Romāns Makhankovs, Vladimirs Gurbolikovs

Evaņģēlijā ir Kristus vārdi, kas mulsina mūsdienu cilvēks"Vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā."

No pirmā acu uzmetiena tas nozīmē tikai vienu – tāpat kā kamielim nav iespējams tikt cauri adatas acs, tāpēc bagāts cilvēks nevar būt kristietis, nevar būt nekā kopīga ar Dievu.

Tomēr vai viss ir tik vienkārši?

Kristus izteica šo frāzi ne tikai kā abstraktu morāles mācību.

Atcerēsimies to, kas notika tieši pirms tā.

Bagāts ebreju jaunietis piegāja pie Jēzus un jautāja: ”Skolotāj! Ko labu es varu darīt, lai iegūtu mūžīgo dzīvi?”

Kristus atbildēja: "Tu zini baušļus: nepārkāp laulību, nenogalini, nezag, neliec nepatiesu liecību, neapvaino, godā savu tēvu un māti.

Šeit viņš uzskaita desmit Mozus bauslības baušļus, uz kuriem balstījās visa ebreju tautas reliģiskā un civilā dzīve. Jaunais vīrietis nevarēja viņus nepazīt. Un patiesi, viņš atbild Jēzum: "Es to visu esmu glabājis no savas jaunības."

Tad Kristus saka: “Tev pietrūkst viena: ej, pārdod visu, kas tev ir, un atdod nabagiem, tad tev būs manta debesīs; un nāc un seko Man.”

Evaņģēlijā ir teikts par jaunā vīrieša reakciju uz šiem vārdiem: ”Izdzirdis šo vārdu, jauneklis aizgāja noskumis, jo viņam bija liels īpašums [*].”

Satrauktais jauneklis aiziet, un Kristus saka mācekļiem tieši šos vārdus: ”Bagātam cilvēkam ir grūti iekļūt Debesu valstībā; un vēlreiz es jums saku: ērtāk kamielim nevis lai bagāts cilvēks caur adatas aci ieiet debesu valstībā.

Šo epizodi ir visvieglāk interpretēt šādi.

Pirmkārt, bagāts cilvēks nevar būt īsts kristietis.

A Otrkārt, lai būtu patiesi īsts kristietis - Kristus sekotājs - jums jābūt nabagam, jāatsakās no visa sava īpašuma, "pārdodiet visu un atdodiet nabagiem". (Starp citu, tieši šādi šie Jēzus vārdi tiek lasīti daudzās organizācijās, kas sevi dēvē par kristīgām, aicinot atgriezties pie evaņģēlija ideālu tīrības.

Turklāt paši “ubagi”, kuriem “bagātajiem” ir “jāatdod viss”, bieži vien ir šo reliģisko organizāciju vadītāji).

Pirms noskaidrot, kāpēc Kristus izvirza tik kategorisku prasību, parunāsim par “kamieļu un adatas aci”.

Jaunās Derības komentētāji vairākkārt ir minējuši, ka “adatas acs” bija šauri vārti akmens sienā, caur kuriem kamielis varēja iziet ar lielām grūtībām.

Tomēr šo vārtu esamība acīmredzot ir spekulācija.

Pastāv arī pieņēmums, ka sākotnēji tekstā nav bijis vārds “camelos”, kamielis, bet gan ļoti līdzīgs vārds “kamilos”, virve

(jo īpaši tāpēc, ka tie sakrita viduslaiku izrunā). Ja paņem ļoti plānu virvi un ļoti lielu adatu, varbūt tomēr derēs?

Taču arī šis skaidrojums ir maz ticams: kad rokraksti tiek sagrozīti, “sarežģītāka” lasāmviela dažkārt tiek aizstāta ar “vieglāku”, saprotamāku, bet ne otrādi. Tātad oriģināls, acīmredzot, bija "kamielis".

Tomēr mēs nedrīkstam aizmirst, ka Evaņģēlija valoda ir ļoti metaforiska.

Un Kristus acīmredzot domāja īstu kamieli un īstu adatas aci.

Fakts ir tāds, ka kamielis ir lielākais dzīvnieks austrumos. Starp citu, Babilonijas Talmudā ir līdzīgi vārdi, bet ne par kamieli, bet gan par ziloni [**].

Mūsdienu Bībeles pētniecībā nav vispārpieņemtas šīs vietas interpretācijas.

Taču, lai kādu interpretāciju pieņemtu, ir skaidrs, ka Kristus šeit parāda, cik grūti ir bagātam cilvēkam tikt izglābtam.

Protams, pareizticība ir tālu no iepriekš minētās Bībeles sektantiskās lasīšanas galējībām. Taču mūsu Baznīcā valda stingrs uzskats, ka nabagi ir tuvāki Dievam, Viņa acīs vērtīgāki nekā bagātie.

Evaņģēlijā sarkans pavediens vijas cauri idejai par bagātību kā nopietnu šķērsli ticībai Kristum un cilvēka garīgajai dzīvei.

Tomēr nekur Bībelē tas nav teikts viens pats bagātība kalpo par iemeslu nosodīt cilvēku un nabadzību pēc viņas pašas spēj to attaisnot.

Bībele daudzās vietās, dažādās interpretācijās, saka: Dievs neskatās uz cilvēka seju, nevis uz cilvēka sociālo stāvokli, bet uz viņa sirdi.

Citiem vārdiem sakot, nav nozīmes tam, cik daudz naudas cilvēkam ir.

Jūs varat izšķērdēt - garīgi un fiziski - gan zelta, gan vairāku ērču monētu dēļ.

