04.07.2019 Інтернет

раніше досить не прояснила сенс буття і не сприйняла це прояснення як своє фундаментальне завдання

Лише коли людська істота в події прозріння як осяяна ним відмовляється від людського свавілля і кидає себе назустріч світлу, що осяяло його, геть від самого себе, людина у своїй істоті починає відгукуватися на звернене до нього осяяння

Сутність людини лежить у його екзистенції

Священне ж, яке є поки що лише сутнісний простір божественності, яка знову ж таки тільки зберігає вимір для богів і для Бога, зійде у своєму світінні тільки тоді, коли у своїй довгій підготовці просвітлиться і буде сприйнято у своїй істині саме буття. Тільки так від буття, почнеться подолання бездомності, в якій блукають не тільки люди, а й сама істота людини

Бездумність, що посилюється, походить з хвороби, що підточує саму серцевину сучасної людини. Сьогоднішня людина рятується втечею від мислення ... І все ж кожен може вийти в шлях роздумів по-своєму і в своїх межах. Чому? Тому що людина - це мисляча, тобто осмислююча істота. Щоб розмірковувати, нам не потрібно «перестрибнути через себе». Достатньо зупинитися на найближчому і подумати про найближче: про те, що стосується кожного з нас — тут і зараз, тут, на цьому клаптику рідної землі, зараз — зараз світової історії

Вина окремої людини залишається на ній і вона тим стійкіша, чим вона окрема

Кожен метафізичний питання може бути заданий тільки так, що питаючий - як такий - також залучається до нього, тобто. теж підпадає під питання

Наше питання про Ніщо – що і як воно, Ніщо, є – спотворює предмет питання до своєї протилежності. Питання саме себе позбавляє свого предмета. Відповідно і жодна відповідь на це питання теж абсолютно неможлива. Справді, він обов'язково виступатиме у формі: Ніщо «є» те й те. І питання, і відповідь у світлі Ніщо однаково безглузде

Як правильно те, що ми ніколи не схоплюємо все, що існує в його абсолютній сукупності, так і те, що ми все-таки опиняємося стоять серед так чи інакше сукупності сущого, що відкривається.

Невизначеність того, перед чим і від чого бере нас жах, є зовсім не простий недолік визначеності, а сутнісна неможливість будь-що визначити

Жах відкриває Ніщо. З жахом “земля йде з-під ніг”. Точніше: жах відводить у нас землю з-під ніг, тому що змушує вислизати те, що існує в цілому. Звідси і ми самі – ось ці існуючі люди- Із загальним провалом сущого теж вислизаємо самі від себе. Тому в принципі страшно робиться не "тебе" і "мені", а "людині". Тільки наше чисте буття в потрясіння цього провалу, коли йому нема на що спертися, все ще тут

Без початкової розкритості Ніщо не має ніякої самості і ніякої свободи

Початковий страх може прокинутися в нашому бутті будь-якої миті. Для цього зовсім не треба, щоб його розбудила якась екстравагантна подія. Глибині його дії відповідає дріб'язковість можливих приводів для нього. Він постійно готовий увірватися до нас, і все ж таки вривається, вириваючи ґрунт з-під наших ніг, лише дуже рідко

У Ніщо людського буття, що існує в цілому вперше тільки і приходить до самого себе за своєю найсправжнісінькою спроможністю, тобто. кінцевим чином

У чітко побаченому і чітко експлікованому феномені часу вкорінена центральна проблематика всієї онтології

Розхожому досвіду часу найближчим чином і здебільшоговідомо тільки « світовий час», але він разом з тим завжди наділяє його ВИКЛЮЧНИМ ставленням до «душі» та «духу». І це навіть там, де до вираженої та первинної орієнтації філософського запитання на «суб'єкт» ще далеко

Час — річ, про яку йдеться, напевно, вся справа думки

Ми відчуємо його присутність у будь-якому простому, досить вільному від забобонів осмисленні сущого в його даності та підручної близькості

…взаємне протягом наступаючого, що здійснилося і сьогодення

Просвіт протягу наступаючого, що здійснився і сьогодення сам допросторовий, тільки тому він може вміщувати простір, тобто мати місце

Глибока туга, що блукає в безоднях нашого буття, наче глухий туман, зміщує всі речі, людей і тебе самого разом з ними в одну масу якоїсь дивної байдужості. Цією тугою відкривається суще в цілому

