Преподобний Максим Сповідникнародився в Константинополі близько 580 року і виріс у благочестивій християнській сім'ї. У юності він здобув різнобічну освіту: вивчив філософію, граматику, риторику, був начитаний у давніх авторах і досконало володів богословською діалектикою. Коли преподобний Максим вступив на державну службу, знання та сумлінність дозволили йому стати першим секретарем імператора Іраклія (611-641). Але придворне життя обтяжувало його, і він пішов у Хрисопольську обитель (на протилежному березі Босфору - нині Скутарі), де прийняв чернечий постриг. Своєю смиренномудрістю він незабаром набув любові братії і був обраний ігуменом монастиря, але і в цьому сані, за своєю незвичайною скромністю, він, за його словами, "залишався простим ченцем". У 633 році на прохання одного Богослова, майбутнього (пам'ять 11 березня), преподобний Максим залишив обитель і поїхав до Олександрії.

Святий Софроній став відомий на той час як непримиренний противник монофелітської єресі. Після того, як IV Вселенський Собор (451 р.) засудив монофізитів, які сповідували одну (Божественну) природу в Господі Ісусі Христі, єретиками-монофелітами було введено поняття єдиної Божественної волі і єдиної (Божественної) дії, що призводило до визнання відкинутого. Монофелітство знайшло численних прихильників у Вірменії, Сирії, Єгипті. Єресь, яка посилюється національною ворожнечею, стала серйозною загрозою церковній єдності Сходу. Боротьба Православ'я з єресями особливо ускладнилася тим, що до 630 року три патріарші престоли на Православному Сході виявилися зайнятими монофізитами: Константинопольський – Сергієм, Антіохійський – Опанасом, Олександрійський – Кіром.

Шлях преподобного Максима з Константинополя до Олександрії лежав через Кріт, де й почалася його проповідницька діяльність. Там він зіткнувся з єпископатом, який дотримувався єретичних поглядів Півночі та Несторія. В Олександрії та її околицях преподобний провів близько 6 років. У 638 році імператор Іраклій разом з патріархом Сергієм, прагнучи зменшити віросповідні розбіжності, видав указ, так званий "Екфесіс" ("Виклад віри"), який остаточно наказував сповідувати вчення про одну волю за двох природ Спасителя. Захищаючи православ'я, преподобний Максим звертався до людей різних звань і станів, і ці бесіди мали успіх. "Не тільки клір і всі єпископи, а й народ, і всі мирські начальники відчували в собі якийсь непереборний потяг до нього", - свідчить його життя.

Наприкінці 638 року помер патріарх Сергій, а 641 року імператор Іраклій. Імператорський престол зайняв жорстокий та грубий Констанс II (642-668), відвертий прихильник монофелітів. Посилилися нападки єретиків на Православ'я. Преподобний Максим пішов у Карфаген і проповідував у ньому та околицях ще 5 років. Коли туди прибув наступник патріарха Сергія патріарх Пірр, який залишив Константинополь через придворні інтриги, за переконаннями монофеліт, між ним і преподобним Максимом у червні 645 року відбувся відкритий диспут, на якому Пірр всенародно визнав свої помилки і побажав навіть них. Преподобний Максим разом із Пірром вирушили до Риму, де папа Феодор прийняв покаяння. колишнього патріархаі відновив його у сані.

У 647 році преподобний Максим повернувся до Африки. Там на соборах єпископів монофелітство засуджувалося як єресь. У 648 р. замість "Екфесісу" вийшов новий указ, складений, за дорученням Костянтина, константинопольським патріархом Павлом - "Тіпос" ("Зразок віри"), який забороняв всякі міркування так само як про одну волю, так і про дві волі при визнанні двох природи Господа Ісуса Христа. Тоді преподобний Максим звернувся до папи Мартіна І (649-654), що змінив папу Феодора Римського, з проханням винести питання про монофелітство на соборне обговорення всієї Церкви. У жовтні 649 року було зібрано Латеранський Собор, на якому були присутні 150 західних єпископів і 37 представників Православного Сходу, серед яких був і преподобний Максим Сповідник. Собор засудив монофелітство, а його захисники, Константинопольські патріархиСергій, Павло та Пірр, були віддані анафемі.