Ne velti Kristus novērtēja atraitnes divas ērces (un “ērce” bija mazākā monēta Izraēlā) dārgāk nekā visas citas, lielas un bagātīgas dāvanas, kas tika ievietotas Jeruzalemes tempļa baznīcas lokā.

Un, no otras puses, Kristus pieņēma nožēlojošā muitnieka - Caķeja milzīgo naudas upuri (Lūkas evaņģēlijs, 19. nodaļa, 1.-10. pants).

Ne velti ķēniņš Dāvids, lūdzot Dievu, teica: “Tu nevēlies upuri, es to dotu; bet tu nevēlies dedzināmos upurus.

Upuris Dievam ir nožēlas pilna un pazemīga sirds” (Psalms 51:18-19).

Kas attiecas uz nabadzību, apustuļa Pāvila vēstulē korintiešiem ir skaidra atbilde uz jautājumu par nabadzības vērtību Dieva acīs.

Apustulis raksta: “Ja es atdotu visu savu īpašumu, bet man nav mīlestības, tas man neko nelīdz” (1. Kor. 13:3).

Tas ir, nabadzībai ir patiesa vērtība Dievam tikai tad, ja tās pamatā ir mīlestība pret Dievu un tuvāko.

Izrādās, Dievam nav svarīgi, cik daudz cilvēks ieliek ziedojumu krūzē. Svarīga ir cita lieta – kas viņam bija šis upuris?

Tukša formalitāte – vai kaut kas svarīgs, ko sāpīgi noraut no sirds?

Vārdi: “Mans dēls! Dod man savu sirdi” (Salamana Pamācības 23:26) – tas ir patiesa Dieva upura kritērijs.

Bet kāpēc tad Evaņģēlijam ir negatīva attieksme pret bagātību?

Šeit, pirmkārt, jāatceras, ka Bībelē vispār nav zināma vārda “bagātība” formāla definīcija. Bībelē nav norādīts, par kādu summu cilvēku var uzskatīt par bagātu.

Bagātība, ko Evaņģēlijs nosoda, nav naudas daudzums, nevis cilvēka sociālais vai politiskais stāvoklis, bet gan viņa attieksme uz visiem šiem labumiem. Tas ir, kam viņš kalpo: Dievam vai Zelta teļam?

Kristus vārdi: “Kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds” ilustrē šo nosodījumu.

Interpretējot evaņģēlija epizodi ar bagāto jaunekli, pastāv risks, ka tiks burtiski, lekcijām līdzīgā veidā saprasts, ko Kristus teica - teica šim konkrētajam cilvēkam. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka Kristus ir Dievs un līdz ar to arī Sirds zinātājs.

Pestītāja vārdu mūžīgā, paliekošā nozīme jaunā vīrieša gadījumā nepavisam nav tāda, ka īstam kristietim vajadzētu atdot visu savu īpašumu nabagiem. Kristietis var būt nabags vai varbūt bagāts (pēc sava laika standartiem viņš var strādāt gan baznīcas organizācijā, gan laicīgajā organizācijā).

Lieta tāda, ka cilvēkam, kurš vēlas būt īsts kristietis, vispirms ir jādod Dievam mana sirds. Uzticieties Viņam.

Un esiet mierīgs par savu finansiālo stāvokli.

Uzticēties Dievam nenozīmē nekavējoties doties uz tuvāko dzelzceļa staciju un atdot visu naudu bezpajumtniekiem, atstājot savus bērnus izsalkušos.

Bet, paļaujoties uz Kristu, tev savā vietā jācenšas kalpot Viņam ar visu savu bagātību un talantu.

Tas attiecas uz visiem, jo ​​katrs ir ar kaut ko bagāts: citu mīlestību, talantus, labu ģimeni vai vienu un to pašu naudu.

Tas ir ļoti grūti, jo ļoti gribas vismaz daļu no šīm bagātībām atvēlēt malā un paslēpt tās sev personīgi. Bet “bagātajiem” joprojām ir iespējams aizbēgt.

Galvenais ir atcerēties, ka pats Kristus, kad tas bija nepieciešams, atdeva visu par mums: Savu Dievišķo Godību un visvarenību un pašu Dzīvību.

Šī Upura priekšā mums nekas nav neiespējams.

Žurnāls "Foma"

Un es nevaru nepievienot Baznīcas skolotāju interpretāciju

Sv. Jānis Hrizostoms

Art. 23-24 Jēzus sacīja saviem mācekļiem: Patiesi es jums saku: bagātam ir grūti iekļūt debesu valstībā; Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Art. 26 Un Jēzus paskatījās uz augšu un sacīja viņiem: "Cilvēkiem tas nav iespējams, bet Dievam viss ir iespējams."

Patiešām, tiem, kam pieder maz, ir mazāk šķēršļu ceļā uz pestīšanu nekā tiem, kas ir iegrimuši bagātības bezdibenī, jo tad tieksme pēc bagātības ir stiprāka.

Un nemitīšos atkārtot, ka bagātības pieaugums arvien vairāk aizdedzina kaislību liesmu un padara bagātos nabagākus nekā iepriekš: nemitīgi rosinot viņos jaunas vēlmes, tas liek apzināties visu savu nabadzību.

Paskatieties, kādu spēku šī kaislība parādīja arī šeit. Tas, kurš tuvojās Jēzum ar prieku un dedzību, bija tā aptumšojies un apgrūtināts, ka, kad Kristus pavēlēja viņam sadalīt savu īpašumu, viņš pat nevarēja atbildēt Viņam, bet aizgāja no Viņa klusi, ar nomāktu seju un ar skumjām.

Kā ar Kristu? It kā bagātajiem ir neērti, viņi ieies debesu valstībā.