Сенс буття ніколи не може бути поставлений у протилежність до сущого або до буття як опорного «основи» сущого, бо «основа» стає доступною тільки як сенс, нехай буде навіть безодня втрати сенсу

Якщо з турботою вихідний пристрій присутності вважати досягнутим, то на цій основі має стати можливо довести до осмислення і зрозумілість буття, що лежить у турботі, тобто. окреслити сенс буття

Я можу присвятити життя роботі, науці, збагаченню, будь-чому іншому, але людиною залишаюся, лише обираючи одну можливість або іншу. З цієї причини, не маючи можливості уникнути вибору, людина на щось вирішується і неодмінно розсіюється у справжній екзистенції.

У фундаментальному настрої жаху ми досягли тієї події в нашому бутті, завдяки якому відкривається Ніщо і виходячи з якого має порушувати питання про нього

Власне буття на смерть, тобто. кінцівка тимчасовості, є таємна основа історичності присутності

Зрозуміти напрям, у якому річ уже рухається сама собою - отже, побачити її сенс. У вниканні в такий сенс суть осмислення. Осмисленням мається на увазі більше, ніж просто усвідомлення чогось. Ми ще далекі від осмислення, поки що просто щось усвідомлюємо. Осмислення потребує більшого. Воно - відданість гідному запиту

Просідання сущого в цілому насідає на нас при страху, страх пригнічує нас. Не залишається нічого опори. Жахом залишається і захльостує нас тільки це нічого. … У фундаментальному настрої жаху ми досягаємо тієї події, завдяки якій ставиться питання про буття, і, виходячи з якої ставиться питання про нього

Людина блукає. Людина не просто вступає на шлях блукань. Він завжди знаходиться на шляху блукань. Шлях блукань, яким йде людина, не можна уявити собі як щось, що просто супроводжує його, на зразок ями, в яку він іноді потрапляє. Шлях блукання належить до внутрішньої структури Dasein, до якої залучено історичну людину

Мартін Хайдеггер, (1889-1976), німецький історик, філософ

Американізм є щось європейське.

Антропологія є така інтерпретація людини, яка в принципі вже знає, що таке людина, і тому ніколи не здатна поставити питання, хто вона така.

Боротьба між тими, хто при владі, та тими, хто хоче влади, з обох боків є боротьба за владу.

Захоплення подібне до натяку, що посилає, відсилає, кличе.

Війна стала різновидом того винищення сущого, яке продовжується при світі.

Завжди людина владно захоплена долею розкриття таємниці. Однак його доля – ніколи не примусова доля. Небезпечна не техніка сама собою. Немає жодного демонізму техніки; та є таємниця її істоти. Істота техніки як місія розкриття таємниці - це ризик

Всі гуманітарні науки і всі науки про життя саме для того, щоб залишитися суворими, повинні бути неточними.

Все мистецтво у своїй суті є поезія.

Усі шляхи думки більш менш відчутним чином загадково ведуть через мову

У суперечці одне піднімає інше над собою.

Вся боротьба за владу наперед уже підвладна владі.

Будь-яке тлумачення ґрунтується на розумінні.

У художника виток творіння. У творінні виток художника. Нема одного без іншого.

Де не вистачає слова, там нема речі.

Говоріння саме собою вже є слухання. Це – слухання мови, якою ми говоримо.

Дар мови відрізняє людину, тільки й роблячи її людиною.

Діалектика - диктатура безперечності, про яку не запитують. У її мережах випромінює дух будь-яке питання.

Двокрапкою щось відкривається.

Реальність мистецтва - у творінні.

Для східноазіатських та європейських народів істота мови залишається зовсім різною.

Для каменю немає світу. І для рослини, і для тварини теж немає світу – вони належать неявному натиску свого оточення.

Для промови потрібні промовці.

Допустити сказати собі те, що гідно думки, значить – мислити.

Є дві основні умови справжнього взаєморозуміння - невтомна воля до того, щоб слухати один одного, і тверда внутрішня рішучість слідувати своєму власному призначенню.

Бажання мати етику тим наполегливіше примушує до свого задоволення, чим наполегливіша втраченість людини, чи то очевидна, чи то прихована, розростається до незмірності.