Коли Констанс II отримав визначення Собору, він наказав схопити і папу Мартіна, і преподобного Максима. Цей наказ було виконано через п'ять років, у 654 році. Преподобного Максима звинуватили у зраді батьківщини та ув'язнили. У 656 році він був засланий до Фракії, а потім знову привезений до Константинопольської в'язниці. Преподобного разом із двома його учнями зазнали найжорстокіших тортур: кожному відрізали язик і всікли праву руку. Потім їх заслали до Колхіди. Але тут Господь виявив невимовне диво: всі вони здобули здатність говорити та писати. Преподобний Максим передбачив свою смерть († 13 серпня 662 року). У грецьких прологах 13 серпня вказується перенесення його мощей до Константинополя; воно могло бути присвячене смерті преподобного. Можливо, встановлення пам'яті на 21 січня пов'язане з тим, що 13 серпня святкується віддання свята Преображення Господнього. Над могилою преподобного Максима ночами спалювалися три чудово явлені світильники і відбувалося безліч зцілень. Преподобний Максим Сповідник залишив Церкві велику Богословську спадщину. Його екзегетичні праці містять пояснення важких місць з Святого Письма, тлумачення молитви Господньої та 59-го псалма, схолії до творів († 96; пам'ять 3 жовтня) та († 389, пам'ять 25 січня). До екзегетики відноситься також пояснення Богослужіння, під назвою "Містагогія" ("Вступ про таїнство"). До догматичних праць преподобного належать: виклад його диспуту з Пірром, кілька трактатів та листи до різних осіб. У них міститься виклад Православного вченняпро Божественну сутність та іпостасі, про Боговтілення та про обожнення людської природи.

"Ніщо в обожненні не є твір природи, - писав преподобний Максим у листі до свого друга Фаласію, - бо природа не може зрозуміти Бога. Єдине лише милість Божа має здатність давати обожнення істотам... Людина (образ Божий) в обожненні уподібнюється Богу, він радіє достатку всього, що належить йому за природою, тому що благодать Духа тріумфує в ньому і тому, що Бог діє в ньому» (Лист 22). Преподобному Максиму належать антропологічні праці. Він розглядає природу душі та її свідомо-особисте існування після смерті людини. Серед моральних творів особливо важливі "Глави про кохання". Преподобний Максим написав також три гімни у найкращих традиціях церковної гімнографії, які ведуть початок від святителя Григорія Богослова. Богослов'я преподобного Максима Сповідника, засноване на духовному досвідченому знанні великих отців-пустельників, що використовує мистецтво діалектики, вироблене дохристиянською філософією, було продовжено і розвинене в працях († 1021; пам'ять 12 березня) і († бл. 1360; пам'ять 1 Російською мовою перекладені: "Питання та відповіді Фаласію" (частково - "Богословський вісник", 1916-1917 рр.), "Містагогія" ("Вступ про таїнство" - "Писання святих отців, що стосуються тлумачення Православного Богослужіння“. Вип. 1. СПб., 1855); , листопад).

Преподобний Максим Сповідник народився в Константинополі близько 580 року і виріс у благочестивій християнській сім'ї. У юності він здобув різнобічну освіту: вивчив філософію, граматику, риторику, був начитаний у давніх авторах і досконало володів богословською діалектикою. Коли преподобний Максим вступив на державну службу, знання та сумлінність дозволили йому стати першим секретарем імператора Іраклія (611 – 641). Але придворне життя обтяжувало його, і він пішов у Хрисопольську обитель (на протилежному березі Босфору - нині Скутарі), де прийняв чернечий постриг. Своєю смиренномудрістю він незабаром набув любові братії і був обраний ігуменом монастиря, але і в цьому сані, за своєю незвичайною скромністю, він, за його словами, "залишався простим ченцем". 633 року на прохання одного богослова, майбутнього святителя Єрусалимського Патріарха Софронія. преподобний Максим залишив обитель і поїхав до Олександрії.

Шлях преподобного Максима з Константинополя до Олександрії лежав через Кріт, де й почалася його проповідницька діяльність. Там він зіткнувся з єпископатом, який дотримувався єретичних поглядів Півночі та Несторія. В Олександрії та її околицях преподобний провів близько 6 років. У 638 році імператор Іраклій разом з патріархом Сергієм, прагнучи зменшити віросповідні розбіжності, видав указ, так званий "Екфесіс" - "Виклад віри", який остаточно наказував сповідувати вчення про одну волю за двох природ Спасителя. Захищаючи православ'я, преподобний Максим звертався до людей різних звань і станів, і ці бесіди мали успіх. "Не тільки клір і всі єпископи, а й народ, і всі мирські начальники відчували в собі якийсь непереборний потяг до нього", - свідчить його життя.