Ar šiem vārdiem Kristus nosoda nevis bagātību, bet gan tos, kuri ir no tās atkarīgi. Bet, ja bagātam cilvēkam ir grūti iekļūt debesu valstībā, tad ko lai saka par mantkārīgo?

Ja nedot no sava īpašuma citam jau ir šķērslis ceļā uz valstību, tad iedomājieties, kādu uguni savāc tas, kurš sagrābj kādu citu!

Bet kāpēc Kristus saviem mācekļiem teica, ka bagātam cilvēkam ir grūti iekļūt Debesu valstībā, kad viņi bija nabagi un viņiem pat nebija nekā?

Lai mācītu viņiem nekautrēties no nabadzības un it kā attaisnoties viņiem, kāpēc Viņš iepriekš bija ieteicis viņiem neko neturēt.

Šeit sacījis, ka bagātam cilvēkam ir neērti iekļūt debesu valstībā, viņš tālāk parāda, ka tas ir neiespējami, ne tikai neiespējami, bet arī augstākā pakāpe neiespējami, kas izskaidrojams ar kamieļa un adatas acs piemēru.

Ērts, runā, Man būs jāiet caur skuju ausīm, pat ja es būšu bagāts, Dieva valstībā.

Un no tā ir skaidrs, ka tos, kas prot apdomīgi dzīvot ar bagātību, gaida ievērojama atlīdzība.

Tāpēc Kristus šādu dzīvesveidu sauc par Dieva darbu, lai parādītu, ka tiem, kas vēlas tā dzīvot, ir vajadzīga liela žēlastība. Kad mācekļi bija satraukti, dzirdot Viņa vārdus, Viņš tālāk sacīja: Ar cilvēku tas nav iespējams, bet ar Dievu viss ir iespējams.

Bet kāpēc mācekļi ir apmulsuši, ja viņi ir nabagi un pat pārāk nabagi?

Kas viņus satrauc?

Jo viņiem bija pārāk daudz spēcīga mīlestība visai cilvēcei un jau uzņemoties savu skolotāju amatu, viņi baidījās par citiem, par visu cilvēku glābšanu. Šī doma viņus ļoti mulsināja, tā ka viņiem bija ļoti vajadzīgs mierinājums.

Tāpēc Jēzus, vispirms uz tiem palūkojies, sacīja: Kas nav iespējams cilvēkam, tas ir iespējams Dievam(Lūka XVIII, 27).

Ar lēnprātīgu un klusu skatienu Viņš nomierināja viņu satrauktās domas un atrisināja viņu apjukumu (uz to norāda arī evaņģēlists ar vārdiem: Meklēt), un pēc tam iedrošina viņus ar vārdiem, norādot uz Dieva spēku un tādējādi rosinot viņos cerību.

Un, ja vēlaties zināt, kā neiespējamais var būt iespējams, tad klausieties.

Ne jau tāpēc Kristus teica: Kas cilvēkam nav iespējams, tas ir iespējams Dievam, lai jūs garā vājinātos un attālinātos no pestīšanas darba, it kā tas nebūtu iespējams; nē, Viņš to teica, lai jūs, apzinoties tēmas vērienu, jo ātrāk ķertos pie pestīšanas un ar Dieva palīdzību, spērusi kāju uz šo brīnišķīgo varoņdarbu ceļa, saņemtu mūžīgo dzīvību.

Sarunas par Mateja evaņģēliju.

Pa labi Jānis no Kronštates

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā., tas ir, bagātajiem ir ārkārtīgi grūti pamest savas kaprīzes, savu greznību, sirds cietību, skopumu, zemes priekus un sākt dzīvi saskaņā ar evaņģēliju, dzīvi, kas vienmēr ir atturīga, pilna ar labiem augļiem: žēlsirdība. , lēnprātība, pazemība, maigums – tīrs un šķīsts.

Dzīve grēku nožēlā un nemitīgās asarās. Vai tās nav izklaides, greznība, spēles vai komerciāli darījumi, kas viņus nenomāc visu mūžu?

Un viņu pastāvīgā lepnība, kā kaklarota, ieskauj viņus, un viņu nepieejamība nabadzīgajiem, un viņu nicinājums ir pārmērīgs?!

Padomājiet tikai, ka tie ir tie paši mirstīgie, kas radīti no putekļiem un atgriezīsies putekļos!

Dienasgrāmata. XIX sējums. 1874. gada decembris.

Blzh. Hieronīms no Stridonska

Art. 24-26 Un es jums arī saku: kamielim tas ir ērtāk(camelum), lai izietu caur adatas aci, nevis lai bagāts cilvēks ieietu Dieva valstībā. To dzirdot, Viņa mācekļi bija ļoti pārsteigti un sacīja: Kas tad var tikt izglābts? Un Jēzus paskatījās uz augšu un sacīja viņiem: "Cilvēkiem tas nav iespējams, bet Dievam viss ir iespējams."

Šie vārdi jau liecina, ka [bagātam cilvēkam iekļūt Debesu valstībā] ir ne [tikai] grūti, bet arī neiespējami.

Patiešām, ja kamielis nevar iziet caur adatas aci un ja tāpat bagāts cilvēks nevar iekļūt Debesu valstībā; tad neviens no bagātajiem netiks izglābts.

Taču, ja Jesajas grāmatā lasām par to, kā Midiānas un Ēfas kamieļi ieradīsies Jeruzālemē ar dāvanām un dārgumiem (Jes. 60:6), un arī to, ka tie, kurus sākotnēji saliekuši un sagrozīti netikumu neglītums, ieiet pa ārzemēm. Jeruzaleme, tad mēs redzēsim, ka šie kamieļi, ar kuriem tiek salīdzināti bagātie, pēc tam, kad tie ir nolikuši malā grēku nastu un ir atbrīvoti no visa ķermeņa neglītuma, var ieiet pa šaurajiem vārtiem un ieiet šaurajā takā, kas ved uz dzīve (Mateja 7).