Живопис по-своєму триває.

Заборона пов'язана з відмовою.

Мистецтво – це лише слово, якому вже не відповідає жодна дійсність.

Виток чогось є походження його сутності.

Кожна річ лише те, що вона вважається.

Коливання виправдане, коли повільність спирається на обережність.

Кожне сказане слово вже є відповідь.

Кожен завжди перебуває у діалозі зі своїми попередниками; ще більше, можливо, і сокровенне - зі своїми нащадками.

Картина висить на стіні, як висять на стіні мисливська рушниця і капелюх.

Кінець може тривати довше, ніж уся попередня історія.

Конспекти, зрозуміло, каламутні джерела.

Селянська пам'ять відзначена вірністю – простою, надійною, неослабною.

Хто ніколи нічого не говорить, у потрібний момент не здатний мовчати. Тільки в справжній промові можливе справжнє мовчання.

Люди зайняті винахідництвом.

Люди не хочуть бачити тому, що інакше довелося б визнати, що фундамент, на якому вони будують один різновид метафізики за іншим, зовсім не фундамент.

Мінімальна відстань - ще не близькість. Велика відстань – ще не далечінь.

Світу, який став картиною, властиво бути новим.

Мужність надає впевненості тим, хто прагне зрозуміти один одного, надає їм впевненості в собі, і тільки завдяки цьому) вони можуть відкриватися один одному.

Думка прокладає своєю розповіддю непомітні борозни в мові. Вони ще непримітніші, ніж борозни, які повільним кроком проводить по полю селянин.

Мовчати не означає бути німим.

Натяки нас підзивають. Натяки нас застерігають. Натяки нас наближають до того, чого вони несподівано до нас долинають.

Нам потрібно уникати лише одного – поспішного перетворення речі та творіння у різновиді виробу.

На листі думки легко пропадає рухливість.

Наука не хоче нічого знати про Ніщо.

Наш шлях – шлях думки.

Непрохана простота раптом входить у людей і, проте, потребує визрівати і цвісти довго.

Непомітна річ наполегливо противиться зусиллям думки.

Нігілізм - як процес знецінювання верховних цінностей, немає він і просте вилучення цих цінностей. Вже вкладання цих цінностей у світ є нігілізм.

Ніхто не може одним стрибком вистрибнути з кола панівних уявлень.

Обивательська думка бачить у тіні лише нестачу світла, а то й його заперечення. Насправді, проте, тінь є явне, хоч і непроникне свідчення таємного свічення.

Одного свого зусилля ніколи мало.

Осмислення є мужність ставити під питання передусім істину своїх передумов і простір своїх цілей.

Осмислення – відданість гідному запитання.

Відповідь сутнісно є лише початок відповідальності. Тому справжнє питання знайденою відповіддю не знімається.

Відмову не забирає. Відмову обдаровує. Обдаровує невичерпною силою простоти.

Поки ми не вникнемо думкою в те, що є, ми ніколи не зможемо належати тому, що буде.

Зрозуміти напрямок, у якому річ уже рухається сама по собі, означає побачити її сенс.

Ґрунт є основою для кореня; у ній він забуває себе на користь дерева.

Ознака справжнього порозуміння ще й у тому, що вона ніколи не розраховує на миттєвий успіх та тверді результати.

Прозріння осяює людину.

Простір є вивільнення місць.

Ритм наділяє спокоєм.

Найнижчий, принижуючий саму себе, настрій - це ненависть; несвобода в її досконалості, що роздмухується до гордовитості порожнеча.

Зв'язок людини з буттям темний.

Сказати і говорити - не одне й те саме. Людина може говорити, говорити без кінця, але так нічого й не сказати. Інший, навпаки, мовчить, він не говорить, але саме тим, що не говорить, може багато сказати.

Страх перед чимось стосується завжди певних речей.

Мандрування на шляху до того, що гідне питання, – не авантюра, а повернення додому.

Істота техніки таїть у собі - чого ми найменше очікуємо - можливі паростки рятівного.

Таємниця лише тоді таємниця, коли не виходить назовні навіть те, що таємниця є.

Творіння далеке від того, щоб бути естетичною цінністю.

Творіння є символом.

Творіння утримує відкритість світу.

Тільки там, де художній твір став предметом, він виявляється придатним для виставки чи музею.