У 647 році преподобний Максим повернувся до Африки. Там на соборах єпископів монофелітство засуджувалося як єресь. У 648 р. замість "Екфесісу" вийшов новий указ, складений, за дорученням Костянтина, константинопольським патріархом Павлом - "Тіпос" - "Зразок віри", який забороняв будь-які міркування як про одну волю, так і про дві волі при визнанні двох природ Господа Ісуса Христа. Тоді преподобний Максим звернувся до папи Мартіна І, що змінив папу Феодора Римського, з проханням винести питання про монофелітство на соборне обговорення всієї Церкви. У жовтні 649 року було зібрано Латеранський Собор, на якому були присутні 150 західних єпископів і 37 представників Православного Сходу, серед яких знаходився, і преподобний Максим Сповідник. Собор засудив монофелітство, а його захисники. Константинопольські патріархи Сергій, Павло та Пірр, були віддані анафемі.

Коли Констанс II отримав визначення Собору, він наказав схопити і папу Мартіна, і преподобного Максима. Цей наказ було виконано через п'ять років, у 654 році. Преподобного Максима звинуватили у зраді батьківщини та ув'язнили. У 656 році він був засланий до Фракії, а потім знову привезений до Константинопольської в'язниці. Преподобного разом із двома його учнями зазнали найжорстокіших тортур: кожному відрізали язик і всікли праву руку. Потім їх заслали до Колхіди. Але тут Господь виявив невимовне диво: всі вони здобули здатність говорити і писати. Преподобний Максим передбачив свою смерть.

Преподобний Максим Сповідник залишив Церкві велику Богословську спадщину. Його екзегетичні праці містять пояснення важких місць зі Святого Письма, тлумачення молитви Господньої та 59-го псалма, схолії до творів священномученика Діонісія Ареопагіта та святителя Григорія Богослова. До екзегетики відноситься також пояснення Богослужіння, під назвою "Вступ про таїнство".

Преподобному Максиму належать багато богословських та антропологічних робіт. Серед моральних творів особливо важливі "Глави про кохання". Преподобний Максим написав також три гімни у найкращих традиціях церковної гімнографії, які ведуть початок від святителя Григорія Богослова.

Богослов'я преподобного Максима Сповідника, засноване на духовному досвідченому знанні великих отців-пустельників, що використовує мистецтво діалектики, вироблене дохристиянською філософією, було продовжено та розвинене у працях преподобного Симеона Нового Богослова та святителя Григорія Палами.

Вчення преподобного Максима Сповідника про символізм світу

Між чуттєвим світом та психофізикою людини не існує фаєрвола, вогненної стіни, але є загальне поле відповідності.Бог єдинодержавно творив цей світ, і відображення духовного порядку перебуває у космічній фізиці. Тобто всі речі та явища на землі, за вченням св. Батьки мають свій первообраз на небесах. Іноді земні реальності (храм) майже впритул виявляють нам цю Божу Дійсність, а часом до невпізнання (банк, казино, супермаркет, публічний будинок, в'язниця) затьмарюють образ небесних архетипів. “Для тих, хто має духовний зір весь умопостигаемый світ представляється таємниче надрукованим у всьому чуттєвому світі у вигляді символічних образів.А весь чуттєвий світ при духовному умозі представляється утримуваним у всьому умопостигаемом світі, пізнаючись там завдяки своїм логосам ... справа ж їх одна і, як говорив Єзекіїль ... вони немов колесо в колесі (Єз. 1,16). У Богу “міститься осередок усіх предметів… Бо всі предмети беруть участь у Богу за аналогією, через те, що вони виходять із Нього”. (прп. Максим Сповідник "Ambigua"). “Отже, - коментує цей текст прот. Іоанн Мейєндорф,- весь рух, все існування створеного світу - наше життя - наша історія, творчість, вся цивілізація - природним чином спрямовані до Творця, і завершується цей рух вічним спокоєм у Бозі” (прот. Іоанн Мейєндорф. Введення у святоотцівське богослов'я). А ось як розуміє наведені вище слова прп. Максима інший православний вчений прот. Георгій Флоровський: “Все у світі є таємниця Божа та символ. Символ Слова (Бога-Сина), бо Одкровення Слова. Весь світ є Одкровення, якась книга неписаного Одкровення... У різноманітті та красі чуттєвих явищ Слово, як би грає з людиною, щоб привабити його і залучити, - щоб вона підняла завісу, і під зовнішніми та видимими образами прозріла духовний сенс… Все у світі у своїх глибинах духовно. І всюди можна розпізнати тканину слова. У світі два плани: духовний чи божевільний і чуттєвий чи тілесний. І між ними є сувора та точна відповідність. Чуттєвий світнемає минущий привид, немає розпад чи применшення буття, але належить до повноті і цілісності буття. Він є образом... або символом духовного світу. Зв'язок двох світів нерозривний і незлитний” (прот. Георгій Флоровський, “Східні Батьки 5-8 століття”).

