Знаменитий німецький філософ Людвіг Фейєрбах народився в 1804, помер у 1872. У юності, під час свого перебування в гімназії в Ансбаху, він відрізнявся релігійним напрямом, потім у Гейдельберзі вивчав богослов'я. Під впливом лекцій Дауба Фейєрбах зацікавився філософією Гегеля і, щоб слухати його самого, вирушив у 1824 році до Берліна. У 1828 Фейєрбах читав в Ерлангені лекції як приват-доцент філософії, але, як доцент, не мав успіху, до нього ставилися вороже, як до затятого гегельянця. Його анонімно з'явився твір «Думки про смерть і безсмертя» («Gedanken über Tod und Unsterblichkeit», 1830), в якому він будь-яку релігію, що має на меті потойбічне буття, називав кроком назад, а віру в безсмертя пояснював психологічно. Після цього Фейєрбаху було двічі відмовлено у проханні про екстраординарну професуру (останнього разу у 1836). Надії на професуру в інших університетах також не виправдалися, тому він залишив академічну територію, пішов в Ансбах, а з 1836 жив у відстані 3 годин від нього, у замку Брукберг, серед літературної самотності. Тут Людвіг Фейєрбах вступив (1837) у щасливий шлюб зі своєю вірною подругою життя, Бертою Лоєвою, місцевою співвласником однієї фабрики. Серед сільського дозвілля, що тривало до 1860 року, коли він переселився на Рехенберг поблизу Нюрнберга, він написав майже всі свої головні твори.

Після видання «Абеляра та Елоїзи» («Abälard und Héloise», 1833), де в гумористично-філософських афоризмах проводилася паралель між реальною та ідеальною сторонами життя, він розпочав боротьбу розуму проти теології, знання проти віри, своїми «Викладом історії нової філософії («Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie», 1833 – 1837) та «Kritik auf dem Gebiet der Philosophie» (1835). Цю ж боротьбу Людвіг Фейєрбах продовжував у третьому томі «Історії нової філософії»: «П'єр Бейль. До історії філософії та людства» (1838). З 1837 року Фейєрбах виступив у співпраці з Ругою в «Щорічнику Галле», (пізніше «Німецький щорічник»). Цим відбувся його остаточний розрив не лише з теологією, а й з філософією Гегеля, яку він перетворив на натуралізм, хоча ще у творі «Про філософію християнства» (1839) захищав Гегеля проти «фанатичних хулітелів будь-якої розумності». У творі «До критики філософії Гегеля» («Zur Kritik der Gegelschen Philosophie», 1839) Фейєрбах пояснював всяке умогляд, що йде далі природи і людини, «славославством»; абсолютний дух - "створенням суб'єктивного людського духу"; у поверненні до природи бачив єдине «джерело порятунку» Слідом за розривом з теологією (особливо в критиці, що з'явилася в «Щорічнику», «позитивіста» Зенглера) було в головному творі Людвіга Фейєрбаха «Сутність християнства» («Das Wesen des Christentums», 18) відпадання від усієї християнської філософії. Виставлене ще Шлейєрмахером становище, що людина не створена на образ Божий, а навпаки, сама творить Бога і релігію за своєю подобою, тут стало вихідним пунктом природної історії християнства. Теологія стала антропологією, і Фейєрбах поступово починав дивитися на останню як на універсальну філософію.

Людвіг Фейєрбах тепер вважав релігію за ілюзію; Бога, небо та блаженство – за бажання людського серця, реалізовані міццю фантазії. Відповідно до філософії релігії Фейєрбаха, те, що людина називає Богом, є сутність самої людини, проектована в нескінченність і протиставлена ​​їй, як щось самостійне; homo homini deus («людина людині бог»)! Метою Фейєрбаха не було, як у Д. Штрауса, визначити наукову цінність християнської догми, або, як у Бруно Бауера, напасти на сутність та першоджерела християнства. Його метою було відповісти на запитання: у чому значення, яка мета, яке походження в людському дусі будь-якої релігії взагалі та християнської зокрема? За «Сутністю християнства» послідували: твір «Сутність релігії» («Das Wesen der Religion», 1845), численні статті в «Німецькому щорічнику», брошура «Суть віри в трактуванні Лютера» (1844), «Основні положення філософії "Grundsätze der Philosophie der Zukunft", 1843) і "Читання про сутність релігії" ("Vorlesungen über das Wesen der Religion", вперше з'явилися в пресі 1851). Всі ці роботи Фейєрбаха були призначені сприяти «завданню нового часу: перетворенню та вирішенню теології на антропологію». «Читання» були спочатку прочитані взимку 1848 – 1849 у Гейдельберзі, на запрошення місцевих студентів, перед колом переважно академічних слухачів, і склали поворотний пункт у житті Фейєрбаха. Відтепер він, як споглядальна натура, зовсім відмовився від життя і віддався філософському самоті.