Тільки той, хто вже розуміє, може прислухатися.

Тільки людина вмирає. Тварина оббиває.

Точне мислення ніколи не є найсуворішим мисленням.

Загроза людині йде навіть не від можливої згубної дії машин та технічних препаратів. Справжня загроза вже підступила до людини у його істоті.

Жахом відкривається Ніщо.

Жах перебиває нас здатність промови. Жах відводить у нас землю з-під ніг.

Кожна річ має свій час.

Жах – з нами. Він лише спить. Його наскрізне дихання віє у нашому бутті. Він завжди готовий увірватися до нас, і все ж таки вривається лише дуже рідко.

Кожна історична епоха має власне поняття про велич.

Філософія є щось таке, що стосується кожного.

Чого ще чекає наш безпорадний страх, коли приголомшливе вже сталося?

Людина - носій звістки, яку йому вручає відкриття двоскладності.

Чим ближче ми підходимо до небезпеки, тим яскравіше починають світитися шляхи до рятівного, тим більше ми стаємо запитуючими. Бо запитання є благочестя думки.

Чим радісніше радість, тим скорбота, що чистіше дрімає в ній. Чим глибше скорбота, тим радше радість, що в ній призовніше спочиває. Скорбота і радість переливаються одна в одну.

Хайдегер Мартін

Без початкової розкритості Ніщо не має ніякої самості і жодної свободи. - Мартін Хайдеггер

У чітко побаченому і чітко експлікованому феномені часу вкорінена центральна проблематика всієї онтології. - Мартін Хайдеггер

У Ніщо людського буття, що існує в цілому вперше тільки і приходить до самого себе за своєю справжньою спроможністю, тобто. кінцевим чином. - Мартін Хайдеггер

У фундаментальному настрої жаху ми досягли тієї події у нашому бутті, завдяки якому відкривається Ніщо і виходячи з якого має порушуватися питання про нього. - Мартін Хайдеггер

Взаємне протягом наступаючого, що здійснилося і сьогодення. - Мартін Хайдеггер

Вина окремої людини залишається на ньому і вона тим стійкіша, ніж вона окрема. - Мартін Хайдеггер

Час - річ, про яку йдеться справа, напевно, вся справа думки. - Мартін Хайдеггер

Всі шляхи думки більш менш відчутним чином загадково ведуть через мову. - Мартін Хайдеггер

Найважче нам помислити живу істоту, бо, з одного боку, вона якимось чином наш найближчий родич, а з іншого боку, все-таки відокремлена цілою прірвою від нашої істоти, що екзистує. - Мартін Хайдеггер

Будь-яка онтологія, розпоряджуйся вона як завгодно багатою і міцно скріпленою категоріальною системою, залишається в основі сліпою і збоченням самого її призначення, якщо вона раніше досить не прояснила сенс буття і не сприйняла це прояснення як своє фундаментальне завдання. - Мартін Хайдеггер

Бажання мати етику тим наполегливіше примушує до свого задоволення, чим наполегливіша втраченість людини, чи то очевидна, чи то прихована, розростається до незмірності. - Мартін Хайдеггер

Початковий страх може прокинутися в нашому бутті будь-якої миті. Для цього зовсім не треба, щоб його розбудила якась екстравагантна подія. Глибині його дії відповідає дріб'язковість можливих приводів для нього. Він завжди готовий увірватися до нас, і все ж таки вривається, вириваючи ґрунт з-під наших ніг, лише дуже рідко. - Мартін Хайдеггер

Кожен завжди перебуває у діалозі зі своїми попередниками; ще більше, можливо, і сокровенне - зі своїми нащадками. - Мартін Хайдеггер

Кожен метафізичний питання може бути заданий тільки так, що питаючий - як такий - також залучається до нього, тобто. теж підпадає під питання. - Мартін Хайдеггер

Як вірно те, що ми ніколи не схоплюємо все, що існує в його абсолютній сукупності, так і те, що ми все-таки опиняємося стоять серед так чи інакше присутності сукупності сущого. - Мартін Хайдеггер

Лише коли людська істота в події прозріння як осяяне ним відмовляється від людського свавілля і кидає себе назустріч світові, що осяяло його, геть від самого себе, людина у своїй істоті починає відгукуватися на звернене до нього осяяння. - Мартін Хайдеггер