Про символізм світу вчив як преп. Максим, але й багато інших вчителів Церкви. Одним із останніх, хто писав про це був св. Григорій Палама. Наведемо цитату з його третьої розмови: “ Бог влаштував цей видимий світ, як якесь відображення надмирного світу, щоб нам, через духовне споглядання його, як би по якихось чудових сходах досягти цього світу”. У чудовій книзі, присвяченій розбору вчення св. Григорія Палами про людину, арх. Кіпріаном (Керном) під цими словами підбивається підсумок: “Екран емпіричної дійсності є лише складне сплетення минущих символів, таємниче говорять про вічні і неминущі, ідейні реальності іншого плану. На речах та явищах зберігся відбиток чогось іншого, відгомін інших світів ”. Все у світі таємниче, двопланове і тому на цій символічній системності світу обґрунтовується не тільки порівняльний метод (розбирається нами), а й речі складніші. Дорослим людям, вихованим у профанних координатах, важко налаштувати свою душу на символічне духовне сприйняття життя, але для святих та дітей це легко. Святитель Ігнатій (Брянчанінов), Тихін Задонський та інші святі подвижники подарували нам безліч чудових прозрінь "від світу збираються". Відкриваючи їх чисті книги, починаєш розуміти, що духовні реалії наповнюють все земне життя від великого до малого; що між соціальним середовищем та законами класичної механіки аналогії можливі.

Проте викл. Максим не був абстрактним, кабінетним богословом, ось що він писав про моральність:

"Не їжа - зло, але обжерливість; не дітонародження, а блуд; не матеріальні блага, а сріблолюбство; не слава, а марнославство. Якщо ж так, то в сущих немає ніякого зла; воно - лише у зловживанні речами, що походить від нехтування розуму...

Якщо ти цілком дотримуєшся заповіді про любов до ближнього, чому зароджується в тобі гіркота прикрості на нього? Хіба не ясно, що це є наслідок переваги минущих речей любові до ближнього і що, домагаючись їх, ти ведеш боротьбу з братом?

Велика справа - не бути упередженим до речей, але ще більше - залишатися безпристрасним у думках про них.

Світ має багато жебраків духом, але не так, як має бути; багато тих, що плачуть, але про втрату майна або про втрату дітей; багато лагідних, але щодо нечистих пристрастей; багато пожадаючих і спраглих, але пожадливих викрасти чуже і несправедливо збагатитися; багато милостивих, але до тіла і тілесного, багато чистих серцем, але через марнославство, багато миротворців, але підкоряють душу плоті; багато вигнаних, але за безглуздя; багато ганебних, але за «ганебні гріхи. Однак блаженні лише ті, які заради Христа і за Христом роблять і зазнають цього. Чому? Тому що їхнє Царство Небесне і вони Бога побачать (Мт. 5:3,8). І не тому вони блаженні, що роблять і перетерплюють це (бо і вищеназвані роблять те саме), але тому, що роблять і перетерплюють це заради Христа і за Христом.

Писання не забирає в нас нічого, даного нам від Бога для вживання, але приборкує непоміркованість і виправляє нерозсудливість. Тобто воно не забороняє ні їсти, ні народжувати дітей, ні мати гроші та правильно їх витрачати; але забороняє чревоугоднувати, чинити перелюб і ін. Не забороняє навіть думати про це, але забороняє думати пристрасно.

Якщо любов довготерпить і милосердить (1 Кор. 13:4), то малодушний при скорботах, що трапилися, а тому й погано вчиняє з тими, хто його образив і відсікає себе від любові до них, хіба не відпадає тим самим від мети Божого Промислу?

Цьогоріч і виріс у благочестивій знатній християнській родині. У юності він здобув чудову різнобічну освіту: вивчив філософію, граматику, риторику, був начитаний у давніх авторах і досконало володів богословською діалектикою.

Коли преподобний Максим вступив на державну службу, знання та сумлінність дозволили йому стати першим секретарем імператора Іраклія (611-641).

Але придворне життя обтяжувало його, і він пішов у Хрисопольський монастир (на протилежному березі Босфору – нині Скутарі), де прийняв чернечий постриг. За Брокгазом, видалення прп. Максима було викликано імператорським указом, сприятливим нової єресі (έκθεσις). Своєю смиренномудрістю він незабаром набув любові братії і був обраний ігуменом монастиря, але і в цьому сані, за своєю незвичайною скромністю, він, за його словами, "залишався простим ченцем". У році на прохання одного богослова, майбутнього святителя Єрусалимського Софронія, преподобний Максим залишив обитель і поїхав до Олександрії.

