакції навколишнюсоціальне середовище.Суб'єктом соціальногоповедінки може бути індивід чи група.

Якщо з'ясувати, якими факторамивизначається поведінка індивіда у тій чи іншій соціальній ситуації,можна, можливо буде зрозуміти, чому одна людина, потрапивши векстремальні умови, веде себе мужньо і зберігає самовладання, а інший втрачає над собою контроль та піддається спільній паніці; чому один приєднується до агресивного натовпу,вивільняючи свої глибоко заховані руйнівні інстинкти, інший встраху ховається вдома, закриваючи вікна та двері, а третій,ризикуючи власним життям намагається прийти комусь на допомогу.

Абстрагуючись від суто психологічнихфакторів та залучаючи соціологічні поняття,можна, можливо зробити висновок, що поведінкаіндивіда визначається насамперед соціалізацією. Той мінімум вроджених інстинктів, якими володіє людина як біологічна істота, однаковий у всіх людей.Поведінкові відмінності залежать переважно від придбаних у процесісоціалізації якостей і якоюсь мірою- від вроджених та набутих психологічнихіндивідуальні особливості.

[ 106 ]

Крім того, соціальна поведінка індивідіврегламентуєтьсясоціальною структурою, зокрема рольової структурою суспільства. Соціально нормативна поведінка- це така поведінка, яка повністю відповідаєстатусним очікуванням. Завдяки існуваннюстатусних очікувань суспільство наперед із достатньою ймовірністю може прогнозувати дії індивіда, а сам індивід- координувати свою поведінку з прийнятим суспільствомідеальнимзразком, чи моделлю. Соціальна поведінка, що відповідаєстатусним очікуванням, американський соціолог Р.Лінтон визначаєяк соціальну роль. Така інтерпретація соціальної поведінки найближча дофункціоналізму, оскільки пояснює поведінку як феномен детермінований соціальною структурою. Р.Мертон, у рамках цього напряму, запровадив категорію «рольовий комплекс», якийтрактується як система рольових очікувань,визначених даним статусом, і поняття «рольовий конфлікт»,тобто. конфлікт, що виникає тоді, коли рольові очікування займаних суб'єктом статусів несумісні e можуть реалізуватися у єдиному соціально прийнятному поведінці.

Функціоналістськерозуміння соціальної поведінки зазнавало гострої критики з боку насамперед представників соціального біхевіоризму, які намагалися проводити дослідження поведінкових процесів на базі досягнень сучасної психології. Психологічні моменти справдіупускалися на увазі рольовою інтерпретацією поведінки, про що свідчить той факт, що, наприклад, Н. Камерон спробував обґрунтувати рольовудетермінованістьпсихічних розладів: він вважав, що психічне захворювання- це результат неправильного виконання індивідом своїх соціальних ролей та його нездатності виконувати їх так, якпотрібно суспільству.

Зараз людська поведінка досліджується рядом напрямківпсихології; свій внесок зробилибіхевіоризм, психоаналіз, когнітивна психологія та ін. Термін «поведінка»- один із ключових в екзистенційній філософії, що відображає ставлення людини до світу. Методологічніможливості цього поняття обумовлені тим, що воно дозволяє виявитинесвідомі стійкі структури особистості чи існування людини у світі. p align="justify"> Серед психологічних концепцій людської поведінки, що надали великий вплив на соціологію і соціальну психологію, перш за все слід назвати психоаналітичні напрями, представлені З. Фрейдом, К. Юнгом, А. А. А. А. А. А. А., Ф.Адлер.

Згідно з уявленнями Фрейда, поведінка індивідаформує в результаті складного взаємодії трьох рівнів його особи. Нижчийрівень утворюють несвідомі імпульси та спонукання, яківизначаються вродженимибіологічними потребами та комплексами,сформованимипід впливом індивідуальної історії суб'єкта. Цей шар Фрейд називає Оно (Ід), щоб показати йогоокремість від свідомого Я індивіда, що утворює другий рівень його психіки. Свідоме Я включає раціональнецілепокладання та відповідальність засвої дії. Ви сший рівень складаєНад-Я - те, що ми назвали б результатомсоціалізації; це сукупністьінтеріоризованихіндивідом соціальних норм тацінностей, чинить на нього внутрішній тиск для того, щоб витіснити зі свідомостінебажані для суспільства (заборонені) імпульси та потяги та He дати їм реалізуватися.

На думку Фрейда, уособистості будь-якої людини неприпиняється боротьба Цвіркун-Я, що розхитуєпсихіку та приводить до неврозів. Індивідуальна поведінкаповністю обумовлено цією боротьбою і повністю нею пояснюється, оскільки є лише її символічним відображенням. Такими символами можуть бутиобрази сновидінь, описки, застереження,нав'язливі стану та страхи.

Ю нг розширив і видозмінив вчення Фрейда, включивши в сферу несвідомого поряд з індивідуальними комплексами та потягами«Кол лективне несвідоме» -рівень спільних для всіх людей та народів ключових образів- архетипів. В архетипах зафіксовано архаїчні страхи та ціннісні уявлення, взаємодія якихвизначає поведінка та світовідчуття особистості.Архетипові образифігурують у базисних оповіданнях історичноконкретних товариств (народних казках та переказах,міфології, епосі). Соціально-регламентуючароль таких оповідань утрадиційних товариствах дуже велика. Вони містять ідеальні моделі поведінки,формують рольові очікування. Наприклад, чоловік-воїн виненповодитися, як Ахілл або Гектор, дружина - як Пенелопа і і т.д. Регулярні рецитації(ритуальні відтворення)архетипових оповідань постійно нагадують членам суспільства ці ідеальні моделіповедінки.

Ад л е р поклав в основу своєї психоаналітичноїконцепції несвідому волю індивіда до влади, яка, no його думку, єуродженою структурою особистості та визначає поведінку. Особливо сильнавона у людей, через ті чи інші

причин, які страждають комплексом неповноцінності. Компенсуючи свою неповноцінність, вони здатні досягати висот. Подальше розщеплення психоаналітичногонапрямки призвело до виникнення низки шкіл, які займаютьдисциплінарномуВідносно прикордонне становище між психологією, соціальною філософією, соціологією. Для нас найбільшеЦікава творчість Еге. Фромма.