Un, kad skolēni uzdod jautājumu un ir pārsteigti par teiktā [teikuma] nopietnību: Kurš tiks izglābts šādā veidā? Viņš žēlsirdīgi mīkstina sava soda nopietnību, sakot: Kas nav iespējams cilvēkiem, tas ir iespējams Dievam.

Mateja evaņģēlija interpretācija.

Jevfimijs Zigabens

Vēlreiz es jums saku: ir ērtāk ēst, es jums izlaidīšu caur adatas ausīm, pirms jūs varat ievest bagātu cilvēku Dieva valstībā.

Sacīdams, ka šī lieta ir grūta, viņš to sauc par neiespējamu un pat vairāk nekā neiespējamu.

Kamielim, dzīvniekam nav iespējams iziet caur adatas aci vai pat neiespējamāk.

Protams, runa ir nedaudz pārspīlēta, lai iekārotajos modinātu bailes.

Daži šeit domā kamieli kā resnu virvi, ko izmanto kuģu būvētāji.

Ar šiem vārdiem Kristus nosoda nevis bagātību, bet gan atkarību no tās.

Lielisks piemērs!

Tāpat kā adatas acs nevar uzņemt kamieli tā šauruma, pilnības un pompas dēļ, tā arī ceļš, kas ved uz dzīvi, nevar uzņemt bagātību tā šauruma un augstprātības dēļ.

Tāpēc ir jāatmet visa lepnība, kā māca apustulis (Ebr.12:1), un jāpazemojas brīvprātīgā nabadzībā.

Sv. Jānis Hrizostoms

Sv. Kirils no Aleksandrijas

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Sv. Hilarija no Pikavijas

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Sv. Maksims biktstēvs

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Ko nozīmē vārdi: Kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci, nekā bagātam cilvēkam iekļūt Debesu valstībā.

Vienkāršāk, saka Jēzus, pagānu sagrozītajai [dabai] - galu galā tā tas ir kamielis- iet garām šauri [vārti] un šauri [ceļš](Mateja 7:14), kas nozīmē cilpiņa, Debesu valstībā, nevis jūdu tautai, kurai bija bauslība un pravieši. Tāpat kā adata iziet cauri diviem auduma gabaliem un izveido vienu no tiem, tāpat mūsu Kungs Jēzus Kristus, kas ir adata, savienoja divas tautas, kā saka apustulis, padarot abus vienu(Ef. 2:14) . Taču [pēc citas interpretācijas], kas caur atturību ir sevi izsmēlis un saviebies [kā pavediens], tam ir vieglāk pa šaurajiem vārtiem tikt Debesu valstībā nekā bagātam cilvēkam, kurš pastāvīgi nobaro sevi ar pārtiku. un cilvēka slava.

Jautājumi un grūtības.

Sv. Džastins (Popovičs)

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Pa labi Jānis no Kronštates

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā., tas ir, bagātajiem ir ārkārtīgi grūti pamest savas kaprīzes, savu greznību, sirds cietību, skopumu, zemes priekus un sākt dzīvi saskaņā ar evaņģēliju, dzīvi, kas vienmēr ir atturīga, pilna ar labiem augļiem: žēlsirdība. , lēnprātība, pazemība, maigums – tīrs un šķīsts. Dzīve grēku nožēlā un nemitīgās asarās. Vai tās nav izklaides, greznība, spēles vai komerciāli darījumi, kas viņus nenomāc visu mūžu? Un viņu pastāvīgā lepnība, kā kaklarota, ieskauj viņus, un viņu nepieejamība nabadzīgajiem, un viņu nicinājums ir pārmērīgs?! Padomājiet tikai, ka tie ir tie paši mirstīgie, kas radīti no putekļiem un atgriezīsies putekļos!

Dienasgrāmata. XIX sējums. 1874. gada decembris.

Blzh. Hieronīms no Stridonska

Art. 24-26 Un es jums arī saku: kamielim tas ir ērtāk(camelum), lai izietu caur adatas aci, nevis lai bagāts cilvēks ieietu Dieva valstībā. To dzirdot, Viņa mācekļi bija ļoti pārsteigti un sacīja: Kas tad var tikt izglābts? Un Jēzus paskatījās uz augšu un sacīja viņiem: "Cilvēkiem tas nav iespējams, bet Dievam viss ir iespējams."

Šie vārdi jau liecina, ka [bagātam cilvēkam iekļūt Debesu valstībā] ir ne [tikai] grūti, bet arī neiespējami. Patiešām, ja kamielis nevar iziet caur adatas aci un ja tāpat bagāts cilvēks nevar iekļūt Debesu valstībā; tad neviens no bagātajiem netiks izglābts. Taču, ja Jesajas grāmatā lasām par to, kā Midiānas un Ēfas kamieļi ieradīsies Jeruzālemē ar dāvanām un dārgumiem (Jes. 60:6), un arī to, ka tie, kurus sākotnēji saliekuši un sagrozīti netikumu neglītums, ieiet pa ārzemēm. Jeruzaleme, tad mēs redzēsim, ka šie kamieļi, ar kuriem tiek salīdzināti bagātie, pēc tam, kad tie ir nolikuši malā grēku nastu un ir atbrīvoti no visa ķermeņa neglītuma, var ieiet pa šaurajiem vārtiem un ieiet šaurajā takā, kas ved uz dzīve (Mateja 7). Un, kad skolēni uzdod jautājumu un ir pārsteigti par teiktā [teikuma] nopietnību: Kurš tiks izglābts šādā veidā? Viņš žēlsirdīgi mīkstina sava soda nopietnību, sakot: Kas nav iespējams cilvēkiem, tas ir iespējams Dievam.