Шлях преподобного Максима з Константинополя до Олександрії лежав через Кріт, де й почалася його проповідницька діяльність. Там він зіткнувся з єпископатом, що дотримувався єретичних поглядів Півночі та Несторія. В Олександрії та її околицях преподобний провів близько 6 років. Цього року імператор Іраклій разом із патріархом Сергієм, прагнучи зменшити віросповідні розбіжності, видав указ, так званий "Екфесіс" ("Виклад віри"), який остаточно наказував сповідувати вчення про одну волю за двох природ Спасителя. Захищаючи православ'я, преподобний Максим звертався до людей різних звань і станів, і ці бесіди мали успіх. "Не тільки клір і всі єпископи, а й народ, і всі мирські начальники відчували в собі якийсь непереборний потяг до нього", - свідчить його життя.

У грецьких прологах 13 серпня вказується перенесення його мощей до Константинополя; воно могло бути присвячене смерті преподобного. Можливо, що встановлення пам'яті на 21 січня пов'язане з тим, що 13 серпня святкується віддання свята Преображення Господнього. На іншу думку, як і у випадку святого Афанасія Олександрійського, "перенесення пам'яті преподобного Максима на 21 січня пояснюється, мабуть, бажанням поставити його в один ряд з великими вчителями та сповідниками, що згадуються протягом січня" перед пам'яттю Шостого Вселенського Собору. Л. Г. Єпіфанович вважав, що, можливо, святкування "перенесення мощів прп. Максима" 13 серпня має на увазі перенесення мощів над Константинополь, а церква монастиря св. Арсенія при фортеці Мурі. За припущенням єпископа Стефана (Калаїджішвілі), з "великим ступенем ймовірності, можливо, це згадка про "перекладання мощів св. Максима до Константинополя пов'язано з відсіченою правою рукою, яка після страти була захована або втрачена, а потім виявлена ​​і покладена в одному з храмів Константинополя. .

Над могилою преподобного Максима ночами спалювалися три чудово явлені світильники і відбувалося безліч зцілень.

Молитвослів'я

Трійці речітеля і великого Максіма,/ навчаючи ясно вірі Божественної,/ що славити Христа,/ у двох єствах, волях же і діях суща,/ в піснях гідних, ве ́ри.

Світло трисіяне, що вселилося в душу твою, / суд вибраний показав тебе, всеблаженне, / являюча Божественна кінцям, / незручних розумів ти оповідай, блаженне, / і Трійцю всім, Максиме,

Вчення

Російською мовою перекладені:

• "Питання та відповіді Фаласію" (частково - "Богословський вісник", 1916-1917 рр.),
• "Містагогія" ("Вступ про таїнство" - "Писання святих отців, що належать до тлумачення Православного Богослужіння". Вип. 1. СПб., 1855);
• уривки з "Голов про кохання" та роботи догматичного та морального змісту - у III томі "Добротолюбства";
• історико-екзегетичний трактат "Про мету встановлення царської влади" ("Радість християнина" 1895, листопад).
• екзегетичний твір "Quaestiones et Dubia" ("Питання та подив"), М., Свята гора Афон: Нікея; Пустинь Нова Фіваїда Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 2010.

Література

• Єпіфанович С.Л. Матеріали до вивчення життя та витворів преп. Максима Сповідника. – Київ, 1917. С. 1 – 25.
• Житіє прп. Максима Сповідника / Публ., вступить. ст. та прим.: А.І.Сідоров // Ретроспективна та порівняльна політологія. М., 1991. – Вип. 1.
• Сидоров А. І. Преподобний Максим Сповідник: ера, життя, творчість. – преподобний Максим Сповідник. Творіння. Кн. 1, М, 1993
• Прп. Максим Сповідник: полеміка з оригенізмом та моноенергізмом / Упоряд. Г. І. Беневич, Д. С. Бірюков, А. М. Шуфрін. – СПб.: Вид-во СПбДУ, 2007. – 564 с. (Візантійська філософія. Т. 1: Smaragdos Philocalias):
• http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/prp-maksim-ispov...om/ "Абетка віри")
• Сидоров А. І. Святоотцівська спадщина та церковні давнини. Том 5: Від золотої доби святоотцівської писемності до закінчення христологічних суперечок - М.: Сибірська Благодзвінниця, 2017:
• http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/svjatootecheskoe-n...19/ (електронна версія на сайті Православної енциклопедії "Абетка віри")

Використані матеріали

• "Преподобний Максим Сповідник", сторінка календаря на порталі Православ'я.:
• (матеріал використаний частково) http://ikee.lib.auth.gr/record/131693/files/GRI-2013-10374.pdf. За Брокгаузу, "був засланий у країну лазів (біля Кавказу)".