Фромм відомий як представникнеофрейдизму в психології та Франкфуртській школи у соціології. Точніше його позиції можна визначити якфрейдомарксизм, оскільки поряд із впливом Фрейда він відчував He менш сильний вплив соціальної філософіїМаркса. Відмінністьнеофрейдизму від ортодоксального фрейдизму полягає в тому, що, строго кажучи,неофрейдизм - це скоріше соціологія, тоді як фрейдизм, безперечно, є чистою психологією. Якщо Фрейд пояснює поведінку індивіда комплексами та імпульсами, прихованими в індивідуальному несвідомому, коротше, внутрішнімибіопсихічнимифакторами, то дляФромма та фрейдомарксизмув цілому поведінка індивідадетермінується навколишньогосоціальним середовищем. У цьому його схожість із марксистською теорією,пояснював соціальна поведінка індивідів зрештою їх класовим походженням. Тим н e менш Фромм прагне знайти у соціальних процесах місце психологічному у сенсі цього терміну. Наслідуючи фрейдистську традицію, він звертається до несвідомого і вводить термін «соціальне несвідоме», маючи на увазі під ним психічний досвід, загальний для всіх членів даного суспільства, але He потрапляє Ha рівень свідомості у більшості з них, тому що вінвитісняється спеціальним соціальним посвоєю природі механізмом, що належить не індивіду, а суспільству. Завдяки такому механізмувитіснення суспільство зберігає стабільність. Механізм соціального витіснення включає мову, логіку повсякденногомислення, систему соціальних заборон та табу. Структури мови та мислення несуть на собі відбиток сформованого їх суспільства тапредставляють собою знаряддя соціального тиску психіку індивіда. Згадаймо«новояз» з роману-антиутопії Дж. Оруелла "1984". Огрублені, антиестетичні,безглузді скорочення і абревіатури активно спотворюють свідомість людей, які їх вживають. І хіба н e стала тією чи іншою мірою надбанням усіх урадянському суспільствіжахлива логіка формул типу: «Диктатура пролетаріату- сама демократичнаформа влади».

Однак головна складова механізму соціальноговитіснення - це соціальні табу, що діють за типомфрейдів з кой цензури. За допомогою «соціального фільтра» до тямиі нд івидів He допускається щось у соціальному досвіді індивідів, щозагрожує збереження існуючого суспільства, якщо воно буде усвідомлено. Суспільство маніпулює свідомістюсвоїх членів, впроваджуючи в нього ідеологічні кліше, які через частогоупот р еблення стають недоступними критичному аналізу,прихована певну інформацію,здійснюючи прямий тиск івикликаючи страх соціальної ізоляції. Тому зі свідомостівикористовується все те, що суперечить соціальносхвалюваним ідеологічнимкліше.

Такого роду табу,ідеологеми, логічні та мовніекспе р іменти формують, згідноФромму, в людині те, що він неозиває « соціальний характер». Люди, належать одному і тому ж суспільству, несуть на собі без своєї волі печатку «спільного інкубатора». Так, ми безпомилково дізнаємось на вулицііноземців, навіть якщо не чуємо їх мови, - за поведінкою, зовнішньою зовнішності, відношенню один до одного. Це люди з іншоготовариства, і, потрапивши в чуже їм масове середовище, вони різко ввиділяються з неї завдякиподібності між собою. Соціальний характер -це вихований суспільствомі несвідомий індивідомстиль поведінки - від соціального допобутового. Наприклад, радянської та колишньої радянської людини відрізняютьколективізм і чуйність, соціальна пасивність таневибагливість,покірність перед владою, персоніфікованою в особі«Спочатку», розвинений страх опинитисяНе таким, як усі, довірливість. На думку низки сучасних російських соціологів,фроммівська методологія концепції соціального характеружет бути використана і для аналізу процесів,що відбуваються в сучасному російському суспільстві, зокреманаростання взаємного відчуження громадян та держави".

Основна критикаФромма була спрямована протисучасного йому капіталістичного суспільства, але багато уваги вінприділяв та опису соціального характеру,породжуваного тота-літарними товариствами. Як і ФрЕйд, він розробив програму ввідновлення неспотвореногосоціального поведінки індиві

дов за допомогою усвідомлення того, що було витіснено зсвідомість

1 Див: Кравченко C . A., Мнацаканян M. O., Покровський Н.Є. Соціологія: Парадигми та теми. 2-ге вид. М., 1998. З. 138.

ня. «Перетворюючи несвідомеу свідомість, - пише Фромм, - ми тим самим перетворюємо простепоняття всеобщостілюдини в життя реальність такої загальності. Це не що інше, як практичнареалізації гуманізму»1.Процес депресії - звільнення соціально пригніченої свідомості- полягає в усуненні страху перед усвідомленням забороненого, та розвитку здатності до критичного мислення;гуманізації соціального життя загалом.

Інше трактування пропонує біхевіоризм (Б.Скіннер, Д ж.К. Хоманс), що розглядає поведінку як систему реакцій різні стимули. Концепція С к ин н е р а по сутіє біологізаторською,тому що в ній повністюзнято відмінності між поведінкою людини татварини. Скіннервиділяє три типи поведінки: безумовно рефлекторне, умовно рефлекторне таоперантне. Якщо перші два види реакцій викликаються впливомвідповіднихстимулів, то оперантні реакції, активні і довільні, є формою адаптації Організму донавколишньої середовище. Організм як би методом спроб і помилокшукає найбільш прийнятний спосіб адаптації. У разі успіху знахідка закріплюється у вигляді стійкої реакції. Таким чином,головним фактором формування поведінки виступає підкріплення, анавчання перетворюється на «наведення на

потрібну реакцію >>.

У концепції Скіннера людина постає як істота, вся внутрішняжиття якого зводиться до реакцій зовнішні обставини. Змінипідкріплень механічно викликають зміни поведінки. Мислення, вищі психічні функції людини, культура, мораль, мистецтвотрактуються як складна система підкріплень,покликаних викликати певні поведінкові реакції. Звідси випливає висновок проможливості маніпулювання гтознавствомлюдей шляхом ретельно розробленої «технології поведінки». Цей термінСкіннер вводить для позначенняцілеспрямованого маніпуляційногоконтролю одних груп людей з інших. Такий контроль пов'язаний із встановленнямоптимального для певних соціальних цілей режиму підкріплення.

Ідеї ​​біхевіоризму в соціології розроблялиДж. Болдуїн і Дж. Хоманс. Болдуїн концепції базується на понятті підкріплення, запозиченому зпсихологічногобіхевіоризму.

Fromm E. Psychoanalysis and Zen Buddism. 1960. Р. 107.

Підкріплення у соціальному значенні- це винагорода,цінність якого визначається суб'єктивними потребами.На приклад, для голодної людини їжа виступає якпідкріплення, але якщо людина ситий, вона підкріпленнямНе є.

Ефективність винагороди залежить від ступенядепривації (Позбавлення чогось такого, в чому індивід відчуваєпостійну потреба) у цього індивіда. Наскільки суб'єктдепривований у будь-якому відношенні, настільки його поведінказалежить від цього підкріплення. Віддепривації He залежать так звані генералізовані підкріплювачі(наприклад, гроші),діючі на всіх без винятку індивідів через те, що концентрують у собі доступ відразу до багатьох видівпідкріплень.

Підкріплювачі поділяються на позитивні та негативні. Позитивніпідкріплювачі - це все, що сприймаєтьсясуб'єктом як винагорода. Якщо досвід якогось контакту знавколишнього середовищем приніс винагороду, великаймовірність того, що суб'єкт прагнутиме повторити цей досвід. Негативніпідкріплювачі - це фактори, що визначають поведінку через відмова від якогось досвіду. Наприклад, якщо й відмовляю собі в якомусь задоволенні та економлю на цьому гроші, а взгодом маю вигоду з такої економії, то цей досвідможе послужити негативнимпідкріплювачем, і я так поступатиму завжди.

Дія покарання протилежне підкріпленню. Досвід,що викликає бажання більше за ньогоНе повторювати, - це і є покарання. Покарання також може бути позитивним,здійснюваним за допомогою стимулу придушення, наприклад удару, чи негативним, що впливає на поведінку через позбавлення чогосьцінного, наприклад, позбавлення дитини солодкої за обідом- типове негативне покарання.