У період, поки Людвіг Фейєрбах переходив з умоглядно-богословської області у сферу природничо і матеріалістичну, він закінчив свій останній релігійно-філософський твір і перетворив свій антропологічний натуралізм у відкритий матеріалізм. Твір «Теогонія, або Походження богів за класичними, єврейськими і давньохристиянськими джерелами» (1857), що повторювало більш докладно основну думку його лекцій про сутність релігії, що боги – це «уособлені бажання», не звернув на себе великої уваги його літературних сам він вважав його найдосконалішою і найбагатшою думками своєю роботою. Матеріалізм Людвіга Фейєрбаха отримав свій крайній вираз у його відомої рецензії на книгу Молешотта "Lehre der Nahrungsmittel für das Volk" (1850), в словах: "der Mensch ist, was er isst" ("Людина є те, що вона їсть"). Останній твір Фейєрбаха «Питання про безсмертя з погляду антропології» («Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit vom Standpunkt der Anthropologie», 1866) висловлює саме цю крайню форму його філософії і споріднений з першим з його творів, відрізняючись від нього своєю протилежною філософією. Спочатку воно мало бути обгрунтуванням моралі, яку Фейєрбах охарактеризував, як «емпіричну науку». Ухилившись протягом своєї письменницької діяльності від питань етики, він у Останніми рокамижиття (1868 і 1869) написав етичні роздуми, що залишилися незакінченими і вперше видані після його смерті.

Зовнішні умови життя Людвіга Фейєрбаха склалися похмуро. У 1860 він втратив, через нещасну випадковість, свій улюблений дах у брукберзькому замку разом із скромною рентою, що доти забезпечувала філософу скромне, але незалежне існування. Життя на Рехенберзі поблизу Нюрнберга (1860 – 1872), де він, за власним висловом, був «як річка без русла», прикрашалося численними проявами дружби, які доходили до нього з усіх країн і всіх станів (навіть від селян). Пам'ятником характерною для обох сторін дружби, що пов'язувала Фейєрбаха з 1862 з оригінальним верхньоавстрійським селянином і корчмарем Конрадом Дейблером з Гойзерна поблизу Ішля, служить його листування, видане після смерті Фейєрбаха під назвою: «Філософська ідилія». Кончина Фейєрбаха, що звикла вести дуже незвичний для німецького філософа спосіб життя, – у селі, серед лісу та ниви, як мисливець і аматор прогулянок пішки, у спілкуванні, замість учнів, з людьми з народу – була прискорена неодноразовими апоплексичними ударами. Зібрання творів Фейєрбаха (Лейпциг, 1846 - 1866) з'явилося в 10 томах, причому більш ранні твори отримали численні додавання і зазнали помітних змін залежно від його пізнішої точки зору.

Особливо великим впливом Фейєрбах мав у 1840-х роках. Його погляди на релігію та її походження зберегли значення на початок ХХ століття. Його ідеї справили глибокий вплив на Маркса. Енгельсата інших вождів німецької соціал-демократії. У Росії Фейєрбах мав величезний вплив на Герцена.

Література про Фейєрбаха

Грюн, «Людвіг Фейєрбах у його епістолярній спадщині»

Бейєр, «Життя і дух Людвіга Фейєрбаха»

Штарке, «Людвіг Фейєрбах»

Енгельс, «Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії»

Болін, «Людвіг Фейєрбах. Його роботи та його сучасники»

У філософії Г. Гегеля відкрився нескінченний, взаємопов'язаний світ, що розвивається. Для сучасників було не так важливо, який початок, природний чи духовний, наповнений діалектичним саморухом.

Події у Франції після наполеонівських війн знову сколихнули республіканські ідеї на Німеччині. І, як і раніше, ці революційні наміри було віддано. Чи не здійснив надії німецьких обивателів і новий імператор, не відбулася «мирна революція» за допомогою дарованої зверху конституції. Гордість Гегеля – діалектичний метод – становила небезпеку для правлячих сил. Незабаром після смерті Гегеля в ряді університетів було заборонено викладання його філософії, а на кафедру Берлінського університету, яку він очолював, було запрошено його принципового супротивника Шеллінга.

Починає Л. Фейєрбах (1804 – 1872) з критичного аналізу релігії. Це питання він розробляє все своє життя. Свою філософію Л. Фейєрбах будує на протиставленні релігії. Релігія несумісна з розумом і протилежна філософії. Сутність релігійних уявлень лежить, на думку Фейєрбаха, у почутті залежності людей від навколишнього світу. Якщо ця залежність вкрай висока, вона породжує відчуття безсилля, і воно провокує створення фантазій і вигадок. Підкоряючи їм своє життя, людина усвідомлено чи несвідомо відмовляється від прагнення на краще в реальності. Потреба змінах замінюється покірністю і очікуванням надприродного воздаяния. Людина – істота багатовимірна. Він не тільки носій холодного розуму, а й володар фізичного тіла, йому властиві емоції та почуття, вольові дії та потреби. І вся ця цілісність перетворюється на релігії. Страх за себе творить абсолютних богів, які ніби служать нашому егоїзму, задовольняючи людські бажання.