  Лист Анастасія Феодосію (ПАФ 5). Диво зі запаленням світильників над могилою святого спостерігав "Коміт Містріан, який, несучи дозор зі своїми воїнами, бачив їх не раз і не два, але багато разів ..."(καυτὸς ὁ τοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μετὰτ ῶν… οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς). Цитата з "Спогади Феодора Спудея". Див. Виноградов А. Ю., "Ще раз до питання про місце заслання, смерті та поховання прп. Максима Сповідника" // Богословські Праці, Випуск 45, 2013, с. 223.

Життя преподобного Максима Сповідника

Життя преподобного отця нашого Максима Сповідника взято з книги свт. Димитрія Ростовського "Житія Святих".

Великий як на ім'я, а й у житті, преподобний Максим, народився великому царському місті Константинополі. Виходячи з високопоставлених і благочестивих батьків, він отримав серйозне наукова освіта. Він ґрунтовно вивчив філософію та богослов'я, досяг вищої слави своєю мудрістю і був поважний навіть у царських палатах. Цар Іраклій, бачачи його розум і праведне життя, вшанував його, крім його волі, званням першого свого секретаря і включив його до своїх радників. Преподобний Максим користувався любов'ю та повагою серед придворних і був дуже корисним усьому царському місту.

В цей час виникла брехня монофелітів, які визнавали в Христі Господі нашому лише одну волю та одне бажання. Розвинулася ця брехня з колишньої євтихіанської єресі, яка безрозсудно визнавала в Христі одне тільки єство, всупереч православному сповіданню, що вимагає визнавати в Господі нашому, що втілився Богові, дві єства і дві волі, два бажання і дії, особливі для кожного єства. одній Особі Христовій, бо Христос є Бог, який не на дві особи поділяється, але в двох єствах незлитно пізнаваний. Захисниками та розповсюджувачами єресі монофелітів були спочатку: Кір, патріарх олександрійський, Сергій константинопольський і навіть сам цар Іраклій, захоплений ними в цю брехню. Скликавши помісні собори, Кір - в Олександрії, а Сергій - у Константинополі, вони затвердили цю брехню, всюди розіслали свою постанову і спокусили весь Схід. Лише Святий Софроній, патріарх єрусалимський, противився єресі, не приймаючи лжевчення. Блаженний Максим, бачачи, що брехня проникла і в царські палати і спокусила самого царя, почав побоюватися, як би і йому не збрехати в брехню за прикладом багатьох. Тому він залишив своє звання і всю славу мирську і пішов у монастир, що відстояв далеко від міста, за назвою Хрисопольський, де й став ченцем, віддаючи перевагу «бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» (Пс. 83 :11). Там, за кілька років, він за своє доброчесне життя був обраний настоятелем (аввою).

Молитва, тропар, кондаки, велич

Молитва преподобному Максиму Сповіднику.

О священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Максиме, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди у святих і сприятливих молитвах до Бога: пом'яни стадо твоє, що сам упаслиш, і не забудь відвідувати дітей твоїх моли за священний, за діти твоє духовні, бо маєш сміливість до Небесного Царя: не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують тебе: поминай нас недостойних у престолу Вседержителя, і не престай молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі бути благодать за нас молитися. Не мним бо ти суща мертва: якщо тілом і перестався ти від нас, але й по смерті живий цей перебуваєш, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бесовські і підступів диявольських, пастирю наш добрий. Якщо ж і сил твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнствами, з безтілесними ликами, від небесними силами, біля престолу Вседержителева майбутні, гідно веселиться, ведуче бо ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: молися за нас Всесильному Богу, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безперечно перейдемо від землі на небо , від поневірянь же гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбудемося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, що від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння, з Безначальним Його з Пресвятим і Благим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Історія здобуття мощей преподобного Максима Сповідника

27 лютого 2012 р. 17:04

У Грузії відбулася IV Міжнародна богословська конференція пам'яті преподобного Максима Сповідника

24-27 жовтня 2011 року в Грузії відбулася IV Міжнародна богословська конференція пам'яті преподобного Максима Сповідника.

У форумі взяла участь делегація Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету у складі ректора вишу протоієрея Володимира Воробйова та викладачів ПСТГУ І.Є. Мельникової, Н.Г. Головніна, П.Ю. Малкова та П.Б. Михайлова.