Пояснення формуванняоперантних реакцій складніше. Однозначність характерна для реакцій найпростішогорівня , наприклад дитина плаче, вимагаючи до себе уваги батьків,тому що батьки завжди підходять до нього в такихвипадках. Реакціїдорослих He настільки однозначні. Так, людина,продає газети у вагонах електрички, далекоНе в кожному вагоні знаходить покупця, але з досвіду він знає, що знайти покупця в кінцевому рахунку можна, і це змушує його переходити звагона у вагон. Такий же імовірнісний характер набуло востаннє десиліттяотримання заробітної платинадеяких російських підприємствах, проте люди продовжують ходити на роботу, сподіваючись отриматигроші.

У ХХ ст. Хоманс розробив біхевіористськуКонцепція обміну.Полемізуючи з представниками багатьох напрямів соціології,Хоманс відстоював думку, що соціологічне поясненняповедінки, як і інтерпретація історичних фактів, має обов'язково базуватися на психологічномупоясненні. Хомансмотивує це тим, що поведінка завжди індивідуальна, а соціологія оперує категоріями,прикладними до груп та товариств.

На думку Хоманса, вивчаючи поведінкові реакції, слідуєабстрагуватисявід того, яка природа викликали дані реакції факторів: чи викликані вони впливом навколишнього фізичного середовища чи впливом інших людей. Соціальнеповедінка - це лише обмін має якусь соціальнуцінність діяльністю для людей.Хоманс вважає, що соціальна поведінка цілкомможе ж інтерпретуватисяза допомогою поведінкової парадигмиСкіннера, якщо доповнити її уявленням про взаємний характерстимулювання у відносинах ме x ду людьми. Взаємини індивідів завждиявляють собоювзаємовигідний обмін діяльністю, послугами, взаємним використанням підкріплень.

Теорії обміну коротко сформульованоХомансом у кількох постулатах: постулат успіху (з найбільшою ймовірністювідтворюютьсяті дії, які найчастіше зустрічають соціальне схвалення); постулат стимулу (подібні стимули, пов'язані звинагородою,з великим ступенем ймовірності викликають подібну поведінку); постулат цінності (імовірність відтворення дії залежить від того, наскільки ціннимпредставляється людині результат. цьогодії); постулат, депривації - пересичення(Чим регулярніше винагороджувався вчинок людини, тим менше вона цінує наступну винагороду); подвійний постулат агресії- схвалення (відсутність про жи даної винагородиабо несподіване покарання робить l ймовірним агресивна поведінка, анео ж дана винагородаабо відсутність очікуваного покаранняпризводить до підвищення цінностівинагороджуваноговчинку та підвищує ймовірність його відтворення).

Ва ж найнішими поняттямитеорії обміну є ціна та вигода поведінки. Під ціною поведінкиХоманс розуміє те, у щообходиться індивіду той чи інший вчинок- негативні наслідки, викликані минулими вчинками. Говорячи життєво, це розплата за минуле. Вигода у соціальному обміні виникаєтоді, коли якість та розмірвинагороди перевищують ціну, яку обходиться даний вчинок.

Таким чином, теорія обміну зображує соціальнеповедінка людину як раціональний пошук вигоди. Ця концепціявиглядає спрощеною, і не дивно, що вонавикликала критику з боку різних соціологічних напрямів.Особливо гостро полемізував зХомансом Парсонс,що відстоював принципову відмінність між механізмами поведінки людей від тварин.Парсонс критикував Хоманса за нездатність йоготеорії дати пояснення соціальних фактів на основіпсихологічних механізмів

Сам Хоманс критично ставився дофункціоналізму, вважаючи недоліком концепції Дюркгейма неможливістьчіткого виявлення механізму причинно-наслідкового зв'язкуміж індивідуальним рівнем,який Хоманс вважав суто психологічним і рівнем соціальних фактів. Він наполягав на правомірностіпояснення соціальної поведінки на основі індивідуальної психології.

Спробу своєрідного синтезу соціального біхевіоризму тасоціологізму зробив автор ще однієї теорії обміну ( I . Бл а у. Розуміючи обмеженість чистобіхевіористської інгерпретаціїсоціальної поведінки, він поставив за мету знайти зтратегію переходу від рівня психології до пояснення на цій основі існуваннясоціальних структур як незведеної допсихології особливу реальність. КонцепціяБлау представляє з обох збагачену теорію обміну, в якійвичленюються чотирипослідовні стадіїпереходу від індивідуального обміну до соціальних структур: 1) ступіньміжособистісного обміну; 2) ступінь владно-статусної диференціації; 3) ступінь легітимації та організації; 4) ступінь опозиції та зміни.

Блау показує, що, починаючи з рівня між індивідуального обміну,такий обмін He завжди може бути рівним. У теквипадків, коли індивіди не можутьзапропонувати одне одному достатньо винагороди, що утворюються між ними соціальні зв'язкитяжіють до розпаду та робляться спроби зміцнитирозпадаються "зв'язки іншими способами: черезпримус, через пошук іншого джерелавинагороди, через підпорядкування себепартнеру no обміну в порядку генералізованогокредиту. Цей останній спосіб полягає впереході на щабель статусної диференціації,коли група осіб, здатних дати необхідневинагороду, у статусному відношенні стає більшепривілейованоюпорівняно з іншими. Надаліздійснюються легітимізаціята закріплення ситуації та виділенняопозиційних груп. Аналізуючи складні соціальні структуриБлау виходить за межі парадигми біхевіоризму. Вінстверджує, що складні структури суспільства організуються навколосоціальних цінностей і норм, які служать як бипосередником ланкою між індивідами у процесі соціального обміну. Бларокуря цьому мож н e тільки обмін винагородам між індивідами, а й обмін між індивідом тагрупою В якості прикладуБлау розглядає феномен організовано благодійності. На його думку, благодійність як соціальний інститут відрізняється від простої допомоги.багатого індивідабідному те, що організована благодійність – це соціально орієнтована поведінка. У його основі лежить прагнення багатого індивіда відповідати нормамзабезпеченого класу та розділяти його соціальні цінності.Через норми та цінності встановлюється відношення обмінуміж жертвуючим індивідом та соціальною групою, якій він належить.

Блау виділяє чотири категорії соціальних цінностей, на основі яких можливий обмін:партикуляристськіцінності, що об'єднують індивідів на ґрунтіміжособистісних відносин універсалістськіцінності, виступаючі як мірилом їх оцінки індивідуальних заслуг;легітимний авторитет - систем цінностей, що забезпечує владу та привілеї якийсьКатегорії людей у ​​порівнянні з усіма іншими; опозиційні ціниності - уявлення про необхідність соціальнихзмін що дозволяють опозиції існувати на рівні соціальних фактів, а не тільки на рівніміж особистісних відносин індивідуальних опозиціонерів.

