, Пресвятою Богородицею, помолитися перед чудотворними іконами, поринути у священні води річки Йордан та святі джерела. В інших релігіях є аналогічні звичаї:

• Хадж - відвідування мусульманами Мекки, Медини та здійснення там розпоряджених ритуалів;
• Кора - ритуальний обхід навколо якоїсь святині в релігіях Індії, Непалу та Тибету;
• у ламаїстів - відвідування Лхаси (Тибет);
• у індусів - відвідування Праяга та Варанасі (Бенарес, Індія) (останній також у джайнів та махаяністів);
• у буддистів та синтоїстів – відвідування Нари (Японія).

Історія паломництва

Ходіння віруючих до святих місць на поклоніння відоме ще з давніх-давен. Центрами паломництва в давнину були храми Амона в єгипетських Фівах, Осіріса в Абідосі, Аполлона в Дельфах та ін.

Сучасне паломництво у Росії

Нині у Росії починає відроджуватися паломництво віруючих у святі місця. Велику роль у цьому відіграють монастирі, що діють, і церкви, організовуючи такі заходи. З'явилися паломницькі служби, що спеціалізуються на організації паломницьких поїздок по всьому світу. Деякі туристичні компанії також активно включилися до цього процесу.

За даними Російської духовної місії в Єрусалимі, православні з Росії, України та Молдови, які приїжджають у це місто здійснити паломництво, становлять близько половини духовних мандрівників з усього світу.

За межами Росії російські прочани окрім Палестини відвідують грецький Афон, італійське місто Барі, де спочивають мощі Миколи Чудотворця, чорногорську столицю Цетіне, де знаходиться правиця Іоанна Хрестителя та інші християнські святині.

Незважаючи на зовнішню схожість паломництва з екскурсійним туризмом, внутрішня їх суть дуже відрізняється: в той час, як екскурсійний туризм має на меті відвідування цікавих місць, паломництво передбачає попередню духовну роботу, «очищення душі» перед відвідуванням святині. Однак часто паломництво підмінюється екскурсійним туризмом, коли людей просто проводять «екскурсійними об'єктами», без попередньої внутрішньої, духовної, підготовки. Тому ще навесні 2003 року Міжрелігійна рада Росії внесла пропозицію до Держдуми РФ про розмежування понять «паломництво» та «туризм» на правовому рівні.

Значення паломництва

Для заохочення паломництва складалися численні путівники (ітінерарії), багато з яких, як і опис самих паломництв, стали згодом важливими історичними джерелами. Описи «ходінь» у Святу Землю, складені деякими паломниками, зіграли на Русі величезну роль поширенні легенд і апокрифічної літератури.

Релігійні мотиви часто були прикриттям торгових та загарбницьких цілей. Наприклад, паломництво відіграло значну роль у підготовці хрестових походів. А серед паломників в Єрусалимі в середні віки можна було зустріти і дворян, які шукали посвяти в лицарі біля Гробу Господнього; і політичних та військових агентів королів; та авантюристів, які шукали окультних знань на чудодійному Сході; та вчених дослідників; і, нарешті, купців, які відвідували Палестину з торговими цілями.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Паломництво"

Примітки

Література

• Горшунова О.В.Жіноча паломництво до святих місць (за матеріалами Ферганської долини) // Підсумки польових досліджень. ред. З.П. Соколова. Москва: ІЕА РАН, 2000. Пс. 23-39.
• Лучицька С. І.. С. 72-102.

Посилання

• // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: 86 т. (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• // Єврейська енциклопедія Брокгауза та Єфрона. - СПб. , 1908-1913.
• Шейнман М.М. .
• .
• .
• .
• В. Н. Хитрово. .
• А. П. Ладінський. .