Відкриття конференції 24 жовтня у Патріаршому центрі духовного та інтелектуального розвитку молоді, розташованому у підкліті кафедрального Свято-Троїцького собору у Тбілісі, очолив архієпископ Цагерський та Лентехський Стефан (Грузинська Православна Церква).

Робота з секцій проходила у будівлі нового Патріаршого університету (Тбілісі), монастирі Пресвятої Богородиці (Цагері), у резиденціях архієпископа Стефана в Цагері та Стрічці.

Нові археологічні дослідження на місці поховання святого Максима Сповідника

Розмова з архієпископом Цагерським та Стрічкою Лентехським (Калаїджжишвілі)

Нещодавно у Москві побував архієпископ Цагерський та Стрічка Лентехський (Грузинська Православна Церква). Владика познайомив громадські та церковні кола російської столиці з результатами пошуків, за яких у стародавньому монастирі поблизу Цагері були виявлені мощі преподобного Максима Сповідника, його учнів та святого Арсенія. Про те, як було виявлено місце поховання преподобного Максима, про єпархію, яку очолює владика, про його шлях до Церкви – розмова з архієпископом Цагерським та Лентехським Стефаном (Калаїджжишвілі).

Архієпископ Цагерський та Стрічковий Стефан на конференції, присвяченій преподобному Максиму Сповіднику (жовтень 2010 р.)

- Владико, розкажіть, будь ласка, як ви прийшли до віри.

– Моя бабуся була віруючою, і від неї я ще в дитинстві дещо знав, але церковним не був. А бабуся постійно говорила один тост: Пресвята Богородиця, допомагай нам», але мені було незрозуміло, Хто це Пресвята. Я думав, чи просто якась свята чи всі святі. Потім, коли виріс, зрозумів, Ким була Богородиця. Потім дізнався, що вся Грузія каже цей тост, закінчуючи гуляння. Бабуся у свята, приготувавши святковий стілсама, раз не було священика, читала молитву; у неї завжди була свята вода, і цією водою вона окропляла трапезу, потім усі сідали за стіл. Це був у деякому сенсі мій перший дотик з вірою.

1976 року я вступив на факультет автоматики та обчислювальної техніки Грузинського політехнічного інституту. З'явилися друзі, що ходили до церкви; іноді разом із ними – заради інтересу – заходив до церкви і я. Довго не залишався: запалював свічки і йшов.

Максим Сповідник. Питання та здивування.

Відео-огляд книги, підготовлений у передачі православного телеканалу Союз "У книжкової полиці":

Книги преподобного Максима Сповідника

Іконописний оригінал

Новий зведений іконописний оригінал, підготовлений Іконописною школою при Московській Духовній академії http://www.mpda.ru/

	Афон. 1547. Прп. Максим. Тзортзі (Зорзіс) Фука. Фреска. Афон (Діонісіат). 1547 р.
	Неа Моні. XI. Прп. Максим. Мозаїка собору монастиря Неа Моні на острові Хіос. Греція. 2-я половина ХІ ст.
	Візантія XII. Вибрані святі (Світ. Діонісій Ареопагіт, Опанас, Василь Великий, Іоанн Златоуст, прпп. Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін). Мініатюра "Догматичне всеозброєння" Євфімія Зигавіна. Візантія 1-а половина XII ст. ДІМ. Москва.
	Візантія XIII. Прп. Максим Сповідник. Мініатюра з Мінеї. Візантія XIII ст.
	Російська Північ. XVI. Мінея - Січень (фрагмент). Значок. Російська Північ. 1-а половина XVI ст. 55.9 х 40.2. З колекції Н.І.Рєпнікова. У 1964 із зборів Ф.А. Калініна надійшла до ГРМ. Санкт-Петербург.
	Русь. XVII. Мінея - Січень (фрагмент). Значок. Русь. Початок XVII ст. Церковно-археологічний Кабінет Московської Духовної Академії.
	Русь. XVII. Строгановський іконописний лицьовий оригінал. 21 січня (фрагмент). Русь. Кінець XVI – початок XVII ст. (виданий у Москві 1869 року). 1868 року належав графу Сергію Григоровичу Строганову.
	Сольвичорічськ. XVI. Прп. Максим із житієм. Істома Гордєєв (?). Значок. Сольвичорічськ. Кінець XVI – початок XVII ст. 197.3 х 157.2. Із сольвичерічського Благовіщенського собору. Поставлення Максима Яковича Строганова. Сольвичорічський музей.
	Ватопед. 1721. Місяцеслів (фрагмент). Фреска. Монастир Ватопед (Афон). 1721 р.