Таким чином, теорія обмінуБлау є комупромісне рішення, що поєднує елементи теоріїХоманса

соціологізму в трактуванні обміну винагородами

Підхід символічний інтеракціонізмудо вивчення соціального поведінки представлений рольовою концепцією Дж. Міда що нагадує профункціоналістськомупідході. Мід, на відміну

Від Р. Лінтона та Р. Мертона, розглядає рольовеповедінка як активність індивідів,взаємодіючиходин з одним ролях, що вільно приймаються і програються, причомурольове взаємодія індивідів вимагає від нього здібності ставить себе місце іншого, оцінювати себе з позиції іншого.

П.Зінгельманспробував здійснити синтез теорії обміну та символічногоінтеракціонізму,який на відміну відфункційіоналізмумає ряд точок перетину із соціальнимбіхевіорізмомта теоріями обміну. Обидві ці концепції наголошують наактивномувзаємодії індивідів та розглядають свійпредметвмікросоціологічномуракурсі. Відносиниміжіндивідуальногообміну вимагають, згідноЗінгельману,вмінняпостувитисебе в становище іншого, щоб краще зрозуміти його запити та бажання, тому є підстави для злиття обохнапрямінійу одне. Проте соціальнібіхевіористипоставилися допоявіцієї теорії критично.

ЗАВДАННЯ

1. У чому різниця між змістомпонять«соціальна дія» та «соціальнеповедінка"?

2. Як ви вважаєте, чи мають рацію представники соціального біхевіоризму в тому, що людською поведінкою в суспільстві можна керувати, чи ні? ДпомилковоЧи суспільство управляти поведінкою своїх членів? Чи має вона на це право? Обґрунтуйте свою відповідь.

3. Сформулюйте та обґрунтуйте своє ставлення до теорії обміну.

4. Що таке табу? Чи є табу, скажімо, заборона для сторонніх входити на територію військової частини? Обґрунтуйте відповідь.

5. Як ви ставитеся досоціальнимзаборон? Дбрехнічи бути якісь заборони в ідеальному суспільстві, чи їх краще зовсім скасувати?

6. Дайтесвою оцінку тому факту, що у деяких західних країнах легалізовані одностатеві шлюбні спілки? Чи це прогресивним кроком? Аргументуйте свою думку.

7. Чим, на вашу думку, обумовлена ​​агресивна соціальна поведінка, наприклад екстремізм різних напрямків?

П. людини (Поведінка), що формується, розвивається і проявляється в умовах суспільного життя, а тому має соціально зумовлений характер. П. як таке являє собою сукупність зовні спостережуваних вчинків і дій окремих індивідів та їх груп, їх певну спрямованість і послідовність, що так чи інакше торкаються інтересів інших людей, соціальних груп, соціальних спільностей або всього суспільства. У П. проявляються соціальні якості людини, особливості її виховання, культурного рівня, темпераменту, характеру, його потреби, переконання, погляди, смаки, формується та реалізується його ставлення до навколишньої природної та соціальної дійсності, до інших людей та до самого себе.

Соціологія досліджує та інтерпретує П. насамперед у термінах діяльності, спілкування, винагороди, цінності та потреби. Людина відчуває потребу у спілкуванні та спільної діяльності з іншими людьми, вона хоче бути коханою, шанованою, справедливо оцінюваною та винагородженою за свої вчинки. У своєму П. люди взаємодіють один з одним, оцінюють один одного і прагнуть впливати на своїх партнерів зі спілкування.

Мікросоціологія шукає причини та встановлює особливості людського П. у взаємодії між особистістю та іншими людьми насамперед у малих групах – сім'я, трудовий колектив, група однолітків тощо. Макросоціологія досліджує П. головним чином у процесах взаємодії великомасштабних соціальних спільностей – етносів, націй, держав, соціальних інститутів тощо. Однак у конкретному соціальному контексті взаємодії нерідко поєднуються елементи обох цих рівнів соціологічного аналізу П. Так, наприклад, повсякденне П. та взаємодія між членами сім'ї здійснюється на мікрорівні. Водночас сім'я як специфічна соціальна спільність є соціальним інститутом, що вивчається на макрорівні, оскільки вона пов'язана із системою соціальних взаємодій між класами та верствами суспільства, з ринком робочої сили, із системою соціальної політики, з освітою, охороною здоров'я, культурою.

В рамках мікросоціологічного та психологічного аналізу П. найбільшої популярності набув біхевіористський підхід (найбільші представники - Е. Торндайк, Д. Вотсон, К. Лешлі, Б. Скіннер та ін.). Його вихідною передумовою служить визнання взаємовпливу П. (behaviour - П.) людини та подій, що відбуваються в його оточенні, зв'язку вчинків з тим, що відбувається до і після них, а також впливу на П. непередбачуваних обставин. Тут широко використовується поняття ймовірності для опису зв'язку між П., що вивчається, і його передумовами і наслідками. Вважається, що П. базується на трьох різних формах реакції людини на навколишнє середовище. Вони такі: 1) емоційна, або афективна, заснована на почуттях та емоціях; 2) компетентна, або когнітивна, що базується на знанні та роздумі; 3) пряме відкрите реагування механізмом: стимул - реакція.

Знання особливостей дії кожної ланки цієї трикомпонентної структури, вважає Б. Скиннер, дає можливість зробити П. людини передбачуваною, оскільки саме ці ланки є соціально-психологічними механізмами впливу соціального оточення на поведінкові акти. Саме такий підхід, пише він, дає можливість зрозуміти, що "особистість відповідальна за своє П. не тільки в тому сенсі, що вона може бути засуджена або покарана у разі, якщо поводиться погано, але також і в тому сенсі, що їй можна довіряти та захоплюватися її досягненнями”. При такому підході розкривається вирішальна "виборча роль оточення в оформленні та підтримці П. індивіда, а це дає можливість змоделювати П. людини у певних умовах, тобто розробити та застосувати на практиці технологію поведінки".

У теоретичній частині біхевіористських досліджень П. основну увагу зосереджено визнання те, що зовнішні змінні, тобто. поведінкові реакції, обумовлені та контрольовані впливом соціального оточення, мають пріоритет над внутрішньоособистісними процесами – думками, почуттями та афектами. Біхевіористи приділяють першочергову увагу визначенню ресурсів особистості та її оточення, які здатні забезпечити досягнення бажаних результатів. Аналіз зосереджений на конкретних видах П. у реальному життєвому становищі - у ній, у класі, вагоні метро, ​​купе поїзда тощо. - та його функціях, органічно пов'язаних з факторами оточення, які вивчаються щодо змін, що спостерігаються до та після реалізації дії. У своєму прикладному спектрі біхевіористські дослідження зарекомендували себе в розробці методик управління П. учнів у класі, вдосконалення здібностей індивідів, що відстають у розвитку, а також у лікуванні нападів депресії, тривожності, гніву та ін. Біхевіористи вважають, що символічні процеси - наслідування, непряме та попередження наслідків - є суттєвими компонентами процесу соціального навчання.

