В июле 1910 года настоятель петербургского храма святого Андрея Критского Философ Орнатский встретил двадцатипятилетие своего пастырского служения. Чтобы избежать пышных празднеств и чествований, умудрённый годами протоиерей отправился в Саровскую пустынь. Там он провёл несколько дней в сосредоточенной молитве, радуясь возможности побыть в уединении и оглянуться на прожитую жизнь.

Отец и дед Философа были сельскими священниками. Молитвенно поминая предков, протоиерей невольно сравнивал их путь со своим. Сам он закончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, возглавлял общество религиозно-нравственного просвещения, был членом городской думы от духовенства. Ежедневно проводил просветительские беседы, много читал, старался реагировать в своих проповедях на вызовы времени, которые были всё тревожней. Каждый день протоирея был насыщен событиями, но в Саровской пустыни все важные дела вдруг представились ему суетой. Подумалось - а не лучше ли было как отец, как дед, прожить в провинциальном селе, где устои просты, а отношения чистосердечны? И словно в ответ на эти мысли взгляд выхватил в открытом томике Нового Завета строчки апостольского послания: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители благодати Божией».

Философ Орнатский был уважаем в Санкт-Петербурге. Он заботился о неимущих, устраивал ночлежки для бедных и приюты для сирот, курировал строительство храмов. Через руки священника проходили значительные суммы денег, и при этом его семья жила очень скромно. Батюшка давал частные уроки, чтобы прокормить десятерых детей. Во время первой мировой войны Орнатские отдали свою квартиру под лазарет, а сами ютились в казённом помещении при Казанском соборе, настоятелем которого отец Философ стал незадолго до начала военных действий.

В октябре 1917-го в Санкт-Петербурге произошёл политический переворот. От рук красноармейцев стали погибать священники, новая власть покушалась на храмовые святыни. Философ Орнатский в беседах, проповедях и общественных выступлениях обличал безбожников.

ПРОТОИЕРЕЙ ФИЛОСОФ:

Разбойники управляют нами. Терпеть далее невозможно, потому что затронуто Святое Святых русской души - наша Церковь. На сознательное мученичество идти не следует, но если нам нужно пострадать и даже умереть за правду, это надо будет сделать.

Советская власть не простила священнику дерзких речей. 1 августа 1918 года в дом Орнатских явились вооруженный матрос и два красноармейца и приказали отцу Философу собираться. Вместе с батюшкой были арестованы два его сына - Николай, военный врач и Борис, штабс-капитан артиллерии. Конвоиры обещали домочадцам, что задержанные вскоре вернутся, однако, этого не произошло. Дочь протоиерея, Лидия Философовна, отправилась в комиссариат, чтобы выяснить судьбу отца и братьев. Там ей сказали, что «никаких Орнатских не знают». Выйдя из здания, девушка услышала за своей спиной тихий голос.

НЕИЗВЕСТНЫЙ:

Сестра Орнатская, идите, слушайте и не оборачивайтесь: ваш отец и братья были здесь, а теперь увезены и расстреляны в числе других арестованных на одной из дамб Финского залива.

Позднее очевидцы рассказали, что перед казнью протоиерей Философ утешал других приговорённых к смерти.

ПРОТОИЕРЕЙ ФИЛОСОФ:

Ничего, ко Господу идем. Примите мое пастырское благословение и помолимся вместе!

Встав на колени, священник ровным голосом читал молитвы на исход души. Лицо его оставалось спокойным и светлым, словно он видел перед собой не палача, а дорогу, по которой душа отправится в путь всея земли. И протоиерей Философ Орнатский освятил этот путь бесстрашным свидетельством о Христе.

В Петрограде многие дорожили о.Философом. Любил его и о. Иоанн Кронштадтский , их объединяло не только духовное настроение и общественно-церковный темперамент, но и родство в обычном житейском смысле. В свое время Кронштадтский пастырь просил подыскать жениха для своей племянницы Анны - скромного семинариста. Так младший брат о.Философа, священник Иоанн Орнатский вошел в семью кронштадского пастыря. Сам о.Ионн Кронштадтский часто бывал в доме Орнатских. После обеда о.Иоанн, поднявшись из-за стола говорил: "Ну, Философ, идем, рассказывай мне..." Во время торжества по случаю двадцатипятилетия со дня рукоположения пришло более 200 телеграмм и поздравлений, в которых отмечались заслуги о.Философа. Во время революции 1905 г. , когда в городе начались беспорядки, о.Философ уговаривал свою паству сохранять верность Государю и не слушать "заезжих проповедников". Сам же он проповедывал в самом опасном месте города - Нарвском районе; впоследствии когда батюшку арестовывали, то арестовывали его не чекисты Казанского района, а из соседнего - Нарвского; видно, жива была в них память о его деятельности в первую революцию.

Во время ареста он был совершенно невозмутим и спокоен. Прихожане собрались в многотысячную толпу и шли по Невскому проспекту на Гороховую в ЧК, требуя освободить своего пастыря. Делегацию верующих чекисты приняли, коварно обещая выполнить их требования. Но в ту же ночь батюшку перевезли в тюрьму города Кронштадт .

Протоиерей Философ был расстрелян вместе с тремя сыновьями. Точное время казни не установлено. По одним сведениям, это злодеяние совершено Успенским постом, между 15 и 30 августа года. По другим данным, - около 30 октября 1918 года, вместе с другими 30 заключёнными офицерами. Место казни находилось, по одним предположениям в Кронштадте, по другим - неподалёку от Финского залива между Лигово и Ораниенбаумом. Тела расстрелянных, по-видимому, были сброшены в залив.

Есть несколько версий мученической кончины отца Философа, основанных на устных преданиях. Эти версии сходны в одном: он умер с молитвой к Богу. Читал ли он отходную, или просил Господа простить убийц, которые не ведали, что творили, доподлинно неизвестно. Известно лишь, что он молился, стоя на коленях.

В августе года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Петром Балыковым

Сергей (2 марта 1898 - 1924)

Елена (18 февраля 1903 - не ранее 1916)

Александр (21 октября 1905 - 1940-е, в блокаду)

Константин (6 мая 1908 - 1985)

Тропарь, глас 5.

От юности премудрость Божию возлюбив, досточудие отче Философе,/во вся дни жития твоего последовал еси Пастыреначальнику Христу,/иже явити тя граду святаго Петра пастыря добра./ Ты же, душу свою положив за паству,/ сам востекл еси на страдания от беззаконных/со чады твоими Николаем и Борисом,/ тем же и ныне молим ти ся:/не остави предстательством твоим всех почитающих память твою

Награды

• наперсный крест (1895)
• золотой наперсный крест из Кабинета его Императорского Величества (27 марта 1903)
• орден св.Владимира 3-й степени (май 1914, орден давал право на получение дворянства)
• потомственное дворянство

Библиография

1. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч.1. С.184.
2. Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917-1997. Т.9. М., 1997. С.53.
3. Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии. XX столетие. СПб., 1999. С.82.
4. Антонов В.В., Кобак А.В. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в трех томах. Т.2. СПб.: Издательство Чернышева, 1996. 328 с. С.278.
5. Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000г.
6. Ходаковская О. Протоиерей Философ Николаевич Орнатский// Веди. Алматы, 1998. N4-5. С.24-30.
7. Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. 2-е издание дополненное. СПб., 2002. 280с. С.12.
8. Санкт-Петербургский мартиролог. СПб.: Изд-во "Миръ", "Общество святителя Василия Великого", 2002. 416с.
(взята только икона)
9. http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMT...X6* - тропарь
10. Орищенко И. А. сост., "10 поколение Орнатских", генеалогический сайт "Род Белоликовых":

МНП. Труды Высочайше учрежденной комиссии по вопросу об улучшении в средней общеобразовательной школе. Выпуск IV. Труды подкомиссий. СПб., 1900. С. 61-62.

По сведениям дочери Лидии Философовны Рюминой. По данным ПСТГУ был арестован 9 августа 1918 года.

Протоиерей Иоанн Орнатский
(фото из семейного архива Орнатских)

Уже 31 октября Святой Церкви был явлен мученик за веру Христову, первый из убиенных православных священников, - в Царском Селе был зверски убит большевиками протоиерей Иоанн Александрович Кочуров. Духовные чада батюшки отца Иоанна прислали отцу Философу Орнатскому письмо с подробностями мученической кончины.

Мученический подвиг протоиерея Философа Орнатского.

Наступил грозный 1917 год. Его начало, казалось, не предвещало никаких горестей и бед. Русская армия, численность которой превышала 8 миллионов человек, стояла на пороге победы. Она была в избытке обезпечена техникой, боеприпасами и снаряжением. Среди офицеров и нижних чинов царил высокий боевой дух. Все ожидали скорейшего окончания войны. В случае победы Россия становилась самой могущественной державой мiра... Вот тогда-то ее врагами был совершен февральский переворот, в результате которого Государь Император Николай II, преданный и обманутый всем своим окружением, 2 марта 1917 года отрекся от престола. К моменту отречения Государя Императора от престола в народе настолько угас дух Православия и иссякло живое монархическое чувство, что был утерян сам смысл существования православной монархии. Ведь состоит он в нерушимом единении царя с народом, основанном на взаимной любви. Теоретически власть можно было удержать штыками, создав в России нечто вроде ГУЛАГа. Но это был бы уже кровавый диктатор, а не христианский Государь, который любим и почитаем народом. Человека невозможно насильно сделать православным христианином. Господь наш Иисус Христос никого не призывает к Себе насильно. Да и можно ли заставить человека кого-то любить насильно? Прежде всего, Государь не хотел кровопролития. С другой стороны. Помазанник Божий глубоко понял сердцем, что он одинок в своем царском служении. С истинным христианским смирением отдал он себя в руки Промысла Божия, сменив царский венец на венец терновый... Последовавшие за этим события отразились и на жизни церковной. Святейший Синод уволил на покой митрополита Петроградского Питирима (Окнова), и, 6 марта 1917 года, во временное управление Петроградской епархией вступил епископ Гдовский Вениамин (Казанский). Подобно происходившим в обществе разделениям, начались разделения и в церковной среде. В Петрограде, некоторые из участников существовавшей в 1905 году "группы 32-х священников" создали "Союз церковного обновления" (186, 187, 188). Другими инициативными группами были созданы "Союз прогрессивного петроградского духовенства" (189) и "Союз демократического духовенства и мiрян" (190). Вскоре эти три группировки объединились в "Союз демократического православного духовенства и мiрян". О многом говорило само название этого "союза" , вмещавшее в себя два несовместимых понятия - "демократия" и "православие". Председателем "союза" был избран священник Д. Попов. В число членов "союза" вошли протоиереи И. Егоров, М. Попов, К. Агеев; священники А. Боярский, А. Введенский, С. Фокко, А. Мейер, В. Соколов; диакон Т. Скобелев, профессор Б. Титлинов и другие. Это были люди, которые не имели ни малейшего авторитета в Петроградской епархии. Однако, пользуясь поддержкой Временного правительства, участники этой либеральной группировки проповедовали идеи "христианского социализма", идеи переустройства церковной жизни и реформы православного вероучения. В 1917 году "союз" был весьма малочисленным, и он не мог оказать заметного влияния на ход событий в Петроградской епархии. Но через несколько лет его основные участники встали во главе обновленческого раскола. В противовес этой группе отщепенцев большинством петроградского духовенства и мiрян во главе с владыкой Вениамином (Казанским) был создан "Союз Церковного Единения". Его ядро составили участники Общества религиозно-нравственного просвещения и Общества в память отца Иоанна Кронштадтского - протоиереи Ф. Орнатский, П. Миртов, П. Лахостский, П. Кульбуш, А. Ставровский, П. Скипетров, И. Орнатский, М. Прудников и многие другие. Для владыки Вениамина в его непростом служении во многом главной опорой был отец Философ Орнатский, к советам и молитвам которого постоянно прибегал молодой петроградский архипастырь. Собрания "Союза Церковного Единения" проходили в зале Общества религиозно-нравственного просвещения на Стремянной. В собраниях 18 и 24 апреля 1917 года под председательством управляющего Петроградской епархией епископа Гдовского Вениамина (Казанского) была принята программа "Союза" и определены его главнейшие цели: "Объединение клира и мiрян всей Православной Церкви на почве не политических платформ или веяний современной политической жизни, а на почве христианской задачи. Христова делания, которое, прежде всего требует свободы внутренней, а не внешней" (194, 195). Тогда же был создан комитет, которому было поручено войти в сношение со всеми епархиальными, уездными, благочиннеческими и другими организациями и призвать их к единению. В то трудное время зал Общества религиозно-нравственного просвещения на Стремянной стал центром церковно-общественной жизни российской столицы. Вот только некоторые из потока сообщений о тогдашних церковных событиях: "В Вербное воскресенье на многолюдном собрании петроградского духовенства и мiрян в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения было решено составить организационный комитет для выборов Петроградского митрополита" (195). "Сегодня, в среду, в 6 часов вечера на Стремянной, в зале Общества религиозно-нравственного просвещения состоится общее собрание духовенства и мiрян епархии по вопросу об организации приходских собраний" (197). "В воскресенье, 16 апреля, в зале Общества религиозно-нравственного просвещения открываются заседания Петроградского епархиального организационного комитета, в который входят представители духовенства и мiрян от большинства благочинии епархии" (198). "16 и 17 апреля в зале Общества религиозно-нравственного просвещения состоятся собрания организационного совещания по выборам епископа на Петроградскую кафедру. Председательствует протоиерей П. Н. Лахостский" (197). "Собрание Петроградской организационной группы по объединению ученого монашества состоится в зале на Стремянной улице. Председатель оргкомитета, иеромонах Мануил (Лемешевский) (впоследствии - митрополит. - Ред.) (200). "4 мая в зале Общества религиозно-нравственного просвещения состоялось многолюдное собрание пастырей и мiрян. Был заслушан протокол организационного совещания по выборам Петроградского епископа" (201). Выборы правящего архиерея Петроградской епархии состоялись 24 мая в Казанском соборе. Свободным голосованием клира и мiрян из семи авторитетных кандидатов подавляющим большинством голосов был избран владыка Вениамин (Казанский). 25 мая он был возведен в сан архиепископа с присвоением титула "Петроградский и Ладожский" (Синодальным определением от 14-17 июня 1917 г. епархиальный титул владыки был изменен на "Петроградский и Гдовский"). Одним из первых поздравил молодого святителя отец Философ Орнатский. На следующий день начал работу Петроградский епархиальный Собор. В сообщении о нем говорилось: "25 мая открылся чрезвычайный епархиальный съезд, переименованный в Собор. Его составили все 1600 делегатов, принимавших участие в избрании петроградского епископа. Председатель Собора - митрофорный протоиерей Ф. Н. Орнатский. Собор был открыт вновь избранным Петроградским архипастырем, архиепископом Вениамином, сказавшим теплое вступительное слово. Утверждена обширная программа Собора. Собор выработал особое воззвание по поводу переживаемой Родиной тяжелой годины, когда целостности и единству России грозит опасность как от внешнего врага, так и от нестроений, насилия и анархии во внутренней жизни государства" (202). В то время в стране началась разруха: фронт вплотную приблизился к столице; повсюду возникали стихийные митинги; продолжались уличные безпорядки, выливавшиеся в кровопролития; царили озлобление и рознь; совершались хищения и грабежи. Из Воззвания Петроградского Собора к гражданам России: "...Враг ворвался в страну нашу, - осквернил наши святые храмы, ограбил и сжег наши города и селения, избивал жителей, насиловал женщин, истязает безчеловечно пленных братии наших... Среди тяжких этих испытаний и других бедствий, нам ниспосланных, среди народа нашего воцарилась рознь --брат пошел на брата. Земля наша покрылась огнем пожаров. - мучительно стонет церковный набат, слышны вопли ограбленных и погибающих... Первый, свободно-избранный Петроградский епархиальный Собор, - мы, мiряне и духовенство, избравшие по своему сердцу архипастыря своего, - взываем: "Безумцы, остановитесь! Забудьте распри! Враг у ворот столицы государства нашего. Под шум взаимных ваших распрей он ринется на нас, разорит, погубит дорогую нашу Родину, погубит свободу нашу! Вы не ведаете, что творите: ослепленные злобою вы идете друг на друга, вы преступно проливаете братскую кровь! ...Бросьте распри - отразите врага! Освободите, спасите Родину! Она погибает! Помните, в единении сила! Мать Церковь зовет вас на подвиг святой!" (203) В это страшное время отец Философ Орнатский чудом продолжает оказывать помощь воинам русской армии, фактически брошенной на произвол судьбы Временным правительством: "Настоятелю Казанского собора протоиерею Ф. Н. Орнатскому Петроград, Казанская ул., 1 Командир 145-го пехотного Новочеркасского Императора Александра III-го полка 18 мая 1917 года N 6787 Действующая армия Ваше Высокоблагословение! Я, господа офицеры и солдаты вверенного мне полка сердечно благодарят Вас за присланные Вами подарки. Они прибыли в полк 12-го мая и 13-го розданы солдатам. Согласно выраженного Вами пожелания подарки распределены между нами и 147 Самарским полком. Вдали от родных и друзей отрадно видеть, что тыл заботится о нас и не забывает действующей армии. Примите уверение в совершенном почтении и глубоком уважении И. Штакельберг" (204). 28 мая состоялось торжественное вступление архиепископа Вениамина на Петроградскую кафедру. Многочисленные крестные ходы от столичных церквей сошлись на площади перед Александро-Невской Лаврой, откуда вышел крестный ход, возглавляемый владыкой Вениамином. Величественная процессия направилась по Невскому проспекту к Казанскому собору. Архиепископ Вениамин совершил в соборе поклонение чудотворной Казанской иконе Божией Матери. Затем крестный ход направился к Исаакиевскому собору, где был совершен торжественный молебен при общенародном пении. Архиепископ Вениамин прочитал молитву на вступление новоизбранного архиерея на кафедру, а затем протоиереи Философ Орнатский и Сергий Соллертинский трижды посаждали Владыку на горнее место при пении "Аксиос!" (205). В последующие дни продолжил работу Петроградский епархиальный Собор. На нем впервые был принят ряд важных постановлений: 1) о Епархиальном Совете, духовной консистории и взаимоотношениях органов епархиального управления; 2) о приходском совете и его деятельности; 3) о церковно-приходской школе и религиозном обучении в школах министерства народного просвещения; 4) об открытии церковных вечерних курсов и средних учебных заведений со всеми правами светских учебных заведений и ряд других (205, 206, 207, 208). Собор закончил работу 20 июня, а 23 июня в зале Общества религиозно-нравственного просвещения состоялось епархиальное собрание духовенства и мiрян, на котором делегаты от Петрограда на Всероссийский съезд духовенства и мiрян в Москве предложили доклады имевшие отношение к работе съезда. Главнейшим событием в церковной жизни России того времени был предстоявший Всероссийский Поместный Собор (Всероссийский Церковный Собор). С 9 июля в зале на Стремянной по инициативе "Союза Церковного Единения" проходили собрания, на которых обсуждались вопросы, связанные с созывом Всероссийского Церковного Собора. А вскоре Временное правительство еще раз показало свое истинное лицо - 14 июля было издано Постановление о свободе совести, согласно которому 14-летний ребенок без дозволения родителей мог принять любое вероисповедание или стать атеистом. Это был прямой вызов, брошенный православному народу... Вопрос об отношении Церкви к этой акции предстояло обсудить Всероссийскому Поместному Собору. В связи с предстоящим Собором Святейший Синод переносил свои заседания в Москву, а в Петрограде, в соответствии с Определением Синода, учреждалась Синодальная Контора: "От 21-26 июля за N4652 постановлено: 1) ввиду предстоящего 15 августа сего года открытия в г. Москве Всероссийского Поместного Церковного Собора, заседания Святейшего Синода в Петрограде закончить 2 августа сего года и открыть таковые в Москве 9 августа; 2) на время пребывания Святейшего Синода в Москве учредить в Петрограде Синодальную Контору в составе преосвященного Вениамина, архиепископа Петроградского, с званием первоприсутствующего, викариев Петроградской епархии преосвященных Нарвского и Лужского, настоятеля Казанского собора протоиерея Философа Орнатского и помощника протопресвитера военного и морского духовенства протоиерея Иоанна Морева" (209). Члены Синодальной Конторы являлись полномочными представителями высшей церковной власти в Петрограде. В связи с переживаемым страной тревожным временем им приходилось решать множество сложных практических вопросов. Продолжалась тяжелая, теперь уже связанная со многими поражениями, кровопролитная война. В сражениях принимало героическое участие множество русских женщин - сестры милосердия, разведчицы, сотрудницы технических служб. Многие из них отдали свою жизнь во имя спасения Отчизны. По предложению отца Философа Орнатского 26 июля была совершена архиерейским служением панихида по всем павшим в боях женщинам-воинам. На эту панихиду вместе с Владыкой Вениамином и отцом Философом вышел сонм петроградских священнослужителей. "Громадный собор до тесноты был переполнен молящимися. Настоятель собора протоиерей Философ Николаевич Орнатский сказал проникновенное слово памяти погибшим с честью за свою Родину и поставил их подвиг в пример многим. Трогателен был момент провозглашения протодиаконом вечной памяти женщинам, жизнь свою положившим в борьбе за славу России. Все опустились на колени, обширное церковное пространство огласилось рыданиями..." (210).