Ми відчуємо його присутність у будь-якому простому, досить вільному від забобонів осмисленні сущого в його даності та підручної близькості. - Мартін Хайдеггер

Наскільки істота людини не зводиться до тваринної органіки, настільки ж неможливо усунути або якось компенсувати недостатність цього визначення людської істоти, наділяючи людину безсмертною душею, чи розумністю, чи особистісними рисами... "сутність" людини - спочиває в її екзистенції. - Мартін Хайдеггер

Наше питання про Ніщо – що і як воно, Ніщо, є – спотворює предмет питання до своєї протилежності. Питання саме себе позбавляє свого предмета. Відповідно і жодна відповідь на це питання теж абсолютно неможлива. Справді, він обов'язково виступатиме у формі: Ніщо "є" те й те. І питання, і відповідь у світлі Ніщо однаково безглузде. - Мартін Хайдеггер

Онтологічною інтерпретацією людського буття як буття у світі не виноситися ні позитивного, ні негативного рішення щодо можливості буття при Богові. Однак завдяки проясненню трансценденції вперше здобувається достатнє поняття буття-ось (Dasein), в опорі на яке відтепер можна ставити питання про те, як в онтологічному сенсі справи з ставленням буття-ось до Бога. - Мартін Хайдеггер

Поки ми не вникнемо думкою в те, що є, ми ніколи не зможемо належати тому, що буде. - Мартін Хайдеггер

Зрозуміти напрям, у якому річ уже рухається сама собою - отже, побачити її сенс. У вниканні у такий сенс - суть осмислення. Осмисленням мається на увазі більше, ніж просто усвідомлення чогось. Ми ще далекі від осмислення, поки що просто щось усвідомлюємо. Осмислення потребує більшого. Воно - відданість гідному запиту. - Мартін Хайдеггер

Просвіт протягу наступаючого, що здійснився і сьогодення сам допросторовий, тільки тому він може вміщувати простір, тобто мати місце. - Мартін Хайдеггер

Розхожому досвіду часу найближчим чином і переважно відомо лише " світовий час " , але він водночас завжди наділяє його ВИКЛЮЧНИМ ставленням до " душі " і " духу " . І це навіть там, де до вираженої та первинної орієнтації філософського запитання на "суб'єкт" ще далеко. - Мартін Хайдеггер

Сенс буття ніколи не може бути поставлений у протилежність до сущого або до буття як опорного "підстави" сущого, бо "підстава" стає доступною тільки як сенс, нехай буде навіть безодня втрати сенсу. - Мартін Хайдеггер

Власне буття на смерть, тобто. кінцівка тимчасовості, є таємна основа історичності присутності. - Мартін Хайдеггер

Існування передує сутності. - Мартін Хайдеггер

Такої речі як людина, яка є людиною завдяки собі не існує. - Мартін Хайдеггер

Творіння далеке від того, щоб бути естетичною цінністю. - Мартін Хайдеггер

Чи тупик область істини буття чи вона той простір, де свобода зберігає свою істоту, - нехай кожен про це судить, сам спробувавши пройти вказаним шляхом або, що ще краще, кращим, тобто проторивши шлях, пропорційний питанню. - Мартін Хайдеггер

Кожна історична епоха має власне поняття про велич. - Мартін Хайдеггер

Загроза людині йде навіть не від можливої згубної дії машин та технічних препаратів. Справжня загроза вже підступила до людини у його істоті. - Мартін Хайдеггер

Жах відкриває Ніщо. З жахом "земля йде з-під ніг". Точніше: жах відводить у нас землю з-під ніг, тому що змушує вислизати те, що існує в цілому. Звідси і ми самі – ось ці існуючі люди – із загальним провалом сущого теж вислизаємо самі від себе. Тож у принципі страшно робиться не " тобі " і " мені " , а " людині " . Тільки наше чисте буття в потрясіння цього провалу, коли йому нема на що спертися, все ще тут. - Мартін Хайдеггер