Види туризму Туристська промисловість інше Див. також

Уривок, що характеризує паломництво

– А у третій роті, казали, за вчорашній день дев'ятеро людей недорахували.
- Так, ось суди, як ноги зазнобиш, куди підеш?
– Е, порожнє балакати! – сказав фельдфебель.
- Алі і тобі хочеться того ж таки? - Сказав старий солдат, з докором звертаючись до того, що сказав, що ноги застукав.
- А ти що думаєш? – раптом підвівшись із-за вогнища, пискливим і тремтячим голосом заговорив гостроносенький солдат, якого називали ворона. - Хто гладкий, так схудне, а худому смерть. От хоч би я. Мочі моєї немає, - сказав він раптом рішуче, звертаючись до фельдфебеля, - вели в госпіталь відправити, ломота здолала; а то все одно відчепишся ...
– Ну буде, буде, – спокійно сказав фельдфебель. Солдатик замовк, і розмова тривала.
- Нині мало французів цих побрали; а чобіт, прямо сказати, на жодному справжніх немає, так, одна назва, – почав один із солдатів нову розмову.
– Усі козаки вразили. Чистили для полковника хату, виносили їх. Жалості дивитися, хлопці, – сказав танець. - Розвертали їх: так живий один, чи віриш, лопоче щось по своєму.
– А чистий народ, хлопці, – сказав перший. – Білий, ось як береза ​​білий, і браві є, скажи, благородні.
- А ти думаєш як? У нього від усіх звань набрано.
- А нічого не знають на нашу, - з усмішкою здивування сказав танець. – Я йому кажу: «Чиєї корони?», а він своє лопоче. Чудовий народ!
— Адже то дивно, братики мої, — вів далі той, що дивувався їхній білизні, — казали мужики під Можайським, як почали прибирати битих, де страждення то була, так що, каже, майже місяць лежали мертві їхні. Що ж, каже, лежить, каже, їхнє те, як папір білий, чистий, ні синь пороху не пахне.
- Що ж, від холоду, чи що? - Запитав один.
- Ека ти розумний! Від холоду! Адже жарко було. Якби від холоду, то й наші б теж не протухли. А то, каже, підійдеш до нашого, весь, каже, прогнив у черв'яках. Так, каже, хустками обв'яжемося, так, відвертаючи морду, і тягнемо; сечі немає. А їхній, каже, як папір білий; ні синь пороху не пахне.
Усі помовчали.
– Мабуть, від їжі, – сказав фельдфебель, – панську їжу жерли.
Ніхто не заперечував.
- Казав мужик то цей, під Можайським, де це була стражіння, їх з десяти сіл зігнали, двадцять днів возили, не звозили всіх, мертвих то. Вовків цих що, каже…
- Та стражденність була справжня, - сказав старий солдат. – Тільки й було чим згадати; а то все після того… Так, тільки народові мука.
- І те, дядечко. Позавчора набігли ми, куди ті, до себе не допускають. Живо рушниці покидали. На коліна. Пардон – каже. Так, лише один приклад. Казали, самого Поліона Платів двічі брав. Слова не знає. Візьме візьме: ось на ті, що в руках прикинеться птахом, полетить та й полетить. І вбити теж немає становища.
- Ека брехати здоровий ти, Кисельов, подивлюся я на тебе.
- Яке брехати, правда справжня.
- А якби на мій звичай, я б його, зловимо, та в землю б закопав. Та осиновим колом. А те, що народу занапастив.
- Все одно кінець зробимо, не ходитиме, - позіхаючи, сказав старий солдат.
Розмова замовкла, солдати почали вкладатися.
- Бач, зірки, пристрасть, так і горять! Скажи, баби полотна розклали, – сказав солдат, милуючись на Чумацький Шлях.
– Це, хлопці, на врожайний рік.
— Дровець ще треба буде.
- Спину погрієш, а черево замерзло. Ось дива.
- О Боже!
- Що штовхаєшся, - про тебе одного вогонь, чи що? Бач… розвалився.
З-за мовчання почулося хропіння деяких заснулих; інші поверталися і грілися, зрідка перемовляючись. Від далекого, кроків за сто, багаття почувся дружний, веселий регіт.
- Бач, гуркочуть у п'ятій роті, - сказав один солдат. – І народу що – пристрасть!
Один солдат підвівся і пішов до п'ятої роти.
- То сміху, - сказав він, повертаючись. - Два хроніки пристали. Один мерзлий зовсім, а другий такий куражний, біда! Пісні грає.
- Про? піти подивитися… – Кілька солдатів попрямували до п'ятої роти.