Протоиерей Орнатский с Иоанном Кронштадским

По-прежнему совершались в Казанском соборе ежедневные моления перед чудотворным Казанским образом Божией Матери о даровании победы русскому христолюбивому воинству. К ним теперь присоединились молитвы о прекращении междоусобной брани. Много сил отдавал отец Философ делу оказания помощи воинам-инвалидам, покидавшим лазарет Казанского собора после лечения. Они обезпечивались одеждой, теплым бельем, обувью и денежным пособием для возвращения в родные места. Господь помогал батюшке находить благодетелей и для этих целей. 8 августа в зале на Стремянной состоялись выборы делегатов на Всероссийский Поместный Собор от петроградского духовенства. Единодушным решением собрания были избраны протоиереи Петр Миртов и Павел Лахостский. Вместе с вошедшими в состав Собора по должности архиепископом Вениамином и протопресвитером военного и морского духовенства Георгием Шавельским они отбыли в Москву. Здесь можно отметить, что все четыре названных члена Поместного Собора от Петрограда в течение многих лет были деятельнейшими участниками Общества распространения религиозно-нравственного просвещения. За два дня до открытия Собора Святейший Синод возвел владыку Вениамина (Казанского) в сан митрополита. Всероссийский Поместный Собор открылся в храме Христа Спасителя в праздник Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Это был день, которого православная Россия ждала уже более 200 лет. Первое заседание Собора состоялось на следующий день. На нем были зачитаны многочисленные приветствия, направленные в адрес Собора. В числе первых выступил протоиерей Павел Лахостский с посланием от Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Оно заканчивалось словами: "Неисчислимый сонм святых и праведных отец, прежде отшедших от нас ко Господу и взирающих ныне на дела наши из горнего мiра, да соучаствуют Собору в его мыслях и деяниях на благо Святой Церкви и во славу Единого в Троице славимого Бога, Ему же честь и поклонение да пребудет от рода нашего во веки" (211). Послание подписали Председатель Общества протоиерей Философ Орнатский и члены Совета Общества. Промыслом Божиим Поместный Собор Русской Православной Церкви был созван в один из тяжелейших периодов церковной истории. На заседаниях Собору предстояло принять ряд ответственнейших решений, определявших на многие годы пути Церкви в ее шествии по стихиям мiра сего. Кормило корабля церковного находилось в руках у Того, Кто изрек "...Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18). В августе произошло еще одно важное событие в церковной жизни Петрограда - впервые в России для объединения деятельности всех приходских советов было учреждено Братство приходских советов города Петрограда и Петроградской епархии (212). Одним из главных инициаторов создания этого Братства был отец Философ Орнатский, давний сторонник возрождения соборных начал в приходской жизни. В дальнейшем подобные братства возникали по всей стране. Они необыкновенно способствовали делу сплочения верующих и духовенства в годы начинавшихся открытых гонений за веру. Уже в самом начале своего существования Петроградское Братство приходских советов насчитывало несколько десятков тысяч человек. Со временем деятельность Братства принимала все большее и большее значение в жизни епархии. В день праздника Всемiрного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 14 сентября, по решению Всероссийского Поместного Собора было совершено всенародное моление о спасении России, которому предшествовал покаянный трехдневный пост. Особой торжественностью отличалось моление в Казанском соборе Петрограда, где вновь не скрывали верующие своих искренних слез после вдохновенного слова отца Философа Орнатского. Еще 20 июля, сразу же после Постановления о свободе совести, Временное правительство издало закон о передаче церковно-приходских школ в ведение министерства народного просвещения, что фактически означало отмену преподавания в школе Закона Божия. Это решение Временного правительства, направленное прямо против Православия, не затрагивало конфессиональных школ других вероисповеданий, находившихся на территории России. 11 октября от имени Временного правительства Керенский отклонил просьбу делегации Поместного Собора об отмене закона от 20 июля, ссылаясь на то, что новый государственный строй должен быть внеконфессиональным. Незамедлительно в Петрограде, при участии отца Философа Орнатского, был создан Союз родительских комитетов, который начал отстаивать принцип обязательности преподавания Закона Божия в средней школе (213). Обстановка в Петрограде все более и более накалялась. Временное правительство уже не могло контролировать ситуацию в стране. По благословению митрополита Вениамина 22 октября, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, должен был состояться грандиозный крестный ход казачьих частей, расположенных в столице, с участием всех верующих Петрограда. Путь следования крестного хода проходил по главным улицам города, в том числе и по Суворовскому проспекту мимо Смольного, где находилось главное гнездо заговорщиков, готовивших октябрьский переворот (214, 215). Вечером 21 октября, по указанию Керенского, командующий Петроградским военным округом полковник Полковников категорически запретил представителям Союза казачьих войск проведение намеченного крестного хода. Через три дня большевики арестовали временных правителей. За ненадобностью. Как выполнивших свою часть задачи по уничтожению русского православного государства. Керенский предусмотрительно покинул Петроград в ночь на 22 октября. кончины царскосельского пастыря. Это письмо отец Философ сразу опубликовал в "Церковном вестнике", там же он напечатал объявление: "В среду, 8 ноября, в девятый день по кончине протоиерея Иоанна Кочурова, убиенного 31 октября в Царском Селе, будет совершена в Казанском соборе в 3 часа дня архиерейским служением панихида по протоиерею Иоанну и всем православным христианам, в междоусобной брани убиенным. Приходское духовенство, свободное от служебных обязанностей по приходу, приглашается на панихиду. Ризы белые" (216, 217). Часто с любовью вспоминал отец Философ своего ученика, студента-проповедника Ивана Кочурова, уехавшего после Духовной Академии служить миссионером в далекую Алеутскую епархию. Ныне же батюшка провожал отца Иоанна в небесные обители... А 5 ноября в петроградском Казанском соборе было совершено общегородское моление о умиротворении Отечества. Храм был переполнен молящимися. Божественную литургию совершил первый викарий Петроградской епархии, епископ Нарвский Геннадий (Туберозов) в сослужении протоиерея Философа Орнатского и другого петроградского духовенства. По окончании литургии отец Философ произнес глубоконазидательное слово. Затем на середину храма был вынесен Казанский чудотворный образ Божией Матери и перед ним соборне при всенародном пении был отслужен молебен о прекращении междоусобной брани (218). В тот же день на Всероссийском Поместном Соборе святитель Тихон (Беллавин), митрополит Московский и Коломенский, по промыслу Божию, был избран и наречен Патриархом Московским и всея России. Избрание совершалось под гром артиллерийской канонады. Митрополит Вениамин писал тогда из Москвы отцу Философу: "Усердно прошу Вас, по получении настоящего письма, отслужить благодарственный молебен перед чудотворным образом Заступницы христиан за спасение меня, грешного, от смертельной опасности. Заступлением Матери Божией, да чьими-то усердными молитвами я остался жив. Целую неделю провел я под выстрелами в осажденном Кремле. Последние двое суток насельники Чудова монастыря спасались в подвале и подземной церкви святителя Ермогена, куда были перенесены и мощи святителя Алексия из соборного храма. Стену занимаемого мною помещения пробили два снаряда тяжелой артиллерии, разорвались и произвели большие разрушения. Из своей комнаты я вышел за несколько минут перед этим... Канонада усиливалась и мы с архиепископом Михаилом Гродненским (помяните и его) должны были полным ходом удалиться в нижний этаж... Две ночи и день прожили мы в келий одного иеромонаха. Спали, не раздеваясь. Ко всенощной и литургии под выстрелами ходили через двор в подземную церковь. Шла постоянная служба. Братия исповедовалась, причащалась Святых Тайн; служащие и не служащие - готовились к смерти... Меня особенно трогало, что на молебне по "Отче наш" пели тропарь "Заступнице усердная..." - я невольно падал на колени и со слезами молился... Остался цел среди ужасов... Как не благодарить Господа и Царицу Небесную!" (219). В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября, совершена интронизация Патриарха в Успенском соборе Кремля. Исполняя волю Божию, Поместный Собор восстановил патриаршество и канонический строй Русской Православной Церкви, и произошло это перед самыми тяжелыми испытаниями в ее истории. Тем самым Церковь была спасена от полного разгрома и разорения. С каждым днем новая власть все более явно открывала свою сущность. Свергнув Самодержавие, враг рода человеческого с невиданной злобой обрушился на Православие. Уже в декабре появились постановления нового правительства, которые были непосредственно направлены на уничтожение Русской Православной Церкви. Декрет о земле лишал церкви и монастыри земельных наделов. Национализация частных банков привела к утрате хранившихся там вкладов духовенства. В ведение светских органов передавалась регистрация актов гражданского состояния - рождений, браков и кончин. Вся система образования, включая духовные учебные заведения, входила в подчинение комиссариата по народному просвещению... В это время отец Философ Орнатский выступает перед паствой с призывами к объединению русских православных людей вокруг храмов, чтобы встать на защиту святынь земли Русской. На заседании Братства приходских советов Петрограда и Петроградской епархии, состоявшемся в зале Общества религиозно-нравственного просвещения на Стремянной 11 декабря, отец Философ говорил о тех препятствиях, которые мешают нормальной жизни Церкви: "Главным препятствием, по условиям переживаемого времени, является вмешательство в жизнь приходов разного рода организаций, присвоивших себе власть! Это в то время, когда другие конфессии и секты пользуются полной свободой вероисповедания. Как тут не возникнуть глубокому возмущению православного русского народа.." (220). На состоявшемся вскоре заседании Союза родительских комитетов батюшка горячо призывает собравшихся всеми силами добиваться от новых властей возвращения в программу обучения их детей Закона Божия, ибо в противном случае пошатнется вековая система нравственных ценностей русской нации. Так, с первых дней захвата власти в России богоборческим режимом, протоиерей Философ Орнатский явил себя безстрашным обличителем гонителей Церкви Христовой. Такова была о нем воля Божия... 1 декабря 1917 года был рукоположен во епископа Ревельского, викария Рижской епархии, архимандрит Платон Кульбуш - давний сподвижник отца Философа, принявший монашеский постриг, протоиерей Павел Петрович Кульбуш, (впоследствии - новомученик). Епископскую хиротонию совершили митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский) и другие иерархи. В тот же день в газетах был опубликован проект декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Для петроградских властей это послужило сигналом к началу насильственного присвоения церковного достояния. Да и самый декрет, впоследствии опубликованный под названием закона о свободе совести, представлял собою акт вопиющего беззакония, дававший богоборцам неслыханное право на уничтожение Русской Православной Церкви. Право сильного на убийства и открытые грабежи... Вечером 2 января 1918 года управляющему Петроградской Синодальной типографией была вручена следующая бумага: "Сим извещается, что Синодальная типография с 1-го января переходит в ведение Технического Совета по управлению Государственными типографиями при Комиссариате по Народному Просвещению... Правительственный комиссар Лебедев-Полянский" (221). Тем самым прекращался выпуск Синодальных "Церковных Ведомостей" и "Церковно-общественного вестника" - периодических изданий Русской Православной Церкви. Прибывший в типографию комиссар заявил, что правительство не остановится и перед применением вооруженной силы... 13 января вооруженный отряд матросов и солдат прибыл в Александро-Невскую Лавру. Наместнику Лавры, епископу Елисаветградскому Прокопию (Титову), викарию Херсонской епархии, была предъявлена такая бумага: "Вследствие постановления Народного Комиссара о реквизиции всех помещений со всем инвентарем и ценностями, принадлежащих Александро-Невской Лавре, настоящим предписывается Вам сдать все имеющиеся у Вас дела по Управлению домами, имуществом и капиталами Лавры уполномоченному лицу... Народный Комиссар Коллонтай" (222)... Уже 10 января митрополит Вениамин направил в Совнарком обстоятельное письмо, в котором в спокойной и беззлобной форме предупредил власти о нежелательности применения резких мер, оскорбляющих религиозные чувства народа. 11 января под председательством владыки Вениамина состоялось собрание Братства приходских советов Петрограда и Петроградской епархии. Оно вынесло резолюцию протеста, направленную в Совнарком. Представители приходских советов заявили, что рассматривают захват Синодальной типографии, закрытие ряда храмов и покушения на захват помещений других духовных учреждений, как явное гонение на Церковь (223). Еще одно собрание в зале Общества религиозно-нравственного просвещения состоялось 14 января. В его резолюции говорилось: "Многолюднейшее пастырско-мiрянское собрание, заслушав доклад о попытке захватить 13 января, по приказанию комиссара по призрению г-жи Коллонтай, Александро-Невскую Лавру, и отобрать ее помещения и имущество... постановило: всячески противиться этому, и вообще твердо заявить комиссарам, что православный Русский народ не допустит отобрания имущества у монастырей и храмов, которые он своею любовию и усердием украсил, принося свои лепты в обители за тысячи верст, - не допустит поругания его заветных святынь, встанет на их защиту от поношения со стороны тех, кои будучи не русскими и не православными, этих святынь не могут понимать и ценить..." (224). 17 января в Александро-Невскую Лавру вновь явился комиссар и потребовал немедленной передачи ему Лавры со всеми зданиями, имуществом и капиталами. В тот же день в зале на Стремянной состоялось многолюдное собрание духовенства и представителей приходов: "Громадный зал не мог вместить всех, желавших проникнуть в него, хотя и был переполнен до последней возможности... Настоятель Казанского собора протоиерей Философ Орнатский вносит предложение: в наступающее воскресение устроить крестные ходы из всех храмов столицы к Александро-Невской Лавре. Собрание единогласно принимает это предложение" (225). Несмотря на протесты верующих людей, 19 января в Лавру прибыл отряд матросов и красногвардейцев. Наместник Лавры епископ Прокопий и члены Духовного Собора Лавры были арестованы. Тотчас же с соборной колокольни раздался набатный звон, подхваченный всеми другими церквами Лавры. К монастырю устремились толпы народа. Налетчиков разоружили и выпроводили за пределы Лавры. Тем временем из Смольного прибыло подкрепление на грузовиках с пулеметами. В стенах святой обители раздались выстрелы. При этом был смертельно ранен настоятель церкви в честь иконы Пресвятой Богородицы "Всех Скорбящих Радость" протоиерей Петр Иванович Скипетров, родственник и близкий сподвижник отца Философа Орнатского. Отец Петр и отец Философ были женаты на родных сестрах. Находившиеся у митрополита Вениамина отец Философ и Председатель Братства приходских советов протоиерей Николай Рудинский доставили батюшку отца Петра в Лаврскую больницу. Вечером отец Петр предал свою душу Господу. Тем временем в Лавру все прибывал и прибывал верующий народ. Прибыли депутации от рабочих ряда предприятий, в том числе от Стеклянного и Фарфорового заводов, где проповедовал отец Петр Скипетров и от Экспедиции заготовления Государственных бумаг, выразившие готовность защищать Лавру до последней возможности. По свидетельству епископа Прокопия, настроение народных масс было таково, что больших усилий стоило удержать их от сопротивления вооруженным насильникам. Нападавшим пришлось снять пулеметы и ретироваться. Так простые верующие люди, встав на защиту Матери Церкви, отстояли главную святыню Петрограда. "Церковные ведомости", издание которых по предложению отца Философа Орнатского удалось возобновить в типографии Общества религиозно-нравственного просвещения, отмечали: "Лавру и ее церкви стали наполнять толпы богомольцев... Многие молящиеся круглые сутки в последнее время проводят в Лавре, готовые всегда встать на защиту поругаемых святынь... То чувство безконечного негодования, которое вызвали в народных массах набеги красногвардейцев на Лавру по предписаниям г-жи Коллонтай, смутило даже новых деспотов из Смольного. Теперь они предлагают наместнику Лавры успокоить взволнованный народ и заявляют, что их неправильно поняли..." (226). В субботу, 20 января, во время вечернего богослужения в Казанском соборе его настоятелем, протоиереем Философом Орнатским, впервые было оглашено воззвание Святейшего Патриарха Тихона от 19 января: "Зовем вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери вашей... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас на эти страдания вместе с собою..." (227). Отцу Философу удалось размножить послание и разослать по всем церквам Петрограда для прочтения за литургией после Евангелия или причастного стиха в воскресенье, 21 января. В тот день с 11 часов утра потянулись к Александро-Невской Лавре крестные ходы от всех столичных церквей. Самые многочисленные направлялись из Троицкой церкви Общества религиозно-нравственного просвещения на Стремянной, из Казанского собора, от Спасо-Сенновской церкви и от Воскресенского храма у Варшавского вокзала, где собрались десятки тысяч представителей братств трезвости. С ними слились огромные потоки богомольцев из Московского и Нарвского районов. Крестные ходы шли также с Лиговки, Покровки, с Выборгской стороны. К ним присоединялись тысячи верующих людей. По подсчетам корреспондентов число участников крестных ходов составляло от несколько сот тысяч до полумиллиона человек (228). Все знали о событиях в Лавре, знали, что в любую минуту вновь могут раздаться выстрелы, но были готовы пострадать за веру и Святую Церковь. "Там и здесь видны были слезы, но это были слезы радости, той неземной неизреченной радости, которая наполняла сердца христианских мучеников посреди жесточайших страданий. В некоторых церквах все молящиеся исповедывались в субботу общей исповедью, а на другой день приобщались Святых Тайн. Настроение участников крестного хода передается и проходящей по улице толпе. Многие становятся на колени на мокрый снег и кладут земные поклоны..." (229). Богомольны несли среди множества икон всероссийские святыни - икону Христа Спасителя из домика Петра Великого, чудотворные иконы - Казанский образ Божией Матери из Казанского собора и Владимирский образ - из Владимирской церкви. К часу дня около 200 шествий слились в один крестный ход. Лаврская площадь не могла вместить всех верующих, и они заполнили все ближайшие улицы. Над головами людей возвышались хоругви, кресты, иконы. Во втором часу под звон колоколов из Лавры вышел крестный ход во главе с митрополитом Вениамином. Владыка Вениамин поднялся на специальный помост, сооруженный на площади. Лаврский протодиакон громовым голосом прочитал воззвание Святейшего Патриарха Тихона, после чего был совершен молебен об умиротворении и спасении Богохранимой державы Российской. Пел весь народ. Затем величественный крестный ход направился по Невскому проспекту к Казанскому собору при непрерывном всенародном пении. Слышались молитвенные возглашения: "Пресвятая Богородице, спаси и сохрани нас", "Святый благоверный княже Александре, моли Бога о нас". Светлые, радостные лица, пасхальное настроение... Огромная Казанская площадь, все прилегающее к собору пространство и Невский проспект заполнены множеством народа. После молебна митрополит Вениамин, с необыкновенным подъемом, произнес краткую речь. "Христос воскресе!" - воскликнул архипастырь, и площадь огласилась громоподобным ответом сотен тысяч голосов: "Воистину воскресе!". Слезы текли по лицам и женщин и мужчин. Многие опустились на колени. Его. Смерть на молитве, освобождая дух человека от уз плоти, возвращает его в родную стихию блаженства вечного в лицезрении Божества, что составляет счастье и самой молитвы. Умирающий на молитве находит то, чего искал, к чему пламенно стремился. Так, с молитвою на устах умер на Кресте Господь наш Иисус Христос, с молитвою же за врагов своих умер и святой Стефан первомученик и многие другие праведники. Да не лишит и нас, братие, Господь Бог этого счастья!" (259). Эти слова петроградского пастыря оказались по отношению к нему самому поистине пророческими... Точная дата и место мученической кончины протоиерея Философа Николаевича Орнатского и иже с ним убиенных сыновей Николая и Бориса неизвестны. Исходя из письма Луначарского, который, безусловно, был хорошо информирован о происходившем, можно заключить, что 15 августа 1918 года отец Философ был еще жив и находился под арестом в Кронштадте. Урицкий, лично подписавший ответ родным батюшки, был убит утром 30 августа, поэтому он мог это сделать не позже 29 августа. Следовательно, протоиерей Философ Орнатский и иже с ним убиенные сыновья Николай и Борис предали свои души Господу между 15 и 29 августа 1918 года. Вероятнее всего это произошло в Кронштадте. Вечная им память!