Бездумність, що посилюється, походить з хвороби, що підточує саму серцевину сучасної людини. Сьогоднішня людина рятується втечею від мислення... І все ж таки кожен може вийти в дорогу роздумів по-своєму і в своїх межах. Чому? Тому що людина - це мисляча, тобто осмислювальна істота. Щоб розмірковувати, нам не потрібно "перестрибнути через себе". Достатньо зупинитися на найближчому і подумати про найближче: про те, що стосується кожного з нас - тут і зараз, тут, на цьому клаптику рідної землі, зараз - зараз світової історії. - Мартін Хайдеггер

Людина не пан сущого. Людина пастух буття. - Мартін Хайдеггер

Людина має свободу не як властивість, а якраз навпаки: свобода, екзистентна, Dasein, що розкривається, володіє людиною і до того ж спочатку, так що виключно вона повідомляє людині співвіднесеність з існуючою в її цілому... - Мартін Хайдеггер

Людина, швидше, самим буттям скинута в істину буття, щоб, екзистуючи таким чином, берегти істину буття, щоб у світлі буття суще з'явилося як суще, яке воно є... Для людини, однак, залишається питання, чи здійсниться її істота так, щоб відповідати цій події. - Мартін Хайдеггер

Мартін Хайдеггер

(1889-1976)

«Жодна істота, крім людини, не знає про свою кінцівку, смертність, і тільки тому вона розуміє час, а з нею і саме буття»

Видатний німецький філософ Мартін Хайдеггер народився в Мескірсі поблизу Шварцвальда в сім'ї ремісника, сповідувала католицьку віру, ідеї порядку та справедливості. Кілька років Мартін навчався в єзуїтському коледжі, пізніше – у католицькій гімназії м. Фрайбург. Тут же він вступає до університету. Молодий і допитливий юнак захоплюється філософією і відчасно відвідує лекції з математики, історії, природознавства. Він знайомиться з новітніми досягненнями фізики, зокрема, з теорією відносності А. Ейнштейна.

Життєвий шлях філософа визначають такі віхи: захист дисертації; доцентуру у Е. Гуссерля, посаду професора у Марбурзі, пізніше – у Фрайбурзі; заборона викладацької діяльності у роки Другої світової війни; твердження як мислителя, за роздумами якого вибудовують світогляд повоєнна Європа і майже всі цивілізований світ.

Світогляд М. Хайдеггера формувався під впливом філософії Фіхте та Гегеля, Ріккерта та Дільтея, Гуссерля та Шеллера. Майбутній великий філософзахоплювався працями античних мислителів, особливо Платона, віддавав належне Канту.

Серед головних робіт М. Хайдеггера слід назвати: «Буття і час», «Основні проблеми феноменології», «Що таке метафізика?», «Про сутність істини», «Ніцше», «Лист про гуманізм», «З досвіду мислення», "Гегель і греки", "Сутність мови" та ін.

Головне питання філософії М. Хайдеггер визначав як питання про «смисл буття». Цій темі філософ присвячує свій основний твір «Буття та час». Осмислення та розуміння буття, на думку філософа, можливе лише через проникнення у «час», який, у свою чергу, осмислюється через призму кінцевої, екзистенційно-часової, індивідуально-особистісної історичності. Вираженою історичністю постає людина, для буття-в-світі виникає не дурня не кінцівка однакових моментів «тепер», а основна за часом екзистенційна самоцентрованість людського існування, або тут-тепер-буття (ось-буття - Dasein).

У роботах «Буття та час», «Основні проблеми феноменології», «Кант та проблема метафізики», «Про сутність людської свободи», «Буття та істина» та ін. М. Хайдеггер зрікається традиційного розуміння історії, що, на думку вченого, ґрунтувалося на пріоритетах категорій «суб'єкт та об'єкт», «матерія», «дух», «пізнання», «практика », одночасно пропонуючи новий підхід до розгляду історичного процесу- аналіз його як «інституювання людини» у сфері свободи, як безпосереднього існування людства, його справжнього буття.

Життєвий та творчий шлях М. Хайдеггера тісно пов'язаний з історичними подіями, що випали на частку його покоління. Філософ завзято вивчав природничі науки та філософію, математику та теологію. Він захоплювався працями Гегеля та Ф. Ніцше. Полемізував з В. Дільтея та Ф. Достоєвського; захистив докторську під проводом Г. Ріккерта; очолив кафедру філософії Фрейбурзького університету після Е. Гуссерля; був ректором цього університету. Під час «масового призову» 1944 p. М. Хайдеггер будував укріплення для захисту Рейху, а з приходом французьких окупаційних військ зазнав гонінь та заборони викладацької діяльності. Все це, безумовно, позначилося на його філософських поглядах: філософія історії М. Хайдеггера - пошук істинного буття та свободи Саме цей пошук робить її надзвичайно цінною та конструктивною у наш час.

