Kas ir askētisms, īsa definīcija. Askētisms
Askētisma mērķis ir sasniegt noteiktus garīgus mērķus. Askētiskās prakses ir sastopamas dažādās reliģijās, nacionālajās tradīcijās un kultūrās.
Plašāk askētisms- dzīvesveids, ko raksturo atturība, galvenokārt prieka un greznības dēļ; galēja pieticība un atturība. To nevajadzētu jaukt ar piespiedu ierobežojumiem, kas saistīti ar finansiālām grūtībām.
Enciklopēdisks YouTube
-
1 / 5
Kristiešu askētisms kļuva par centieniem iegūt pagānu pasaulei nezināmus tikumus, kas izteikti Dieva un tuvākā mīlestības baušļos. Kristiešu askētisms sāka nozīmēt īpašu gribas darbību. Šī cilvēka gribas darbība, ko atbalsta Dieva darbība, kas vēlas cilvēka iekšēju pārveidi un pārmaiņas, palīdz viņam ar savu žēlastību baušļu izpildes ceļā. Divu gribu – Dievišķās un cilvēciskās – sinerģismā (sadarbībā, koordinācijā) slēpjas kristīgā askētisma pamatprincips.
Saskaņā ar svēto tēvu mācībām askētiski centieni (darbi) paši par sevi vēl nenoved pie pilnības. Izceļot fiziskos un garīgos varoņdarbus (fizisku un garīgu vai garīgu darbu), svētie tēvi apliecina savu nepieciešamību apliecināt cilvēka degsmi un tieksmi pēc pestīšanas, taču vienlaikus norāda, ka visiem askētiskajiem centieniem nav patiesas vērtības. Tikai dievišķā žēlastība var glābt, pārveidot, dziedināt un atjaunot cilvēka dabu. Tikai ar Viņas aizēnojošo darbību cilvēka varoņdarbi iegūst jēgu.
Zukhd tēma ir izsekojama jau agrīnās hadīsu kolekcijās, hagiogrāfiskajā literatūrā un sūfiju “izglītojošajos” darbos 10.-13.gadsimtā. Jēdziens zuhd veidojās starp ievērojamām agrīnās musulmaņu dievbijības (zuhhad) personībām, tostarp Hasanu al-Basri, Sufjanu al-Sauri, Ibrahimu ibn Adhamu un citiem. Jēdziens zuhd veidojās, iespējams, kristīgā klostera, maniheisma ietekmē. un Indijas tradīcija, un izstrādāts saskaņā ar sūfiju tradīcijām. Sunnītu (īpaši hanbaliešu) izpratne par zuhd nozīmē kaislību apspiešanu, atturoties no pasaulīgajiem labumiem, nabadzību, miega un ēdiena samazināšanos, kā arī praksi “pavēlēt apstiprināto un aizliegt to, kas tiek nosodīts”.
Lielākā daļa viduslaiku islāma teologu savam vārdam pievienoja epitetu Zahid. Islāms aizliedz galēju askētismu un aicina tajā ievērot mērenību. Sūfiju praksē tika novērotas ekstrēmas zuhd izpausmes, kas noveda pie pilnīgas vienaldzības pret atņemšanu un pilnīgu kvietismu. Starp šādām izpausmēm: visa pārejošā noraidīšana, domu koncentrēšana uz Dievu, sirds attīrīšana no visa, kas var novērst uzmanību.
Apzinoties kārdinājumu briesmas (slepens lepnums, liekulība) un Malamatiya un al-Muhasibi skolas ieviestās iekšējās introspekcijas metodes, tika izstrādāta sūfiju koncepcija. az-zukhd fi-z-zukhd(“atturība abstinencē”). Šīs koncepcijas būtība ir tāda, ka sūfijs atbrīvo sevi no visām pasaulīgajām lietām (dunya) un atturas no atturēšanās. Tajā pašā laikā viņš sasniedz stāvokli, kurā var bezbailīgi pievērst uzmanību pasaulīgajai dzīvei un virzīties tālāk pa zināšanu ceļu cita pasaule(akhirats). Al-Ghazali šo stāvokli sauca par "apmierinājumu ar Dievu" (al-istigna' bi-Llah).
Mūsdienu musulmaņu pasaulē jēdziens zuhd Un Zahid lieto galvenokārt dievbijīgas dzīves un dievbijīga cilvēka nozīmē.