"То, что Христос воскрес, - продолжал митрополит Вениамин, - является основой нашей веры. С ней мы не погибнем! Будем теперь стоять в вере до готовности пострадать до самой смерти, как завещал нам отец Петр Скипетров, убитый у порога кабинета своего архипастыря" (Отец Петр был смертельно ранен в коридоре митрополичьего корпуса Лавры недалеко от кабинета митрополита Вениамина).
Все пропели почившему "Вечную память". Владыка Вениамин продолжал: "Вы должны сплотиться вокруг своего архипастыря - в этом наша сила и победа". Народ запел: "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его..." и с этим песнопением стал расходиться. Затем в течение нескольких часов митрополит Вениамин благословлял в Казанском соборе участников этого безпримерного крестного хода (230, 231).
Очень неуютно было в тот день в городе святого апостола Петра "деспотам из Смольного", но на этот раз все обошлось без каких-либо происшествий. Более того, по указанию Бонч-Бруевича, по всем улицам города накануне были разбросаны извещения от ЧК, что комиссариатам города Петрограда, красногвардейцам, патрулям и отрядам предписано поддерживать всюду строгий порядок и немедленно арестовывать всех, кто обнаружит намерение помешать крестным ходам. Движение транспорта было остановлено.
Так мудрое предложение отца Философа Орнатского о проведении всегородского крестного хода помогло сплотиться и почувствовать свою силу многим верующим людям перед новыми испытаниями, которые в дальнейшем ожидали верных чад Матери Церкви.
Сам же батюшка отец Философ в тот же вечер выехал в Москву во главе депутации духовенства и мiрян Петрограда. Депутация везла прошение Всероссийскому Поместному Собору о восстановлении митрополита Вениамина в звании и правах священноархимандрита Александро-Невской Лавры по примеру его предшественников.
22 января депутация была принята Святейшим Патриархом Тихоном. Предстоятель Русской Православной Церкви посвятил беседе с членами депутации полтора часа. Состоялся теплый, обстоятельный разговор о всех последних событиях. Святейший Патриарх очень сочувственно отнесся ко всем просьбам и заявлениям петроградцев, ко всем их трудностям, и выразил уверенность в том, что все они будут разрешены.
23 января протоиерей Философ Орнатский выступил с докладами в Соборном Совете и в Соборном отделе по монашеству, которому было передано прошение петроградской депутации. На экстренном заседании отдел постановил удовлетворить просьбу клира и мiрян Петрограда. Священный Поместный Собор, заслушав мнение отдела, изложенное его председателем, архиепископом Тверским и Кашинским Серафимом (Чичаговым), единодушно согласился с ним. Владыка Вениамин был восстановлен в правах настоятеля и священноархимандрита Александро-Невской Лавры. Искреннее и горячее желание петроградских верующих - видеть своего избранника, кроткого, но твердого архипастыря, митрополита Вениамина полным хозяином в его резиденции, осуществилось (232, 233, 234).
В те же дни петроградская депутация встречалась с членом Всероссийского Поместного Собора от монашества, иеросхимонахом Алексием (Соловьевым), старцем-затворником Смоленской Зосимовой пустыни, вынимавшим жребий при избрании Патриарха. Как умудренного великим духовным опытом, депутаты просили отца Алексия приехать в Петроград. Старец-подвижник не смог этого сделать из-за сильной болезни сердца, но сказал своим посетителям:
"Пора начать говорить правду в глаза, чтобы народ все знал и стал на защиту веры и Церкви" (235).
24 января, по благословению Его Святейшества, в Соборной палате протоиерей Философ Николай Орнатский выступил с содержательным, подробным докладом о событиях в Петрограде 13-21 января, особенно отметив насильственную попытку захвата Александро-Невской Лавры и грандиозный крестный ход.
В заключение своего выступления отец Философ произнес знаменательные слова, как бы предвещая свою скорую мученическую кончину:
"Пора сказать, что разбойники взяли власть и управляют нами. Мы терпели, но терпеть далее невозможно, потому что затронуто Святое Святых русской души - Святая Церковь.,. На сознательное мученичество идти не следует, но если нам нужно пострадать и даже умереть за правду, это надо будет сделать. Крестные ходы докажут всем, что верующий народ объединяется. Духовенству надо проповедывать народу не по праздникам только, а всегда и везде, где можно. Все должны говорить, что необходимо защищать святую веру, надо кричать об этом в трамваях, кинематографах, на железных дорогах... Пора духовенству объединиться с народом. Если Лавра получила защиту, это защитил ее народ. Если отвоюем Церковь, это сделаем при содействии народа..." (286).
Речь отца Философа была выслушана Священным Собором Православной Российской Церкви с большим вниманием. По примеру Петрограда было решено устроить общенародный крестный ход в Москве. Вслед за этим крестные ходы прошли по всей России.
26 января депутация возвратилась в Петроград, и в тот же вечер в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения состоялось собрание под председательством митрополита Петроградского Вениамина. Зал вновь был переполнен, многие не смогли попасть на собрание. У входа в зал мгновенно раскупались портреты Патриарха.
Первым выступил митрополит Вениамин с краткой речью о высоком духовном значении крестных ходов, о той великой духовной радости, которую даровал Господь участникам последнего крестного хода. Народ как бы пережил светлый праздник Христова Воскресения. "Я уверен, - сказал митрополит Вениамин, - что при сохранении веры народ ожидают еще другие, большие утешения".
Затем выступил возвратившийся из Москвы отец Философ Орнатский, подробно рассказавший о поездке петроградской депутации. После сообщения о восстановлении митрополита Вениамина в звании и правах священноархимандрита Лавры, участники собрания с воодушевлением пропели многолетие любимому владыке.

слева направо: протоиерей Орнатский, профессор В.З.Белоликов

Гонения на Церковь все более усиливались. Уже 20 января был издан декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви (Официально он назывался "Закон о свободе совести, церковных и религиозных обществах").
Он попирал всякую правду, возводя в ранг закона гонения за веру. В нем, в частности, говорилось:
"Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют. Все имущество существующих в России церковных и религиозных обществ является народным достоянием...
Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается..." (237).
На этот акт вопиющего произвола Священный Собор Православной Российской Церкви ответил воззванием ко всем православным христианам России:
"От века неслыханное творится у нас на Руси Святой. Люди, ставшие у власти и назвавшие себя народными комиссарами, сами чуждые христианской, а некоторые из них и всякой веры, издали декрет (закон), названный "о свободе совести", а на самом деле устанавливающий полное насилие над совестью верующих...
Было ли когда после Крещения Руси у нас что-нибудь подобное? Даже татары больше уважали нашу святую веру, чем теперешние законодатели...
...И слыхано ли, чтобы делами церковными управляли люди безбожные, не русские и не православные?
...Объединяйтесь же, православные, около своих храмов и пастырей, объединяйтесь все, и мужчины и женщины, и старые и малые, составляйте союзы для защиты заветных святынь...
...Мужайся же, Русь Святая! Иди на свою Голгофу! С тобою Крест Святой, орудие непобедимое..." (238).
Поместный Собор принял особое постановление, касающееся декрета богоборцев:
"1. Изданный Совнаркомом декрет об отделении Церкви от государства представляет собою, под видом закона о свободе совести, злостное покушение на весь строй жизни Православной Церкви и акт открытого против нее гонения.
2. Всякое участие как в издании сего враждебного Церкви узаконения, так и в попытках провести его в жизнь несовместимо с принадлежностью к Православной Церкви и навлекает на виновных лиц православного исповедания тягчайшие церковные кары, вплоть до отлучения от Церкви..." (239).
А вскоре было получено скорбное известие из Киева. У стен Киево-Печерской Лавры 25 января (7 февраля) 1918 года большевиками был расстрелян митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский). Он предал Богу душу свою, благословив крестообразно обеими руками гонителей-убийц со словами: "Господь вас да простит!"
2 февраля в зале на Стремянной было проведено собрание, посвященное светлой памяти святителя Владимира, так много сделавшего для Общества, руководимого отцом Философом. Не раз выступал владыка Владимир в этом зале, здесь состоялось его прощание с петроградским духовенством и мiрянами после назначения святителя на Киевскую кафедру. В этот день 2 февраля под сводами зала собравшиеся пели "Вечную память"...
На собрании было решено разработать ряд мер, направленных на сопротивление декрету нового правительства.
Затем отец Философ предложил избрать почетным членом Общества религиозно-нравственного просвещения Святейшего Патриарха Тихона, который в годы своей учебы в Духовной Академии подвизался в Обществе как студент-проповедник. Собрание единодушно откликнулось на этот призыв. Раздавались настойчивые голоса - просить Его Святейшество непременно посетить Петроград. Отец Философ обещал собранию обратиться с почтительнейшей просьбой по этому поводу к Святейшему Патриарху.
Февраль прошел под знаком сопротивления декрету об отделении Церкви от государства. Богоборцы пытались опечатать типографию Общества у Варшавского вокзала и контору на Стремянной, но, по милости Божией, отцу Философу удалось отстоять эти учреждения. Надо сказать, что крестный ход 21 января 1918 года явился уроком для многих. Он показал городским властям силу единения клира и мiрян Петрограда - силу, с которой надо считаться. Верующие же еще раз укрепились в сознании своей правоты при существующем в стране положении.
11 марта в зале Общества религиозно-нравственного просвещения открылся Петроградский епархиальный съезд духовенства и мiрян. Председателем съезда единогласно был избран протоиерей Философ Николаевич Орнатский. Прежде всего, он предложил съезду присоединиться к постановлению Всероссийского Поместного собора о декрете об отделении Церкви от государства, что также единогласно было принято собравшимися.
В полном согласии с решениями Поместного Собора были одобрены меры по защите святынь от поругания, главными из которых были:
1. При всех приходских храмах создаются союзы из прихожан и богомольцев, которые должны защищать святыни и церковное достояние от посягательств...
2. В случаях нападения грабителей и захватчиков на церковное достояние следует призывать православный народ на защиту церкви, ударяя в набат, рассылая гонцов...
3. Все, восстающие на Святую Церковь, причиняющие поругание святой Православной вере и захватывающие церковное достояние, подлежат, невзирая на лица, отлучению церковному... (240).
На съезде был избран и затем утвержден митрополитом Вениамином уполномоченный по общеепархиальным делам - известный юрист Иван Михайлович Ковшаров (впоследствии мученик Иоанн, расстрелянный 13 августа (31 июля) 1922 года вместе со священномучеником митрополитом Вениамином). Он помогал митрополиту Вениамину защищать материальные интересы Церкви при решении вопросов такой защиты с городскими властями.
Как и прежде, ближайшим сподвижником владыки Вениамина был отец Философ Орнатский. Их связывала истинная любовь о Христе, оба они всегда были готовы положить души свои за ближних своих. По всем основным вопросам жизни епархии митрополит Вениамин просил высказать мнение протоиерея Философа Орнатского, который был самым авторитетным членом Епархиального Совета. Владыка Вениамин часто посещал Казанский собор с тем, чтобы приложиться к чудотворному образу Заступницы Усердной и попросить у Нее помощи.
Мысли батюшки отца Философа всегда были направлены на созидание. На созидание, в самом высоком понимании этого слова. Когда-то, в годы первой революционной смуты, отец Философ воздвигал грандиозный храм в честь Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Теперь же, в годы гонений, его мысль обращается к светлому образу священномученика Патриарха Ермогена, написавшего тропарь "Заступнице Усердная...", составившего службу в честь Казанской иконы Божией Матери и сплотившего Русь в годы вражеского нашествия...
Во время своего пребывания в Москве отец Философ посетил пещерный храм во имя священномученика Патриарха Ермогена в Чудовом монастыре, где молился митрополит Вениамин во время штурма Кремля, предпринятого большевиками; и комнату, из которой владыка чудом вышел за несколько минут до начала мощной бомбардировки. В ней батюшка подобрал осколок передней части шестидюймового (1 дюйм = 2,54 см. - Ред.) снаряда и привез его в Петроград.

Священномученик протоиерей Философ Орнатский 1915 год

Обдумав новое начинание, отец Философ предлагает приходскому совету соорудить в подклете Казанского собора пещерный храм во имя священномученика Патриарха Ермогена, имя которого неразрывно связано с Казанской иконой Божией Матери. В этом храме предполагалось поместить Казанский образ Пресвятой Богородицы и иконы святых, имена которых носили мученически погибшие митрополит Киевский Владимир и протоиереи Иоанн Кочуров и Петр Скипетров, с соответствующими надписями в память об их кончине. Осколок снаряда, от которого чудом спасся митрополит Вениамин, должен был служить лампадою перед иконой Заступницы Усердной.
На рапорте протоиерея Философа Орнатского от 24 марта 1918 года митрополит Вениамин начертал:
"Господь да благословит благое начинание. Митрополит Вениамин" (241).
В страшное время открытого богоборчества к отцу Философу постоянно обращались по поводу различных недоумении очень многие люди. Он всегда внимательно выслушивал посетителей и, с истинно духовным рассуждением, отвечал на наболевшие вопросы. Батюшка, как и в прежние годы, всегда был невозмутим и спокоен. Его отличало ровное, безпристрастное отношение ко всем людям, даже к представителям новой власти. В ту пору он неустанно проповедывал в различных храмах Петрограда, особенно в рабочих районах, отдавая всю силу своего таланта делу спасения заблудших и сомневающихся. Многим верующим вновь и вновь советовал тогда отец Философ как можно чаще обращаться к молитве Иисусовой, напоминая завет батюшки отца Иоанна Кронштадтского:
"Чтобы не терпеть непрерывных нападений злого духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мл, грешного!" Против невидимого (диавола) Невидимый Бог, против крепкого - Крепчайший!" (242).
Приближался день Светлого Христова Воскресения. В 1918 году Великая Среда, - а именно в среду Иуда предал Спасителя начальникам иудейским, - совпадала с большевистским праздником 1 мая. Митрополит Вениамин и отец Философ Орнатский подготовили воззвание к православным христианам, в котором они призывали верующих не принимать участия в уличных шествиях и гуляниях. Петроградские власти расценили это воззвание как контрреволюционное выступление. На время празднования Святой Пасхи они создали специальную комиссию во главе с Зиновьевым, которая вела за храмами "оперативное наблюдение через постоянных дежурных из ответственных лиц" (243).
По милости Божией ничто не смогло омрачить пасхальной радости верующих петроградцев. Такой же радостью было озарено пребывание в Петрограде Святейшего Патриарха Тихона.
Первая петроградская депутация встретила Его Святейшество в Любани (город и ж/д станция на границе Петроградской губернии). В ее составе был протоиерей Философ Орнатский (244).
Приезд Святейшего Патриарха всколыхнул Петроград. Ликованию православных не было предела. Высокого и дорогого гостя повсюду сопровождало несметное множество народа. Люди бежали за экипажем Патриарха со словами: "Родной ты наш, отец ты наш! Помолись за нас!" Девушки и дети бросали под ноги Святейшего цветы и зелень. Церковные и общественные организации подносили Его Святейшеству в дар иконы и вручали приветственные адреса. Все хотели получить благословение Первосвятителя.
"Церковные Ведомости" писали: "Город, так недавно и теперь еще жестокий, нелепый, одурманенный, беснующийся в дикой пляске дочери Иродиады, являл иной лик, показывал себя кровно спаянным с той Святой Русью, которая не умерла, которая живет и будет жить, какой бы грязью ни заливали ее какими бы муками, пытками ни преследовали ее с какой бы сатанинскою злобой ни плевали ей в лицо - прекрасное измученное лицо Матери Родины!" (245).
Святитель Тихон находился в Петрограде только шесть дней, с 11 по 16 июня. В продолжение этих шести дней он безраздельно общался с церковным народом Петрограда, который "только теперь мог до конца понять, какой жестокостью в отношении к верующему сердцу было упразднение патриаршества, какой живой источник религиозного вдохновения молчал у нас в течение 200 лет... (246). Святейший Патриарх совершал богослужения в Казанском и Исаакиевском соборах, в Иоанновском монастыре, в Александро-Невской Лавре, на Троицком подворье, побывал в Кронштадте и посетил Духовную Академию, принимал многочисленные депутации от всего церковного Петрограда в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения на Стремянной.
Необычайно светлым и торжественным было богослужение совершенное Первосвятителем в Казанском соборе 13 июня: "В сердце Петрограда - Казанском соборе. Святейший Патриарх Тихон молился в день Вознесения Господня. Его Святейшество прибыл вместе с митрополитом Вениамином. Настоятель собора, протоиерей Ф. Н. Орнатский с большим чувством приветствовал Патриарха. Он говорил о той глубокой духовной радости, которую переживают петроградцы, увидевшие у себя духовного вождя Православной Церкви...
Торжественно идет служба. Народу масса. В соборе, на площади, на Невском, на портиках собора - всюду народ. Лишь незначительной части удалось попасть в собор. Прибывший для приветствия Патриарха многолюдный крестный ход из церкви Экспедиции заготовления Государственных бумаг увеличил число богомольцев. Люди молились прямо на улице...
Во время запричастного стиха горячее, воодушевленное слово произнес отец Философ Орнатский. Он приветствовал всех с великим праздником Господним, торжественность которого ныне усилена служением Патриарха. В конце речи отец Философ сказал:
"...Прекратилось 200-летнее вдовство Русской Православной Церкви. Патриарх - с нами. Он - лицо видимой Церкви, ее сердце, средоточие наших упований, объединяющий всех центр. Он возносит сегодня Безкровную Жертву о себе и о людских невежествиях. Велики эти невежествия наши. Но и ослепителен свет торжественного общения народа со своим Отцом и Первосвятителем. Пусть же очнутся наконец безбожники и богохульники наших дней, посягающие на святую веру и Церковь, воры и грабители, раздирающие Родину и расхищающие народное достояние, пусть проснутся тепло-хладные и встанут на защиту родных святынь, пора и всем нам. объединяться для пробуждения в народе древлерусского благочестия..." После литургии состоялся величественный крестный ход с изнесением соборных святынь - Чудотворной Казанской иконы и Ковчега со Святыми Мощами Патриарха Ермогена, привезенными Святейшим Патриархом Тихоном для вновь устраиваемого в подвале Казанского собора пещерного храма. Особенно красива была картина крестного хода, когда он вышел на Невский проспект...
После крестного хода Его Святейшество, в мантии, в преднесении креста Патриарха Филарета, со славою проследовал среди тысяч народа в квартиру настоятеля собора. Здесь он вышел на балкон и преподал восторженному народу свое благословение, а благожелания его народу были громко повторены настоятелем собора. Громко разносилось по площади всенародное "многая лета" Патриарху. Отъезд Патриарха из квартиры настоятеля, после предложенной ему трапезы, как и шествие из собора, напомнили времена отца Иоанна Кронштадтского. Те же проявления восторженного почитания, утеснение, целование рясы, бег за экипажем, хватание за колеса с пренебрежением к опасности..." (247, 248).
На следующий день, в пятницу 14 июня, в зале на Стремянной состоялось собрание, которое после молитвы и патриаршего благословения открыл протоиерей Ф. Н. Орнатский оглашением текста благословенной грамоты данной Его Святейшеством Обществу распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви.
"Покровитель Общества высокопреосвященный митрополит Вениамин обратился к Святейшему Патриарху с приветствием, прося его благословить Общество и освятить евангельским словом ту кафедру, с которой учили народ многие православные церковные витии, начиная с отца Иоанна Кронштадтского, сказавшего с нее первую речь при открытии зала.
Святейший Патриарх Тихон, поднявшись на кафедру, в сердечных выражениях заявил, что он знает и ценит деятельность Общества с дней своего студенчества, что он с особым удовольствием входит на эту не видную по внешности, но привлекшую к себе выдающихся церковных учителей кафедру, что он уверен в том, что Обществу и в наше тяжелое время и в будущем предстоит плодотворная работа.
После Патриарха Председатель Совета отец Философ Орнатский от имени Общества обратился к Его Святейшеству со словами горячей благодарности за принятие им звания почетного члена Общества, за честь прибытия в качестве члена Общества в это Собрание, устроенное в честь его, за восхождение на священно-проповедническую кафедру Общества для преподания святительского благословения Обществу и произнесение незабвенных бодрящих слов его деятелям, за то доверие, с которым Его Святейшество благословил печатать Слово Божие в типографии Общества и, наконец, за совместное со Священным Синодом предложение Совету Общества принять на склад все издания Училищного Совета, изгоняемого ныне из его помещения. Впереди Обществу больше, чем прежде, открываются широкие горизонты деятельности. Великая роль предстоит ему в будущем... Далее протоиерей Философ Орнатский сказал:
"Не на словах только, не в повременной печати, но декретами правительства, претендующими на силу закона, святая вера и Церковь Православная признаются отжившими свои век учреждениями и на место вечных начал христианской жизни провозглашаются и поставляются начала социализма, имеющего перестроить жизнь по-новому. Мы не скрываем своего отношения к социализму и с церковной кафедры открыто проповедуем, что это есть идейно обоснованный голый грабеж. Социализм враждебен христианству, он не признает неба и хочет устроить рай на земле. Мы знаем по опыту, во что обращаются в социалистическом государстве украденные из христианства святые начала: свобода, равенство и братство. Ныне больше, чем когда-либо, и в России больше, чем где-либо, ясно, что только на основах подлинного христианства возможно вернуть народу порядок для продолжения спокойной жизни, имеющей конечной целью спасение во Христе. И Общество, имея в рядах своих членов Великого Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Тихона, будет продолжать трудиться для распространения религиозно-нравственного просвещения среди всех слоев населения".
Председатель просил Его Святейшество молиться об Обществе и оказать ему свое высокое внимание и сильную поддержку и впредь" (249).
После выступления отца Философа Орнатского с приветственным словом к Святейшему Патриарху обратился протоиерей Павел Лахостский. В заключительном слове Святейший Патриарх Тихон подчеркнул, что "в решении Собора о восстановлении патриаршества обнаружилась явно воля Божия о Русской Церкви..." и высказал уверенность в том, что это послужит объединению всей верующей Руси.
Затем к Его Святейшеству с приветствиями и подарками подходили депутации от всего церковного Петрограда. Они были столь многочисленными, что было предложено, проходить перед Святейшим с молчаливым поклоном, принимая благословение и оставляя приветствия в письменном виде. Только некоторым депутациям, присланным особо крупными организациями, было предоставлено право огласить свои адреса. С особым вниманием было выслушено приветствие Братства приходских советов Петрограда и Петроградской епархии. Всего же перед Святейшим Патриархом прошло более 150 депутаций. По окончании благословения депутатов Предстоятель Русской Православной Церкви около часа благословлял все подходивший и подходивший к нему народ...
Вслед за отчетом о собрании в зале Общества религиозно-нравственного просвещения в печати был опубликован рассказ протоиерея Философа Орнатского о встрече Его Святейшества с отцом Иоанном Кронштадтским в бытность Патриарха Тихона архиепископом Ярославским и Ростовским: "...Это было в 1908 году, незадолго до кончины батюшки, тогда уже больного. Отец Иоанн принял владыку и, после долгой беседы, за которой оба они сидели рядом, батюшка встал и, обращаясь к владыке, сказал: "Теперь, владыка, садитесь вы на мое место, а я пойду отдохну", и вышел. Так всероссийский пастырь и молитвенник отец Иоанн, провидя будущее владыки Тихона, предсказал ему, что он поведет народ ко спасению тем же путем жизни во Христе, каким шел сам и вел других он, отец Иоанн, только поведет его как Всероссийский Архипастырь - Патриарх..." (250).
15 июня состоялась плодотворная деловая встреча Святейшего Патриарха с представителями Братства Приходских советов Петрограда и Петроградской епархии, в которой приняли участие митрополит Вениамин и протоиерей Философ Орнатский.
В воскресенье, 16 июня, верующие Петрограда со слезами провожали Первосвятителя. К 8 часам вечера вокзал был переполнен народом.
"У вагона, предназначенного для Патриарха, - викарные епископы, настоятели церквей, члены Братства приходских советов, Общества религиозно-нравственного просвещения и другие представители мiрян и духовенства.
В 8.30 вместе с владыкой митрополитом Вениамином прибыл Святейший Патриарх Тихон. Приближается время отхода поезда...
В открытом окне появляется доброе, светлое лицо Патриарха, и он с любовью последний раз благословляет приникший к вагону народ...
Вместе с Патриархом уезжает в Москву владыка митрополит Вениамин. Также поехал проводить Святейшего Патриарха и протоиерей Философ Орнатский" (251).
По возвращении из Москвы отец Философ отдает много сил созиданию пещерного храма во имя священномученика Патриарха Ермогена в Казанском соборе Петрограда. По мысли настоятеля, этот храм должен был увековечить знаменательное, историческое событие - восстановление патриаршества в Церкви Российской и напоминать русским людям о великом подвиге священномученика Патриарха Ермогена, спасшего Отечество в годину лихолетья и от внутреннего нестроения, и от вражеского нашествия.
Все также выступает отец Философ с пламенными проповедями в рабочих районах столицы, призывая всех сплотиться вокруг Матери Церкви в годы нового, тягчайшего лихолетья. Со скорбью о прошлом и настоящем, с надеждой на будущее говорил отец Философ, но звучали его слова, как всегда, живо и проникновенно.
28 июля 1918 года исполнилось 33 года пастырского служения протоиерея Философа Орнатского - 33 года неустанных трудов на ниве Божией с полной отдачей сил во имя спасения ближних, с постоянной готовностью положить душу свою "за други своя" (Ин. 15, 13).
Гонения на Церковь все усиливались, и 29 июля " состоялось чрезвычайное епархиальное собрание, обсудившее вопрос "О мерах защиты веры и Церкви ввиду циркуляра Комиссариата Северной области об изъятии из школ предметов религиозного почитания". Собрание единодушно постановило: "обратиться к надлежащим советским властям с требованием о немедленной отмене незаконно изданного товарищем областного комиссара по просвещению Гринбергом распоряжения от 12 июля 1918 года за N45" (252). С горячим словом выступил перед собравшимися отец Философ Орнатский. Он напомнил о состоявшемся в январе крестном ходе в защиту Александро-Невской Лавры и призвал духовенство и мiрян епархии провести еще один общегородской крестный ход с целью противодействия новым антицерковным акциям властей.
Осуществить свой замысел отцу Философу не пришлось. В день памяти великомученика и целителя Пантелеймона, 9 августа 1918 года, протоиерей Философ Николаевич Орнатский вместе с двумя старшими сыновьями, Николаем и Борисом Орнатскими, был арестован богоборческими властями без предъявления каких-либо обвинений (253).
Вне всякого сомнения, отец Философ был готов к такому повороту событий. По воспоминаниям дочерей батюшки Веры Философовны Яворской и Лидии Философовны Рюминой, в момент ареста он был совершенно невозмутим и спокойно последовал за явившимися на квартиру Орнатских чекистами.
В последующие дни не раз обращались в ЧК родные отца Философа и прихожане Казанского собора, но вразумительного ответа о судьбе батюшки и его сыновей из ЧК не последовало. Однажды в сквере у Казанского собора собралось много тысяч православных петроградцев и с пением молитв, с крестами, хоругвями и иконами, все они направились по Невскому проспекту на Гороховую. В ЧК приняли делегацию верующих и уверили в том, что отец Философ скоро будет освобожден.
Шли дни, которые казались годами близким батюшки отца Философа. Через знакомых по Педагогическому институту Вера Философовна попросила о помощи Наркома просвещения Луначарского, который 15 августа обратился к Зиновьеву с ходатайством об освобождении протоиерея Философа Орнатского: "Уезжаю, так и не выяснив хорошенько, по чьему распоряжению и по какому обвинению содержится в Кронштадте под арестом священник Орнатский. Так как арест его вызывает много толков, а я считал бы необходимым избегнуть всего похожего на гонения против Церкви, - то, быть может, Вы сможете сделать что-нибудь для его освобождения, если каких-либо серьезных обвинений против него не имеется" (254). Это письмо было явно кем-то задержано в коридорах власти - входящий N15935 канцелярии Зиновьева датирован 23 августа.
Неоднократно обращалось к Зиновьеву с заявлениями о взятии отца Философа на поруки и Братство приходских советов. Ответом было упорное молчание властей. Наконец родные батюшки письменно обратились к Урицкому. В ответ председатель петроградской ЧК сообщил, что гражданин Орнатский расстрелян, как "ярый контрреволюционер"...
Имеется несколько версий рассказов, основанных на устном предании, о том, как принял отец Философ мученическую кончину (255-258). Для всех рассказов характерна одна общая деталь - подвижник встретил земную смерть, стоя на коленях и совершая молитву. Вместе с отцом Философом и его сыновьями Николаем и Борисом было тогда расстреляно еще 30 петроградских офицеров, верных Отечеству. По пути к месту расстрела батюшка являл собою образец полнейшей невозмутимости и с несказанной духовной умиротворенностью утешал взволнованных сомучеников.
Перед началом казни отец Философ кротко произнес: "Ничего, ко Господу идем. Вот, примите мое пастырское благословение и послушайте святые молитвы". И, став на колени, начал спокойным, ровным голосом читать отходную...
В 1903 г. в Сарове отец Философ в поучении о праведной кончине преподобного Серафима сказал удивительные слова:
"Какая чудная, блаженная кончина, - венец праведной подвижнической жизни! Умереть на молитве - это высшее счастье, для христианина. На молитве, человек, становясь лицом к лицу с Невидимым Богом, переживает все святые чувствования, изливает пред Ним всю свою душу, предает всего себя в руки