Велику увагу дослідженню П.С. приділяється в соціологічній теорії обміну, одним із основних авторів якої є американський соціолог та соціальний психолог Дж. Хоманс. Вихідною одиницею соціологічного аналізу Хоманс вважає "елементарне соціальне П.", тобто. безпосередній обмін поведінковими актами між двома, трьома тощо. індивідів. Описуючи соціальне П. як універсальний обмін, він формулює чотири принципи міжіндивідуальної взаємодії. Перший говорить: чим частіше і більше винагороджується певний тип П., тим охочіше і частіше він повторюється індивідами - чи це в бізнесі, спорті або риболовлі. Згідно з другим принципом, якщо винагорода за певні типи П. залежить від якихось умов, людина прагне відтворити ці умови. Відповідно до третього принципу, коли винагорода за певне П. велике, людина готова витратити більше зусиль задля її отримання. І, нарешті, четвертий принцип стверджує: коли потреби людини близькі до насичення, вона меншою мірою готова докладати зусиль їхнього задоволення.

Отже, в хомансовской концепції П.С. і взаємодія індивідів постає як система обмінів поведінковими актами, з яких "вони санкціонують один одного, тобто один винагороджує або карає дії іншого". Така система справді нерідко реалізується у взаємодіях людей один з одним, зокрема у сфері бізнесу. Але загалом П. людей багатогранніше, ніж передбачає теорія обміну. В області дослідницької діяльності, художньої творчості, у відносинах дружби, кохання і т.д. П. людей аж ніяк не зводиться до врівноваження витрат і винагород, бо все це і багато іншого людського життяне має вартісного характеру, що визначається обміном товарів та послуг на інші товари та послуги.

Значний внесок у соціологічне вивчення П. людей зробила теорія символічної взаємодії, розвинена головним чином у працях американських соціологів Ч. Кулі та Дж. Міда.

Ч. Кулі ввів у соціологію розрізнення первинних груп (сам цей термін було введено в соціологію саме їм) та вторинних громадських інститутів. Первинні групи (родина, компанія однолітків, сусідство, місцева громада), вважав він, є основними соціальними осередками, у яких відбувається формування особистості, її соціалізація, а П. індивідів характеризується тісними інтимними, особистісними, неформальними зв'язками та взаємодіями. "Первинні групи, - зазначав він, - первинні у цьому сенсі, що вони дають індивіду найраніший і найповніший досвід соціальної єдності, і навіть у тому сенсі, що де вони змінюються так само, як складніші стосунки, але утворюють порівняно Постійне джерело, з якого завжди народжуються ці останні ". Кулі запропонував специфічний термін " дзеркальне Я " , за яким у процесі П., особливо у взаємодії коїться з іншими, люди дивляться себе як із боку, очима іншу людину, тобто. "Дивляться на себе в дзеркало". У поведінкових актах люди служать одне одному своєрідними дзеркалами, тому наше уявлення себе багато в чому залежить від наших відносин з іншими індивідами.

Дж. Мід просунув запропонований Ч. Кулі поведінковий аналіз соціальної взаємодії значно далі. Він заперечував, що П. людей – це пасивна реакція на винагороду та покарання, і розглядав людські вчинки як П.С., засноване на комунікації. За його твердженням, людина реагує не лише на вчинки інших людей, а й на їхні наміри. Він розгадує значення вчинку іншої людини, перш ніж відповісти на неї. Але щоб зробити це, каже Мід, необхідно поставити себе на місце співрозмовника чи партнера, "взяти роль іншого". Коли ми надаємо значення чомусь, воно стає символом, тобто. поняття, оцінка, дія чи предмет у нашій взаємодії з іншими людьми символізують чи виражають сенс іншої дії, іншого предмета чи поняття. Піднята рука може символізувати привітання, прохання зупинити автомобіль або намір завдати удару іншій людині. Тільки зрозумівши значення цього жесту, його сенс, ми можемо правильно на нього реагувати: потиснути руку іншій людині, зупинити автомобіль, ухилитися від удару або завдати удару у відповідь.

Отже, щоб наше П. стало адекватним ситуації, ми маємо набути певних умінь і навичок, передусім навчитися розуміти та використовувати символи. Виходячи з цього, Мід виділив два основні компоненти поведінкової взаємодії у людей у ​​процесі їх соціалізації: розум (думка) та Я-сам. Щоб стати собою, тобто. соціалізуватися як особистості, і навчитися правильно взаємодіяти з іншими людьми, ми повинні навчитися розуміти символи та вміти використовувати символи у своєму П. Через довгий досвід спостереження за реакцією інших на те, що ми робимо, ми отримуємо не тільки поняття про те, що ми собою уявляємо, але отримуємо вміння поставити себе на місце іншого.

Мід зазначав, що доки діти не здатні "взяти роль іншого", вони не можуть взяти ефективної участі у більшості ігор. Щоб навчитися грати в м'яч, наприклад, у футболі, дитина повинна ставити себе "в усі ролі, що беруть участь у грі, і робити свої дії у згоді з іншими". Коли ви проходите повз футбольне поле, де грають маленькі діти, зверніть увагу, що вони намагаються товпитися навколо м'яча. Кожна дитина прагне отримати м'яч і ніхто не хоче передати його іншому або отримати передачу. Дітям потрібен час, щоб навчитися брати на себе роль іншого - зрозуміти, що коли Том отримає м'яч, я прийму передачу, а Джордж перебіжить на інший бік поля, і я передав йому м'яч і т.д., що тільки в такому разі вийде справжня гра. Отже, кожна дитина, яка бере участь у грі, повинна знати, що збирається робити будь-який інший гравець, щоб виконати свою власну роль. Він має прийняти він усі ці ролі. А сама гра організована те щоб " установки одного індивіда викликали відповідні установки іншого " .

Згідно з концепцією Міда, ми розвиваємо себе і своє П. через взаємодію з іншими, але ми не перетворимося на вмілих у взаємодії, поки не розвинемо самих себе. Від процесу взаємодії друг з одним ми переходимо до моделі багаторазових взаємодій з певними групами людей. Завдяки цьому кожен із нас пристосовує свої вчинки, своє П. до очікувань і дій інших людей відповідно до їхніх значень для нас. Виходячи з того, що П. людини у взаємодії з іншими людьми є безперервним діалогом, в процесі якого люди спостерігають, осмислюють за допомогою розуміння символів наміру один одного, один з учнів і послідовників Дж. Міда - Г. Блумер назвав в 1969 соціологічну концепцію, що розглядається. П. символічним інтеракціонізмом.

Серйозна увага соціологічного аналізу П.С. приділяють П. Сорокін, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф та інші відомі соціологи. П. Сорокін, зокрема порівнював людське суспільство з хвилюючим морем, в якому окремі люди, подібно до хвиль, своїм П. діють на оточення собі подібних, обмінюються з ними ідеями, художніми образами, вольовими імпульсами і т.д. Не можна уявити повсякденне П. людей, вважав він, без взаємного обміну почуттями. П. кожного з нас є безперервним процесом взаємодії між нами та іншими людьми на основі дружби, любові, співчуття, ворожнечі, ненависті тощо. Без цього не буває П. ні в комерції, ні в господарській, ні в науковій, ні в благодійній, ні в якійсь іншій сфері діяльності.