Hinduisms
Senajā Indijā varas un augsta statusa iegūšana caur askētismu – tapas bija ekskluzīva brāhmanu privilēģija. Tika uzskatīts par askētismu pareizais ceļš sasniegt pārdabiskus spēkus un pat iegūt spēku, kas ļauj nostāties līdzvērtīgi dieviem. Saskaņā ar leģendu, bagātības dievs Kubera nav dzimis dievs, bet kļuvis par tādu pēc daudzu gadu smaga askētisma. Indijas askēti praktizēja ļoti ekstrēmus sevis spīdzināšanas veidus – mēnešiem ilgi turēja rokas virs galvas vai stāvēja uz vienas kājas.
budisms
Senā reliģija, filozofija
Pasaules askētisms
- Protestantismā (luterānismā, kalvinismā, puritānismā) veidojas pasaulīgs askētisms. Pēc Marksa domām, “... viss noslēpums slēpjas buržuāziskajā taupībā”
- priesteris A. Lorguss, M. Filoniks
- Tīts Koliandrs
- Pāvels Ponomarjovs
- , Teoloģiski liturģiskā vārdnīca
Askētisms(grieķu ἄσκησις no ἀσκέω — vingrot) — kristiešu askētisms, kura pamatā ir dedzīga tieksme pēc vienotības ar Dievu, garīgās un morālās pilnības, kas tiek īstenota ar tikumīgas dzīves varoņdarbiem klosterī vai pasaulē.
Var teikt, ka askētisms izpaužas cilvēka intensīvajos centienos iegūt Svētā Gara žēlastību kā pestīšanas un sasniegumu garantiju. Kristīgā askētisma zinātne sauc.
Vārds “askētisms” un tā formas “askētisms” un “askētisks” nāca kristietībā no senās kultūras. Vārds “askētisms” cēlies no grieķu darbības vārda ἀσκέω (askeo), kas senatnē nozīmēja: 1) kaut kā prasmīgu un rūpīgu apstrādi, piemēram, neapstrādātu materiālu, dekorāciju vai mājas labiekārtošanu; 2) fizisko un/vai garīgo spēku attīstošs vingrinājums. paturēja šo vārdu spriedzes, darba, pūļu un vingrinājumu nozīmē. Tajā pašā laikā tas papildināja šo vārdu jauna nozīme, ko pasaule nezināja.
Kristiešu askētisms kļuva par centieniem iegūt pagānu pasaulei nezināmus tikumus, kas izteikti Dieva un tuvākā mīlestības baušļos. Kristiešu askētisms sāka nozīmēt īpašu gribas darbību. Tā ir cilvēka gribas rīcība, ko atbalsta darbība, kas vēlas cilvēka iekšēju transformāciju un pārmaiņas, palīdz viņam ar savu žēlastību uz piepildījuma ceļa. Divu gribu, dievišķās un cilvēciskās, (sadarbībā, koordinācijā) slēpjas kristīgā askētisma pamatprincips.
Saskaņā ar svēto tēvu mācībām askētiski centieni (darbi) paši par sevi vēl nenoved pie pilnības. Izceļot fiziskos un garīgos varoņdarbus (fizisku un garīgu vai garīgu darbu), svētie tēvi apliecina nepieciešamību darbībā apliecināt cilvēka degsmi un tieksmi, bet tajā pašā laikā norāda, ka visiem askētiskajiem centieniem nav patiesas vērtības. Tikai dievišķā žēlastība var glābt, pārveidot, dziedināt un atjaunot cilvēka dabu. Tikai ar tās aizēnojošo darbību cilvēka varoņdarbi iegūst nozīmi.
“Mūsu izpratni par askētismu var sintētiski definēt kā brīvi racionālu varoņdarbu un cīņu par kristiešu pilnību. Bet pilnība, ko mēs iedomājamies, nav ietverta cilvēka radītajā dabā, un tāpēc to nevar sasniegt, vienkārši attīstot šīs dabas spējas, ņemot vērā tās ierobežojumus. Nē, mūsu pilnība slēpjas tikai pašā Dievā un ir Svētā Gara dāvana.
Līdz ar to askētisms kā tāds mums nekad nekļūst par mērķi; tas ir tikai līdzeklis, tikai mūsu brīvības un saprātīguma izpausme ceļā uz Dieva dāvanas iegūšanu. Kā saprātīgs varoņdarbs savā attīstībā mūsu askētisms kļūst par zinātni, mākslu un kultūru. Bet, atkārtošu vēlreiz, lai cik augsta šī kultūra, ņemta tās cilvēciskajā aspektā, ir ļoti nosacīta vērtība.