Свя-щен-но-му-че-ник про-то-и-е-рей Фило-соф Ни-ко-ла-е-вич Ор-нат-ский ро-дил-ся 21 мая 1860 го-да на по-го-сте Но-вая Ер-га Че-ре-по-вец-ко-го уез-да Нов-го-род-ской гу-бер-нии в се-мье сель-ско-го свя-щен-ни-ка. Один из его бра-тьев был же-нат на пле-мян-ни-це свя-то-го пра-вед-но-го Иоан-на Крон-штадт-ско-го. Обу-чал-ся Фило-соф сна-ча-ла в Ки-рил-лов-ском Ду-хов-ном учи-ли-ще, а за-тем в Нов-го-род-ской Ду-хов-ной Се-ми-на-рии. В 1885 го-ду он со сте-пе-нью кан-ди-да-та бо-го-сло-вия окон-чил Санкт-Пе-тер-бург-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию. Ле-том 1885 го-да Фило-соф всту-пил в брак с Еле-ной За-озер-ской, до-че-рью быв-ше-го ипо-ди-а-ко-на мит-ро-по-ли-та Ис-и-до-ра, и вско-ре при-нял свя-щен-ство. Пер-во-на-чаль-но ба-тюш-ка слу-жил на-сто-я-те-лем в хра-ме при-ю-та Прин-ца Оль-ден-бург-ско-го, где до это-го пре-по-да-вал За-кон Бо-жий.

С 1892 по 1912 го-ды он слу-жит на-сто-я-те-лем хра-ма при Экс-пе-ди-ции за-го-тов-ле-ния го-судар-ствен-ных бу-маг. Два-дцать шесть лет он яв-лял-ся пред-се-да-те-лем «Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния в ду-хе Пра-во-слав-ной Церк-ви», успеш-но про-ти-во-дей-ствуя ан-ти-цер-ков-ным те-че-ни-ям.

В 1893 го-ду Фило-соф был из-бран глас-ным Санкт-Пе-тер-бург-ской го-род-ской Ду-мы от ду-хо-вен-ства и нёс свои пол-но-мо-чия до 1917 го-да. Он при-ни-мал уча-стие в устрой-стве в го-ро-де ноч-леж-ных до-мов, си-рот-ских при-ютов, бо-га-де-лен, его ста-ра-ни-я-ми в Санкт-Пе-тер-бур-ге и окрест-но-стях бы-ло воз-ве-де-но 12 хра-мов, са-мый боль-шой из них — храм Вос-кре-се-ния Хри-сто-ва у Вар-шав-ско-го вок-за-ла. Кро-ме то-го, мож-но на-звать церк-ви Пет-ра и Пав-ла в Лес-ном, пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го на Но-во-сив-ков-ской ули-це, пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го за Нарв-ской за-ста-вой, Пред-те-чен-ский храм на Вы-борж-ской сто-роне, Ге-ра-си-мов-скую цер-ковь, Ис-и-до-ро-Юрьев-ский храм.

Сам ба-тюш-ка, имея боль-шую се-мью (у него бы-ло де-сять де-тей), жил очень скром-но. Всё мно-же-ство об-ще-ствен-ных зва-ний и долж-но-стей, ко-то-рые он нёс во сла-ву Бо-жию, средств к су-ще-ство-ва-нию не при-но-си-ли. Через его ру-ки, как Пред-се-да-те-ля ко-ми-те-тов по стро-и-тель-ству хра-мов, про-хо-ди-ли огром-ные сум-мы де-нег, а он да-вал част-ные уро-ки, чтобы про-кор-мить се-мью.

Из-ве-стен был ба-тюш-ка и как ре-дак-тор и цен-зор та-ких сто-лич-ных ду-хов-ных жур-на-лов как «Санкт-Пе-тер-бург-ский Ду-хов-ный Вест-ник» (из-да-вал-ся с 1894 го-да), «От-дых хри-сти-а-ни-на» (с 1901 го-да), «Пра-во-слав-но-Рус-ское сло-во» (с 1902 го-да).

Отец Фило-соф был од-ним из бли-жай-ших спо-движ-ни-ков свя-щен-но-му-че-ни-ка мит-ро-по-ли-та Пет-ро-град-ско-го и Гдов-ско-го Ве-ни-а-ми-на (Ка-зан-ско-го) ко-то-ро-го, в быт-ность то-го сту-ден-том Ду-хов-ной Ака-де-мии, ба-тюш-ка ак-тив-но при-вле-кал к про-по-вед-ни-че-ской де-я-тель-но-сти в ра-бо-чей сре-де Санкт-Пе-тер-бур-га. Узы ду-хов-ной друж-бы свя-зы-ва-ли его и со Свя-тей-шим Пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном.

По-чти два-дцать лет отец Фило-соф яв-лял-ся ду-хов-ным сы-ном свя-то-го пра-вед-но-го Иоан-на Крон-штадт-ско-го, ко-то-рый ча-сто бы-вал у него до-ма и бла-го-слов-лял все его на-чи-на-ния во бла-го Церк-ви. Свя-той пас-тырь до-ве-рил от-цу Фило-со-фу быть по-сред-ни-ком в сво-ей пе-ре-пис-ке со Свя-ти-те-лем Фе-о-фа-ном, Вы-шен-ским за-твор-ни-ком.

В 1913 го-ду ба-тюш-ка был на-зна-чен на долж-ность на-сто-я-те-ля Ка-зан-ско-го ка-фед-раль-но-го со-бо-ра в Санкт-Пе-тер-бур-ге. Во вре-мя 1-й Ми-ро-вой вой-ны отец Фило-соф от-дал свою квар-ти-ру под ла-за-рет для ра-не-ных во-и-нов, а сам с се-мьёй пе-ре-ехал в неболь-шое ка-зён-ное по-ме-ще-ние. Неод-но-крат-но и сам он вы-ез-жал рай-о-ны бо-е-вых дей-ствий, со-про-вож-дая транс-пор-ты с необ-хо-ди-мы-ми во-и-нам ве-ща-ми и про-дук-та-ми, стре-мясь все-ми си-ла-ми вдох-но-вить и под-дер-жать за-щит-ни-ков Оте-че-ства.

Его сын Ни-ко-лай (ро-дил-ся в 1886 го-ду) — во-ен-ный врач, на-хо-дил-ся в со-ста-ве 9-й Рус-ской Ар-мии; сын, Бо-рис (ро-дил-ся в 1887 го-ду), штабс-ка-пи-тан 23-й ар-тил-ле-рий-ской брига-ды, за-кон-чив-ший Кон-стан-ти-нов-ское ар-тил-ле-рий-ское учи-ли-ще, ге-рой-ски сра-жал-ся на Ав-ст-ро-Вен-гер-ском фрон-те. Про-по-вед-ни-че-ский дар ба-тюш-ки при-вле-кал ис-кав-ших жи-во-го сло-ва и он не раз при-зы-вал свою паст-ву не при-ни-мать раз-ла-га-ю-щих идей боль-ше-виз-ма, по-ни-мая, что Пра-во-сла-вие яв-ля-ет-ся ос-но-вой рус-ской род-ной жиз-ни, ба-тюш-ка при-зы-вал ин-тел-ли-ген-цию знать это: «На-шей ин-тел-ли-ген-ции на-до стать рус-скою», — не уста-вал по-вто-рять он.

На его гла-зах во вре-мя ре-во-лю-ции был рас-стре-лян муж сест-ры его же-ны, свя-щен-но-му-че-ник про-то-и-е-рей Пётр Ски-пет-ров (па-мять 20 ян-ва-ря). Ба-тюш-ка при его от-пе-ва-нии про-из-нёс про-по-ведь, бес-страш-но об-ли-чив боль-ше-ви-ков. Неод-но-крат-но вы-сту-пал он пе-ред паст-вой с при-зы-ва-ми к объ-еди-не-нию ру-си-чей во-круг хра-мов для за-щи-ты свя-тынь сво-ей зем-ли. В ян-ва-ре 1918 го-да, ко-гда в Лав-ре был убит отец Пётр Ски-пет-ров, ба-тюш-ка ор-га-ни-зо-вал за-щи-ту свя-тынь Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ры, устро-ив к ней крест-ные хо-ды со всех хра-мов сто-ли-цы.

9 ав-гу-ста 1918 го-да его вме-сте с дву-мя стар-ши-ми сы-но-вья-ми, Ни-ко-ла-ем и Бо-ри-сом, аре-сто-ва-ли. Во вре-мя аре-ста он был со-вер-шен-но невоз-му-тим и спо-ко-ен. При-хо-жане со-бра-лись в мно-го-ты-сяч-ную тол-пу и шли по Нев-ско-му про-спек-ту на Го-ро-хо-вую в Ч. К., тре-буя осво-бо-дить сво-е-го пас-ты-ря. Де-ле-га-цию ве-ру-ю-щих че-ки-сты при-ня-ли, ко-вар-но обе-щая вы-пол-нить их тре-бо-ва-ния. Но в ту же ночь (пред-по-ло-жи-тель-но на 20 июля 1918 го-да) ба-тюш-ку пе-ре-вез-ли в тюрь-му го-ро-да Крон-штадт. Пред-по-ло-жи-тель-но око-ло 30 ок-тяб-ря 1918 го-да вме-сте с сы-но-вья-ми и дру-ги-ми 30 за-клю-чён-ны-ми офи-це-ра-ми от-ца Фило-со-фа по-вез-ли на рас-стрел. По до-ро-ге ба-тюш-ка чи-тал вслух от-ход-ную над при-го-во-рён-ны-ми. Ме-сто каз-ни на-хо-ди-лось, по од-ним пред-по-ло-же-ни-ям в Крон-штад-те, по дру-гим — непо-да-лё-ку от Фин-ско-го за-ли-ва меж-ду Ли-го-во и Ора-ниен-ба-у-мом. Те-ла рас-стре-лян-ных, по-ви-ди-мо-му, бы-ли сбро-ше-ны в за-лив.

При-чис-ле-ны к ли-ку свя-тых Но-во-му-че-ни-ков и Ис-по-вед-ни-ков Рос-сий-ских на Юби-лей-ном Ар-хи-ерей-ском Со-бо-ре Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви в ав-гу-сте 2000 го-да для об-ще-цер-ков-но-го по-чи-та-ния.

Полные жития священномученика Философа Орнатского и сыновей его, мучеников Бориса и Николая