П'ята рота стояла біля самого лісу. Величезне багаття яскраво горіло посеред снігу, освітлюючи обтяжені інеєм гілки дерев.
В середині ночі солдати п'ятої роти почули у лісі кроки по снігу та хряск сучків.
- Хлопці, медведю, - сказав один солдат. Всі підняли голови, прислухалися, і з лісу, в яскраве світло вогнища, виступили дві людські, дивно одягнені постаті.
Це були два французи, що ховалися в лісі. Хрипло кажучи щось на незрозумілому солдатам мові, вони підійшли до багаття. Один був вище на зріст, в офіцерському капелюсі, і здавався зовсім ослаблим. Підійшовши до вогнища, він хотів сісти, але впав на землю. Інший, маленький, кремезний, обв'язаний хусткою по щоках солдатів, був сильніший. Він підняв свого товариша і, вказуючи на свій рот, говорив щось. Солдати оточили французів, підстелили хворому шинель і обом принесли каші та горілки.
Ослаблий французький офіцер був Рамбаль; пов'язаний хусткою був його денщик Морель.
Коли Морель випив горілки і доїв казанок каші, він раптом болісно розвеселився і почав не перестаючи говорити щось не розумів його солдатам. Рамбаль відмовлявся від їжі і мовчки лежав на лікті біля багаття, безглуздими червоними очима дивлячись на російських солдатів. Зрідка він видавав протяжний стогін і знову замовк. Морель, показуючи на плечі, казав солдатам, що це був офіцер і що його треба відігріти. Офіцер російський, що наблизився до вогнища, послав спитати у полковника, чи не візьме він до себе відігріти французького офіцера; І коли вони повернулися і сказали, що полковник наказав привести офіцера, Рамбалю передали, щоб він ішов. Він встав і хотів іти, але похитнувся і впав би, якби поруч солдат, що стоїть, не підтримав його.
– Що? Не будеш? - насмішкувато підморгнувши, сказав один солдат, звертаючись до Рамбаля.
– Е, дурню! Що брешеш нескладно! То то мужик, право, мужик, – почулися з різних боків закиди солдатові, що пожартував. Рамбаля оточили, підняли двоє на руки, перехопившись ними, і понесли до хати. Рамбаль обійняв шиї солдатів і, коли його понесли, жалібно заговорив:
– Oh, nies braves, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des hommes! oh, mes braves, mes bons amis! [О молодці! О мої добрі, добрі друзі! Ось люди! О мої добрі друзі!] – і, як дитина, головою схилився на плече одному солдатові.
Тим часом Морель сидів на найкращому місці, оточений солдатами.
Морель, маленький кремезний француз, із запаленими, сльозливими очима, обв'язаний по бабиній хустці понад кашкет, був одягнений у жіночий шубонку. Він, мабуть, захмелівши, обійнявши рукою солдата, що сидів біля нього, співав хрипким, переривчастим голосом французьку пісню. Солдати трималися за боки, дивлячись на нього.
- Ну ка, ну ка, навчи, як? Я жваво перейму. Як?.. – казав жартівник пісняр, якого обіймав Морель.
Vive Henri Quatre,
Vive ce roi vaillanti –
[Хай живе Генріх Четвертий!
Хай живе цей хоробрий король!
і т. д. (французька пісня)]
заспівав Морель, підморгуючи оком.
Це diable a quatre…
- Віваріка! Віф серувару! сидябляка… – повторив солдат, змахнувши рукою і справді вловивши спів.
– Бач, спритно! Го го го го го!.. – піднявся з різних боків грубий, радісний регіт. Морель, скривившись, теж сміявся.
- Ну, валяй ще, ще!
Qui eut le triple talent,
De boire, de battre,
Et d'etre un vert galant…
[Мав потрійний талант,
пити, битися
і бути любезником ...]
- А теж складно. Ну, ну, Залетаєв!
– Кю… – із зусиллям вимовив Залетаєв. – Кью ю ю… – витягнув він, старанно відстовбурчивши губи, – летриптала, де бу деба і детравагала, – заспівав він.
- Ай, важливо! Ось так хранцуз! ой… го го го го! - Що ж, ще їсти хочеш?
- Дай йому каші то; адже не скоро наїсться з голоду.
Знову йому дали каші; і Морель, посміюючись, взявся за третій казанок. Радісні посмішки стояли на всіх обличчях молодих солдатів, які дивилися на Мореля. Старі солдати, які вважали непристойним займатися такими дрібницями, лежали з іншого боку багаття, але зрідка, підводячись на лікті, з усмішкою поглядали на Мореля.
- Теж люди, - сказав один із них, повертаючись у шинель. – І полин на своєму корені росте.
– Оо! Господи, господи! Як зоряно, пристрасть! До морозу… – І все затихло.
Зірки, ніби знаючи, що тепер їх ніхто не побачить, розігралися в чорному небі. То спалахуючи, то згасаючи, то здригаючись, вони клопітливо про щось радісне, але таємниче перешіптувалися між собою.