Gavēnis, atturība, modrības; skarbs dzīvesveids, nabadzība, kas tiek saprasta kā iegūšanas trūkums, kā nevēlēšanās “piederēt”, kā brīvība no materiālās pasaules varas pār mums; paklausība, kā uzvara pār savu egoistisko, “individuālo” gribu un kā viena no augstākajām un skaistākajām mūsu mīlestības pret Dievu un tuvākajiem izpausmēm; vientuļnieks, kā iekšējās šūnas meklējumu sekas, kur var “slepus lūgt Tēvu”; mācīt Dieva Vārdā, nevis “ārējo”, tā teikt, akadēmisko zināšanu izpratnē, bet gan iepludinot sevi ar to žēlastības pilnās dzīves un Dieva atziņas garu, kas ietverts Svētie Raksti un svēto tēvu darbos; šķīstība kā miesisku “bezvārdu” kustību un vispār “miesas kompleksa” pārvarēšana, paliekot Dieva atmiņā; drosme, pacietība un pazemība; līdzjūtība un žēlastība kā mīlestības izpausme pret Dievu un tuvāko; ticība, tāpat kā tas pats mīlestības varoņdarbs - tas viss var un tam vajadzētu būt saprātīgam un brīvam cilvēka varoņdarbam; bet, kamēr nenāks visu apliecinošā Dievišķās žēlastības darbība, līdz tam tas viss paliks tikai cilvēka darbība un tāpēc ātri bojājas.
Tāpēc viss mūsu varoņdarbā ir saistīts ar mūsu gribas un dzīves saplūsmes meklējumiem ar paša Dieva gribu un dzīvi.
arhimandrīts
Askētisms nepavisam nav “dzīve alā un pastāvīgs gavēnis”, bet gan spēja regulēt savus instinktus.
Patriarhs Kirils
Askētisms nozīmē ne tikai ierobežot sevi, izvairīties no ļaunā, bet arī darīt labu, apzināti un tīši, izpildīt Evaņģēlija bausli, piespiest sevi to īstenot. “Novērsieties no ļauna un dariet labu” (). Un, lai ļaunuma vietā, ko esi pametis, parādītos kaut kas labs, ir jāparādās pazemībai.
Metropolīts Aleksijs (Kutepovs)
Kristīgā askētisma mērķis nav panākt vienaldzību pret visu, kas notiek ap cilvēku. Kristietība, gluži pretēji, attīsta un paaugstina ticīgo, piepildot viņu ar mīlestību un žēlumu pret visu pasauli, pret visu Dieva radību, aicina ikvienu līdzināties Dievam un galvenokārt līdzināties Kristus Pestītāja upura mīlestībai. . Mūks saka, ka ikviens, kas patiesi cenšas, piepilda savu sirdi ar mīlestību un žēlumu, un ne tikai pret ticīgajiem Kristus Baznīcas bērniem, bet arī pret tiem, kas grēko, un pat pret patiesības ienaidniekiem.
Arhipriesteris Maksims Kozlovs
vācu Asketisms, no grieķu valodas. ?????? - Es praktizēju, es cenšos). Reliģijā - jūtu apspiešana. dziņas, “miesas iznīcināšana” kā līdzeklis “morālās pilnības” sasniegšanai un “tuvināšanās dievībai”. Turklāt A. ir arī morāles norma, kas nozīmē dzīvības apspiešanu. tieksmes un materiālās bagātības noraidīšana noteiktu lietu vārdā. sociālie mērķi. R e l un g saknes sniedzas senatnē. Primitīvajā komunālajā sistēmā tie ir sastopami “iesvētības” rituālā pusaudžiem, kas pāriet uz pieaugušo vīriešu grupu - ilgums, izolācija, badošanās, fiziskais. testi (zoba izsitšana, apgraizīšana utt.). Ziemeļamerikā Indiāņi šādus pārbaudījumus saistīja ar reliģiju. Mērķi: jauneklim bija jāsasniedz "vīzija", kas kļūtu par viņa personīgo "patrona garu". Īpaša fiziskā un A. raksturīgie garīgie pārbaudījumi tika pakļauti burvjiem, dziedniekiem un šamaņiem. Kā morāles etalons. A. uzvedība primitīvajā sabiedrībā bija noteikta skarbi apstākļi primitīvas kopienas pastāvēšana un bija līdzeklis drosmes, izturības un stingras pakļaušanās tradīcijām. A. sasniedza ievērojamu attīstību austrumos. reliģijas, īpaši Indijā. Pirmā informācija par viņu ir ietverta Vēdās un Vēdās. lit-re. Reliģijā agrīno Upanišadu sistēma, jēdziens "A." rodas vienlaikus ar jēdzienu ātmans (dvēsele), pretstatā ķermenim un materiālajiem objektiem: ķermenis ir šķērslis, kas jānovērš, lai panāktu saplūšanu ar pasaules dvēseli. Līdz ar to prasība pabeigt un absolvēt. ticīga cilvēka aiziešana no kolektīva un pārrāvums tā biedru dzīvesveidā. 