Свя-щен-но-му-че-ник Фило-соф ро-дил-ся 21 мая 1860 го-да на по-го-сте Но-вая Ер-га Че-ре-по-вец-ко-го уез-да Нов-го-род-ской гу-бер-нии в се-мье свя-щен-ни-ка Ни-ко-лая Ива-но-ви-ча Ор-нат-ско-го. Фило-соф Ни-ко-ла-е-вич окон-чил Ки-рил-лов-ское ду-хов-ное учи-ли-ще, Нов-го-род-скую Ду-хов-ную се-ми-на-рию и в 1885 го-ду со сте-пе-нью кан-ди-да-та бо-го-сло-вия Санкт-Пе-тер-бург-скую Ду-хов-ную ака-де-мию. 17 июля 1885 го-да Фило-соф Ни-ко-ла-е-вич об-вен-чал-ся с де-ви-цей Еле-ной, до-че-рью ипо-ди-а-ко-на Иса-а-ки-ев-ско-го ка-фед-раль-но-го со-бо-ра в Санкт-Пе-тер-бур-ге Ни-ко-лая Ми-хай-ло-ви-ча За-озер-ско-го.
26 июля 1885 го-да Фило-соф Ни-ко-ла-е-вич был ру-ко-по-ло-жен во диа-ко-на, а 28 июля - во свя-щен-ни-ка ко хра-му в честь ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри «Уто-ли моя пе-ча-ли» при дет-ском при-юте прин-ца Пет-ра Ге-ор-ги-е-ви-ча Оль-ден-бург-ско-го. От-кры-тый как на-чаль-ное учеб-ное за-ве-де-ние для де-тей бед-ных ро-ди-те-лей, при-ют впо-след-ствии по-лу-чил пра-ва муж-ско-го ре-аль-но-го учи-ли-ща с тре-мя от-де-ле-ни-я-ми и жен-ской гим-на-зии с му-зы-каль-ным от-де-ле-ни-ем. Сю-да отец Фило-соф был на-зна-чен за-ко-но-учи-те-лем.
Сра-зу же по-сле ру-ко-по-ло-же-ния мо-ло-дой де-я-тель-ный свя-щен-ник стал чле-ном Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния в ду-хе Пра-во-слав-ной Церк-ви, с ко-то-рым впо-след-ствии бы-ла свя-за-на вся его жизнь. Он пи-сал о том вре-ме-ни и при-чи-нах, по-слу-жив-ших воз-ник-но-ве-нию Об-ще-ства: «1881 год оста-нет-ся на-ве-ки па-мят-ным не толь-ко в жиз-ни Пе-тер-бур-га, но и всей Рос-сии, все-го ми-ра. В этом го-ду от ру-ки фа-на-тич-ных зло-де-ев пал на ули-це сво-ей сто-ли-цы бла-го-де-тель не толь-ко сво-е-го, но и чу-жих на-ро-дов, царь-осво-бо-ди-тель. Но это пре-ступ-ле-ние бы-ло гроз-ным не столь-ко са-мо по се-бе, сколь-ко как зна-ме-ние вре-ме-ни, как небес-ное предо-сте-ре-же-ние на-ро-ду, укло-нив-ше-му-ся в неко-то-рой сво-ей ча-сти с пу-ти ис-тин-но-го. Это укло-не-ние пре-иму-ще-ствен-но об-ра-зо-ван-но-го клас-са рус-ских лю-дей к на-ча-лу 1880-х го-дов об-на-ру-жи-лось во-очию. Ма-те-ри-а-ли-сти-че-ские на-ча-ла, на ко-то-рых стро-и-ли свою жизнь об-ра-зо-ван-ные рус-ские лю-ди с 50‑х го-дов на-сто-я-ще-го сто-ле-тия, об-на-ру-жи-лись в за-бве-нии Бо-га и Его за-ко-на, в от-чуж-де-нии от Церк-ви, в рас-пу-щен-но-сти нра-вов, в хи-ще-нии об-ще-ствен-ных сумм, в ча-стых са-мо-убий-ствах, в по-яв-ле-нии, по при-ме-ру За-па-да, и у нас на Ру-си ни-ги-ли-сти-че-ской за-ра-зы по от-но-ше-нию к ве-ка-ми сло-жив-ше-му-ся го-судар-ствен-но-му строю рус-ской жиз-ни. Эти и по-доб-ные при-зна-ки тя-же-ло-го неду-га ни-где так рез-ко не об-на-ру-жи-ва-лись, как в Пе-тер-бур-ге. Здесь, сре-ди ин-тел-ли-гент-но-го со-сло-вия, бо-лее, чем где-ли-бо на Ру-си, с од-ной сто-ро-ны, об-на-ру-жи-лось от-чуж-де-ние от Церк-ви, с дру-гой - ис-ка-ние ис-ти-ны вне Церк-ви, вне чи-сто-го и непо-вре-жден-но-го Еван-ге-лия, у за-мор-ских и на-ших ту-зем-ных про-по-вед-ни-ков лже-ве-рия...
При та-ких пе-чаль-ных об-сто-я-тель-ствах сто-лич-ной ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ной жиз-ни ста-ли ча-ще и энер-гич-нее раз-да-вать-ся го-ло-са пас-ты-рей Церк-ви, и во вре-мя и вне бо-го-слу-же-ния при-зы-вав-шие рус-ских лю-дей, хри-сти-ан пра-во-слав-ных, к по-сле-до-ва-нию Хри-сту, по ра-зу-му свя-той Пра-во-слав-ной Церк-ви... Воз-ник-ла мысль сре-ди ду-хов-ных и свет-ских лиц об-ра-зо-вать в Пе-тер-бур-ге “Об-ще-ство рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния в ду-хе Пра-во-слав-ной Церк-ви” с це-лью объ-еди-не-ния сто-лич-ных пас-ты-рей для ре-ли-ги-оз-но-про-све-ти-тель-ской де-я-тель-но-сти в ду-хе свя-той Пра-во-слав-ной Церк-ви...
4 ап-ре-ля 1881 го-да су-ще-ство-ва-ние Об-ще-ства, устав ко-то-ро-го был рас-смот-рен и утвер-жден Свя-тей-шим Си-но-дом, бы-ло утвер-жде-но и вы-со-чай-шею Го-су-да-ря Им-пе-ра-то-ра вла-стью.
По-сле от-кры-тия... Об-ще-ства, в 1884 го-ду в сто-ли-це от-кры-то Брат-ство во имя Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, а в 1888 го-ду - Санкт-Пе-тер-бург-ский епар-хи-аль-ный Ко-ми-тет Все-рос-сий-ско-го Пра-во-слав-но-го Мис-си-о-нер-ско-го Об-ще-ства. В де-я-тель-но-сти Брат-ства, по-ста-вив-ше-го сво-ей за-да-чей от-кры-тие и под-держ-ку в де-ревне цер-ков-но-при-ход-ских школ и рас-про-стра-не-ние ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ных книг и бро-шюр в на-ро-де, зна-че-ние сто-лич-но-го ду-хо-вен-ства и во-об-ще бла-го-че-сти-вых ра-де-те-лей ду-хов-но-го про-све-ще-ния вы-сту-па-ет за пре-де-лы сто-ли-цы на всю Пе-тер-бург-скую епар-хию; Мис-си-о-нер-ский Ко-ми-тет рас-про-стра-ня-ет зна-че-ние сто-лич-но-го ду-хо-вен-ства не толь-ко за пре-де-лы Пе-тер-бург-ской епар-хии, но да-же за пре-де-лы ев-ро-пей-ской Рос-сии - на Си-бирь, на вне-рус-ские вла-де-ния, как Ки-тай и в осо-бен-но-сти Япо-ния, так как из-вест-но, что це-лью пра-во-слав-но-го мис-си-о-нер-ско-го об-ще-ства слу-жит озна-ком-ле-ние пра-во-слав-но-го на-се-ле-ния и воз-буж-де-ние в нем со-чув-ствия к мис-си-о-нер-ской де-я-тель-но-сти сре-ди языч-ни-ков» .
Со-бы-тия, свя-зан-ные с ца-ре-убий-ством 1 мар-та 1881 го-да, при-шлись на мо-ло-дые го-ды от-ца Фило-со-фа, и впо-след-ствии, раз-мыш-ляя над во-про-са-ми вос-пи-та-ния де-тей, над тем, что яв-ля-ет-ся са-мым су-ще-ствен-ным в вос-пи-та-нии, он вы-нуж-ден был при-знать, что до-ля со-чув-ствия ре-во-лю-ци-о-не-рам жи-ла то-гда во мно-гих серд-цах и, в част-но-сти, и у него. Опыт юно-сти и его по-сле-ду-ю-щее осмыс-ле-ние при-ве-ли от-ца Фило-со-фа к твер-до-му убеж-де-нию, что един-ствен-ная воз-мож-ность сде-лать об-ще-ство здра-во-мыс-ля-щим, а лю-дей по-лез-ны-ми друг дру-гу, - это ос-но-вать вос-пи-та-ние де-тей на бо-го-по-чи-та-нии. Цен-тром вос-пи-та-тель-ных уси-лий ро-ди-те-лей и об-ще-ства долж-но стать вос-пи-та-ние в ре-бен-ке преж-де все-го че-ло-ве-ка-хри-сти-а-ни-на.
«Пре-ступ-ле-ние, ко-гда уда-ет-ся по-сле боль-ших труд-но-стей и пре-пят-ствий, - пи-сал он, - име-ет при-вле-ка-тель-ный ха-рак-тер в гла-зах юно-шей, тем бо-лее ко-гда оно оправ-ды-ва-ет-ся вы-со-кой це-лью. Так и мы бы-ли улов-ля-е-мы в се-ти лю-дей, со-чув-ству-ю-щих пре-ступ-ле-нию, имен-но по на-шей юно-сти, а ино-гда и по недо-стат-ку ав-то-ри-тет-но-го отрезв-ля-ю-ще-го го-ло-са. Мы долж-ны быть бла-го-дар-ны Гос-по-ду Бо-гу, что на-ши увле-че-ния не по-шли даль-ше со-чув-ствия ни-ги-лиз-му. И эту бла-го-дар-ность мы долж-ны за-сви-де-тель-ство-вать в слух всей Рос-сии, все-го на-ше-го Оте-че-ства. Бу-ду-щее по-ка-жет, ка-ки-ми пат-ри-о-та-ми мы вы-шли из страш-но-го ис-пы-та-ния, - те-перь же на-ше сви-де-тель-ство долж-но быть сви-де-тель-ством о том, что спас-ло нас. И мы, как са-ми ис-пы-тав-шие на се-бе, сви-де-тель-ству-ем, что нас спас от пре-ступ-но-го со-об-ще-ства Бог, ве-ра и пре-дан-ность Ему. Неко-то-рые из нас го-то-вы бы-ли со-чув-ство-вать, и неред-ко со-чув-ство-ва-ли пла-нам, ко-то-рые ри-со-ва-ли в бу-ду-щем ни-ги-ли-сты, их сме-ло-сти и ре-ши-тель-но-сти, их да-же пре-ступ-ле-ни-ям по от-но-ше-нию к ли-цам, об-ле-чен-ным вла-стью, ко-то-рых они вы-да-ва-ли за вра-гов сво-е-го де-ла, но мы от-вра-ща-лись от ни-ги-лиз-ма, ко-гда раз-ду-мы-ва-ли о том, что он от-ри-ца-ет и Бо-га. Жи-во пом-ним, что в ми-ну-ты са-мо-го на-пря-жен-но-го раз-ду-мья об этом зле - ко-то-рое до 1 мар-та на-хо-ди-ло се-бе и оправ-да-те-лей, и за-щит-ни-ков да-же в лю-дях зре-ло-го воз-рас-та - мы вспо-ми-на-ли впе-чат-ле-ния дет-ства: мать, обу-чав-шую нас гра-мо-те по Псал-ти-ри и мо-лит-ве со слов, а так-же впе-чат-ле-ния юно-сти: от-ца, при-зна-вав-ше-го в нас мно-го ума, но еще боль-ше безу-мия, - и мы под дей-стви-ем этих впе-чат-ле-ний, ра-ди Бо-га, имя Ко-то-ро-го бы-ло на-твер-же-но нам с са-мо-го дет-ства, от-вра-ща-лись от ни-ги-лиз-ма. И это нас спас-ло. Вы-вод от-сю-да тот, что, ес-ли хо-ти-те спа-сти де-тей, се-мью, го-су-дар-ство, ве-ди-те вос-пи-та-ние во имя Бо-га, под зи-жди-тель-ны-ми лу-ча-ми ве-ры, под ру-ко-вод-ством об-щей на-шей ма-те-ри Церк-ви» .
В 1888 го-ду отец Фило-соф был на-зна-чен чле-ном Ко-ми-те-та Пра-во-слав-но-го Мис-си-о-нер-ско-го Об-ще-ства, в 1890-м - из-бран чле-ном Со-ве-та Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния в ду-хе Пра-во-слав-ной Церк-ви; 4 мая 1892 го-да отец Фило-соф был из-бран пред-се-да-те-лем это-го Об-ще-ства и на этом по-сту он успел мно-го по-тру-дить-ся до сво-ей му-че-ни-че-ской кон-чи-ны.
В июле 1891 го-да он был при-гла-шен для ра-бо-ты в ко-мис-сии по стро-и-тель-ству церк-ви во имя пре-по-доб-но-му-че-ни-ка Ан-дрея Крит-ско-го при Экс-пе-ди-ции за-го-тов-ле-ния Го-судар-ствен-ных бу-маг; 26 ав-гу-ста 1892 го-да отец Фило-соф по прось-бе слу-жа-щих Экс-пе-ди-ции был на-зна-чен на-сто-я-те-лем это-го хра-ма.
22 ап-ре-ля 1893 го-да отец Фило-соф был из-бран де-пу-та-том от ду-хов-но-го ве-дом-ства в Санкт-Пе-тер-бург-скую Го-род-скую Ду-му. Од-ной из пер-вых за-ко-но-да-тель-ных ини-ци-а-тив свя-щен-ни-ка бы-ло из-да-ние по-ло-же-ния о необ-хо-ди-мо-сти празд-нич-но-го от-ды-ха для тор-го-вых лю-дей, «ко-то-рое да-ва-ло бы воз-мож-ность тор-го-вым лю-дям как мо-лить-ся во вре-мя позд-ней ли-тур-гии до со-вер-шен-но-го окон-ча-ния ее, так и по-се-тить ду-хов-ную бе-се-ду ве-че-ром; об от-кры-тии ма-га-зи-нов и ла-вок по празд-ни-кам в два ча-са дня и окон-ча-нии тор-гов-ли в пять-шесть ча-сов ве-че-ра» .
При непо-сред-ствен-ном уча-стии от-ца Фило-со-фа в 1893 го-ду был вы-стро-ен Тро-иц-кий храм, а в 1895-м - при-мы-кав-шее к хра-му зда-ние с за-лом для ду-хов-ных бе-сед и со-бра-ний Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния. Зал Об-ще-ства стал ду-хов-ным цен-тром мно-гих цер-ков-но-ре-ли-ги-оз-ных со-бы-тий сто-ли-цы. Со вре-ме-нем был вы-стро-ен дом Об-ще-ства, в ко-то-ром раз-ме-сти-лись бес-плат-ная ду-хов-ная биб-лио-те-ка с чи-таль-ным за-лом, вос-крес-ная и цер-ков-но-при-ход-ская шко-лы, цен-траль-ный книж-ный склад Об-ще-ства и ма-га-зин.
В 1894 го-ду отец Фило-соф был из-бран чле-ном го-род-ской ко-мис-сии по на-род-но-му об-ра-зо-ва-нию и пред-се-да-те-лем ана-ло-гич-ной ко-мис-сии по Нарв-ской ча-сти Санкт-Пе-тер-бур-га, где раз-ме-ща-лось мно-го круп-ных за-во-дов и бы-ло все-го два при-ход-ских хра-ма. В 1894 го-ду свя-щен-ник об-ра-тил-ся к Го-род-ской Ду-ме с прось-бой вы-де-лить зем-лю для по-стро-е-ния хра-ма на пять ты-сяч че-ло-век, по-ме-ще-ния при нем для ве-де-ния ду-хов-ных бе-сед и бес-плат-ной биб-лио-те-ки с чи-таль-ным за-лом. В том же го-ду на это ме-сто был пе-ре-не-сен, со-бран и освя-щен де-ре-вян-ный храм в честь Вос-кре-се-ния Хри-сто-ва, на-ча-то из-да-ние еже-не-дель-но-го жур-на-ла «Санкт-Пе-тер-бург-ский ду-хов-ный вест-ник», ре-дак-то-ром ко-то-ро-го был из-бран отец Фило-соф. Од-ним из де-я-тель-ней-ших со-труд-ни-ков жур-на-ла стал отец Иоанн Крон-штадт-ский, пе-ча-тав-ший в нем свои про-по-ве-ди и от-рыв-ки из днев-ни-ков.
В 1898 го-ду при Вос-кре-сен-ском хра-ме бы-ло учре-жде-но Алек-сан-дро-Нев-ское об-ще-ство трез-во-сти, ко-то-рое «по-ни-ма-ло под трез-во-стью не од-ну... доб-ро-де-тель воз-дер-жа-ния от спирт-ных на-пит-ков, но це-лост-ное, хри-сти-ан-ски-ор-га-ни-че-ское на-ча-ло жиз-ни, при-во-дя-щее в гар-мо-ни-че-ское со-че-та-ние все твор-че-ские си-лы че-ло-ве-ка и предо-хра-ня-ю-щее его от пья-ня-ще-го по-дав-ле-ния тем-ны-ми си-ла-ми, и с пер-вых же пор на-пра-ви-ло свою де-я-тель-ность на устра-не-ние са-мих при-чин и усло-вий за-рож-де-ния нетрез-во-сти» .
В 1898 го-ду был освя-щен храм во имя Иоан-на Пред-те-чи, по-стро-ен-ный при непо-сред-ствен-ном уча-стии от-ца Фило-со-фа, став-ший ду-хов-но-про-све-ти-тель-ным цен-тром на Вы-борг-ской сто-роне.
В 1895 го-ду отец Фило-соф был на-граж-ден на-перс-ным кре-стом. 14 но-яб-ря 1898 го-да он за усерд-ную и по-лез-ную де-я-тель-ность на по-сту пред-се-да-те-ля Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния в ду-хе Пра-во-слав-ной церк-ви и тру-ды по по-стро-е-нию трех хра-мов Об-ще-ства был воз-ве-ден в сан про-то-и-е-рея. В 1899 го-ду бы-ла от-кры-та бес-плат-ная биб-лио-те-ка-чи-таль-ня име-ни «М.В. Ло-мо-но-со-ва», ор-га-ни-за-то-ром и пер-вым ди-рек-то-ром ко-то-рой стал про-то-и-е-рей Фило-соф.
В ночь на 24 но-яб-ря 1899 го-да сго-ре-ла Пред-те-чен-ская цер-ковь на Вы-борг-ской сто-роне, но отец Фило-соф не рас-те-рял-ся при этом ис-ку-ше-нии: под вре-мен-ный храм был при-спо-соб-лен со-сед-ний ба-рак вме-сти-мо-стью до ты-ся-чи че-ло-век, и вско-ре бо-го-слу-же-ния воз-об-но-ви-лись, а на ме-сте по-жа-ри-ща стал воз-дви-гать-ся но-вый ка-мен-ный храм.
В 1900 го-ду про-то-и-е-рей Фило-соф был на-зна-чен чле-ном ко-мис-сии по во-про-су о над-ле-жа-щей по-ста-нов-ке пре-по-да-ва-ния За-ко-на Бо-жия в сред-них учеб-ных за-ве-де-ни-ях Ми-ни-стер-ства на-род-но-го про-све-ще-ния. Опи-ра-ясь на свой лич-ный опыт за-ко-но-учи-те-ля и бо-лее ши-ро-кий опыт пас-тыр-ский, про-то-и-е-рей Фило-соф в хо-де ра-бо-ты ко-мис-сии под-го-то-вил до-клад «О спо-со-бах раз-ви-тия и укреп-ле-ния ре-ли-ги-оз-ных и нрав-ствен-ных на-чал в уча-щих-ся». Свя-щен-ни-ка весь-ма бес-по-ко-и-ло, что, несмот-ря на по-чти по-все-мест-ное пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жье-го в шко-лах, по-всю-ду на-блю-дал-ся ед-ва ли не пол-ный про-вал в де-ле ре-ли-ги-оз-но-го вос-пи-та-ния уча-ще-го-ся на-ро-да. Од-ной из при-чин та-ко-го по-ло-же-ния ве-щей он ви-дел ту, что си-лой уста-но-вив-ше-го-ся по-ряд-ка ве-щей За-кон Бо-жий пре-вра-тил-ся в один из учеб-ных пред-ме-тов на-равне с ал-геб-рой, физи-кой и хи-ми-ей.
«Необ-хо-ди-мость вы-пол-нить про-грам-му тол-ка-ет пре-по-да-ва-те-ля к учеб-ни-ку, - пи-сал свя-щен-ник, - а сле-до-ва-ние учеб-ни-ку ма-ло-по-ма-лу осво-бож-да-ет за-ко-но-учи-те-ля от ра-бо-ты по пред-ме-ту сво-е-го пре-по-да-ва-ния, и он об-ра-ща-ет-ся в хо-дя-чую но-мен-кла-ту-ру го-то-вых от-ве-тов на каж-дый во-прос, ука-зан-ный в про-грам-ме... И по-лу-ча-ет-ся аб-сурд: за-ко-но-учи-тель до-ка-зы-ва-ет уче-ни-кам про-ис-хож-де-ние Свя-щен-но-го Пи-са-ния, го-во-рит, что на-до чи-тать каж-до-му хри-сти-а-ни-ну сло-во Бо-жие, и при том - как чи-тать, а сам ни-ко-гда не чи-тал с уче-ни-ка-ми это-го Бо-жье-го сло-ва и не сле-дил за тем, чтобы и уче-ни-ки чи-та-ли “всем кни-гам кни-ги”. К со-жа-ле-нию, это - горь-кая прав-да, что учеб-ник слиш-ком власт-но взял нас в свои ру-ки и вы-тес-нил из шко-лы не толь-ко жи-вую ра-бо-ту учи-те-ля с уче-ни-ка-ми над усво-е-ни-ем умом и серд-цем ве-де-ния Бо-же-ствен-ной ис-ти-ны, яже к жи-во-ту и бла-го-че-стию, но и са-мый ис-точ-ник этой ис-ти-ны - сло-во Бо-жие. А пе-ре-сох кла-дезь во-ды жи-вой по от-но-ше-нию к на-шей шко-ле - чем на-по-ить ду-хов-но жаж-ду-щих, чем оро-сить за-сох-шие ни-вы сер-дец че-ло-ве-че-ских? Для ожив-ле-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го вос-пи-та-ния в шко-ле, необ-хо-ди-мо осво-бо-дить за-ко-но-учи-те-ля от раб-ско-го сле-до-ва-ния про-грам-ме, вы-ве-сти его из по-ло-же-ния пре-по-да-ва-те-ля пред-ме-та в по-ло-же-ние пас-ты-ря-ду-хов-ни-ка, во-ору-жен-но-го ме-чом сло-ва Бо-жье-го, жи-во-го и дей-ствен-но-го. По-ра нам по-за-им-ство-вать у ино-вер-цев доб-рый обы-чай чте-ния в до-мах свя-той Биб-лии, на-чи-ная чте-ние ее с долж-ным тол-ко-ва-ни-ем в шко-ле, при-вле-кая к это-му обы-чаю и вос-пи-та-тель-ский пер-со-нал... По-ра бы по-ду-мать и об из-да-нии учеб-ной Биб-лии, ко-то-рую бы мож-но бы-ло дать в ру-ки каж-до-му уче-ни-ку и уче-ни-це» .
Че-ло-век ши-ро-ких взгля-дов, про-то-и-е-рей Фило-соф жи-во ин-те-ре-со-вал-ся со-ци-аль-ны-ми и ре-ли-ги-оз-ны-ми тен-ден-ци-я-ми, ко-то-рые бы-ли на-сущ-ны для об-ще-ства в дан-ный мо-мент. В это вре-мя ста-ло вхо-дить в мо-ду об-суж-де-ние во-про-сов о рав-но-пра-вии муж-чи-ны и жен-щи-ны, от-но-ся-щих-ся к об-ла-сти их ра-вен-ства в про-фес-сио-наль-ных за-ня-ти-ях. Отец Фило-соф пи-сал: «Итак, и свя-тое Еван-ге-лие, и свет-ская ли-те-ра-ту-ра, и жи-тей-ская дей-стви-тель-ность со-глас-но сви-де-тель-ству-ют, где ис-точ-ник об-нов-ле-ния жен-щи-ны, род-ник ее пло-до-твор-ных и ве-ли-ких сил. Этот ис-точ-ник - ее ве-ру-ю-щее, чи-стое, лю-бя-щее серд-це. Ве-ру-ю-щая и лю-бя-щая жен-щи-на спо-соб-на на ве-ли-кие по-дви-ги, хо-тя бы их аре-ной слу-жил и ма-лый мир, на-зы-ва-е-мый се-мьею. Ма-лый... Но не со-зи-да-ет-ся ли из этих ма-лых ми-ров гро-ма-да об-ще-ства? И от це-ло-сти и кре-по-сти се-мьи не за-ви-сит ли и кре-пость го-су-дар-ства? А по-се-му обы-ден-ные и, по-ви-ди-мо-му, ма-лые по-дви-ги, со-вер-ша-е-мые в се-мье жен-щи-ною, по-лу-ча-ют гро-мад-ное об-ще-ствен-ное зна-че-ние. Жен-щи-на - мать, вос-пи-та-тель-ни-ца и учи-тель-ни-ца де-тей, нрав-ствен-но-сдер-жи-ва-ю-щее на-ча-ло для му-жа, блю-сти-тель-ни-ца ми-ра и по-коя у се-мей-но-го оча-га и го-судар-ствен-ный де-я-тель. Хри-сти-ан-ски, са-мым жи-ти-ем сво-им, по вы-ра-же-нию еван-гель-ско-му, вли-ять на му-жа, мо-лить-ся над спя-щим и бодр-ству-ю-щим ре-бен-ком, учить ди-тя мо-лит-ве и ру-ко-во-дить его во-лею в доб-ром на-прав-ле-нии, си-деть у его од-ра бо-лез-ни - не ни-же, а вы-ше, чем слу-жить в кан-це-ля-ри-ях и кон-то-рах или за-ни-мать-ся на-уч-ны-ми ис-сле-до-ва-ни-я-ми и улуч-ше-ни-я-ми че-ло-ве-че-ских от-но-ше-ний» .
С каж-дым де-ся-ти-ле-ти-ем все бо-лее рас-ша-ты-ва-лись ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ные ос-но-вы рус-ско-го об-ще-ства, и отец Фило-соф, об-ра-ща-ясь к его об-ра-зо-ван-ной ча-сти, в 1894 го-ду пи-сал: «Смот-ри-те: вот, жизнь хри-сти-ан-ская рас-ша-ты-ва-ет-ся в са-мых ее усто-ях. Ре-ли-гия и ве-ра объ-яв-ля-ют-ся от-жив-ши-ми свой век, на ме-сто Бо-га лю-ди ста-вят че-ло-ве-че-ство и слу-же-ни-ем ему хо-тят за-ме-нить слу-же-ние Бо-гу. Мир ду-хов-ный объ-яв-ля-ет-ся несу-ще-ству-ю-щим, и Ан-ге-лы доб-рые и злые, о ко-то-рых пря-мо и ре-ши-тель-но сви-де-тель-ству-ет Свя-тое Пи-са-ние, при-зна-ют-ся толь-ко на-ши-ми по-ня-ти-я-ми о доб-ром и злом. Прав-да, про-воз-гла-ша-ет-ся та-кое уче-ние по-ка роб-ко, не вслух, ино-гда да-же с име-нем Бо-га на бес-тре-пет-ных устах. Тем не ме-нее оно вле-чет за со-бой и мно-гие дру-гие от-ри-ца-ния, и преж-де все-го от-ри-ца-ние се-мьи, это-го зер-на, от це-ло-сти ко-то-ро-го за-ви-сит це-лость го-су-дар-ства. На-хо-дят-ся лю-ди, ко-то-рые брак не при-зна-ют со-ю-зом нрав-ствен-ным, за-клю-ча-е-мым для обо-юд-но-го спа-се-ния му-жа и же-ны и хри-сти-ан-ско-го вос-пи-та-ния де-тей, но об-ра-ща-ют в про-стую сдел-ку, ра-ди чув-ствен-ных на-сла-жде-ний и вы-го-ды. Де-ти не вос-пи-ты-ва-ют-ся в ис-ти-нах ве-ры и пра-ви-лах бла-го-че-стия - на-про-тив, ро-ди-те-ли го-то-вы от-ка-зать-ся от них, как от из-лиш-ней обу-зы. И ес-ли бы не Цер-ковь в со-ю-зе с вла-стью, то из мно-гих де-тей на-ше-го вре-ме-ни вос-пи-та-лись бы пря-мо без-бож-ни-ки, пре-ступ-ни-ки, опас-ные для лю-дей.
Но вот и еще бо-лее зло-ве-щие зна-ме-ния вре-ме-ни: в совре-мен-ном по-ко-ле-нии слы-шат-ся ху-лы на Са-мо-го Ду-ха Свя-то-го! На-род рус-ский, за-ча-тый пра-во-слав-ной ве-рой, ею вы-ра-щен в ве-ли-кий и мо-гу-чий на-род, ею сто-ит и му-жа-ет. И мы еще не до-жи-ли до от-кры-то-го без-бо-жия, до то-го, чтобы оно про-по-ве-до-ва-лось пуб-лич-но, как это де-ла-ет-ся уже в стра-нах, опе-ре-див-ших нас на пу-ти к ве-ли-кой скор-би по-след-них дней ми-ра. Но в по-след-нее вре-мя в раз-ных ме-стах и на-шей ро-ди-ны об-на-ру-жи-ва-ют-ся и под-ни-ма-ют го-ло-ву ере-ти-че-ские уче-ния, срод-ные от-кры-то-му без-бо-жию. Они про-по-ве-ду-ют-ся или от име-ни по-верх-ност-ной на-у-ки, или про-ти-во-по-став-ля-ют-ся недо-стат-ком на-ше-го че-ло-ве-че-ско-го ис-по-ве-да-ния ве-ры. Эти уче-ния на-хо-дят ча-ще без-молв-ных, но неред-ко и гром-ко за-яв-ля-ю-щих о них сто-рон-ни-ков, и не толь-ко сре-ди лю-дей об-ра-зо-ван-ных, но - что осо-бен-но горь-ко и страш-но - и сре-ди про-сте-цов... Разъ-еда-ю-щий ра-цио-на-лизм, от-кры-то из-го-ня-ю-щий ве-ру из жиз-ни, осо-бен-но ко-гда он рас-про-стра-ня-ет-ся сре-ди про-сте-цов, опа-сен не толь-ко в ре-ли-ги-оз-ном от-но-ше-нии: он несет свои от-ри-ца-ния и в сфе-ру се-мей-ной жиз-ни, под-та-чи-ва-ет наш го-судар-ствен-ный ор-га-низм, под-ры-ва-ет ав-то-ри-тет вла-сти...
В то вре-мя как мы спа-ли ду-хов-но, устрем-ля-ясь кто на се-ло свое, кто на куп-лю свою, враг ро-да че-ло-ве-че-ско-го улов-лял в свои се-ти про-сто-душ-ных и, ука-зы-вая им на на-ши сла-бо-сти, рас-па-лял их нена-ви-стью к нам. И вот мы сто-им ли-цом к ли-цу с вра-гом, ко-то-рый через на-ших же пле-нен-ных гре-ху со-бра-тий, на-но-сит нам ра-ны. Нам пред-сто-ит борь-ба под-лин-ная не про-тив кро-ви и пло-ти, но про-тив на-чальств, про-тив вла-стей, про-тив ми-ро-пра-ви-те-лей тьмы ве-ка се-го, про-тив ду-хов зло-бы под-не-бес-ных ]» .
В 1900 го-ду про-то-и-е-рей Фило-соф был на-зна-чен чле-ном ко-мис-сий по во-про-су об от-кры-тии при-хо-дов при Сер-ги-ев-ской и По-кров-ской церк-вях и по по-строй-ке при-ход-ско-го хра-ма в по-сел-ке Лес-ное. В том же го-ду он был на-зна-чен пред-се-да-те-лем стро-и-тель-но-го ко-ми-те-та по по-строй-ке де-ре-вян-но-го хра-ма во имя пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го вме-сти-мо-стью до двух ты-сяч че-ло-век в гу-сто-на-се-лен-ной про-мыш-лен-ной окра-ине Санкт-Пе-тер-бур-га у Нарв-ской за-ста-вы, где в ту по-ру не бы-ло ни од-но-го хра-ма.
В 1901 го-ду бы-ло за-вер-ше-но стро-и-тель-ство де-ре-вян-но-го хра-ма на ты-ся-чу че-ло-век в честь свя-тых пер-во-вер-хов-ных апо-сто-лов Пет-ра и Пав-ла в по-сел-ке Лес-ное, вед-ше-е-ся под непо-сред-ствен-ным на-блю-де-ни-ем от-ца Фило-со-фа.
В 1902 го-ду про-то-и-е-рей Фило-соф был на-зна-чен чле-ном ко-мис-сии по со-став-ле-нию уста-ва сред-ней об-ще-об-ра-зо-ва-тель-ной шко-лы, под-ко-мис-сии по со-став-ле-нию про-грамм пре-по-да-ва-ния За-ко-на Бо-жия в сред-ней шко-ле, ко-мис-сии по со-став-ле-нию пра-вил для клад-бищ: Вол-ков-ско-го, Мит-ро-фа-ни-ев-ско-го и Смо-лен-ско-го, и пред-се-да-те-лем ко-мис-сии, со-здан-ной для точ-но-го опре-де-ле-ния гра-ниц и со-став-ле-ния кар-ты пра-во-слав-ных при-хо-дов Санкт-Пе-тер-бур-га.
В 1903 го-ду отец Фило-соф был ко-ман-ди-ро-ван в Са-ров для уча-стия в тор-же-ствах по про-слав-ле-нию пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, здесь он со-слу-жил мит-ро-по-ли-ту Санкт-Пе-тер-бург-ско-му и Ла-дож-ско-му Ан-то-нию (Вад-ков-ско-му) и про-из-нес в раз-лич-ных хра-мах оби-те-ли семь Слов и по-уче-ний, ко-то-рые бы-ли вы-пу-ще-ны за-тем от-дель-ной бро-шю-рой. Впо-след-ствии в за-ле Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния на спе-ци-аль-ном за-се-да-нии, по-свя-щен-ном па-мя-ти пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма и со-брав-шем мно-же-ство слу-ша-те-лей, про-то-и-е-рей Фило-соф по-дроб-но рас-ска-зал о са-ров-ских тор-же-ствах.
1 сен-тяб-ря 1903 го-да бы-ла от-кры-та тех-ни-че-ская шко-ла при Экс-пе-ди-ции за-го-тов-ле-ния Го-судар-ствен-ных бу-маг, и про-то-и-е-рей Фило-соф был на-зна-чен за-ко-но-учи-те-лем этой шко-лы и вре-мен-но ис-пол-ня-ю-щим обя-зан-но-сти за-ве-ду-ю-ще-го. В 1903 го-ду бы-ло по-стро-е-но и освя-ще-но зда-ние с за-лом для ду-хов-ных бе-сед на ты-ся-чу че-ло-век, вто-рой этаж зда-ния пла-ни-ро-ва-лось по-сле пе-ре-строй-ки от-дать под храм в честь пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го. В том же го-ду Об-ще-ство воз-ве-ло зда-ние и от-кры-ло зал для бе-сед на ты-ся-чу че-ло-век на Боль-шой Ох-те, был по-стро-ен и освя-щен храм во имя Иоан-на Пред-те-чи на Вы-борг-ской сто-роне. Во все это вре-мя чле-на-ми Об-ще-ства про-во-ди-лось мно-же-ство ре-ли-ги-оз-но-про-све-ти-тель-ских бе-сед; в 1903 го-ду та-ких бе-сед бы-ло про-ве-де-но 5 837 и на них по-бы-ва-ло два мил-ли-о-на две-сти ты-сяч слу-ша-те-лей. 27 де-каб-ря 1903 го-да про-то-и-е-рей Фило-соф был на-граж-ден зо-ло-тым на-перс-ным кре-стом.
В 1903 го-ду ко хра-му пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го был при-стро-ен при-дел в честь пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, ко-то-рый 29 ян-ва-ря 1904 го-да был освя-щен про-то-и-е-ре-ем Иоан-ном Крон-штадт-ским при со-слу-же-нии от-ца Фило-со-фа.
В 1904 го-ду на-ча-лась рус-ско-япон-ская вой-на, и Об-ще-ство на-ча-ло сбор средств на нуж-ды ар-мии, ко-то-рый не пре-кра-щал-ся в те-че-ние всей вой-ны.
В 1904 го-ду на стан-ции Граф-ская был со-ору-жен храм в честь пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, на-сто-я-те-лем ко-то-ро-го был на-зна-чен брат от-ца Фило-со-фа, свя-щен-ник Иоанн Ор-нат-ский; при хра-ме бы-ли от-кры-ты вос-крес-ная шко-ла и про-по-вед-ни-че-ский пункт Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния.
В 1906 го-ду Об-ще-ство празд-но-ва-ло 25-ле-тие сво-е-го су-ще-ство-ва-ния. На со-бра-нии, со-сто-яв-шем-ся 4 ап-ре-ля 1906 го-да под пред-се-да-тель-ством мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го и Ко-ло-мен-ско-го Вла-ди-ми-ра (Бо-го-яв-лен-ско-го), про-то-и-е-рей Фило-соф об-ра-тил-ся ко всем при-сут-ству-ю-щим с ре-чью, в ко-то-рой бы-ла из-ло-же-на про-грам-ма дей-ствий Об-ще-ства. «При-хо-ды на-ше-го Об-ще-ства име-ют ор-га-ни-зо-ван-ную бла-го-тво-ри-тель-ность, - ска-зал он, - с бо-га-дель-ня-ми для пре-ста-ре-лых, при-ю-та-ми и шко-ла-ми для си-рот, бес-плат-ны-ми сто-ло-вы-ми, биб-лио-те-ка-ми, де-ше-вы-ми квар-ти-ра-ми. Но пред-ставь-те се-бе, что ре-ли-ги-оз-ная жизнь кли-ра и ми-рян, объ-еди-нив-ших-ся око-ло сво-е-го хра-ма, про-ник-ну-та те-ми иде-я-ми, ко-то-рые от-ча-сти уже осу-ще-стви-лись в жиз-ни и де-я-тель-но-сти на-ше-го Об-ще-ства... Вот ис-то-во и бла-го-го-вей-но со-вер-ша-ет-ся в хра-ме бо-го-слу-же-ние; за ним раз-да-ет-ся немолч-но жи-вое пас-тыр-ское сло-во, в нем при-ни-ма-ют де-я-тель-ное уча-стие ми-ряне пе-ни-ем и чте-ни-ем, они дер-жат по-ря-док в хра-ме; при нем су-ще-ству-ет Об-ще-ство трез-во-сти, наи-бо-лее твер-дые и рев-ност-ные чле-ны ко-то-ро-го за-бо-тят-ся об отрезв-ле-нии сла-бых сво-их со-бра-тий, со-ю-зы бла-го-че-сти-вых жен и юно-шей, вос-пи-ты-ва-е-мых в цер-ков-ном ду-хе; по вре-ме-нам все со-би-ра-ют-ся со сво-и-ми пас-ты-ря-ми для об-суж-де-ния сво-их ду-хов-ных и при-ход-ских нужд; де-ти при-хо-да при-во-дят-ся к на-ро-чи-то устра-и-ва-е-мым для них бо-го-слу-же-ни-ям и ру-ко-во-дят-ся стар-ши-ми в бла-го-го-вей-ном уча-стии в об-ще-ствен-ной мо-лит-ве; при хра-ме су-ще-ству-ет цер-ков-но-на-род-ный хор, при-ход-ская биб-лио-те-ка с чи-таль-ней, свои из-да-ния, свой жур-нал. Как при со-во-куп-но-сти этих и дру-гих воз-мож-ных мер для под-ня-тия ре-ли-ги-оз-ной жиз-ни при-хо-да, осу-ществ-ля-е-мых в брат-ском еди-не-нии кли-ра и ми-рян, про-цве-ла бы жизнь при-ход-ская и вме-сте рос-ло бы и креп-ло на Свя-той Ру-си Цар-ствие Бо-жие!..»
В 1906 го-ду про-то-и-е-рей Фило-соф был на-зна-чен пред-се-да-те-лем ко-ми-те-та по стро-и-тель-ству Ге-ра-си-мов-ской церк-ви в де-ревне Куп-чи-но под Санкт-Пе-тер-бур-гом; в том же го-ду храм был вы-стро-ен и освя-щен.
В 1908 го-ду бы-ло за-вер-ше-но стро-и-тель-ство хра-ма Вос-кре-се-ния Хри-сто-ва у Вар-шав-ско-го вок-за-ла. Во вре-мя ли-тур-гии по-сле освя-ще-ния хра-ма отец Фило-соф был на-граж-ден мит-рой. В 1909 го-ду за Нарв-ской за-ста-вой бы-ло на-ча-то стро-и-тель-ство вось-мо-го хра-ма Об-ще-ства в честь пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, ко-то-рое бы-ло за-вер-ше-но через год. В ночь на 29 июля 1912 го-да в хра-ме воз-ник по-жар, уда-лось спа-сти лишь часть цер-ков-ной утва-ри, икон, об-ла-че-ний и ан-ти-мин-сы. На экс-трен-ном за-се-да-нии со-ве-та Об-ще-ства бы-ло ре-ше-но при-сту-пить к воз-рож-де-нию хра-ма, и уже 30 де-каб-ря 1912 го-да епи-скоп Гдов-ский Ве-ни-а-мин (Ка-зан-ский) со-вер-шил освя-ще-ние воз-рож-ден-но-го хра-ма.
28 июля 1910 го-да ис-пол-ни-лось два-дцать пять лет свя-щен-ни-че-ско-го слу-же-ния от-ца Фило-со-фа, но в этот день он ре-ши-тель-но укло-нил-ся от ка-ких бы то ни бы-ло че-ство-ва-ний, про-ве-дя его в мо-лит-ве в Са-ров-ской пу-сты-ни у мо-щей пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма. Од-на-ко де-я-тель-ность свя-щен-ни-ка бы-ла слиш-ком за-мет-на, и учре-жде-ния, ко-их он был со-труд-ни-ком, пред-ло-жи-ли от-празд-но-вать его юби-лей 17 ок-тяб-ря 1910 го-да, в день пре-столь-но-го празд-ни-ка хра-ма при Экс-пе-ди-ции за-го-тов-ле-ния Го-судар-ствен-ных бу-маг. Юби-лей-ное тор-же-ство бы-ло на-ча-то со-вер-ше-ни-ем Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии, ко-то-рую воз-гла-вил епи-скоп Гдов-ский Ве-ни-а-мин.
В 1912 го-ду про-то-и-е-рей Фило-соф был уво-лен с долж-но-сти за-ве-ду-ю-ще-го тех-ни-че-ской шко-лой при Экс-пе-ди-ции за-го-тов-ле-ния Го-судар-ствен-ных бу-маг, в свя-зи с чем он ли-шил-ся боль-шей ча-сти жа-ло-ва-ния, и его ма-те-ри-аль-ное по-ло-же-ние при боль-шой се-мье ста-ло весь-ма за-труд-ни-тель-ным; в 1913 го-ду он об-ра-тил-ся к ми-ни-стру финан-сов с прось-бой ком-пен-си-ро-вать ту часть зар-пла-ты, ко-то-рой он ли-шал-ся вме-сте с долж-но-стью. К этой прось-бе при-со-еди-нил свое хо-да-тай-ство мит-ро-по-лит Санкт-Пе-тер-бург-ский и Ла-дож-ский Вла-ди-мир (Бо-го-яв-лен-ский); хо-да-тай-ство бы-ло удо-вле-тво-ре-но. В 1913 го-ду мит-ро-по-лит Вла-ди-мир на-зна-чил про-то-и-е-рея Фило-со-фа на-сто-я-те-лем Ка-зан-ско-го со-бо-ра.
В 1914 го-ду на-ча-лась Пер-вая ми-ро-вая вой-на. Про-то-и-е-рей Фило-соф сра-зу же от-крыл при Ка-зан-ском со-бо-ре ла-за-рет для ра-не-ных. Се-мья Ор-нат-ских пе-ре-да-ла под на-доб-но-сти ла-за-ре-та свою квар-ти-ру, пе-ре-ехав в мень-шую. Ла-за-рет во все вре-мя су-ще-ство-ва-ния со-дер-жал-ся пол-но-стью на цер-ков-ные сред-ства и по-жерт-во-ва-ния при-хо-жан. С са-мо-го на-ча-ла вой-ны при-хо-жане Ка-зан-ско-го со-бо-ра ста-ли со-би-рать по-сыл-ки для сол-дат, ко-то-рые со-про-вож-дал на фронт про-то-и-е-рей Фило-соф. В 1914 го-ду Санкт-Пе-тер-бург-ское Алек-сан-дро-Нев-ское об-ще-ство трез-во-сти бы-ло пе-ре-име-но-ва-но во Все-рос-сий-ское Алек-сан-дро-Нев-ское брат-ство трез-во-сти.
2 мар-та 1917 го-да им-пе-ра-тор Ни-ко-лай II от-рек-ся от пре-сто-ла, и про-изо-шла сме-на все-го го-судар-ствен-но-по-ли-ти-че-ско-го устрой-ства Рос-сии. 6 мар-та 1917 го-да вре-мен-но управ-ля-ю-щим Пет-ро-град-ской епар-хи-ей стал епи-скоп Гдов-ский Ве-ни-а-мин (Ка-зан-ский), воз-гла-вив-ший «Со-юз Цер-ков-но-го Еди-не-ния», по-ста-вив-ший сво-ей за-да-чей «объ-еди-не-ние кли-ра и ми-рян всей Пра-во-слав-ной Церк-ви на поч-ве не по-ли-ти-че-ских плат-форм или ве-я-ний совре-мен-ной по-ли-ти-че-ской жиз-ни, а на поч-ве хри-сти-ан-ской за-да-чи, Хри-сто-ва де-ла-ния, ко-то-рое преж-де все-го тре-бу-ет сво-бо-ды внут-рен-ней, а не внеш-ней» .
В Верб-ное вос-кре-се-нье со-бра-ние ду-хо-вен-ства и ми-рян в за-ле Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния по-ста-но-ви-ло из-брать ор-га-ни-за-ци-он-ный ко-ми-тет для вы-бо-ров Пет-ро-град-ско-го мит-ро-по-ли-та. 24 мая 1917 го-да в Ка-зан-ском со-бо-ре со-сто-я-лись вы-бо-ры пра-вя-ще-го ар-хи-ерея Пет-ро-град-ской епар-хии. По-дав-ля-ю-щим боль-шин-ством го-ло-сов был из-бран епи-скоп Гдов-ский Ве-ни-а-мин и на сле-ду-ю-щий день воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па; 13 ав-гу-ста 1917 го-да он был воз-ве-ден в сан мит-ро-по-ли-та.
25 мая на-чал свою ра-бо-ту Пет-ро-град-ский епар-хи-аль-ный Со-бор, в ра-бо-те ко-то-ро-го при-ня-ли уча-стие ты-ся-ча шесть-де-сят де-ле-га-тов. Пред-се-да-те-лем Со-бо-ра стал про-то-и-е-рей Фило-соф, за-се-да-ния Со-бо-ра от-крыл ар-хи-епи-скоп Ве-ни-а-мин.
Пет-ро-град-ский епар-хи-аль-ный Со-бор об-ра-тил-ся с воз-зва-ни-ем ко всем граж-да-нам Рос-сии: «Враг во-рвал-ся в стра-ну на-шу - осквер-нил на-ши свя-тые хра-мы, огра-бил и сжег на-ши го-ро-да и се-ле-ния, из-би-вал жи-те-лей, на-си-ло-вал жен-щин, ис-тя-за-ет бес-че-ло-веч-но плен-ных бра-тий на-ших... Сре-ди тяж-ких этих ис-пы-та-ний и дру-гих бед-ствий, нам нис-по-слан-ных, сре-ди на-ро-да на-ше-го во-ца-ри-лась рознь - брат по-шел на бра-та. Зем-ля на-ша по-кры-лась ог-нем по-жа-ров, - му-чи-тель-но стонет цер-ков-ный на-бат, слыш-ны вопли ограб-лен-ных и по-ги-ба-ю-щих...
Пер-вый сво-бод-но-из-бран-ный Пет-ро-град-ский епар-хи-аль-ный Со-бор - мы, ми-ряне и ду-хо-вен-ство, из-брав-шие по сво-е-му серд-цу ар-хи-пас-ты-ря сво-е-го, - взы-ва-ем: “Безум-цы, оста-но-ви-тесь! За-будь-те рас-при! Враг у во-рот сто-ли-цы го-су-дар-ства на-ше-го. Под шум вза-им-ных ва-ших рас-прей он ри-нет-ся на нас, ра-зо-рит, по-гу-бит до-ро-гую на-шу Ро-ди-ну, по-гу-бит сво-бо-ду на-шу! Вы не ве-да-е-те, что тво-ри-те: ослеп-лен-ные зло-бою, вы иде-те друг на дру-га, вы пре-ступ-но про-ли-ва-е-те брат-скую кровь! Брось-те рас-при - от-ра-зи-те вра-га! Осво-бо-ди-те, спа-си-те Ро-ди-ну! Она по-ги-ба-ет! Помни-те - в еди-не-нии си-ла! Мать Цер-ковь зо-вет вас на по-двиг свя-той!”» .
20 июня Со-бор за-кон-чил свою ра-бо-ту, а 23 июня в за-ле Об-ще-ства со-сто-я-лось епар-хи-аль-ное со-бра-ние ду-хо-вен-ства и ми-рян, на ко-то-ром бы-ли из-бра-ны де-ле-га-ты от Пет-ро-гра-да для по-езд-ки на Все-рос-сий-ский съезд ду-хо-вен-ства и ми-рян в Моск-ву.
В ав-гу-сте 1917 го-да по ини-ци-а-ти-ве про-то-и-е-рея Фило-со-фа бы-ло учре-жде-но Брат-ство при-ход-ских со-ве-тов Пет-ро-гра-да и Пет-ро-град-ской епар-хии.
25 ок-тяб-ря 1917 го-да без-бож-ни-ки-боль-ше-ви-ки под ру-ко-вод-ством Ле-ни-на за-хва-ти-ли власть в Пет-ро-гра-де, и уже 31 ок-тяб-ря в Цар-ском се-ле был звер-ски убит про-то-и-е-рей Иоанн Ко-чу-ров . По-дроб-ное со-об-ще-ние об этом убий-стве отец Фило-соф опуб-ли-ко-вал в «Цер-ков-ном вест-ни-ке», при-гла-шая всех же-ла-ю-щих прий-ти на де-вя-тый день му-че-ни-че-ской кон-чи-ны, 8 но-яб-ря, в Ка-зан-ский со-бор, где бы-ла со-вер-ше-на па-ни-хи-да по про-то-и-е-рею Иоан-ну и всем в меж-до-усоб-ной бра-ни уби-ен-ным.
5 но-яб-ря 1917 го-да на Все-рос-сий-ском По-мест-ном Цер-ков-ном Со-бо-ре был из-бран Пат-ри-ар-хом мит-ро-по-лит Мос-ков-ский Ти-хон (Бе-ла-вин); 21 но-яб-ря бы-ла со-вер-ше-на его ин-тро-ни-за-ция и тем са-мым вос-ста-нов-лен ка-но-ни-че-ский строй Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, раз-ру-шен-ный две-сти лет на-зад Пет-ром I, сме-нив-шим то-гда го-судар-ствен-ный строй с той же ре-ши-тель-но-стью, что и боль-ше-ви-ки в 1917 го-ду.
При-шед-шие к вла-сти без-бож-ни-ки в ян-ва-ре 1918 го-да по-пы-та-лись за-хва-тить од-ну из глав-ных свя-тынь Пет-ро-гра-да - Алек-сан-дро-Нев-скую Лав-ру. 17 ян-ва-ря в за-ле Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния со-сто-я-лось со-бра-ние ду-хо-вен-ства и пред-ста-ви-те-лей при-хо-дов, и на-сто-я-тель Ка-зан-ско-го со-бо-ра про-то-и-е-рей Фило-соф внес пред-ло-же-ние в бли-жай-ший вос-крес-ный день устро-ить крест-ные хо-ды из всех хра-мов сто-ли-цы к Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ре.
19 ян-ва-ря в Лав-ре был смер-тель-но ра-нен про-то-и-е-рей Петр Ски-пет-ров , при-хо-див-ший-ся род-ствен-ни-ком про-то-и-е-рею Фило-со-фу - их же-ны, Ан-то-ни-на Ни-ко-ла-ев-на и Еле-на Ни-ко-ла-ев-на, бы-ли род-ны-ми сест-ра-ми. Про-то-и-е-реи Фило-соф Ор-нат-ский и Ни-ко-лай Ру-дин-ский, на-хо-див-ши-е-ся в то вре-мя в Лав-ре у мит-ро-по-ли-та Ве-ни-а-ми-на, до-ста-ви-ли ра-не-но-го свя-щен-ни-ка в боль-ни-цу, где он в тот же ве-чер скон-чал-ся.
В суб-бо-ту 20 ян-ва-ря во вре-мя все-нощ-ной про-то-и-е-рей Фило-соф про-чел в Ка-зан-ском со-бо-ре воз-зва-ние Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на от 19 ян-ва-ря, ко-то-рое отец Фило-соф раз-мно-жил и разо-слал по всем церк-вям Пет-ро-гра-да для про-чте-ния за ли-тур-ги-ей в вос-кре-се-нье 21 ян-ва-ря.
В вос-кре-се-нье с 11 ча-сов утра крест-ные хо-ды пет-ро-град-ских церк-вей на-пра-ви-лись к Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ре, а за-тем, по-сле то-го как во вто-ром ча-су дня крест-ный ход во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Ве-ни-а-ми-ном вы-шел из во-рот Лав-ры и мит-ро-по-лит про-чел воз-зва-ние Пат-ри-ар-ха и был со-вер-шен мо-ле-бен, об-щий крест-ный ход всех го-род-ских церк-вей на-пра-вил-ся по Нев-ско-му про-спек-ту к Ка-зан-ско-му со-бо-ру, где по-сле об-ра-ще-ния мит-ро-по-ли-та Ве-ни-а-ми-на к ве-ру-ю-щим крест-ный ход был за-вер-шен.
В тот же ве-чер про-то-и-е-рей Фило-соф вы-ехал в Моск-ву во гла-ве де-пу-та-ции ду-хо-вен-ства и ми-рян Пет-ро-гра-да, про-сив-ших По-мест-ный Со-бор вос-ста-но-вить мит-ро-по-ли-та Ве-ни-а-ми-на в зва-нии и пра-вах свя-щен-но-ар-хи-манд-ри-та Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ры. 22 ян-ва-ря де-пу-та-ция бы-ла при-ня-та Пат-ри-ар-хом, и на сле-ду-ю-щий день про-то-и-е-рей Фило-соф вы-сту-пил с до-кла-да-ми по дан-но-му во-про-су в Со-бор-ном со-ве-те и Со-бор-ном от-де-ле по мо-на-ше-ству, и вла-ды-ке Ве-ни-а-ми-ну бы-ло усво-е-но на-име-но-ва-ние на-сто-я-те-ля и свя-щен-но-ар-хи-манд-ри-та Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ры.
24 ян-ва-ря по бла-го-сло-ве-нию Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на про-то-и-е-рей Фило-соф вы-сту-пил на По-мест-ном Со-бо-ре с по-дроб-ным до-кла-дом, ка-са-ю-щим-ся по-пыт-ки за-хва-та Лав-ры боль-ше-ви-ка-ми и об-ще-го-род-ско-го крест-но-го хо-да. За-вер-шая рас-сказ, про-то-и-е-рей Фило-соф ска-зал: «По-ра ска-зать, что раз-бой-ни-ки взя-ли власть и управ-ля-ют на-ми. Мы тер-пе-ли, но тер-петь да-лее невоз-мож-но, по-то-му что за-тро-ну-то Свя-тое Свя-тых рус-ской ду-ши - Свя-тая Цер-ковь... На со-зна-тель-ное му-че-ни-че-ство ид-ти не сле-ду-ет, но ес-ли нам нуж-но по-стра-дать и да-же уме-реть за прав-ду, это на-до бу-дет сде-лать. Крест-ные хо-ды до-ка-жут всем, что ве-ру-ю-щий на-род объ-еди-ня-ет-ся. Ду-хо-вен-ству на-до про-по-ве-ды-вать на-ро-ду не по празд-ни-кам толь-ко, а все-гда и вез-де, где мож-но. Все долж-ны го-во-рить, что необ-хо-ди-мо за-щи-щать свя-тую ве-ру, на-до кри-чать об этом в трам-ва-ях, ки-не-ма-то-гра-фах, на же-лез-ных до-ро-гах... По-ра ду-хо-вен-ству объ-еди-нить-ся с на-ро-дом. Ес-ли Лав-ра по-лу-чи-ла за-щи-ту, это за-щи-тил ее на-род. Ес-ли от-во-ю-ем Цер-ковь, это сде-ла-ем при со-дей-ствии на-ро-да...»
По-сле вы-ступ-ле-ния про-то-и-е-рея Фило-со-фа Со-бор по-ста-но-вил устро-ить крест-ный ход и в Москве, а за-тем крест-ные хо-ды про-шли по мно-гим го-ро-дам Рос-сии. 26 ян-ва-ря де-пу-та-ция воз-вра-ти-лась в Пет-ро-град, и в за-ле Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния со-сто-я-лось со-бра-ние под пред-се-да-тель-ством мит-ро-по-ли-та Ве-ни-а-ми-на с уча-сти-ем про-то-и-е-рея Фило-со-фа.
2 фев-ра-ля 1918 го-да в за-ле Об-ще-ства бы-ло про-ве-де-но со-бра-ние, по-свя-щен-ное уби-ен-но-му 25 ян-ва-ря (7 фев-ра-ля) 1918 го-да мит-ро-по-ли-ту Ки-ев-ско-му и Га-лиц-ко-му Вла-ди-ми-ру (Бо-го-яв-лен-ско-му), и про-то-и-е-рей Фило-соф пред-ло-жил из-брать по-чет-ным чле-ном Об-ще-ства Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на.
11 мар-та в за-ле Об-ще-ства от-крыл-ся съезд ду-хо-вен-ства и ми-рян Пет-ро-град-ской епар-хии, пред-се-да-те-лем ко-то-ро-го еди-но-глас-но был из-бран про-то-и-е-рей Фило-соф. Съез-дом, еди-но-мыс-лен-но с ре-ше-ни-я-ми По-мест-но-го Со-бо-ра, бы-ли вы-ра-бо-та-ны ме-ры по за-щи-те свя-тынь от по-ру-га-ния и по-ста-нов-ле-но: «При всех при-ход-ских хра-мах со-зда-ют-ся со-ю-зы из при-хо-жан и бо-го-моль-цев, ко-то-рые долж-ны за-щи-щать свя-ты-ни и цер-ков-ное до-сто-я-ние от по-ся-га-тельств... В слу-ча-ях на-па-де-ния гра-би-те-лей и за-хват-чи-ков на цер-ков-ное до-сто-я-ние сле-ду-ет при-зы-вать пра-во-слав-ный на-род на за-щи-ту церк-ви, уда-ряя в на-бат, рас-сы-лая гон-цов... Все, вос-ста-ю-щие на Свя-тую Цер-ковь, при-чи-ня-ю-щие по-ру-га-ние свя-той пра-во-слав-ной ве-ре и за-хва-ты-ва-ю-щие цер-ков-ное до-сто-я-ние, под-ле-жат, невзи-рая на ли-ца, от-лу-че-нию цер-ков-но-му...»
Про-то-и-е-рей Фило-соф за-ду-мал то-гда устро-ить в под-кле-ти Ка-зан-ско-го со-бо-ра под-зем-ный храм во имя свя-щен-но-му-че-ни-ка Ер-мо-ге-на, Пат-ри-ар-ха Мос-ков-ско-го. В этом хра-ме пред-по-ла-га-лось по-ме-стить Ка-зан-ский об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри и ико-ны свя-тых, име-на ко-то-рых но-си-ли му-че-ни-че-ски по-стра-дав-шие мит-ро-по-лит Вла-ди-мир (Бо-го-яв-лен-ский) и про-то-и-е-реи Иоанн Ко-чу-ров и Петр Ски-пет-ров, с со-от-вет-ству-ю-щи-ми над-пи-ся-ми, по-вест-ву-ю-щи-ми об их кон-чине, а так-же оско-лок сна-ря-да, по-до-бран-ный от-цом Фило-со-фом в той ком-на-те в Крем-ле, где на-хо-дил-ся во вре-мя По-мест-но-го Со-бо-ра мит-ро-по-лит Ве-ни-а-мин, - оско-лок дол-жен был слу-жить лам-па-дой пе-ред об-ра-зом Ка-зан-ской.
В 1918 го-ду боль-ше-вист-ский празд-ник 1 мая вы-пал на Ве-ли-кую Сре-ду и мит-ро-по-лит Ве-ни-а-мин вме-сте с про-то-и-е-ре-ем Фило-со-фом под-го-то-ви-ли и вы-пу-сти-ли по се-му слу-чаю воз-зва-ние, при-зы-ва-ю-щее ве-ру-ю-щих от-ка-зать-ся от уча-стия в этот день в улич-ных ше-стви-ях и гу-ля-ни-ях; боль-ше-вист-ским пра-ви-тель-ством это бы-ло рас-це-не-но как контр-ре-во-лю-ци-он-ное вы-ступ-ле-ние.
С 11-го по 16 июня в Пет-ро-гра-де на-хо-дил-ся Пат-ри-арх Ти-хон, ко-то-рый со-вер-шил бо-го-слу-же-ния во мно-гих хра-мах го-ро-да, и в част-но-сти 13 июня, в празд-ник Воз-не-се-ния Гос-под-ня, в Ка-зан-ском со-бо-ре. На-ро-ду на Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию со-бра-лось мно-же-ство, так что толь-ко незна-чи-тель-ной ча-сти уда-лось по-пасть внутрь со-бо-ра. Во вре-мя за-при-част-но-го сти-ха про-то-и-е-рей Фило-соф об-ра-тил-ся к ве-ру-ю-щим со сло-вом. «Пре-кра-ти-лось 200-лет-нее вдов-ство Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, - ска-зал он. - Пат-ри-арх - с на-ми. Он - ли-цо ви-ди-мой Церк-ви, ее серд-це, сре-до-то-чие на-ших упо-ва-ний, объ-еди-ня-ю-щий всех центр. Он воз-но-сит се-го-дня Бес-кров-ную Жерт-ву о се-бе и о люд-ских неве-же-стви-ях. Ве-ли-ки эти неве-же-ствия на-ши. Но и осле-пи-те-лен свет тор-же-ствен-но-го об-ще-ния на-ро-да со сво-им от-цом и Пер-во-свя-ти-те-лем. Пусть же оч-нут-ся на-ко-нец без-бож-ни-ки и бо-го-хуль-ни-ки на-ших дней, по-ся-га-ю-щие на свя-тую ве-ру и Цер-ковь, во-ры и гра-би-те-ли, раз-ди-ра-ю-щие Ро-ди-ну и рас-хи-ща-ю-щие на-род-ное до-сто-я-ние, пусть проснут-ся теп-лохлад-ные и вста-нут на за-щи-ту род-ных свя-тынь, по-ра и всем нам объ-еди-нять-ся для про-буж-де-ния в на-ро-де древ-ле-рус-ско-го бла-го-че-стия...»
По-сле ли-тур-гии был со-вер-шен крест-ный ход с Ка-зан-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри и с ков-че-гом со свя-ты-ми мо-ща-ми свя-щен-но-му-че-ни-ка Ер-мо-ге-на, при-ве-зен-ны-ми Пат-ри-ар-хом из Моск-вы для вновь устра-и-ва-е-мо-го под-зем-но-го хра-ма.
На сле-ду-ю-щий день в за-ле Об-ще-ства рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния со-сто-я-лось со-бра-ние с уча-сти-ем Пат-ри-ар-ха Ти-хо-на, на ко-то-ром про-то-и-е-рей Фило-соф по-бла-го-да-рил Пат-ри-ар-ха за при-ня-тие им зва-ния по-чет-но-го чле-на Об-ще-ства, а так-же ска-зал: «Не на сло-вах толь-ко, не в повре-мен-ной пе-ча-ти, но де-кре-та-ми пра-ви-тель-ства, пре-тен-ду-ю-щи-ми на си-лу за-ко-на, свя-тая ве-ра и Цер-ковь Пра-во-слав-ная при-зна-ют-ся от-жив-ши-ми свой век учре-жде-ни-я-ми и на ме-сто веч-ных на-чал хри-сти-ан-ской жиз-ни про-воз-гла-ша-ют-ся и по-став-ля-ют-ся на-ча-ла со-ци-а-лиз-ма, име-ю-ще-го пе-ре-стро-ить жизнь по-но-во-му. Мы нескры-ва-ем сво-е-го от-но-ше-ния к со-ци-а-лиз-му и с цер-ков-ной ка-фед-ры от-кры-то про-по-ве-ду-ем, что это есть идей-но обос-но-ван-ный гра-беж. Со-ци-а-лизм враж-де-бен хри-сти-ан-ству, он не при-зна-ет неба и хо-чет устро-ить рай на зем-ле. Мы зна-ем по опы-ту, во что об-ра-ща-ют-ся в со-ци-а-ли-сти-че-ском го-су-дар-стве укра-ден-ные из хри-сти-ан-ства свя-тые на-ча-ла: сво-бо-да, ра-вен-ство и брат-ство. Ныне боль-ше, чем ко-гда-ли-бо, и в Рос-сии боль-ше, чем где‑ли-бо, яс-но, что толь-ко на ос-но-вах под-лин-но-го хри-сти-ан-ства воз-мож-но вер-нуть на-ро-ду по-ря-док для про-дол-же-ния спо-кой-ной жиз-ни, име-ю-щей ко-неч-ной це-лью спа-се-ние во Хри-сте. И Об-ще-ство, имея в ря-дах сво-их чле-нов Ве-ли-ко-го Гос-по-ди-на и От-ца на-ше-го Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха на, бу-дет про-дол-жать тру-дить-ся для рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния сре-ди всех сло-ев на-се-ле-ния» .
29 июля в Пет-ро-гра-де со-сто-я-лось чрез-вы-чай-ное епар-хи-аль-ное со-бра-ние для об-суж-де-ния во-про-сов - ка-кие дей-ствия необ-хо-ди-мо пред-при-нять, чтобы за-щи-тить Цер-ковь, вви-ду из-да-ния со-вет-ски-ми вла-стя-ми цир-ку-ля-ра об изъ-я-тии из школ пред-ме-тов ре-ли-ги-оз-но-го по-чи-та-ния. На-пом-нив со-брав-шим-ся о со-сто-яв-шем-ся в ян-ва-ре 1918 го-да крест-ном хо-де в за-щи-ту Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ры, про-то-и-е-рей Фило-соф при-звал ду-хо-вен-ство со-вер-шить еще один об-ще-го-род-ской крест-ный ход. Но осу-ще-ствить это ему уже не уда-лось.
Про-то-и-е-рей Фило-соф и его су-пру-га Еле-на Ни-ко-ла-ев-на вос-пи-та-ли де-сять де-тей, и стар-шим сы-но-вьям, Ни-ко-лаю и Бо-ри-су, Гос-подь су-дил раз-де-лить му-че-ни-че-скую смерть вме-сте с от-цом. Да-вая на-став-ле-ния де-тям, свя-щен-ник го-во-рил: «Мы все-гда долж-ны го-во-рить прав-ду, ибо ложь - глав-ное зло, при-су-щее че-ло-ве-ку. Все-гда по-мо-гать тем, ко-му труд-но, неза-ви-си-мо от про-ис-хож-де-ния, воз-рас-та и по-ло-же-ния. Все-гда ува-жать стар-ших и ста-рость. По-сто-ян-но учить-ся, со-вер-шен-ство-вать се-бя. Глав-ное - быть че-ло-ве-ком, ко-то-ро-му не стыд-но не толь-ко пе-ред окру-жа-ю-щи-ми, но и пе-ред са-мим со-бой, пе-ред сво-ей со-ве-стью, пе-ред Гос-по-дом...»