Людина сама створила Бога, подібного до себе, і всі свої властивості в крайньому ступені їх розвитку перенесла на нього. Таким чином, основою всього є людина, пізнаючи яку, можна осягнути все, зокрема й таємниці релігійної віри. Антропологія надасть можливість виділити критерій живого.

Людина – істота природна. Відчуваючи свою залежність від середовища, він її обожнює, точніше олюднює. Поступово від природних видів релігії відбувається перехід до її духовних форм, у тому числі християнство – найбільш закінчена, бо включає у собі необмежені бажання і потреби особистості. Оскільки Бог нескінченно вищий за світ, то богослов'я важливіше за пізнання. Таким чином, релігія може призвести лише до розумового застою, вона суперечить культурі.

Саме людина виводить із чуттєвого світу абстрактні поняття, а не навпаки. І невипадково, що релігія захищає всі види ідеалізму, оскільки вони союзники і живлять одне одного, трактуючи природу відповідно до своїх потреб. Ідеалісти відривають одиничне від загального та зводять абстракцію на п'єдестал справжнього існування.

Фейєрбах вважав систему Гегеля кульмінацією розвитку ідеалістичної філософії. Адже в нього Бог, показуючи свою силу і міць, звільняється від матерії, струшує з себе цей несуттєвий вияв духу. Вчення Гегеля, на думку Фейєрбаха, було історією теології, перетвореної на логічний процес. Його Абсолютний Дух давав життя християнству, що втратив свої позиції. Філософія може дати пораду, допомогти визначити шлях людини у світі, а релігія лише обіцяє. Але філософія має стати новою. Вона «перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, на єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, зокрема і фізіологію, на універсальну науку» .

Фейєрбах відмовлявся від гегелівської тотожності матерії та свідомості, а пропонував як основу сутність людини, що виявляється у чуттєвості, діяльності розуму та серця, переживаннях, любові, стражданнях та прагненні до щастя. Розглянуті у єдності, вони становлять антропологічний принцип філософа.

Джерелом і тіла і духу він вважав природу, бо звідки походить орган, звідти має відбуватися і його функція. Людина в нього є природна істота і разом з нею становить предмет філософії. Природа первинна, нескінченна, містить сама джерело розвитку. Простір та час – її характеристики. Природа народжує як живу, і неживу матерію, «вона створила і храм мозку». Такі здібності, як відчуття, уява, свідомість, пам'ять властиві і людині, і тварині. Однак у людини ці характеристики досконаліші та складніші. Їх не можна звести до простіших форм. Історія людства, на думку Фейєрбаха, є поступальним рухом. Отже, таким має бути і пізнавальний процес. Фейєрбаху чужий кантівський сумнів у пізнанні, не згоден він і з ідеєю вроджених знань, які витягує суб'єкт із самого себе. Все починається із чутливості. Досвід і відчуття є необхідним базовим матеріалом, і з нього будуються філософські поняття в процесі порівнювання, розрізнення, класифікації, різного роду систематизування.

Фейєрбах не має жодного іншого джерела пізнання, крім матеріальної природи. Відчуття – це відомості про окреме, одиничне, а мислення – дані багато про що. Розум, як і людина, яка має, не виробляє нічого, не творить небувалого. Він лише споживає та відображає об'єктивно існуюче.

Переконатися в істинності набутих знаннях можна в ході спілкування між людьми, коли відбувається виявлення та звільнення від рівного роду сумнівів, розбіжностей, безглуздостей. «Згода є першою ознакою істини... Неправда те, що йому суперечить».

Діючи з наказу чуттєвості, людина керується своїми відчуттями, найсильніше з яких – прагнення насолоді. Приємне та корисне, що отримується ззовні, змушують його прагнути до збереження життя, яке необхідно покращувати. Таким чином, найвищим природним потягом людини виступає прагнення щастя. Уявлення про добро викликаються почуттями радості, задоволення, захоплення, а про зло - біль, втрати, приниження. Відчуття є першою умовою моралі. Мораль же егоїстична. Боротьба з егоїзмом завжди буде безглуздістю і безумством, оскільки це боротьба проти людини та її потягу. Тому і аморальні релігія і політика, бо вони спотворюють прагнення до особистого благополуччя або матеріальної, або духовної області. Егоїзм – це «любов до людської істоти». Але щастя неможливе, якщо воно досягається за рахунок інших. Тому чеснотним буде егоїзм, узгоджений з альтруїзмом. Як це зробити? Підкорятися природі. Основною людською якістю є любов. Любов до себе, яка знаходить задоволення у любові до інших. Я і Ти, індивід та інший індивід у суспільстві, у взаємодії створюють моральну атмосферу, в якій поєднуються і щастя, і обов'язок.