Т. Парсонс досліджував П. людей як взаємодія соціальних суб'єктів, пов'язаних між собою "системою взаємних очікувань" у тому сенсі, що їхні вчинки орієнтовані на певні очікування партнера. Через війну соціальної взаємодії, підкреслював Парсонс, складається специфічна структура " потребних диспозицій діяча (актора) та інших, включених у систему соціального взаємодії із нею " . На П. людини надає формує взаємодія як система очікувань його партнерів по взаємодії, а й норми, цінності культури, що панують у суспільстві. Саме "найзагальніші культурні зразки", що виступають у вигляді ідей, ідеалів, цінностей тощо, надають, за твердженням Парсонса, узгодженість норм П., що приписуються рольовим статусам, точніше кажучи, "типам ролей у соціальній системі". Якщо взяти до уваги цю принципову тезу, то стане ясно, чому Парсонс вважав за краще термін "дія" терміну "П.": адже його як соціального теоретика цікавили перш за все "не фізична подійність поведінки сама по собі, але його зразок, що містять продукти дії ( фізичні, культурні та ін), від простих знарядь до творів мистецтва, а також механізми та процеси, що контролюють цей зразок”.

Якщо від цих типових зразків перейти до більш конкретного рівня соціологічного аналізу, то в концепції Парсонса виділяються два основні компоненти. Це, по-перше, самі поведінкові акти, які здійснюються людиною у певній ситуації при взаємодії з іншими людьми, і, по-друге, ситуаційне оточення, в якому відбувається П. і від якого воно залежить. Якщо говорити про перший з них, найістотнішими його сторонами є біологічний організм, що виступає як біологічні характеристики, що становлять видову відмінність homo sapiens, а також культурні системи, в які включається людина і завдяки яким вона набуває соціальний досвіді реалізує їх у своєму П. Саме культурна система створює інституціоналізовані зразки П., даючи цим критерій правильності чи неправильності тих чи інших вчинків індивіда. Під цим кутом зору Парсонсом аналізуються тенденції розвитку молодіжної субкультури, відповідно до розпоряджень якої цінності та норми, що панують у суспільстві, не є більш ясними покажчиками належного П. молодих людей або втрачають свою значущість для них. Центральне місце в регулюванні П. юнацтва в такій соціальній ситуації вже грає не сім'я чи школа, а "група ровесників". Молодіжні субкультури, згідно з Парсонсом, виконують одночасно позитивні та деструктивні функції. З одного боку, вони спростують традиційні цінності, відриваючи молодь від сім'ї та дорослих, а з іншого, є засобом трансформації старих ціннісних систем, затвердження нових цінностей, що надають індивіду соціальну підтримку в його П. та взаємодії з однолітками протягом тривалого часу - від моменту "випадання" із сім'ї батьків і до створення власної. Взаємопереплетення цих двох функцій породжує в молодіжному середовищі внутрішні (між різними молодіжними групами) та зовнішні (з дорослим соціальним оточенням) конфлікти.

Отже, вже у концепції Т. Парсонса приділено велику увагу з'ясування значущості "рольових статусів" у П. індивідів. Проте ґрунтовніше значення соціальної ролі як нормативно схвалюваного способу П., обов'язкового для індивіда і що стає внаслідок цього вирішальною характеристикою його особистості, досліджено так званої теорії ролей, розробленої Р. Лінтоном, А. Радкліф-Брауном та іншими соціологами. Згідно Лінтона, поняття ролі відноситься до таких ситуацій соціальної взаємодії, коли регулярно і протягом тривалого часу відтворюються певні стереотипи соціального П. Кожен конкретний індивід може виступати у взаємодії з іншими індивідами у багатьох ролях. Наприклад, одна й та сама людина може бути одночасно - губернатором штату Техас, членом республіканської партії, батьком сімейства, гравцем у гольф і т.д., виконуючи в різних ситуаціях різні ролі. Тому соціальна роль, взята окремо, є лише окремий компонент цілісного П. людини. Сукупність таких ролей виступає як динамічного аспекту соціального статусу, тобто. позиції, яку займає індивід у соціальній структурі суспільства. Суспільство через чинну у ньому нормативну систему нав'язує індивіду певні соціальні ролі, та їх прийняття, виконання чи відкидання багато в чому залежить від його особистісного вибору, від соціальної позиції, але це суперечлива взаємодія (норм нашого суспільства та особистісних орієнтацій) завжди накладає відбиток на реальне П. людини.

І парсонівська теорія соціальної дії, і рольова теорія впритул підводять до проблеми нормативності та ненормативності (антинормативності) П.С. І в першому, і в другому випадку П. розглядається переважно як нормативно регульоване на основі загальноприйнятих норм П. Проте нерідкі випадки, коли ті чи інші індивіди у своєму П. свідомо або несвідомо ухиляються від норм, що наказуються суспільством, ігнорують їх або навмисно їх порушують. Ті види П., які відповідають загальноприйнятим у суспільстві нормам, зазвичай характеризують як "нормальні", ті ж, які тією чи іншою мірою розходяться з ними, називають відхиляється (від норм) або девіантним П. . Під останнім розуміється як правопорушення, а й будь-яке П., порушує панівні у суспільстві правила і норми. Девіація надзвичайно багатолика. До її різних проявів належать і алкоголізм, і наркоманія, і проституція, і рекет, і корупція, і підробка банкнот, і зрада Батьківщині, і вбивство, і самогубство, і багато іншого. Чи можна вважати, що у всій цій широкій та багатоликій галузі соціального П. є щось спільне? Так, можна, загальне в них є те, що всі ці та інші форми П. відхиляються від прийнятих у суспільстві норм, порушують ці норми або просто відкидають їх. У цьому вся і проявляється їх ненормативність чи антинормативність.

Отже, девіантне П. визначається відповідністю чи невідповідністю тих чи інших вчинків соціальним нормам та очікуванням. Однак критерії визначення П. як девіантного неоднозначні та часто викликають розбіжності та суперечки. Існує досить складна проблема щодо того, що вважати девіантним П., і межа між нормою та відхиленням від неї може бути досить розмитою, що пересувається то в один, то в інший бік залежно від позиції того, хто дає оцінку тому чи іншому поведінковому акту. З погляду релігії чи моралі, девіантний вчинок - уособлення зла, з погляду медицини - хвороба, а з погляду права - порушення закону, беззаконня.

Як самі норми, і П., що відхиляється від нього, є однорідними, а істотно відрізняються за своєю соціальної значимості. Якщо порушуються моральні норми, які у суспільстві звичаї, традиції, правила гуртожитку, ці порушення називаються асоціальним П. (антисуспільні вчинки). Для цих форм П. характерна невелика міра суспільної небезпеки, яку доцільно назвати суспільною шкідливістю. Якщо ж порушуються як моральні, а й правові норми, ми маємо справу з протиправним П., якого ставляться хуліганство, розкрадання та інші злочини.

Залежно, по-перше, від ступеня шкоди інтересам особистості, соціальної групи, суспільству в цілому, і, по-друге, від типу порушуваних норм, можна розрізняти такі основні види П., що відхиляється.

1. Деструктивне П., що завдає шкоди лише самої особистості і не відповідає загальноприйнятим соціально-моральним нормам, - накопичення, конформізм, мазохізм та ін.

2. Асоціальне П., що завдає шкоди особистості та соціальним спільностям (сім'я, компанія друзів, сусіди та ін) і що виявляється в алкоголізмі, наркоманії, самогубстві та ін.

3. Протиправне П., що є порушенням як моральних, і правових і виражається у грабежах, вбивствах та інших злочинах.