3 лютого Православна Церква святкує день пам'яті двох святих Максимів – двох людей, які жили з різницею майже тисячу років, але об'єднані одним ім'ям і чимось схожими життями, які вони присвятили цілковито Господу нашому Ісусу Христу. Це преподобний Максим Сповідник, який жив у VII столітті, і преподобний греко-російський святий Максим Грек, який жив у XVI столітті.

Прп. максим Сповідник. Візантійська фреска. XIII століття

Ім'я Максим перекладається з латині як «найбільший», і сьогодні ці угодники Божі є найбільшими твердинями сповідницького подвигу за Христа. Незважаючи на майже тисячолітню різницю у віці, їхні долі напрочуд схожі. Обидва із знатних грецьких сімей, обидва здобули блискучу глибоку та різнобічну освіту, обидва обрали не мирську кар'єру, де і перед тим і іншим відкривалися блискучі перспективи, але вузький і тернистий шляхчернецтва, обоє постраждали за Христа, зазнавши тяжких мук.

Але не лише зовнішні чинники зближують їхнє життя. Щось внутрішнє, кореневе, глибинне робить їх майже духовними «близнюками». Найбільше на світі вони полюбили істину і служили їй і бачили лише у цій Божественній істині життя. Воістину Премудрість із них створила Собі дім і мешкала в них. І коли став з усією гостротою вибір, коли над ними тяжіли сильні світуцього, включаючи імператорів, царів, патріархів, митрополитів, бояр, які пропонували з різних історичних причин зректися істини, вони надали перевагу пожертвувати заради неї життям. Тому що життя без Бога все одно безглузде і приречене на розпад, на вмирання. Адже тільки Господь і є справжнім життям.

Згадаймо знаменитий вислів преподобного Максима Сповідника: «Якщо весь всесвіт почне причащатися з Патріархом (на той час на константинопольський патріарший престол був зведений з волі імператора єретик-монофеліт. – Прим. авт.), я не причащуся з ним. Дух Святий анафематствував через апостола навіть ангелів, які вводять щось нове і чуже проповіді (євангельської та апостольської)».

Мені здається, що ці святі мали унікальний талант відчувати і розуміти пронизливу чистоту православних догматів, чистоту канонів. Подібно до геніального музиканта, своїм гострим духовним слухом вони вловлювали найменшу фальш, найменше відхилення суспільства від чистоти православної віриі били на сполох. Їхні душі були своєрідними датчиками, які з Божою допомогоюне давали збитися Церковному кораблю з правильного курсу.

За те, подібно і до старозавітних пророків і мучеників римських часів, вони отримували свої тернові вінці. Вони загартувалися в горнилі страждань, перетворюючись на тверде золото, гідне Царства Небесного. Вирубана права рукаі вирвана мова у преподобного Максима Сповідника, інші найжорстокіші муки та смерть у засланні. Майже двадцять п'ять років ув'язнення під вартою у преподобного Максима Грека, який, будучи іноземцем, став голосом совісті російського народу.

Прп. Максим Грек. Сучасна ікона

Життя преподобного Максима Сповідника свідчить, що Бог створив диво: незважаючи на тяжкі каліцтва, він знову знайшов можливість говорити і писати. У цьому є глибокий символізм: голос Бога – голос істини не можна заглушити. Він звучатиме вічно…

Але питання для сучасного суспільства, у тому числі й українця, мені здається, полягає в іншому. Чи захочемо ми почути цей голос? Чи захочемо ми доторкнутися до цієї прозорості, цієї небесності і абсолютно надмірної чистоти православних догматів і канонів? Чи захочемо ми смиренно увійти під склепіння неба на землі? Православної Церквиу її канонічному непорушному ладі, увійти, щоб очиститися в лазні пакибуття, щоб врятуватися в єднанні зі Спасителем-Христом, що зцілює нас. Або ми зажадімо на догоду сьогохвилинним політичним амбіціям та ідеологічним закоханням-міражам переробити Церкву на свій земний людський лад? Але чи залишиться в такому разі в ньому життя? Чи буде вона стовпом і твердженням істини? Чи не правди і справедливості земної, але небесної Божественної Істини?

Крушити і руйнувати найлегше. Утворюватися, очищати в собі те, що кожного з нас робить людиною – образ і подоба Божа, найважче. Важче, але рятівніше. Чи розвиватимемо ми духовний погляд і духовний слух, щоб осягнути цю найбільшу вселенську гармонію, якою є православні догмати і канони, на чому й ґрунтується Церква.

Це та краса, про яку писав Достоєвський. Вона, і лише вона врятує світ!

Преподобні Максима Сповідника і Максима Грека, моліть Бога за нас!

Ієрей Андрій Чиженко