Людина істинно моральна за своєю природою, і тому можлива спільна, єдина, загальнолюдська мораль, яка може виявитися в будь-якому соціальному шарі, у будь-який історичний період. Провідним принципом у ній є любов людини до людини. Незадоволеність цього почуття компенсується релігією. Бог виникає з почуття нестачі. У нещастях людина уникає себе і зосереджується у Богові, як у прагненні до радості. «Людина вірить у богів не тільки тому, що має фантазію і почуття, але також і тому, що має прагнення бути щасливим. Він вірить у Блаженну Істоту не тільки тому, що має уявлення про блаженство, але й тому, що він сам хоче бути блаженним; він вірить у Досконалу Істоту тому, що сам хоче бути досконалим; він вірить у Безсмертну Істоту тому, що сам не бажає вмирати» .

У релігії відпрацьовано чудовий механізм навіювання. Ось і треба скористатися, представивши елементарні моральні принципи як релігійних догм. Нова істинна релігія повинна обходитися без фантастичних істот, на кшталт Божества; вона має обожнювати добрі людські стосунки, і тоді настане щастя.

Фейєрбах протиставив гегелівській системі своє глибоко пройняте любов'ю до людини вчення. Але в навчанні Фейєрбаха не знайшлося місця для специфіки духу, а також вивчення розвитку історії людства. Його людинолюбна мораль «скроєна для всіх часів, для всіх народів, для всіх обставин і саме тому не застосовується ніде і ніколи» .

Фейєрбах першим зумів створити філософське вчення, основою якого виступав не дух, не ідея, не надприродне початок, а природна особистість, хоч і абстрактна, але впізнавана.

Німецька класична філософія показала роль, місце та значення філософії у свідомості своєї епохи. Г. Гегель писав: "Філософія - сучасна епоха, осягнута мисленням". Соціоцентрична (суспільство знаходиться в центрі уваги) німецька класична філософія внесла методи діалектичного розвитку та історичності до пізнання. Німецькі філософи сформулювали нову концепцію моделі світу та оригінальні підходи до її пізнання.

Феєрбах Людвіг Андреасце відомий німецький філософ. Він народився 1804 року в сім'ї криміналіста. Філософські погляди Гегеля Фейєрбах сприйняв від гегельянця Дауба. Трохи згодом він і сам був присутній на лекціях Гегеля в Берліні.

Основою філософії Фейєрбаха стало переконання у тому, що джерелом істинного знанняможливо лише чуттєвість, істинним, на думку цього філософа, є лише конкретне і одиничне (у зв'язку з цим якихось загальних понять не існує).

Для людського розуму властива могутність. Велике значенняу філософії Фейєрбах приділяв релігійним питанням. На його думку, релігія виникає на основі страху людини перед природними явищами та неможливістю пояснити їх на ранньому етапі розвитку.

Пізніше людина починає бачити в Бозі те, ким хоче бути сама, тобто Бог вбирає в себе ті характеристики, якими хотіла б мати людина. Фейєрбах заперечує дуалізм тіла та душі, вважаючи, що таке поняття як безсмертна душа не має сенсу.

Тіло і душа не відокремлені один від одного. Оскільки вчення Фейєрбаха звернене до людини, його часто називають антропологічним матеріалізмом.

Філософія Фейєрбаха – завершення гегелівського вчення.Понад те, це подолання вчення даного філософа, і навіть його попередників. Фейєрбах став на позиції суджень, згідно з якими людина нерозривно пов'язана зі своїм розумом і водночас є продуктом природи. Гегель ж розглядав мислення і людини окремо один від одного, наполягав на принциповій різниці між потребами людини та її чуттєвою діяльністю. Фейєрбах до того ж упевнений у тому, що саме чуттєві дані мають стати тим фундаментом, з якого виходитиме філософія. Таким чином, вірною є наступне формулювання: органи філософії - це власне органи почуттів людини.

Зв'язок між філософією та природознавством сильніший, ніж зв'язок між філософією та теологією.Внаслідок цього дуже плідним виявиться "шлюб" між філософією та природознавством. Порятунок після смерті – ось що обіцяє релігія людині. Мета філософії - допомогти людині втілити у життя обіцянки релігії землі. Потойбіччя не існує - у цьому Фейєрбах повністю впевнений. Філософія повинна дати людині можливість пізнати свої можливості, а не отримати уявну втіху.