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Indijā A. tika novests līdz fanātisma galējām robežām. Saskaņā ar “Manu likumiem” katram brāhmanam savas dzīves pēdējā daļa bija jāpavada mežā, pakļaujot savu ķermeni spīdzināšanai. Kā līdzeklis reliģijas sasniegšanai. mērķus (piemēram, nirvānas sasniegšana, ahimsas principa ievērošana) A. ir iekļauts džainismā, brahmanismā, budismā. A. bija raksturīgs arī citiem grieķiem. reliģijām. Orfiķi un pitagorieši sludināja atturēšanos no gaļas un pupiņām, atteicās no seksuālās aktivitātes un pieņēma periodiskuma doktrīnu. dvēseles reinkarnācija, par ķermeni kā dvēseles kapu (Pitagors, Filolauss). Ar sabiedrības šķelšanos antagonistiskā. klašu A. sprediķis iegūst klases nozīmi. Tas, ka cilvēks izmanto cilvēku, liedz apspiestajām šķirām iespēju vienlīdzīgi piedalīties civilizācijas priekšrocībās. Ētisks pitagoriešu, ciniķu un stoiķu izvirzītā doktrīna par nicinājumu pret materiālo bagātību kalpoja par attaisnojumu vergu skarbajiem dzīves apstākļiem. Dominēšana, šķira ķērās pie A. un izveidoja īpašu karotāju kastu, kas veica vardarbības funkciju. saglabājot vergu īpašnieku dominanci (piemēram, Spartā). Mistikā askētiskā gnosticisma mācības. dzīvesveids tika uzskatīts par līdzekli pamata sasniegšanai. morāle mērķi: atbrīvošanās no ļaunuma avota – matērijas. Kristietībā A. asociējas ar galveno. dogma par miesas grēcīgumu: tā ir jānomāca, lai glābtu dvēseli, sagatavotu to " mūžīgā dzīvība ". Sociālais priekšnoteikums A. rašanās kristietībā bija vergu sistēmas pagrimums. "Miesas iznīcināšana", kas kļuva par A. moto, pirms tā kļuva par slavinātu ideālu kristietībā, tika īstenota kā Romas impērijas un tās provinču iedzīvotāju masveida nabadzības neizbēgamas sekas. Līdz ar to A ideja bija individuālisma izpausme, kas balstījās uz stoicisma filozofiskām idejām ar aicinājumu izstāties. sevi un ar savu dzīves vajadzību neievērošanu utt. Kristus A. nevarēja kļūt par īsti derīgu normu ne tikai ticīgo masai, bet arī pašai baznīcai kā ekonomiskai un sociālai organizācijai un tāpēc kalpoja tikai kā ideoloģiska. reklāmkarogs, kas aptver tā patieso pašlabuma būtību. Pirmo reizi tika izstrādāts Tertuliāna, Aleksandrijas Klementa un Origena darbos, kuri A. saskatīja līdzekli dvēseles attīrīšanai no grēkiem viduslaikos, kad tas ieguva īpaši neglītas formas - masveida karodzināšanu un sevis šaustīšanu. Baznīca turpināja cildināt ierastās A. formas - gavēni, celibātu, matu kreklu, ķēdes utt. Baznīcas A. paaugstināšana līdz tikumības principam kalpoja ļaužu uzmanības novēršanai. masu no cīņas par savu materiālo dzīves apstākļu uzlabošanu un “moceklības oreolu”, ko Krima apņēma ar garīdznieku A. palīdzību, baznīca izmantoja, lai īstenotu savu ietekmi starp ticīgo masām. Jaunās buržuāzijas ideologi kritizēja feodālo varu. askētisks morāle. Renesanses humānisti pretstatīja Kristiānam A. cilvēka zemes labklājību, pilnīgu un saprātīgu dzīves prieku baudīšanu. Reformācijas periodā, kas pretstatīja viduslaikus. ideja par "atraušanos no pasaules", ideja par "laicīgo aicinājumu", saskaņā ar kuru saskaņā ar Kalvina mācībām kristietim ir pienākums piedalīties sabiedrības dzīvē un pat censties bagātināties. , A. tika principiāli noraidīts. Protestantisms deva reliģiju. sankcija jaunām attiecībām buržuāzisks. sabiedrības ar viņiem apņemas. garu un tāpēc nevarēja atbalstīt ideju pamest pasauli. Kopā ar šo, t.s pasaulīgais A., “kura viss noslēpums ir buržuāziskā taupība” (F. Engels, sk. K. Markss un F. Engelss, Darbi, 2. izd., 7. sēj., 378. lpp.). Luteriskā morāle un angļu puritānisms paaugstina A. līdz morālei. tikums, tikumības