Му-че-ник Ни-ко-лай Ор-нат-ский ро-дил-ся 4 мая 1886 го-да в Санкт-Пе-тер-бур-ге. По-лу-чив пер-во-на-чаль-ное об-ра-зо-ва-ние в 10-й Санкт-Пе-тер-бург-ской гим-на-зии, он по-сту-пил в Им-пе-ра-тор-скую Во-ен-но-Ме-ди-цин-скую ака-де-мию. Во вре-мя уче-бы в ака-де-мии Ни-ко-лай всту-пил в Об-ще-ство рас-про-стра-не-ния ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния, воз-глав-ля-е-мое от-цом, и при-нял де-я-тель-ное уча-стие в со-зда-нии цер-ков-но-на-род-но-го хо-ра при хра-ме пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го на стан-ции Граф-ская.
В 1910 го-ду Ни-ко-лай окон-чил ака-де-мию и в 1911 го-ду был опре-де-лен на служ-бу млад-шим вра-чом в 197-й пе-хот-ный Лес-ной полк. В том же го-ду он был при-ко-ман-ди-ро-ван к Све-а-борг-ско-му ла-за-ре-ту для на-уч-но-прак-ти-че-ско-го усо-вер-шен-ство-ва-ния. С 1911-го по 1914 год он слу-жил вра-чом в со-ста-ве 199‑го пе-хот-но-го Крон-штадт-ско-го пол-ка. В 1913 го-ду Ни-ко-лай об-вен-чал-ся с де-ви-цей Се-ра-фи-мой, до-че-рью про-то-и-е-рея Иоан-на Успен-ско-го, пол-ко-во-го свя-щен-ни-ка лейб-гвар-дии Фин-лянд-ско-го пол-ка. С 1914 го-да Ни-ко-лай при-ни-мал уча-стие в во-ен-ных дей-стви-ях в со-ста-ве 6-й Ав-то-мо-биль-ной ро-ты 9-й ар-мии и был на-граж-ден тре-мя ор-де-на-ми. По-сле окон-ча-ния Ми-ро-вой вой-ны он вер-нул-ся до-мой, за-нял-ся част-ной вра-чеб-ной прак-ти-кой и пел в хра-ме в цер-ков-ном хо-ре.