Філософія – вчення про людину.Фейєрбах є творцем теорії антропологічного матеріалізму. Здатність до мислення має тільки людина. Таким чином, проблема сутності людини ґрунтується на відношенні мислення до буття. Фейєрбах заперечує надлюдську сутність мислення, та її позаприродну особливість (це власне заперечення ідеалістичного трактування мислення). Матеріальні процеси нерозривно пов'язані з людським мисленням. Такий зв'язок виявляють такі, що досліджують діяльність людини науки, зокрема, фізіологія. Людина і природа невіддільні одна від одної, тому над природою не може бути протиставлене духовне, що підноситься над нею. Антропологія, як заявляє Фейєрбах, стає універсальною наукою. У зв'язку з цим, філософ бореться за визнання єдності тілесного та духовного та заперечення факту дуалізму душі та тіла. Єдині також буття та мислення, фізичне та психічне, об'єктивне та суб'єктивне.

Сутність людини відбивається у суспільній свідомості.Сутність людини є її переживання, чуттєвість, життя серця і розуму. Людина, перш за все, це любляча істота, що страждає. Для нього характерне прагнення щастя та інших цінностей. Саме життєвий зміст має стати основою вивчення різних форм суспільної свідомості (наприклад, релігії). Антропологічний метод Фейєрбаха особливий тим, що він зводить надчуттєве до чуттєвого, фантастичне до реального тощо. Він бореться за єдність всіх людей, оскільки діяльність кожної людини має чуттєву природу.

Фейєрбах – критик ідеалізму.Філософ заперечує ідеалістичне уявлення про можливість логічного обґрунтування існування зовнішнього світу. Він говорить про неможливість виведення природи зі свідомості та мислення. Всі ці ідеалістичні спроби, так упевнений філософ, базуються на припущенні про існування надприродного першооснови. Спекулятивний ідеалізм, на його думку, ставить надприродний дух над природою, внаслідок чого стає неможливим її існування поза свідомістю.

Фейєрбах – критик релігії.Сутність релігії філософ розуміє з антропологічного погляду. У зв'язку з цим релігія зводиться розвитку буржуазного атеїзму. Фейєрбах погоджувався з доводами матеріалістів сімнадцятого-вісімнадцятого століть, за якими стихійні природні сили породжують людський страх. Під впливом цього страху і виникає релігійне почуття. Проте Фейєрбах доповнює ці матеріалістичні судження: він каже, що релігія відбиває як страх людини, а й його надії, ідеали, страждання, труднощі, прагнення. Філософ вважає, що Бог є тим, чим прагне бути людина, а тому життєвий зміст наповнює релігію в цілому. Релігія, таким чином, це не нісенітниця і не ілюзія.

Релігія з'являється на ранньому щаблі розвитку людини.Саме з цим щаблем людської історії пов'язує філософ народження релігії. У цей історичний період людина не була здатна достовірно розуміти природні явища. Він не міг правильно тлумачити все, від чого залежало його життя. Саме тому в ті часи людина почала поклонятися природним явищам. Фейєрбах загострює увагу на тому, що від природи залежать і тварини, причому значно більшою мірою, ніж людина. Незважаючи на це тварини позбавлені уяви, мислення та духовного життя. Релігія виникає з урахуванням здібності людини до абстрактного мислення. Людське серце, на думку філософа, є сутністю релігії. Серце людини прагне любити і вірити, і в цьому полягає його головна відмінність від холодного розуму. Вся людина відбивається у релігії. Заглиблюючись у це питання, Фейєрбах заявляє, що людина не хоче вмирати, і тому вона вірить у безсмертна істота, людина хоче бути досконалим, і тому він вірить у досконалу істоту. Подібним чином філософ пояснює релігію – це антропологічне розуміння.

Фейєрбах – реформатор релігії.Філософ нерідко повторював, що існуючі уявлення про світ – релігійно-фантастичне – зруйнується, людина зможе добитися на землі того, що релігія обіцяє їй лише після смерті. Релігійне почуття, на думку філософа, не можна подолати. Релігійним почуттям є і любов однієї людини до іншої. У таких трактуваннях атеїзм сприймається як релігія без Бога. Такі розуміння релігії дуже расширительно. Це досить слабкий момент у антропологізмі Фейєрбаха. Він дозволяє виправдати виникнення релігійних почуттів. Роль релігії історія цей філософ практично зводить до основний духовного життя людини.

Матеріалістичне вчення Фейєрбаха про природу є основою його філософської антропологи.Природа є єдиною реальністю - це судження філософа протистоїть релігії та ідеалізму. Найвищим продуктом і, відповідно, виразом природи є людина. Природа мислить про себе і почувається завдяки людині і в самій людині. Філософ упевнений, що природа не має нічого, що знаходиться вище за неї і нижче за неї, тому не можна погодитися з доводами ідеалістів, пов'язаними з приниженням природи. Більше того, на думку Фейєрбаха, синонімами є такі поняття: "природа", "реальність", "дійсність", "матерія", "буття", оскільки вони по суті позначають одне й те саме.