Blzh. Bulgārijas teofilakts

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

Jevfimijs Zigabens

Vēlreiz es jums saku: ir ērtāk ēst, es jums izlaidīšu caur adatas ausīm, pirms jūs varat ievest bagātu cilvēku Dieva valstībā.

Sacīdams, ka šī lieta ir grūta, viņš to sauc par neiespējamu un pat vairāk nekā neiespējamu. Kamielim, dzīvniekam nav iespējams iziet caur adatas aci vai pat neiespējamāk. Protams, runa ir nedaudz pārspīlēta, lai iekārotajos raisītu bailes. Daži šeit domā kamieli kā biezu virvi, ko izmanto kuģu būvētāji. Ar šiem vārdiem Kristus nosoda nevis bagātību, bet gan atkarību no tās. Lielisks piemērs! Tāpat kā adatas acs nevar uzņemt kamieli tā šauruma, pilnības un pompas dēļ, tā arī ceļš, kas ved uz dzīvi, nevar uzņemt bagātību tā šauruma un augstprātības dēļ. Tāpēc ir jāatmet visa lepnība, kā māca apustulis (Ebr.12:1), un jāpazemojas brīvprātīgā nabadzībā.

Mateja evaņģēlija interpretācija.

Lopukhins A.P.

Un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.

(Marka 10:24-25; Lūkas 18:25). Pēc Marka teiktā, Glābējs vispirms atkārtoja teicienu, ko Viņš bija teicis par bagātā vīra grūtībām iekļūt Debesu valstībā, par to, ka mācekļi “bija šausmās par Viņa vārdiem”, un tikai pēc tam pievienoja viņam ierasto mācību. visi sinoptiķi. Šeit tas ir acīmredzams Kristus tikai paskaidro Jūsu iepriekšējais teiciens ar piemēra palīdzību. Visi sinoptiķi min χαμηλός - kamieli. Bet dažos rokrakstos ir rakstīts χάμιλος, kas tiek skaidrots kā παχύ σχοίλον - resna kuģa virve. Neatbilstības tālākā izteiciena “caur adatas ausīm” pārraidē (Matthew δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρνπήίςϿττήματρνπήμα ; Lūkas valodā δ ια τροπήματος βελόνης) katrā ziņā parāda, ka Pestītāja runas grūtības bija jūtamas senos laikos . Ir bijis daudz diskusiju par šo izteicienu nozīmi. Lightfoot un citi ir parādījuši, ka tas bija Talmudā atrasts sakāmvārds, kas norāda uz zināmām grūtībām. Tikai Talmuds runā nevis par kamieli, bet gan par ziloni. Tā vienuviet par sapņiem teikts, ka to laikā nevar redzēt to, ko līdz šim neesam redzējuši, piemēram, zelta palmu vai ziloni, kas iziet caur adatas aci. Kādam vīrietim, kurš bija izdarījis to, kas šķita absurds vai pat neticams, tika teikts: ”Jums jābūt vienam no pobediešiem (ebreju skola Babilonijā), kas var likt zilonim iziet caur adatas aci.” Līdzīgi izteicieni ir atrodami Korānā, bet zilonis ir aizstāts ar kamieli; un pat Indijā ir sakāmvārdi: "zilonis iet pa mazām durvīm" vai "caur adatas aci". Šajā ziņā daudzi jaunākie interpretētāji saprot Glābēja teicienu. Uzskats, ka "adatas acs" ir jāsaprot kā šauri un zemi vārti, pa kuriem kamieļi nevar iziet, šobrīd tiek uzskatīts par visumā kļūdainu. Vēl mazāk ticams ir viedoklis, kas parādījās jau senatnē, ka ar kamieli šeit jāsaprot virve. Pārmaiņa no χαμηλός uz χάμιλος ir patvaļīga. Κάμιλος ir tik rets vārds, ka in grieķu valoda to pat var uzskatīt par neesošu, labā tas nav atrodams Grieķu vārdnīcas, lai gan jāsaka, ka metafora par virvi, kuru ir grūti izlaist caur adatas aci, varētu būt nedaudz dabiskāka nekā par kamieli, kas nevar iziet caur adatas aci. (Acīmredzot senajai interpretācijai par adatas aci kā vārtiem, kas tiek izgatavoti cietokšņa sienā nakts karavānu iebraukšanai, ir pilnīgi reāls pamats. Līdz šim austrumos, lai kamielis iekļūtu karavānserajā nakts, tas tiek nolikts uz ceļiem, daļa no tā tiek izņemta bagāža un viņš iet pa durvīm uz ceļiem Pazemojiet sevi, izmetiet to. pārmērīgs rūpējies par zemes lietām – un tu ieiesi Debesu valstībā. Piezīme red.)