deklarēšana. krāšanas, skopuma, skopuma priekšrocības. Šis A. izpaudās arī dejošanas un teātra aizliegumā. priekšnesumi, stingrs apģērba regulējums utt. Līdz ar kapitālisma tālāku attīstību, īpaši imperiālisma periodā, māksla izpaužas kā cilvēkā humānu sociālo, kolektīvistisko jūtu apspiešana. Vairākās sektās (metodisti, Jehovas liecinieki, buhmanisms u.c.) A. iegūst izsmalcinātas mežonīgas formas, kas ir līdzeklis morāles ietekmēšanai. ticīgo pasaule. Agrīnās revolūcijas. zemnieku un plebeju masu runas morāles A. princips, kas saistīts ar īpašuma prasībām. vienlīdzība, pretstatā greznībai un kundzības amoralitātei. klases. Askētisks. morāles stingrība, spartiešu vienlīdzības principa veicināšana bija nepieciešama zemākajam slānim, lai apvienotos kā šķira, lai attīstītu savu revolūciju. enerģiju un apzināties savu naidīgo nostāju esošajām sabiedrībām. Es būvēju. Ar attīstību tas ražo. spēku un revolucionāra gara pieaugumu, proletariāts pamazām atbrīvojas no rupjā egalitārā A. “Proletariāta masai vismazāk ir vajadzīga atteikšanās no zemes labumiem sludināšana kaut vai tāpēc, ka tai vairs nav palicis gandrīz nekā, no kā tā vēl varētu atteikties” ( turpat, 378. lpp. Godinot revolucionārus. centība, neatlaidība un varonība cīņā par sociālo progresu, par komunismu, marksistiski ļeņiniskā ētika noraida mēģinājumus noniecināt zemes dzīves vērtību, ignorējot uzdevumu sasniegt personīgās laimes pilnību uz sociālisma un komunisma pamata. Visaptveroša un harmoniska. cilvēka attīstība personība ir iespējama tikai likvidējot kapitālismu, balstoties uz radošu darbu, kas ir brīvs no ekspluatācijas. visas tautas darbs un principa "no katra pēc spējām, katram pēc viņa vajadzībām" īstenošana. Šādus apstākļus komunisms rada pirmo reizi cilvēces vēsturē. Lit.: Engels F., Zemnieku karš Vācijā, grāmatā: Markss K. un Engelss F., Darbi, 2. izd., 7. sēj. , 1956; Ļeņins V.I., Jauniešu arodbiedrību uzdevumi, Darbi, 4. izd., t 31; Eikei G., Viduslaiku pasaules uzskata vēsture un sistēma, tulk. no vācu val., Sanktpēterburga, 1907; Zarin S. [M.], Askētisms saskaņā ar pareizticīgo kristīgo mācību, [sēj.] 1, [daļas] 1–2, Sanktpēterburga, 1907; Z?ckler O., Askese und M?nchtum, 2 Aufl., Bd 1–2, Frankf./M., 1897; viņa, Asceticism (Christian), grāmatā: Encyclopaedia of Religion and Ethics, ed. autors J. Hastings, v. 2, Edinburga - N Y., 1909; Mutz F. H., Christliche Aszetik, 2 Aufl., Paderborn. 1909. gads. E. Panfilovs. Maskava. B. Ramm. Ļeņingrada.
A. kā pārdabisku spēku avots - ideja, kas aizsākās primitīvā praksē, gatavojoties šamaniskai saziņai ar gariem ar bada, bezmiega u.c. palīdzību. Šis motīvs ir īpaši raksturīgs indiešu tradīcijai (leģendas par vientuļniekiem, kas ir ārkārtīgi izgudrojoši sevis spīdzināšanā, caur kuru tiek uzliesmota tapas ugunīgā enerģija). Meklējot veidu, kā kontrolēt kosmisko procesu, kas cilvēka ķermenī un Visuma ķermenī tiek uzskatīts par vienu un to pašu, tiešā veidā turpināja šamanisma uzstādījumu un ļāva savienot garīgākos mērķus ar viszemākajiem mērķiem. bez konfliktiem un pārvarēt impulsu cilvēka daba kā tāds – ar izsmalcinātu jutekliskuma izkopšanu. A. psihotehniku, kas pēc indiešu koncepcijām atbilst dharmas plaknei, kamas ziņā papildina Kamasūtras erotiskā metode. Tipoloģiski līdzīgas parādības notiek daoisma praksē. Teistiskajām reliģijām nav iespējamas ne tikai tās, bet arī paša cilvēka apoteoze, A. uzspiežot savu gribu dieviem: A. kā brīnumu ceļa motīvs parādās vai nu pārveidotā formā (kristīgās leģendas bieži vien runāt par askētiem, kas saņem brīnumu dāvanu, bet tā ir tieši dāvana, nevis pelnīta atlīdzība, un jo īpaši ne mehāniskas sekas pašam A. faktam), vai reliģiskās apziņas ikdienas perifērijā.