Му-че-ник Бо-рис Ор-нат-ский ро-дил-ся 30 мая 1887 го-да в Санкт-Пе-тер-бур-ге. Окон-чив 10-ю Санкт-Пе-тер-бург-скую гим-на-зию, он в 1908 го-ду по-сту-пил в Кон-стан-ти-нов-ское ар-тил-ле-рий-ское учи-ли-ще. По окон-ча-нии учи-ли-ща он был про-из-ве-ден в под-по-ру-чи-ки и в 1911 го-ду на-зна-чен слу-жить в 49-ю ар-тил-ле-рий-скую бри-га-ду, ис-пол-нял обя-зан-но-сти учи-те-ля бри-гад-ной учеб-ной ко-ман-ды, по-мощ-ни-ка за-ве-ду-ю-ще-го учеб-ной ко-ман-дой и за-ме-сти-те-ля за-ве-ду-ю-ще-го бри-гад-ным офи-цер-ским со-бра-ни-ем. В 1913 го-ду Бо-рис был про-из-ве-ден в по-ру-чи-ки и в том же го-ду на-зна-чен слу-жить в 3-ю ба-та-рею 23-й ар-тил-ле-рий-ской брига-ды, с ко-то-рой он при-нял уча-стие в бо-е-вых дей-стви-ях про-тив гер-ман-цев в со-ста-ве 9-й ар-мии. В 1916 го-ду Бо-рис был про-из-ве-ден в штабс-ка-пи-та-ны. Во вре-мя Пер-вой ми-ро-вой вой-ны за от-ли-чия в бо-е-вых дей-стви-ях Бо-рис Ор-нат-ский был на-граж-ден пя-тью ор-де-на-ми. По-сле воз-вра-ще-ния с фрон-та он жил вме-сте с ро-ди-те-ля-ми, по-мо-гая в хра-ме от-цу.
19 июля (1 ав-гу-ста) 1918 го-да, в ка-нун празд-но-ва-ния па-мя-ти свя-то-го про-ро-ка Илии, про-то-и-е-рея Фило-со-фа при-гла-си-ли от-слу-жить все-нощ-ную на Ох-те в Ильин-ском хра-ме при по-ро-хо-вом за-во-де. По воз-вра-ще-нии до-мой он сел ужи-нать вме-сте с се-мьей - су-пру-гой Еле-ной Ни-ко-ла-ев-ной, сы-но-вья-ми Ни-ко-ла-ем, Бо-ри-сом и Вла-ди-ми-ром, до-че-рью Ли-ди-ей и сест-рой Еле-ны Ни-ко-ла-ев-ны, вдо-вой уби-то-го про-то-и-е-рея Пет-ра Ски-пет-ро-ва. Вдруг раз-дал-ся зво-нок, и в две-рях по-яви-лись во-ору-жен-ные мат-рос и два крас-но-ар-мей-ца. Мат-рос при-ка-зал сде-лать обыск, за-тем ве-лел свя-щен-ни-ку ехать с ни-ми, по-обе-щав, что он ско-ро вер-нет-ся. Ни-ко-лай вы-звал-ся со-про-вож-дать от-ца, и то-гда мат-рос при-ка-зал и Бо-ри-су сле-до-вать с ни-ми, и они бы-ли за-клю-че-ны в тюрь-му ЧК.
При-хо-жане Ка-зан-ско-го со-бо-ра, узнав об аре-сте про-то-и-е-рея Фило-со-фа, от-пра-ви-ли к вла-стям несколь-ко де-ле-га-ций, но вла-сти не при-ня-ли их. «На-ко-нец, в... вос-кре-се-нье, по-сле обед-ни, в сквер пе-ред со-бо-ром со-бра-лась мно-го-ты-сяч-ная тол-па, глав-ным об-ра-зом жен-щин, ко-то-рая с пе-ни-ем мо-литв, хо-руг-вя-ми и ико-на-ми дви-ну-лась по Нев-ско-му про-спек-ту на Го-ро-хо-вую ули-цу осво-бо-дить... от-ца Фило-со-фа. Из тол-пы вы-шла де-ле-га-ция, ко-то-рую ком-му-ни-сты при-ня-ли и уве-ри-ли, что они от-ца Ор-нат-ско-го ско-ро вы-пу-стят и что он на-хо-дит-ся на Го-ро-хо-вой в ка-ме-ре в пол-ной без-опас-но-сти. Тол-па, успо-ко-ен-ная, разо-шлась» .
В ту же ночь всех об-ре-чен-ных на смерть вы-вез-ли на бе-рег Фин-ско-го за-ли-ва. Пе-ред каз-нью про-то-и-е-рей Фило-соф, успо-ка-и-вая при-го-во-рен-ных к смер-ти офи-це-ров, ко-то-рых чис-лом бы-ло бо-лее трид-ца-ти, про-из-нес спо-кой-но и крот-ко: «Ни-че-го, ко Гос-по-ду идем. Вот, при-ми-те мое пас-тыр-ское бла-го-сло-ве-ние и по-слу-шай-те свя-тые мо-лит-вы». И, встав на ко-ле-ни, он спо-кой-ным и ров-ным го-ло-сом про-чел мо-лит-вы на ис-ход ду-ши.