Природа нескінченна у часі та у просторі.Лише виникнення окремих явищ можна визначити за часом, а сама природа вічна. Ці гіпотези можуть бути доведені, з погляду даного філософа, не лише за допомогою пізнання, а й усієї людським життям. Подвійним існуванням неможливо знайти наділені ніякі природні явища (це доводить досвід людини), тому потойбічного немає. Філософ робить спроби подолання того механічного розуміння природи, яке мало місце у матеріалістів вісімнадцятого століття. Людські відчуття різноманітні. Це різноманіття відповідає різноманіттю природних якостей. Фейєрбах розуміє єдність природи та людини з антропологічної точки зору.

Людська діяльність та її емоційне життя мають велике пізнавальне значення.Таким чином, Фейєрбах зовсім не обмежується описом ролі у пізнанні людини органів чуття. Однак він характеризує чуттєву діяльність без зв'язку із матеріальним виробництвом.

Теоретичне мислення не розглядається Фейєрбахом як важлива пізнавальна функція людини.Це не так. Феєрбах не бере до уваги чуттєві дані. Він високо оцінює роль пізнання, набутого з допомогою органів чуття. Але він визнає важливу роль мислення. Вона полягає в тому, щоб аналізувати дані, отримані досвідченим шляхом і розуміти їхній прихований зміст. Мислення людини має бути можна порівняти з чуттєвим спогляданням. Отже, чуттєве сприйняття є критерієм істинності мислення. Щоправда, Фейєрбах уточнює, що таке зіставлення насправді не завжди можливе. Це виходить із того, що людина в процесі мислення пізнає не лише сьогодення, а й минуле та майбутнє. Це означає, що він осмислює те, чого немає, і те, чого ще немає. Однак розмірковуючи таким чином, Фейєрбах не дійшов висновку про зв'язок між практикою та теоретичним пізнанням. Хоча іноді філософ про практику каже. Наприклад, Фейєрбах вважає, що практика здатна йоршити ті питання, які не в змозі вирішити теорія. Проте розуміння практики з погляду науки у нього відсутнє.

Соціологічні погляди Фейєрбаха – найбільш оригінальна частина його теорії.І водночас найменш розроблена. Філософ не зміг зрозуміти суспільну свідомість та соціальне життяз матеріального погляду. Він не дійшов матеріалістичного розуміння історії, вважаючи, що саме людська чуттєвість є головною силою поведінки всього суспільства та окремої людини.

Останнім із видатних філософів німецької класичної філософії був Л. Фейєрбах (1804 – 1872). На відміну від інших представників він розвивав матеріалістичний напрямок у філософії, продовживши традиції матеріалізму XVIII століття.

Насамперед, Фейєрбах інакше підходив до визначення завдань філософії. Якщо Гегель відривав розум, мислення від людини, від його чуттєвої діяльності і потреб, то «нова філософія», або «філософія майбутнього» – так називав Фейєрбах своє вчення, – виходить з того, що реальним суб'єктом розуму є людина, і тільки людина. Людина ж у свою чергу є продуктом природи. Тому Фейєрбах наполягав на тому, щоб філософія теж виходила з чуттєвих даних. Органи чуття – органи філософії. Філософія має укласти союз із природознавством. Релігія обіцяє людині спасіння після смерті. Філософія покликана на землі здійснити те, що релігія обіцяє в потойбіччя. Філософія замінює релігію, даючи людям замість уявного втіхи свідомість своїх реальних можливостей у досягненні щастя.

Засуджуючи ідеалістичне тлумачення мислення як позаприродної і надлюдської сутності, Фейєрбах дійшов висновку, що питання мислення до буття є питання сутності людини, бо мислить лише людина. Отже, філософія,оскільки вона вирішує питання про ставлення мислення до буття, має бути антропологією, І.О. вченням про людину, у діяльності якої це питаннязнаходить свій фактичний, реальний дозвіл. Це думка складає основу його вчення про людину . Природні науки, особливо фізіологія, виявляють нерозривний зв'язок мислення з матеріальними процесами, що відбуваються в організмі людини, з чуттєвим сприйняттям зовнішнього світу тощо. Людина невіддільна від природи, отже, і духовне не повинно протиставлятися природі як дійсність, що височіє над нею. Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, Фейєрбах прагнув розробити матеріалістичну систему поглядів на основі наукової фізіології та психології людини. Це – односторонній підхід, але Фейєрбах вибудовував свої погляди боротьби з ідеалізмом, у зв'язку з цим наголошував на зумовленості мислення буттям людини.