Senā A. motivācija ir doma par gandarījumu par saviem vai citu cilvēku grēkiem. Arhaiskākās kultūras upurēšanas jēdzienu pazīst kā visspēcīgāko līdzekli, lai nodrošinātu kopienas labumu, sasaistītu ļaunuma spēkus un atjaunotu Visuma kārtību, ko satricina reliģisko un morālo aizliegumu pārkāpšanas gadījumi. Tā kā cilvēku upurēšanas praksi aizstāja kultūras attīstība, radās vajadzība pēc kāda līdzvērtīga upurēšanas, kad, piemēram, senajā Spartā jaunekļi vairs netika nogalināti, bet viņu asinis izlēja uz Artemīdas Ortijas altāra zem posta. un, lai šis rituāls būtu rituāls, maģiskais brīdis (sāpju pārdzīvošana kā izpirkuma maksa sabiedrībai) nav atdalāms no morālā (jaunu vīriešu stingrības pārbaude). Garīgā izpratnē šo motīvu kristietība varētu pieņemt bez būtiskām izmaiņām; tas raksturīgs katoļu tradīcijām (piemēram, Limas Roze 17. gs. sākumā trīs reizes dienā pakļāvās plakanai - par saviem grēkiem, par dzīvo un mirušo grēkiem). Arī rituālās tīrības saglabāšanas motīvs kā sakrālo funkciju veikšanas nosacījums, kas bieži vien attaisno celibāta praksi, ir sens un plaši izplatīts. Pat tās reliģiskās tradīcijas, kurām A. nebija raksturīgas (piemēram, grieķu-romiešu pagānisms vai reliģija Vecā Derība), viņi pieprasīja atturēšanos no laulības attiecībām pirms reliģisku darbību veikšanas, kad cilvēks “parādās” dievības priekšā; no tā bija viegli secināt, ka cilvēkiem, kuru visa dzīve paiet nepārtrauktā kontaktā ar svētnīcu, jāpaliek celibātam, kā vestāļiem pagāniskajā Romā. Šķiet, ka tas ir esēņu celibāta izcelsme: ebreju militārā nometne bija vieta, kas īpaši veltīta Jahvem un prasīja rituālu tīrību, un esēņi, gaidot eshatoloģisku svēto karu, paplašināja pienākumus, kas saistīti ar izsauktā karotāja svēto stāvokli. visas dzīves. Katoļu priesteris Jābūt celibātā kā regulāram sakramentu, īpaši Mises, svinētājam. Vairāki citi ir cieši saistīti ar šo motīvu. Viens no tiem ir indivīda atsacīšanās no viņa zemes interesēm kāda svēta mērķa vārdā (piemēram, ticības sludināšana): “Neprecētam rūp Kungs (..), bet precētais rūpējas. par pasaulīgām lietām, kā iepriecināt savu sievu” (1. Kor. 7:3233). Vēl viens motīvs ir gatavošanās mistiskajai pieredzei, radot apstākļus meditācijai un ekstāzei. Teistiskajās reliģijās un visur, kur mistiskā ceļa mērķis tiek saprasts kā personīga tikšanās ar Dievu mīlestībā, A. prakse ir arī veids, kā apliecināt savu mīlestību pret Dievu un iesniegt savstarpējas mīlestības lūgumu visefektīvākajā formā. Vēlo viduslaiku katoļu mistikā A. patoss iegūst bruņinieka morāles iezīmes, kas veic apzināti smagus varoņdarbus sava karaļa (Kristus) un viņa kundzes (parasti Jaunavas Marijas) godam; Suso - dievišķā Gudrība, Sofija. Ar šo motīvu, kā arī ar gandarījuma par saviem un citu grēkiem motīvu ir saistīts kristietībai raksturīgs motīvs - vēlme piedalīties Kristus ciešanās. Pieņemot brīvprātīgas grūtības un pacietīgi izturot piespiedu grūtības, ticīgais, mistiskā mācība no Jaunās Derības, “savā miesā viņš kompensē Kristus bēdu trūkumu” (Kol. 1:24) Protestantismā šo ideju atstumj tēze par Kristus vienreizējā upura absolūto ekskluzivitāti. Golgāta (saistībā ar kuru A. prakse dabiski izmirst). Līdzjūtība pret Kristu it kā ir iemiesota Asīzes Franciska un citu katoļu askētu stigmātos; visa kristieša dzīve tiek iztēlota paiet it kā Ģetzemanes dārzā, kur pazaudēt sevi bezrūpībā nozīmē nodot Kristu, Kurš lūdz skatīties kopā ar viņu. Ja krievu klaidoņiem un svētajiem muļķiem, kā arī Franciskam raksturīgā Kristus atdarināšana Viņa nabadzībā nevarētu būt obligāta visiem, tad Jaunā Derība prasa no katra kristieša līdzināties Kristum, atsakoties no savas gribas – paklausību “līdz nāvei, līdz krusta nāvei” (Fil.2:7).