Свя-щен-ник Фило-соф Ор-нат-ский. О хри-сти-ан-ском об-ра-зо-ва-нии жен-щи-ны. СПб., 1892. С. 17-18.
Свя-щен-ник Фило-соф Ор-нат-ский. Сло-во об Ан-ге-лах. СПб., 1894. С. 10-13.
Фили-мо-нов В.П. Кре-стом от-вер-за-ет-ся небо. СПб., 2000. С. 78-79.
Там же. С. 176.
Там же. С. 178-179.
Там же. С. 199-200.
Там же. С. 204.
Там же. С. 210.
Там же. С. 212-213.
Там же. С. 120.
Газ. «Пра-во-слав-ная Русь». Джор-дан-вилл, 1983. № 23. С. 5.

протоиерей

Дни памяти 31 мая (13 июня); Собор Санкт-Петербургских святых - третья неделя по Пятидесятнице Храмы Казанский собор

Священномученик протоиерей Философ Николаевич Орнатский родился 21 мая 1860 года на погосте Новая Ерга Череповецкого уезда Новгородской губернии в семье сельского священника. Один из его братьев был женат на племяннице святого праведного Иоанна Кронштадтского. Обучался Философ сначала в Кирилловском Духовном училище, а затем в Новгородской Духовной Семинарии. В 1885 году он со степенью кандидата богословия окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Летом 1885 года Философ вступил в брак с Еленой Заозерской, дочерью бывшего иподиакона митрополита Исидора, и вскоре принял священство. Первоначально батюшка служил настоятелем в храме приюта Принца Ольденбургского, где до этого преподавал Закон Божий.

С 1892 по 1912 годы он служит настоятелем храма при Экспедиции заготовления государственных бумаг. Двадцать шесть лет он являлся председателем «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», успешно противодействуя антицерковным течениям.

В 1893 году Философ был избран гласным Санкт-Петербургской городской Думы от духовенства и нёс свои полномочия до 1917 года. Он принимал участие в устройстве в городе ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен, его стараниями в Санкт-Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, самый большой из них — храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Кроме того, можно назвать церкви Петра и Павла в Лесном, преподобного Сергия Радонежского на Новосивковской улице, преподобного Серафима Саровского за Нарвской заставой, Предтеченский храм на Выборжской стороне, Герасимовскую церковь, Исидоро-Юрьевский храм.

Сам батюшка, имея большую семью (у него было десять детей), жил очень скромно. Всё множество общественных званий и должностей, которые он нёс во славу Божию, средств к существованию не приносили. Через его руки, как Председателя комитетов по строительству храмов, проходили огромные суммы денег, а он давал частные уроки, чтобы прокормить семью.

Почти двадцать лет отец Философ являлся духовным сыном святого праведного Иоанна Кронштадтского, который часто бывал у него дома и благословлял все его начинания во благо Церкви. Святой пастырь доверил отцу Философу быть посредником в своей переписка со Святителем Феофаном, Вышенским затворником.

В 1913 году батюшка был назначен на должность настоятеля Казанского кафедрального собора в Санкт-Петербурге. Во время 1-й Мировой войны отец Философ отдал свою квартиру под лазарет для раненых воинов, а сам с семьёй переехал в небольшое казённое помещение. Неоднократно и сам он выезжал районы боевых действий, сопровождая транспорты с необходимыми воинам вещами и продуктами, стремясь всеми силами вдохновить и поддержать защитников Отечества.

Его сын Николай (родился в 1886 году) — военный врач, находился в составе 9-й Русской Армии; сын, Борис (родился в 1887 году), штабс-капитан 23-й артиллерийской бригады, закончивший Константиновское артиллерийское училище, геройски сражался на Австро-Венгерском фронте. Проповеднический дар батюшки привлекал искавших живого слова и он не раз призывал свою паству не принимать разлагающих идей большевизма, понимая, что Православие является основой русской родной жизни, батюшка призывал интеллигенцию знать это: «Нашей интеллигенции надо стать русскою», — не уставал повторять он.

9 августа 1918 года его вместе с двумя старшими сыновьями, Николаем и Борисом, арестовали. Во время ареста он был совершенно невозмутим и спокоен. Прихожане собрались в многотысячную толпу и шли по Невскому проспекту на Гороховую в Ч. К., требуя освободить своего пастыря. Делегацию верующих чекисты приняли, коварно обещая выполнить их требования. Но в ту же ночь (предположительно на 20 июля 1918 года) батюшку перевезли в тюрьму города Кронштадт. Предположительно около 30 октября 1918 года вместе с сыновьями и другими 30 заключёнными офицерами отца Философа повезли на расстрел. По дороге батюшка читал вслух отходную над приговорёнными. Место казни находилось, по одним предположениям в Кронштадте, по другим — неподалёку от Финского залива между Лигово и Ораниенбаумом. Тела расстрелянных, по-видимому, были сброшены в залив.

Причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Тропарь, глас 5.

От юности премудрость Божию возлюбив, досточудие отче Философе,/
во вся дни жития твоего последовал еси Пастыреначальнику Христу,/
иже явити тя граду святаго Петра пастыря добра./
Ты же, душу свою положив за паству,/
сам востекл еси на страдания от беззаконных/
со чады твоими Николаем и Борисом,/
тем же и ныне молим ти ся:/
не остави предстательством твоим всех почитающих память твою/

Двадцать шесть лет о. Философ являлся председателем «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», успешно противодействуя антицерковным течениям.

Принимал участие в устройстве в городе ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен, его стараниями в Санкт-Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, самый большой из них — храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Кроме того, можно назвать церкви Петра и Павла в Лесном, преподобного Сергия Радонежского на Новосивковской улице, преподобного Серафима Саровского за Нарвской заставой, Предтеченский храм на Выборжской стороне, Герасимовскую церковь, Исидоро-Юрьевский храм.

Всё множество общественных званий и должностей, которые он нёс во славу Божию, средств к существованию не приносили. Через его руки, как Председателя комитетов по строительству храмов, проходили огромные суммы денег, а он давал частные уроки, чтобы прокормить семью.

Протоиерей Философ и его супруга Елена Николаевна воспитали десять детей, и старшим сыновьям, Николаю и Борису, Господь судил разделить мученическую смерть вместе с отцом. По воспоминания дочери батюшки, Веры Философовны, извесы его наставления детям: «Мы всегда должны говорить правду, ибо ложь - главное зло, присущее человеку. Всегда помогать тем, кому трудно, независимо от происхождения, возраста и положения. Всегда уважать старших и старость. Постоянно учиться, совершенствовать себя. Главное - быть человеком, которому не стыдно не только перед окружающими, но и перед самим собой, перед своей совестью, перед Господом...»

Филимонов В.П. Крестом отверзается небо. СПб., 2000. С. 120.

Известен был батюшка и как редактор и цензор таких столичных духовных журналов как «Санкт-Петербургский Духовный Вестник» (издавался с 1894 года), «Отдых христианина» (с 1901 года), «Православно-Русское слово» (с 1902 года).

Отец Философ был одним из ближайших сподвижников священномученика митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского) которого, в бытность того студентом Духовной Академии, батюшка активно привлекал к проповеднической деятельности в рабочей среде Санкт-Петербурга. Узы духовной дружбы связывали его и со Святейшим Патриархом Тихоном.

Почти двадцать лет о. Философ являлся духовным сыном святого праведного Иоанна Кронштадтского, который часто бывал у него дома и благословлял все его начинания во благо Церкви. Святой пастырь доверил отцу Философу быть посредником в своей переписка со Святителем Феофаном, Вышенским затворником.

Во время 1-й Мировой войны о. Философ отдал свою квартиру под лазарет для раненых воинов, а сам с семьёй переехал в небольшое казённое помещение. Неоднократно и сам он выезжал районы боевых действий, сопровождая транспорты с необходимыми воинам вещами и продуктами, стремясь всеми силами вдохновить и поддержать защитников Отечества.

Проповеднический дар батюшки привлекал искавших живого слова и он не раз призывал свою паству не принимать разлагающих идей большевизма, понимая, что Православие является основой русской родной жизни, батюшка призывал интеллигенцию знать это: «Нашей интеллигенции надо стать русскою», — не уставал повторять он.

На его глазах во время революции был расстрелян муж сестры его жены, священномученик протоиерей Пётр Скипетров (память 20 января). Батюшка при его отпевании произнёс проповедь, бесстрашно обличив большевиков. Неоднократно выступал он перед паствой с призывами к объединению русичей вокруг храмов для защиты святынь своей земли. В январе 1918 года, когда в Лавре был убит отец Пётр Скипетров, батюшка организовал защиту святынь Александро-Невской Лавры, устроив к ней крестные ходы со всех храмов столицы.

Отец Философ был арестован в день памяти преподобного Серафима Саровского и сподобился мученической кончины.

1885 г. - окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Летом 1885 года Философ вступил в брак с Еленой Заозерской, дочерью бывшего иподиакона митрополита Исидора, и вскоре принял священство. Первоначально батюшка служил настоятелем в храме приюта Принца Ольденбургского, где до этого преподавал Закон Божий.

1892-912 гг. - настоятель храма при Экспедиции заготовления государственных бумаг.

1893 г. - избран гласным Санкт-Петербургской городской Думы от духовенства и нёс свои полномочия до 1917 года.

1913 г.- назначен на должность настоятеля Казанского кафедрального собора в Санкт-Петербурге.

1 августа 1918 г. - вместе с двумя старшими сыновьями, Николаем и Борисом, арестовали и затем расстреляли. Место казни неизвестно.

август 2000 г.- причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

О любви к Матери-Церкви, породившей любимое чадо — святого Серафима
Поучение того же дня и в том же соборе, за поздней литургией

Сегодня день памяти святого равноапостольного князя Владимира. С этим именем встает в памяти начало христианства на Руси, положение первого камня Церкви Божией в нашем отечестве. Пробегая мыслью от начала святой Церкви на Руси до наших дней, какие дивные пути Промысла Божия видим мы в судьбах нашего народа!
И, прежде всего, святая Церковь вывела народ наш из исторического небытия, выковала из него органическое целое, укрепила власть, смирила народ, помогла ему вынести тяжкие удары судьбы, влила в сосуд народной жизни множество инородческой крови, претворив ее в кровь русского племени, и сплотила разрозненные племена в один могучий, многочисленный, славный Русский народ. Вера на Руси роднит всех, даже чуждых друг другу по крови и языку людей: еврей ли, татарин или якут, или другой инородец, но если он православный, он уже русский. Церковь стала на Руси душой народной, цементом, связующим разноязычные племена. Хорошо понимал это народ наш и, когда отражал от себя натиск вражеский, всегда предносил пред собою знамя, на котором первым словом стояло — «за веру». «Сия вера православная, сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера вселенную утверди» — она, вера наша, утвердила и наше любезное отечество.
Еще больше значение святой Церкви и веры православной для внутренней, духовной жизни нашего народа. Окрыляемые верой, русские люди переродились, стали новыми людьми, благотворительными, участливыми к чужому горю, восприимчивыми ко всему высокому и доброму: «не помыслить злом и на татарина » стало общей чертой характера народа русского; русское иночество, соединив в себе черты восточного аскетического и практического западного монашества, имело огромное значение на воспитание народного характера — богомольного без лицемерия, деятельного без фанатизма. Русская Церковь вывела из недр народных великое множество подвижников, перлы духовной чистоты и святости, которые, как звезды яркие на небе, сияют чистотою своей жизни, смирением и верою и служат примером для живых, показателями всем пути жизненного спасительного, молитвенниками и ходатаями за нас пред Богом. На них, как на столпах несокрушимой твердости, стоит незыблемо святая Русь, в лучшей части народа возрастающая, по Апостолу, «в люди избранны, царское священие, язык свят» (1 Пет. 2, 9).
К числу сих-то славных сынов отечества принадлежит и новоявленный Угодник Божий, святой Серафим, Саровский чудотворец. Он истинное чадо Церкви православной, ею порожденное, вспоенное и вскормленное; он — благоуханный цветок на пажити церковной, слава и украшение своей Матери-Церкви. Дитя благочестивых родителей Исидора и Агафии, он с детства воспитан был по руководству святой Церкви; чудесно спасенный Богом в детстве от смерти при падении с высокой колокольни и чудесно же исцеленный от тяжкой болезни во время крестного хода, он детским сердцем возлюбил святой храм, богослужение, святые таинства и обряды церковные; рано отрекшись от мира и его прелестей ради иночества, он прошел, с благословения старцев, все самые трудные послушания, затвор, молчальничество, тысяченощное моление на камне, и такое имел смирение, что только на 66-м году, по повелению Богоматери, стал принимать богомольцев для благословения, совета, наставлений и утешений. Сам Господь Иисус Христос явился ему, смиренному рабу Божию, и я не могу не напомнить вам, братие, об одном таком явлении Господа преподобному Серафиму, бывшему в то время в сане иеродиакона, в храме Божием, во время Литургии. Он сам рассказывал потом своим старцам об этом явлении.
«Только что провозгласил я, убогий,— Господи, спаси благочестивыя и услыши ны! (он участвовал в служении Литургии) и, наведя орарем на народ, окончил: и во веки веков,- вдруг меня озарил луч как бы солнечного света, и увидел я Господа и Бога нашего Иисуса Христа, во образе Сына Человеческого, во славе, сияющего неизреченным светом, окруженного небесными силами, ангелами, архангелами, херувимами и серафимами, как бы роем пчелиным, и от западных церковных врат грядущего на воздухе. Приблизясь в таком виде до амвона и воздвигнув пречистые Свои руки, Господь благословил служащих и предстоящих. Посем, вступив во святый местный образ Свой, что по правую руку Царских врат, преобразился, окружаемый ангельскими ликами, сиявшими неизреченным светом во всю церковь. Я же, земля и пепел, сретая тогда Господа Иисуса Христа, удостоился особенного от Него благословения. Сердце мое возрадовалось чисто, просвещенно, в сладости любви ко Господу».
Святой Серафим считал себя всем обязанным святой Церкви. Неудивительно, что особенною теплотой веет от его решительных наставлений о любви и покорности святой Церкви, о верности ее заветам. «Прошу и молю вас,— говорил он однажды старообрядцам,— ходите в Церковь Греко-российскую: она во всей славе и силе Божией. Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Святым Духом. Добрые кормчие ее — учители Церкви, архипастыри суть преемники апостольские. А ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел; она причалена вервием к кораблю нашей Церкви; плывет за ним, заливаемая волнами, и непременно потонула бы, если бы не была привязана к кораблю».
В другой раз он учил: «Что облобызала и приняла святая Церковь, всё для сердца христианина должно быть любезно. Не забывай праздничных дней. Будь воздержан, ходи в церковь, разве немощи когда. Молись за всех: много этим добра сделаешь. Давай свечи, вино и елей в церковь. Милостыня много тебе блага сделает». Также решительно наставление святого старца о постах церковных: «хлеб и вода никому не вредны. Как же люди по сту лет жили? Не о хлебе едином жив будет человек... А что Церковь положила на семи Вселенских соборах, то исполняй. Горе тому, кто слово одно прибавит»; о крестном знамении и о почитании святых икон.
Нам, пастырям Церкви и наставникам в вере, святой Серафим дал такое наставление, в лице подвижника старца отца Тимона: «сей, отец Тимон, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии. Все где-нибудь да прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро».
Таковы, братие, заветы святого Серафима о Церкви. С ними он обращается ко всем нам и ныне с высоты небес. Трудные времена мы переживаем: многие оторвались от Церкви и хулят ее, еще больше холодных верующих, которые забыли свою Мать и только числятся сынами ее. Святая Церковь одинаково жалеет всех заблудших и зовет их в свои объятия. Ныне голосом ее говорит святой Серафим, которому пришли мы поклониться в Сарове. Вонмем же, вонмем гласу Преподобного и возлюбим Мать свою, Церковь православную, теснее прильнем к любящей груди ее и будем пить млеко учений ее из святого Евангелия, наставлений отеческих, богослужебных молитв и песнопений, из уст пастырских. Возлюбим свой приходской храм — в нем душа Церкви, будем неленостно посещать его и украшать его, дабы, стоя в храме, на небеси стояти мнить и зреть очами веры и чистым сердцем Самого Неприступного и Присносущного Света,— Господа нашего Иисуса Христа со Отцом и Святым Духом. Аминь.

Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000г.

Ходаковская О. Протоиерей Философ Николаевич Орнатский// Веди. Алматы, 1998. N4-5. С.24-30.

Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. 2-е издание дополненное. СПб., 2002. 280с. С.12.

Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч.1. С.184.

Санкт-Петербургский мартиролог. СПб.: Изд-во "Миръ", "Общество святителя Василия Великого", 2002. 416с.