Bet lai kādu interpretāciju mēs pieņemam, galvenā grūtība Tas nav galvenais, bet gan mērķis, kam šeit tiek izmantota tik dīvaina metafora. Vai Kristus gribēja šeit norādīt uz to, ka bagātajiem nav iespējams iekļūt Debesu valstībā? Vai Viņš gribēja teikt, ka tāpat kā kamielim nav iespējams iziet caur adatas aci, tā bagātam cilvēkam nav iespējams iekļūt Dieva valstībā? Taču Ābrahāms bija ļoti bagāts ar liellopiem, sudrabu un zeltu (1. Moz. 13:2), un tomēr tas, pēc paša Pestītāja domām, netraucēja viņam atrasties Dieva valstībā (Lūkas 13:28; sal. 16:22). , 23, 26; Jāņa 8:56 utt.). Turklāt ir grūti pieņemt, ka Glābēja runa attiecās tikai uz šis bagātajam, kurš tikko bija Viņu pametis; Tad πλούσιον tiktu ievietots kopā ar biedru, kura nav visiem trim evaņģēlistiem. Ja, visbeidzot, Pestītāja vārdus uztveram to burtiskā nozīmē, tad mums būs jāatzīst, ka tiem jākalpo (un, šķiet, arī jākalpo) par cietoksni visa veida sociālisma mācībām un proletariātam. Ikviens, kam pieder kāds īpašums un nav iestājies proletāriešu rindās, nevar iekļūt Debesu valstībā. Komentāros mēs parasti neatrodam atbildi uz šiem jautājumiem; tos vajadzētu uzskatīt par neatrisinātiem līdz šai dienai, un Kristus vārdi nav pietiekami skaidri. Varbūt tas pauž vispārējo Jaunās Derības uzskatu par bagātību, kas kalpo par šķērsli kalpošanai Dievam (sal. Mat. 6:24; Lūkas 16:13). (Kas tas ir? jaunākās interpretācijas? Piezīme red.) Bet šķiet, ka visticamākais izskaidrojums ir šāds. Jaunā Derība priekšplānā izvirza kalpošanu Dievam un Kristum; tā rezultāts var būt ārēju preču izmantošana (Mateja 6:33). Bet bagātam cilvēkam, kurš kalpošanu mamonam izvirza priekšplānā un tikai pēdējā vietā - sekošanu Kristum un Viņam kalpošanu vai pat nedara pēdējo, patiesi vienmēr ir grūti kļūt par Debesu valstības mantinieku. .

Skaidrojošā Bībele.

Romāns Makhankovs, Vladimirs Gurbolikovs

Evaņģēlijā ir Kristus vārdi, kas mulsina mūsdienu cilvēku: "Vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam iekļūt Dieva valstībā." No pirmā acu uzmetiena tas nozīmē tikai vienu - tāpat kā kamielim nav iespējams iziet caur adatas aci, tā arī bagāts cilvēks nevar būt kristietis, nevar būt nekā kopīga ar Dievu. Tomēr vai viss ir tik vienkārši?

Kristus izteica šo frāzi ne tikai kā abstraktu morāles mācību. Atcerēsimies to, kas notika tieši pirms tā. Bagāts ebreju jaunietis piegāja pie Jēzus un jautāja: ”Skolotāj! Ko labu es varu darīt, lai iegūtu mūžīgo dzīvi?” Kristus atbildēja: "Tu zini baušļus: nepārkāp laulību, nenogalini, nezag, neliec nepatiesu liecību, neapvaino, godā savu tēvu un māti. Šeit viņš uzskaita desmit Mozus bauslības baušļus, uz kuriem balstījās visa ebreju tautas reliģiskā un civilā dzīve. Jaunais vīrietis nevarēja viņus nepazīt. Un patiesi, viņš atbild Jēzum: "Es to visu esmu glabājis no savas jaunības." Tad Kristus saka: “Tev pietrūkst viena: ej, pārdod visu, kas tev ir, un atdod nabagiem, tad tev būs manta debesīs; un nāc un seko Man.” Evaņģēlijā par jaunā vīrieša reakciju uz šiem vārdiem teikts: ”Izdzirdis šos vārdus, jauneklis aizgāja noskumis, jo viņam bija liels īpašums.”

Satrauktais jauneklis aiziet, un Kristus saka mācekļiem tieši šos vārdus: ”Bagātam cilvēkam ir grūti iekļūt Debesu valstībā; un vēlreiz es jums saku: vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet debesu valstībā.

Šo epizodi ir visvieglāk interpretēt šādi. Pirmkārt, bagāts cilvēks nevar būt īsts kristietis. Un, otrkārt, lai būtu patiesi īsts kristietis - Kristus sekotājs, jums ir jābūt nabagam, jāatsakās no visa īpašuma, "pārdodiet visu un atdodiet nabagiem". (Starp citu, tieši šādi šie Jēzus vārdi tiek lasīti daudzās organizācijās, kas sevi dēvē par kristīgām, aicinot atgriezties pie evaņģēlija ideālu tīrības. Turklāt paši “nabagie”, kuriem vajadzētu “bagātajiem” atdod visu” bieži vien ir šo reliģisko organizāciju vadītāji).

Pirms noskaidrot, kāpēc Kristus izvirza tik kategorisku prasību, parunāsim par “kamieļu un adatas aci”. Jaunās Derības komentētāji vairākkārt ir minējuši, ka “adatas acs” bija šauri vārti akmens sienā, caur kuriem kamielis varēja iziet ar lielām grūtībām. Tomēr šo vārtu esamība acīmredzot ir spekulācija.

Pastāv arī pieņēmums, ka sākotnēji tekstā nav bijis vārds “kamelos”, kamielis, bet gan ļoti līdzīgs vārds “kamilos”, virve (jo īpaši tāpēc, ka viduslaiku izrunā tie sakrita). Ja paņem ļoti plānu virvi un ļoti lielu adatu, varbūt tomēr derēs? Taču arī šis skaidrojums ir maz ticams: kad rokraksti tiek sagrozīti, “sarežģītāka” lasāmviela dažkārt tiek aizstāta ar “vieglāku”, saprotamāku, bet ne otrādi. Tātad oriģināls, acīmredzot, bija "kamielis".