Kopīgs dažādiem pasaules uzskatiem, gan reliģiskiem, gan filozofiski-morālistiskiem, ir A. kā atbrīvošanās motīvs, dominējošs, piemēram, budistu mūku un mūķeņu dziesmās (“Theragatha” un “Therigatha”), ko pazīst grieķu filozofija, īpaši. Antistēnam un ciniķiem, un atrodot tajā daudzas atbalsis Kristīgā tradīcija, vēlāk pārinterpretēts dažās Jaunā un Mūsdienu laika ideoloģiskajās kustībās. Šis motīvs tomēr saņem dažādus uzsvarus atkarībā no jautājuma – brīvība no kā un kādam nolūkam? Tā var būt brīvība no sava ķermeņa un caur to - no materiālās pasaules kopumā; saskaņā ar budistu teicienu “nav lielākas nelaimes par ķermeni” (“Dhammapada” XV, 202, tulk. V. N. Toporovs). Maniheismam, kas ļaunuma avotu saskata garīgās gaismas savienojumā ar matērijas “tumsu”, kas to savaldzinājusi, A. ir ceļš uz šo principu vēlamo disociāciju. Šāds negatīvisms attiecībā pret kosmosu kopumā un konkrēti pret ķermeni kopā ar A. dažkārt varētu rosināt pieņēmumu par morāles brīvību, kā tas bija, piemēram, dažos gnosticisma virzienos: ja ķermenis ir “ tumsa”, kuru nevar nedz apgaismot, nedz attīrīt, tad ir vienalga, kas ar viņu notiek, savukārt morāles, pieklājības un sabiedriskās kārtības tabu pārkāpšana - sava veida reverss A. - ir vēlams, jo tas izolē “iniciē” no pasaules un tuvina mērķi – kosmiskās eksistences pamatu galīgo iznīcināšanu. Vēlāka šīs attieksmes versija ir sastopama dekadences kultūrā (A. Rembo un sirreālistu sistemātiskas iztēles denormalizācijas programma), dažu okultisma jomu praksē, hipiju “komūnu” dzīvē, kas. apvienoja A. elementus ar “seksuālās revolūcijas” visatļautību. Gluži pretēji, kristietībā vairs nav dvēsele (kā platonismā vai maniheismā), kas jāatbrīvo no ķermeņa, bet gan ķermenis ir jāatbrīvo no tajā ligzdojošā pašgribas principa - “miesas”, lai kļūt par “Gara templi” (1. Kor. 6:19).
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
(no grieķu askesis — vingrošana, varoņdarbs) — doktrīna par ierobežojumiem, atturību, organisko vajadzību (uzturs, miegs utt.) un juteklisko vēlmju nomākšanu sasniegt morālo pilnību (saturība, seksuālā atturība), kā arī praktiskā īstenošana. par šādu doktrīnu. Kā likums, A. ne tikai samazina dabisko vajadzību apmierināšanu līdz minimumam, bet arī prasa atteikšanos no jutekliskām baudām, kas teorētiski varētu būt. un ar minimālu patēriņa līmeni (maz, bet garšīgi). Vēsturiskie A. veidi: austrumu (indiešu), seno (piemēram, pitagoriešu vidū), kristiešu. Pareizticība reliģisko askēzi uzskata par augstāko varoņdarbu, bet askētus sauc par askētiem. Jēzus Kristus zemes dzīve tiek pasludināta par askētisku piemēru. Reliģiskā A. izpaužas vientuļībā, klosterismā, sevis spīdzināšanā (piemēram, važās), gavēnī, klusēšanā u.c. A. klosteriem ir obligāts. (B.M.)
Definīcijas, vārdu nozīmes citās vārdnīcās:
Lielā vārdnīca ezotēriskie termini - medicīnas zinātņu doktora redakcijā Stepanovs A.M.
jūtu, vēlmju ierobežošana vai apspiešana, brīvprātīga fizisko sāpju paciešana, vientulība un tamlīdzīgi, kas raksturīgi filozofisko skolu un dažādu reliģiju praksei. Askētisma mērķis ir pārvarēt savas dabas egocentrismu un virzīt dzīves asi uz...