Світова історія, за М. Хайдеггером, є історією, суб'єктом якої не клас, не нація, не соціальна група, а народ. Диференціація народу на соціальні групи та конфронтаційне протистояння між цими групами (наприклад, класове чи національне, етнічне чи релігійне) руйнує цілісність суб'єкта, а разом із цим починає занепад його історії.

Цікавим та надзвичайно глибоким є твердження М. Хайдеггера про світову історію як історію буття народу у світі. Центральним поняттям є поняття світу – своєрідна система символів, цінностей, принципів, у якій розгортається людська життєдіяльність. Це феноменальна сфера смислів як можливих способіврозуміння та тлумачення речей. Сенси зафіксовані у мові. Вони передаються від покоління до покоління через традиційні фундаментальні уявлення та звичаї, що визначають спрямованість та стиль життя, визначають його якісні характеристики. Первинну історичну основу буття народу у світі становить міф. Саме через залучення нових поколінь до розуміння міфу формується та забезпечується цілісність народу, зберігається історичність як буття у світі успадкованих новими поколіннями життєвих програм та проектів.

Вдумливе розуміння його підходу свідчить про глибоке розуміння вченим суті історизму як ідейно-моральної та духовно-світоглядної єдності поколінь через віки та соціальні перипетії несуть, захищаючи та втілюючи в предметно-практичні форми культури свою однаковість – ментальність, яка відрізняє їх від інших народів забезпечує рівноправне співіснування з ними у лоні всесвітньої історії. Без визнання цього факту практично неможливо пояснити з наукової точки зору питання про те, чому досі, у вік комп'ютерної революції та космічних перельотів, бабусі та дідусі продовжують розповідати онукам, здавалося б, примітивно-сюжетні казки та розповіді, чому шановні та серйозні видавці. друкують народні казки, чому, зрештою, людина тягнеться до першоджерела своєї свідомості - до міфу, і чому вона досі не втратила конструктивно-інтегруючої функції.

Світ, за М. Хайдеггером, - це міфологічно обґрунтований спосіб життя, буття народу, яка розгортається в систему повсякденно практичного ставлення до землі, неба, до батьків і богів, - тобто до того, що вчений називає внутрішньосвітовим сущим, без чого світ, як міфологічний проект буття, немає. Сенс світової історії народу полягає у збереженні заданих первинним світоглядним полем свідомості фундаментальної єдності чотирьох початків (землі, неба, смертних та богів). Якщо якийсь із елементів першосвідомості випадає з орбіти мислення наступних поколінь, відбувається руйнація цілісності буття у світі. Перед народом постає проблема виживання: єдиний історичний суб'єкт перетворюється на безформну масу, на матеріал реалізації проектів іншого народу. Руйнування світу символів та історичної пам'яті означає втрату народом своєї історичності.

Реалії сьогоднішньої історії підтверджують глибоку реалістичність історіософських роздумів М. Хайдеггера. Особливо рельєфно вони опиняються на території українства, що прагне відродження своєї історичності, суверенності, незалежності.

Доволі своєрідно М. Хайдеггер визначає історичні межі буття народу у світі. Згадаймо Августина Блаженного: той чи інший народ, пройшовши стадії свого розвитку, неухильно рухається до занепаду. Цю ж думку поділяв і розвивав О. Шпенглер: історичні межі культури він визначав приблизно тисячоліттями. М. Хайдеггер міркує інакше. Кожен народ має кінець світу, буття у світі є одночасно буттям остаточно, тобто. буттям на смерть. Однак це зовсім не означає фатальної зумовленості кінця. Адже завжди залишається можливість боротьби: рішучість у боротьбі за існування повертає народ до забутої чи занедбаної духовної спадщини. Через ризиковане відродження перерваної традиції народ відновлює свій міфопоетичний світ (що частково зберігся великим мистецтвом) і знову набуває самостійності у відносинах з іншими народами. Саме тут відбувається вісь історичного прагнення народу у світі.