Tomēr mēs nedrīkstam aizmirst, ka Evaņģēlija valoda ir ļoti metaforiska. Un Kristus acīmredzot domāja īstu kamieli un īstu adatas aci. Fakts ir tāds, ka kamielis ir lielākais dzīvnieks austrumos. Starp citu, Babilonijas Talmudā ir līdzīgi vārdi, bet ne par kamieli, bet gan par ziloni.

Mūsdienu Bībeles pētniecībā nav vispārpieņemtas šīs vietas interpretācijas. Taču, lai kādu interpretāciju pieņemtu, ir skaidrs, ka Kristus šeit parāda, cik grūti ir bagātam cilvēkam tikt izglābtam. Protams, pareizticība ir tālu no iepriekš minētās Bībeles sektantiskās lasīšanas galējībām. Taču mūsu Baznīcā valda stingrs uzskats, ka nabagi ir tuvāki Dievam, Viņa acīs vērtīgāki nekā bagātie. Evaņģēlijā sarkans pavediens vijas cauri idejai par bagātību kā nopietnu šķērsli ticībai Kristum un cilvēka garīgajai dzīvei. Tomēr nekur Bībelē tas nav teikts viens pats bagātība kalpo par iemeslu nosodīt cilvēku un nabadzību pēc viņas pašas spēj to attaisnot. Bībele daudzās vietās, dažādās interpretācijās, saka: Dievs neskatās uz cilvēka seju, nevis uz cilvēka sociālo stāvokli, bet uz viņa sirdi. Citiem vārdiem sakot, nav nozīmes tam, cik daudz naudas cilvēkam ir. Jūs varat izšķērdēt - garīgi un fiziski - gan zelta, gan vairāku ērču monētu dēļ.

Ne velti Kristus novērtēja atraitnes divas ērces (un “ērce” bija mazākā monēta Izraēlā) dārgāk nekā visas citas, lielas un bagātīgas dāvanas, kas tika ievietotas Jeruzalemes tempļa baznīcas lokā. Un, no otras puses, Kristus pieņēma nožēlojošā muitnieka - Caķeja milzīgo naudas upuri (Lūkas evaņģēlijs, 19. nodaļa, 1.-10. pants). Ne velti ķēniņš Dāvids, lūdzot Dievu, teica: “Tu nevēlies upuri, es to dotu; bet tu nevēlies dedzināmos upurus. Upuris Dievam ir nožēlas pilna un pazemīga sirds” (Psalms 51:18-19).

Kas attiecas uz nabadzību, apustuļa Pāvila vēstulē korintiešiem ir skaidra atbilde uz jautājumu par nabadzības vērtību Dieva acīs. Apustulis raksta: “Ja es atdotu visu savu īpašumu, bet man nav mīlestības, tas man nenāk par labu” (). Tas ir, nabadzībai ir patiesa vērtība Dievam tikai tad, ja tās pamatā ir mīlestība pret Dievu un tuvāko. Izrādās, Dievam nav svarīgi, cik daudz cilvēks ieliek ziedojumu krūzē. Svarīga ir cita lieta – kas viņam bija šis upuris? Tukša formalitāte – vai kaut kas svarīgs, ko sāpīgi noraut no sirds? Vārdi: “Mans dēls! Dod man savu sirdi” (Salamana Pamācības 23:26) – tas ir patiesa Dieva upura kritērijs.

Bet kāpēc tad Evaņģēlijam ir negatīva attieksme pret bagātību? Šeit, pirmkārt, jāatceras, ka Bībelē vispār nav zināma vārda “bagātība” formāla definīcija. Bībelē nav norādīts, par kādu summu cilvēku var uzskatīt par bagātu. Bagātība, ko Evaņģēlijs nosoda, nav naudas daudzums, nevis cilvēka sociālais vai politiskais stāvoklis, bet gan viņa attieksme uz visiem šiem labumiem. Tas ir, kam viņš kalpo: Dievam vai Zelta teļam? Kristus vārdi: “Kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds” ilustrē šo nosodījumu.

Interpretējot evaņģēlija epizodi ar bagāto jaunekli, pastāv risks, ka tiks burtiski, lekcijām līdzīgā veidā saprasts, ko Kristus teica - teica šim konkrētajam cilvēkam. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka Kristus ir Dievs un līdz ar to arī Sirds zinātājs. Pestītāja vārdu mūžīgā, paliekošā nozīme jaunā vīrieša gadījumā nepavisam nav tāda, ka īstam kristietim vajadzētu atdot visu savu īpašumu nabagiem. Kristietis var būt nabags vai varbūt bagāts (pēc sava laika standartiem viņš var strādāt gan baznīcas organizācijā, gan laicīgajā organizācijā). Lieta tāda, ka cilvēkam, kurš vēlas būt īsts kristietis, vispirms ir jādod Dievam mana sirds. Uzticieties Viņam. Un esiet mierīgs par savu finansiālo stāvokli.

Uzticēties Dievam nenozīmē nekavējoties doties uz tuvāko dzelzceļa staciju un atdot visu naudu bezpajumtniekiem, atstājot savus bērnus izsalkušos. Bet, paļaujoties uz Kristu, tev savā vietā jācenšas kalpot Viņam ar visu savu bagātību un talantu. Tas attiecas uz visiem, jo ​​katrs ir ar kaut ko bagāts: citu mīlestību, talantus, labu ģimeni vai vienu un to pašu naudu. Tas ir ļoti grūti, jo ļoti gribas vismaz daļu no šīm bagātībām atvēlēt malā un paslēpt tās sev personīgi. Bet “bagātajiem” joprojām ir iespējams aizbēgt. Galvenais ir atcerēties, ka pats Kristus, kad tas bija nepieciešams, atdeva visu par mums: Savu Dievišķo Godību un visvarenību un pašu Dzīvību. Šī Upura priekšā mums nekas nav neiespējams.