Enciklopēdija "Reliģija"
ASKETISMS (no grieķu valodas “vingrināties ar kaut ko”) ir ķermeņa un garīgās prakses paņēmiens, kas kalpo kā līdzeklis, lai sasniegtu virsjutekļus mērķus: ētisku ideālu, mistisku pilnību utt., kā arī atbilstošo vērtību sistēmu. Reliģiskajās un filozofiskajās mācībās...
Filozofiskā vārdnīca
(grieķu — vingrināties): morāles princips, kas apliecina cilvēka gara pārākumu pār miesu un prasa ierobežot juteklisko prieku vai atteikšanos no zemes priekiem augstāku garīgo ideālu vārdā. Askēta mērķis var būt personīgās morālās pilnības sasniegšana...
Filozofiskā vārdnīca
(no grieķu askesis — vingrinājums, varoņdarbs, asketes — askētisks) — sajūtu, tagadnes pasaules neievērošana, tās noniecināšana vai pat noliegšana garīgās, nākotnes pasaules labā. Vienkāršās formās A. ietver sensoro vēlmju ierobežošanu vai apspiešanu, brīvprātīgu nodošanu...
Filozofiskā vārdnīca
(no grieķu askesis - vingrinājums) - termins, ko izmantoja stoiķi un citi senie filozofi, lai apzīmētu praktisku pasākumu sistēmu, kuras mērķis ir ierobežot netikumu un stiprināt tikumību. Tie ir savaldības un atturības mēri, pateicoties kuriem cilvēks pārvar sevi, garīgi aug iekšā...
Filozofiskā vārdnīca
no grieķu valodas askēze - vingrinājums, varoņdarbs) - doktrīna par ierobežojumiem, atturību, organisko vajadzību (uzturs, miegs utt.) un juteklisko vēlmju nomākšanu sasniegt morālo pilnību (atturība, seksuālā atturība), kā arī šādas doktrīnas praktiskā īstenošana. . Kā likums, A. ne tikai samazina dabisko vajadzību apmierināšanu līdz minimumam, bet arī prasa atteikšanos no jutekliskām baudām, kas teorētiski varētu būt. un ar minimālu patēriņa līmeni (“maz, bet garšīgi”). Vēsturiskie A. veidi: austrumu (indiešu), seno (piemēram, pitagoriešu vidū), kristiešu. Pareizticība uzskata reliģisko askēzi par augstāko varoņdarbu un sauc askētus par "askētiem". Jēzus Kristus zemes dzīve tiek pasludināta par askētisku piemēru. Reliģiskā A. izpaužas vientuļībā, klosterismā, sevis spīdzināšanā (piemēram, važās), gavēnī, klusēšanā u.c. A. klosteriem ir obligāts. (B.M.)
ASKĒTISMS
Dzīvesveids, kura pamatā ir brīvprātīga atturēšanās no jutekliskām un fiziskām baudām un vienkāršības un pašdisciplīnas paaugstināšana. Askēts parasti sludina fokusu uz augstāku morālo un reliģisko vērtību sistēmu.
ASKĒTISMS
no grieķu valodas asketes – kaut ko praktizē; vientuļnieks, mūks) - juteklisko vēlmju, vēlmju ierobežošana un apspiešana (“miesas mirstība”) kā līdzeklis reliģisku vai ētisku mērķu sasniegšanai. Turklāt A. ir arī morāles norma (gatavība savaldībai, spēja nest upurus sociālo mērķu vārdā). A. pirmsākumi meklējami jau primitīvajā sabiedrībā. A. panāca ievērojamu attīstību austrumu reliģijās (brahmanismā, džainismā, hinduismā, budismā un senajās ebreju sektās). A. darbojas kā veids, kā pārvarēt miesu, atbrīvošanos no tās. Izplatītākās A. formas: vientuļnieks, gavēnis, celibāts, dažādas sevis spīdzināšanas. A. raksturo zems intrapersonālais konflikts cilvēkā.
Askētisms
no grieķu valodas asketes, kas kaut ko praktizē), raksturīgi dažu filozofisko skolu (piemēram, ciniķu), reliģiju (monasticisms u.c.), sociālo kustību praksei, atsacīšanās no dzīves priekiem, juteklisko vēlmju ierobežošana vai apspiešana, brīvprātīga fizisko sāpju paciešana, vientulība. un utt. Askētisma mērķis var būt brīvības sasniegšana no vajadzībām, gara koncentrēšanās, sagatavošanās ekstātiskiem stāvokļiem, “pārdabisku spēju” sasniegšana (joga), kristietībā - līdzdalība Kristus “ciešanās”. Biežs askētisma motīvs ir atteikšanās baudīt privilēģijas sociālās nevienlīdzības apstākļos (Tolstojs utt.).