Розвиваючи основні положення соціологічної теорії аномії, Р. Мертон підкреслював, що основною причиною П., що відхиляється, є конфлікт між системою культури, культурними цілями, що диктуються суспільством, з одного боку, і соціально схвалюваними засобами їх досягнення. На його думку, сучасне американське суспільство у величезних масштабах породжує у людей найрізноманітнішого соціального становища таку суперечність між пануванням культурою прагненнями і законно досяжними, що вселяються ним, що це призводить до різкого зниження ефективності дії соціальних норм та інститутів, що регулюють П. людей, а в кінцевому рахунку - до заперечення авторитету і до всіляких відхилень від них.

Оскільки люди є соціальними істотами, найважливіше значення в їх життєдіяльності мають різні види колективного П. Найсерйознішу увагу соціологічному аналізу колективного П. приділяли такі відомі соціологи, як Е. Дюркгейм, М. Вебер, К. Маркс, Т. Парсонс, Г. Блумер та ін.

К. Маркс, зокрема, наголошував, що "одним із природних умов виробництва (тобто діяльності, спрямованої на виробництво необхідних для життя предметів) для живого індивіда є його приналежність до якогось природно сформованого колективу: племена і т.п. . Його власне продуктивне існування можливе лише за цієї умови". Тільки колективному П., вважав він, формується мову як спілкування для людей, формується і сама індивідуальність кожного з членів колективу. Більше того, стверджував К. Маркс, "тільки в колективі індивід отримує кошти, що дають можливість всебічного розвитку своїх задатків, і, отже, тільки в колективі можлива особиста свобода".

Т. Парсонс, надаючи величезне значення індивідуальному П. особистості, проте підкреслював, що це П. складається не тільки з реакцій на певні стимули соціальної ситуації, але також із сукупності певного П. інших індивідів, включених до системи деякої колективної організації. Тому "індивіди здійснюють соцієтально важливі функції в колективі як його члени". А звідси випливає, що "функціонування колективної організації пов'язане насамперед - із реальним досягненням цілей на користь соціальної системи". Втілюючи в індивідуальному П. свої інтереси та потреби, особистість у соціальній системі включається до складної та багатогранної мережі колективного П. та "виготовляє якісь послуги в деякому контексті колективної організації. У результаті тривалого еволюційного процесу в сучасних суспільствах ці послуги інституціоналізуються в основному в вигляді професійної ролі у межах специфіки функціонуючого колективу чи бюрократичної організації".

Узагальнюючи численні та різноманітні соціологічні дослідження колективного П., Р. Блумер вважав за необхідне навіть виділити вивчення цього феномена в окремий розділ соціології. Такий високий статус цього феномену на його думку, слід надати тому, що "дослідник колективної поведінки прагне розуміння умов виникнення нового соціального ладу, оскільки його поява рівнозначна виникненню нових форм колективної поведінки".

З точки зору такого саме підходу "практично будь-яка групова активність, - стверджував Г. Блумер, - може мислитися як колективна поведінка. Групова активність означає, що індивіди діють разом певним чином, що між ними існує певний поділ праці і що є певне взаємне пристосування різних ліній індивідуального поведінки. У цьому сенсі групова активність є колективною справою. Відзначаючи надзвичайно широку поширеність різних форм колективного П., він стверджує, що коли соціолог вивчає звичаї, перекази, ігрові традиції, звичаї, інститути та соціальну організацію, він має справу з соціальними правилами та соціальними детермінантами, за допомогою яких організується колективне П. Особливо важливе значенняНа думку Г. Блумера (і тут він цілком згоден з К. Марксом), мають соціальні рухи, які слід розглядати як "колективні підприємства, націлені на встановлення нового ладу життя". Охарактеризувавши різні типи соціальних рухів, у тому числі релігійних, реформістських, націоналістичних, революційних, він особливо наголошує, що "при вивченні колективної поведінки ми торкаємося процесу побудови того чи іншого соціального устрою". Саме цими особливостями і визначається роль різних типівколективного П. у формуванні суспільства, у виникненні нового соціального устрою, отже, більш високорозвинених соціальних систем.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

100 рбонус за перше замовлення

Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботаМагістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна роботаМонографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту Кандидатська дисертація Лабораторна робота Допомога on-line

Дізнатись ціну

Соціальна поведінка (англ. Social behavior) -поведінка, що виражається в сукупності вчинків і дій індивіда або групи в суспільстві і залежить від соціально-економічних факторів та панівних норм

Соціальна поведінка - це якісна характеристика соціальної дії та взаємодії.

Наприклад, 450 депутатів одночасно беруть участь у роботі Державної Думи, тобто займаються політичною діяльністю. Однак поведінка цих суб'єктів політики неоднозначна: одні дрімають у своїх депутатських кріслах, інші щось вигукують з місця, треті рвуться до мікрофону, встановленого на трибуні, четверті починають бійку зі своїми колегами.

По-різному поводяться та учасники масових подій. Так, одні учасники демонстрації мирно прямують заявленим маршрутом, інші прагнуть організувати заворушення, треті провокують кровопролитні зіткнення. Всі ці відмінності у діях суб'єктів соціальної взаємодіїпідпадають під визначення "Соціальна поведінка".Іншими словами, всі описані актори займаються політичною діяльністю або беруть участь у масовій події, але поведінка їх по-різному.

Отже, соціальна поведінка- це спосіб проявусоціальним актором своїх переваг, мотивів, установок, можливостей та здібностей у соціальній дії чи взаємодії.

Соціальна поведінка індивіда (групи)може залежати від багатьох факторів.

Перерахуємо деякі з них:

. індивідуальні емоційно-психологічні якості суб'єкта соціальної взаємодії Наприклад, для поведінки В. В. Жириновського характерними є емоційна насиченість, непередбачуваність, епатаж; В. В. Путіна - розважливість, виваженість у словах і вчинках, зовнішній спокій;

. особиста (групова) зацікавленість суб'єкта у подіях, що відбуваються. Наприклад, депутат посилено лобіює законопроект, що його цікавить, хоча при обговоренні інших питань він досить пасивний;

. адаптивна поведінка , поведінка, пов'язана з необхідністю пристосовуватися до об'єктивних умов життя. Наприклад, важко уявити сміливця, який у натовпі, який прославляє якогось політичного вождя (Гітлера, Сталіна, Мао Цзедуна), став би викрикувати гасла, що викривають цього вождя;

. ситуативна поведінка , тобто поведінка, обумовлена ​​реально виниклими умовами, коли соціальний суб'єкт у своїх діях змушений враховувати ситуацію, що виникла;

Поведінка, обумовлена моральними принципами та моральними цінностями актора. Наприклад, Дж. Бруно та багато інших великих мислителів було неможливо поступитися принципами і стали жертвами інквізиції;

. компетентність актора у тій чи іншій політичній ситуації чи політичних діях. Суть «компетенції» полягає в тому, наскільки добре суб'єкт володіє ситуацією, розуміє суть того, що відбувається, знає правила гри і здатний адекватно їх використовувати;

. поведінка, обумовлена ​​різного роду маніпулюванням . Наприклад, брехнею, обманом, популістськими обіцянками людей змушують поводитися тим чи іншим чином. Так, кандидат у президенти (губернатори, депутати) у своїй передвиборчій програміобіцяє у разі свого обрання виконати ті чи інші накази своїх виборців, але, ставши президентом, він і не думає виконувати обіцяне;

. насильницький примус до певного виду поведінки. Такі методи на поведінку зазвичай характерні для тоталітарних і авторитарних режиміввлади. Наприклад, за комуністичного режиму в СРСР людей змушували брати участь у масових політичних акціях (суботниках, мітингах, виборах, демонстраціях) і при цьому поводитися певним чином.