Kamieļu karavāna adatas acī. Kamieļu augstums ir 0,20-0,28 mm Mikrominiatūras meistara Nikolaja Alduņina darbs http://nik-aldunin.narod.ru/.

Visi, protams, zina apbrīnojamos Kristus vārdus epizodes pēdējā daļā ar bagāto jaunekli: “ vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā"(Mateja 19:24). Teiciena jēga ir acīmredzama: bagāts cilvēks, ja vien neatstāj savu bagātību, nevar iekļūt Debesu valstībā. Un tālākais stāstījums to apstiprina: “Kad Viņa mācekļi to dzirdēja, viņi ļoti izbrīnījās un sacīja: Kas tad var tikt glābts? Un Jēzus paskatījās uz augšu un sacīja viņiem: "Cilvēkiem tas nav iespējams, bet Dievam viss ir iespējams" (Mateja 19:25-26).

Svētie tēvi "adatas acis" saprata burtiski. Šeit, piemēram, raksta Sv. Džons Hrizostoms: " Šeit sacījis, ka bagātam cilvēkam ir neērti iekļūt debesu valstībā, viņš tālāk parāda, ka tas ir neiespējami, ne tikai neiespējami, bet arī ārkārtīgi neiespējami, ko viņš skaidro ar kamieļa un adatas acs piemēru." /VII: 646/. Ja bagātie tika izglābti (Ābrahāms, Ījabs), tas notika tikai pateicoties dziļajai žēlastībai, ko Kungs bija personīgi dāvājis.

Tomēr dažiem sava vājuma, bagātības slāpju dēļ šis secinājums nemaz nepatīk. Un tāpēc viņi neatlaidīgi cenšas to apstrīdēt.

Un mūsdienās ir radies viedoklis: “adatas acs” ir šaura un neērta eja Jeruzalemes mūrī. “Tā tas izrādās! - cilvēki bija sajūsmā, - citādi viņus pārņēma bailes: vai kamielis kādreiz izlīdīs caur adatas aci? Bet tagad bagātie joprojām var mantot Debesu Valstību!” Taču situācija ar šiem vārtiem ir ārkārtīgi neviennozīmīga. No vienas puses, “adatas acis” ir realitāte. Tie atrodas uz arheologu atklātā Jeruzalemes mūra fragmenta, kas tagad ir daļa no Aleksandra Metohiona arhitektūras kompleksa Jeruzālemē. Šo skaisto ēku uzcēla Archimandrite. Antoņins (Kapustins) iekšā XIX beigas V. un tagad pieder ROCOR. Tāpēc arī tagad svētceļnieki var mierīgi turp doties un uzkāpt šaurā ejā, kas pieejama tikai neresnam cilvēkam, kas, viņuprāt, ir tās pašas "adatas acis" - viņi saka, ka galvenie vārti bija slēgti naktī, bet ceļotāji caur šo caurumu varēja iekļūt pilsētā. Vācu arheologs Konrāds Šiks, kurš veica izrakumus, šo mūra fragmentu datēja ar 3.-4.gs. BC Bet problēma ir tā, ka šādi vārti nav minēti nevienā senā avotā, visi agrīnie evaņģēlija komentētāji nezina par šādu interpretāciju, un evaņģēlists Lūka, citējot šo teicienu (Lūkas 18:25), parasti lieto terminu. “belone”, kas nozīmē ķirurģisku adatu... Tātad šī ir tikai hipotēze un ļoti nestabila. Bet tas ir ļoti vēlams, lai tagad par šiem vārtiem Jeruzalemes mūrī varētu lasīt jebkurā grāmatā, kas skar Baznīcas mantas mācību.

Tomēr mīļotāju prieks par Dieva un mamona apvienošanu izrādās pāragrs. Pat ja Glābējs domāja "adatas acis" tieši vārtu izpratnē, tie izrādījās tik šauri, ka, lai kamielis varētu iziet cauri tiem, tas ir jāizkrauj, jāatbrīvo no visām slodzēm uz muguras, citiem vārdiem sakot, "izdaliet visu nabagiem". Bet šajā gadījumā bagātais vīrs, piekrauts kā kamielis ar savu bagātību, pārvēršas par nabagu, brīvu no bagātības un tāpēc viņam ir drosme kāpt kalnos. Citiem vārdiem sakot, joprojām ir tikai viens glābšanas ceļš: " pārdod visu, kas tev ir, un atdod nabagiem, tad tev būs manta debesīs, un nāc, seko Man(Lūkas 18:22).

Tomēr tika veikti daudzi citi mēģinājumi vājināt Tā Kunga paziņojumu. Izgudrojoši teologi, atstājot “adatas acis” mierā (starp citu, grieķu tekstā daudzskaitlis nē), viņi vērsās pie “kamieļa” un, aizstājot vienu burtu, nolēma, ka tā ir virve (“kamielis” un “virve” - kamelos un kamilos). Turklāt aramiešu vārds “gamla” nozīmē gan “kamielis”, gan “virve”. Un tad viņi no virves izveidoja “virvi” vai pat “kamieļa spalvu pavedienu”. Bet pat pēdējā gadījumā nebija iespējams mainīt Glābēja izteikuma nozīmi - kamielim izrādījās tik rupja vilna, ka no tā izgatavotais pavediens drīzāk atgādina virvi un neietilps nevienā adatas acī.

Vai nav labāk atstāt mierā šo apbrīnojamo hiperbolu, kas tik ļoti pārsteidz iztēli, ka tā uzreiz paliek atmiņā uz visu mūžu.

Nikolajs Somins