Особливістю антропологічного матеріалізму Фейєрбаха було також заперечення дуалізму душі і тіла, визнання та обґрунтування матеріалістичного положення про єдність духовного та тілесного, суб'єктивного та об'єктивного, психічного та фізичного, мислення та буття. Розглядаючи питання про сутність людини, він виділяв насамперед чуттєвість, життя розуму і серця, різноманіття переживань індивіда, який любить, страждає, прагне щастя і т.д. При цьому сутність людини Фейєрбах розумів абстрактно, поза зв'язком з певними історичними умовами. З цієї причини він зазвичай обмежувався вказівкою на чуттєву природу людини, чуттєвий характер людської діяльності, антропологічну єдність всіх людей.

Онтологія. Основа філософської антропології Людвіга Фейєрбаха - матеріалістичне вчення про природу. Природа є єдиною реальністю, а людина – її вищий продукт, вираз, завершення. У людині і завдяки йому природа почувається, споглядає себе, мислить себе. Немає нічого вище природи, так само як немає нічого нижче за неї. Поняття: «буття», «природа», «матерія», «дійсність», «реальність», з точки зору Фейєрбаха, є позначення одного і того ж. Різноманітність явищ природи не повинна бути зведена до якоїсь загальної, однорідної першоматерії. Сутність так само різноманітна, як і існування. Природа вічна: виникнення у часі належить лише до окремих явищ. Природа нескінченна й у просторі: лише людська обмеженість ставить межі її протяжності. Простір і час є умовами будь-якого буття. Немає жодної реальності поза часом і простором, але немає також часу чи простору поза природою. З цієї причини абсолютно несумісні релігійно - ідеалістичні уявлення про початок світу. Фейєрбах стверджував, що логічне розчленування понять неможливо без розмежування речей у просторі; останнє ж невіддільне від їхньої послідовності в часі. Це становище спрямоване проти вчення Канта про апріорність часу і простору і всякої загальності взагалі.

Спираючись на досягнення попереднього матеріалізму, Фейєрбах говорив про зв'язок матерії та руху. Але в нього не було ясного уявлення про якісне різноманіття форм руху матерії, про їх перехід одна в одну, через тезу про саморух матерії, яку він підтримував слідом за французькими матеріалістами, являв собою лише висновок з заперечення божественного первоначала. Фейєрбах говорив також і про розвиток, проте загалом його позиції мали метафізичне розуміння процесу розвитку, оскільки він відкидав об'єктивність діалектичних протиріч, їхню роль як джерела внутрішнього джерела розвитку.

Гноселогія . Продовжуючи матеріалістичні традиції Фейєрбах зробив значний внесок у розробку матеріалістично - сенсуалістичної теорії пізнання. Насамперед він рішуче виступив проти ідеалістичного третювання чуттєвого споглядання як чогось нижчого, поверхового, далекого від істини. Реальний світє чуттєво сприймається реальність, отже, лише завдяки чуттєвим сприйняттям можливе його пізнання. Він заперечував існування принципово несприйнятих почуттями об'єктів. Чуттєве сприйняття, безпосереднє за своєю природою, має бути також опосередкованим, тобто. давати непрямі свідчення того, чого ми не бачимо, не чуємо, не відчуваємо.

Завдання мислення – збирати, порівнювати, розрізняти, класифікувати чуттєві дані, усвідомлювати, розуміти, виявляти їх приховане, що безпосередньо не є змістом. Інакше кажучи, Фейєрбах відводив мисленню якусь підпорядковану роль, підкреслюючи його опосередкований характер, залежний від відчуттів. Тим більше, критерій істини він бачив зіставленні понять із чуттєвими даними. Чуттєве споглядання в нього виявлялося критерієм істинності мислення. При цьому таке узгодження не завжди можливе. Фейєрбах не бачив, що ставлення між чуттєвістю та мисленням носить діалектичний характер.

Істотне місце у роботах Л.Фейєрбаха займала критика релігіїоскільки вона становить найважливіший бік духовності людини.

Фейєрбах пов'язував виникнення релігії з тим раннім щаблем, коли в людини ще не могло бути правильного уявлення про навколишні явища природи, про все те, від чого безпосередньо залежало його існування. Релігійне поклоніння явищам природи (природна релігія), так само як і релігійний культ людини в новий час (духовна релігія), показує, що людина обожнює все те, від чого залежить реально або хоча б тільки в уяві. Але релігія не природжена людині, інакше довелося б припустити, що людина з'являється на світ із органом забобонів. Сутність релігії, говорив у зв'язку з цим Фейєрбах, – людське серце. Воно відрізняється від тверезого та холодного розуму, що прагне вірити та любити. Але оскільки релігія, на його думку, відображає, хоч і в збоченій формі, щось споконвічно властиве людині, настільки релігійне почуття непереборне, і Фейєрбах зробив висновок, що любов людини до людини, особливо ж статева любов, є релігійним почуттям. Оскільки кохання оголошувалося їм істинною сутністю релігії, атеїзм розглядався як істинна релігія, релігія без бога.

2.7. ФІЛОСОФІЯ МАРКСІЗМУ.