На характер поведінки впливають мотивація та ступінь залученняактора в ту чи іншу подію чи процес. Наприклад, для одних участь у політичних подіях. випадковий епізод, для інших - політикає професією, для третіх - покликання та сенс життя, для четвертих - спосіб заробляти собі життя.

Масова поведінка може бути обумовлено соціально-психологічними властивостями натовпу, коли індивідуальна мотивація пригнічується і розчиняється у цілком усвідомлених (іноді стихійних) діях натовпу.

Можна виділити чотири рівні соціальної поведінкисуб'єкта:

1) реакція суб'єкта на актуальну ситуацію , на ті чи інші специфічні та швидко змінюють один одного впливи зовнішнього середовища (події). Це поведінкові акти;

2) звичні дії чи вчинки , що виступають як елементи поведінки, як його цілеспрямовані акти, в яких виражається стале ставлення суб'єкта до інших суб'єктів.

Дія - процес, підпорядкований уявленню у тому результаті, що має бути досягнуто, т. е. процес, підпорядкований свідомої мети. Або, інакше, вчинок - це дія, яка сприймається і зізнається самим суб'єктом, що діє, як громадський акт, як прояв суб'єкта, який виражає ставлення людини до інших людей. Вчинок - соціально значуща одиниця поведінки, що дозволяє встановити відповідність між соціальною ситуацією та соціальною потребою суб'єкта;

3) цілеспрямована послідовність соціальних дій та вчинків у тій чи іншій сфері життєдіяльності, де людина переслідує істотно більш віддалені цілі, досягнення яких забезпечується системою вчинків (наприклад, вступ до вузу, отримання професії, створення та облаштування сім'ї та ін.);

4) реалізація стратегічних життєвих цілей .

Найбільше значення для соціології мають третій та четвертий рівні поведінки особистості. Четвертий рівень поведінки особистості має для соціології першорядне значення, тому що пов'язаний з процесом реалізації життєво важливою для індивіда мети - перетворення ідеального на реальне.

Типи соціальної поведінки: н амеренное (навмисне) поведінка (що здійснюється спеціально) та ненавмисне (Здійснюване випадково, без голови).

Основні види соціальної поведінки:

Адекватна та неадекватна поведінка

Правильне та помилкове

Синтонна та конфліктна поведінка.

Адекватна поведінка- відповідне вимогам ситуації та очікуванням людей.

Неадекватна соціальна поведінкатака поведінка підлітка, що порушує прийняті серед людей соціальні норми. Це, наприклад, грубість, недбалість, необов'язковість, безвідповідальність, відмова від виконання своїх прямих обов'язків.

Правильна поведінка- поведінка, що відповідає очікуванням оточуючих (адекватна поведінка) та спрямована до бажаної для людини мети.

Помилкова поведінка- поведінка, спрямоване убік від бажаної мети.

Синтонна поведінка- поведінка, що породжує лад і гармонію для людей. Зазвичай це поведінка, що поважає інтереси та потреби людини, поведінка уважна і з теплотою.

Конфліктна поведінка- Поведінка, що породжує конфлікти. Зазвичай це поведінка, що без достатніх підстав йде врозріз з потребами партнера або оточуючих людей.

Соціальна поведінка - це властивість, яка характеризує якість відносин між особистостями та поведінку одного конкретного суб'єкта у суспільстві.

Слід зазначити, що це поведінка може бути різним. Наприклад, для підприємства працює кілька сотень співробітників. Деякі з них працюють не покладаючи рук, деякі просто займаються просиджуванням штанів і отриманням зарплати. Інші просто приходять туди поспілкуватися з оточуючими. Подібні дії особистостей підпадають під принципи, що лежать в основі соціальної поведінки.

Таким чином, всі люди в цьому задіяні, тільки поводяться вони по-різному. Виходячи з сказаного вище, слід висновок, що соціальна поведінка - це той спосіб, який обирають члени суспільства для того, щоб висловити свої бажання, здібності, можливості та установки.

Для того щоб зрозуміти причину, через яку людина поводиться подібним чином, необхідно проаналізувати фактори, що впливають на це. На структуру соціальної поведінки можуть впливати:

1. Психологічне та суб'єкта суспільної взаємодії. Як приклад можна використати опис характерних якостей багатьох політиків та інших. Варто запитати, хто найепатажніший і найемоційніше неврівноважений політик, і всі відразу згадають про Жириновського. А серед скандально перше місце посідає Отар Кушанашвілі.
2. На соціальну поведінку впливає також особистісна зацікавленість у тому, що відбувається чи відбуватиметься. Наприклад, кожен із нас активно бере участь в обговоренні лише тих питань, які викликають підвищений суб'єктивний інтерес. В іншому ж активність різко знижується.
3. Поведінка, яка зводиться до необхідності адаптуватися до певних умов життя чи спілкування. Наприклад, неможливо уявити, що у натовпі людей, які прославляють якогось вождя (Гітлер, Мао Цзедун), знайдеться хтось, хто висловить вголос діаметрально протилежну позицію.
4. p align="justify"> Також соціальна поведінка особистості обумовлюється також ситуативним аспектом. Тобто існує низка факторів, які необхідно враховувати суб'єкту у разі виникнення будь-якої ситуації.
5. Також існують моральні і якими керується кожна людина у житті. Історія надає чимало прикладів того, коли люди не могли піти проти своїх за що розплачувалися своїм життям (Джордано Бруно, Коперник).
6. Пам'ятайте, що соціальна поведінка особистості багато в чому залежить від того, наскільки він обізнаний про ситуацію, володіє нею, знає «правила гри» і може їх використовувати.
7. Поведінка може бути заснована на меті маніпулювати суспільством. Для цього можна використовувати брехню, обман. Відмінним прикладом тому є сучасні політики: проводячи передвиборчу кампанію, обіцяють тотальні зміни А коли вони приходять до влади, сказане виконувати ніхто не прагне.

Соціальна поведінка найчастіше зумовлюється, більшою мірою, мотивацією та ступенем участі особистості в тому чи іншому процесі чи дії. Наприклад, для багатьох участь у політичного життякраїни - це випадкова ситуація, але є й такі, котрим це - основна робота. Що ж до масового соціального поведінки, воно може бути продиктовано психолого-соціальними особливостями натовпу, коли індивідуальна мотивація знищується під впливом про масового інстинкту.

Соціальна поведінка має 4 рівні:

1. Реакція людини на ті чи інші події
2. Вчинки, які є звичними та вважаються частиною стандартної поведінки.
3. Ланцюг вчинків, вкладених у досягнення соціальних цілей.
4. Втілення у життя стратегічно важливих цілей.