Створення філософії марксизму належить до 40-х років XIX ст. Це – період завершення буржуазно – демократичних перетворень у Європі, зрілості буржуазних відносин і розвинених протиріч у суспільстві, що зажадало нових поглядів на історію. Тим паче, що на той час громадська думка досягла достатньо високого рівнярозвитку в описі суспільних процесів. Досягнення в області економічної теорії(А.Сміт, Д. Рікардо), соціально – політичної (ідеї просвітителів, утопістів) дозволили створити нову соціально – політичну теорію. Глибокі філософські вчення, Насамперед німецьких класичних філософів, досягнення природознавства, зміна наукової картини світу вимагали зміни і філософської картини світу.

Людвіг Фейєрбах. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Людвіг Фейєрбах." 2017, 2018.

Філософія Фейєрбаха є завершальним етапом класичної німецької філософії, представленої Кантом, Гегелем, Шеллінгом та Фіхте, і початком епохи матеріалізму як у німецькій, так і у світовій філософії. Багатство, яскравість ідей та його дотепність дивним чином поєднуються з нестійкістю його поглядів. Сам про себе він говорив, що його першою думкою був бог, другий – розум, а третьою та останньою – людина. Він пережив три фази філософії, що проглядаються у всій історії людства, і зупинився на останньому.

Людвіг Фейєрбах (1804 - 1872) народився сім'ї криміналіста, в юності вивчав богослов'я, слухав самого Гегеля в Берліні.

Він вважав філософію ідеалізму раціоналізованою релігією, протиставляючи філософію та релігію по самій їхній суті. В основі релігії він бачив віру в догми, а філософії – знання та прагнення розкрити природу речей. Тому філософія Фейєрбаха спрямована на критику релігії та позбавлення свідомості від релігійних ілюзій. Він назвав людину частиною (найдосконалішою) природи, а не творінням бога.

У центрі уваги Фейєрбаха знаходиться і тіло якого єдині. При цьому більше уваги філософ приділяв саме тілу, яке, на його думку, становить сутність «Я». Критикуючи ідеалістів, їх трактування пізнання та абстрактне мислення, Фейєрбах звертається до чуттєвого споглядання. Він вважає, що єдине джерело пізнання - це відчуття- зір, дотик, слух, нюх, які мають справжню реальність. Саме за їх допомогою і пізнаються

Він відкидав надчуттєву реальність та абстрактне пізнання за допомогою розуму, яке вважав ідеалістичною спекуляцією. Така антропологічна філософія Фейєрбаха свідчить про нової інтерпретаціїпоняття «об'єкт». На думку Фейєрбаха, він формується при спілкуванні людей, тому об'єкт для людини – це інша людина. З внутрішнього зв'язкулюдей виникає людинолюбна альтруїстична мораль, яка повинна замінити людям ілюзорну. Останню він називав відчуженою та хибною формою любові.

Разом з Гегелем він переконаний у могутності розуму та необхідності пізнання. Яскравою особливістю, яку має філософія Фейєрбаха, є вчення про туїзм. Він вважає, що достовірність буття доступна власним Він ніколи не відмовляється від свого інтересу до релігійної проблеми та етики, тому ця сторона його філософії була розроблена набагато глибше та повніше, ніж питання пізнання.

Найцікавіша сторона, яку має філософія Фейєрбаха, полягає в його інтерпретації релігії. Це його теорія психогенези релігійних світоглядів. Він прагне показати, як у людстві століттями складалося релігійне світогляд. Заперечуючи надчуттєве як усе, що лежить поза свідомістю і він схиляється до натуралізму та атеїзму.

Фейєрбах представляє свій опис психогенези духовних релігійних уявлень і почуттів. Діти, дикуни і однаково прагнуть проектувати свої риси назовні (антропоморфізм). А релігія є найважливішим видом реалізувати такі прагнення – спроектувати найкращі риси свого «Я», власних думок, бажань та почуттів на божественний образ. Така релігійна творчість допомагає людині усунути суперечливість, яка неминуче виникає між її бажаннями та досягненнями і яка усвідомлюється так нестерпно. Не Бог створив людину за своєю подобою, а якраз навпаки, людина завжди сама творила своїх богів. І ці боги – діти людських бажань.

Така філософія Фейєрбаха. Коротко вона наведена у найцікавіших аспектах. Вона найцікавіша своєю психологічною, а не метафізичною стороною. Його спроба пояснити процес походження релігійного світогляду нова і оригінальна. Глибокі ідеї Фейєрбаха стали поштовхом до досліджень історії релігії Ренаном, Гаве, Штрауссом, кн. С.М. Трубецьким та інших. За ними була низка етнографічних досліджень первісної релігії (Леббок, Тайлор, Спенсер, Групі та інших.). Його ідеї вплинули на вождів німецької соціал-демократії: Маркса, Енгельса та інших.