Х
Війська французькі поступово танули в математично правильної прогресії. І той перехід через Березину, про який так багато було писано, був лише один із проміжних ступенів знищення французької армії, а зовсім не рішучий епізод кампанії. Якщо про Березину так багато писали і пишуть, то з боку французів це сталося тільки тому, що на Березинському прорваному мосту лиха, зазнавані французькою армією раніше поступово, тут раптом згрупувалися одночасно і в одне трагічне видовище, яке у всіх залишилося в пам'яті. З боку ж росіян так багато говорили і писали про Березину тільки тому, що далеко від театру війни, в Петербурзі, було складено план (Пфулем ж) затримання в стратегічну пастку Наполеона на річці Березіні. Всі переконалися, що все буде на ділі так, як у плані, і тому наполягали на тому, що саме Березинська переправа занапастила французів. По суті ж, результати Березинської переправи були набагато менш згубними для французів втратою знарядь і полонених, ніж Червоне, як показують цифри.
Єдине значення Березинської переправи полягає в тому, що ця переправа очевидно і безсумнівно довела хибність всіх планів відрізування і справедливість єдино можливого, необхідного і Кутузовим і всіма військами (масою) способу дій, – лише слідування за ворогом. Натовп французів біг з силою швидкості, що постійно посилюється, з усією енергією, спрямованою на досягнення мети. Вона бігла, як поранений звір, і їй не можна було стати на дорозі. Це довело не так пристрій переправи, як рух на мостах. Коли мости було прорвано, беззбройні солдати, московські жителі, жінки з дітьми, що були в обозі французів, – все під впливом сили інерції не здавалося, а бігло вперед у човни, у мерзлу воду.
Прагнення це було розумним. Становище і ті, що біжать і переслідують, було однаково погано. Залишаючись зі своїми, кожен у біді сподівався допоможе товариша, на певне, займане їм місце між своїми. Віддавшись російським, він був у тому становищі лиха, але ставав на нижчу щабель у розділі задоволення потреб життя. Французам не потрібно було мати вірних відомостей про те, що половина полонених, з якими не знали, що робити, незважаючи на всі бажання росіян врятувати їх, гинули від холоду та голоду; вони відчували, що це було інакше. Найжалісніші російські начальники і мисливці до французів, французи у російській службі було неможливо нічого зробити для полонених. Французов губило лихо, у якому перебувало російське військо. Не можна було відібрати хліб і сукню в голодних, потрібних солдатів, щоб віддати не шкідливим, не ненавидимим, не винним, але просто непотрібним французам. Дехто й робив це; але це був лише виняток.
Назад була вірна смерть; попереду була надія. Кораблі були спалені; не було іншого порятунку, крім сукупної втечі, і на цю сукупну втечу були спрямовані всі сили французів.

Кожен із нас хоч раз у житті чув про паломництво. Безліч людей, представників одного віросповідання, їдуть до священних місць, які вшановуються тією чи іншою релігією. Роблять вони це поодинці чи групами – не має значення. Головне, мати чисті наміри і покірне тіло, а також душу, повну каяття, і серце, яке відрізняється щирою вірою. Паломництво - це прагнення заблукалих ягнят Божих вклонитися святим землям та містам.

Трохи історії

З глибоких стародавніх, незапам'ятних часів прийшов у сучасну мову термін «паломництво». Це похідне від слова "пальма". Гілки цього дерева привозили зі священних територій перші християни, що вирушали туди, щоб отримати благословення Всевишнього. Зазвичай їхали під час великого свята напередодні Великодня, яке прославляло входження Христа до Єрусалиму. У Росії та інших православних країнахвін називається " Вербною неділею». Але не варто думати, що паломництвом займалися лише християни. Наприклад, у стародавній Індії місцеві жителі кілька разів на рік їздили на землі, де, згідно з легендами, мешкали ті чи інші божества. У такий спосіб вони намагалися ввібрати енергетику шанованих істот, що залишилася тут у кожному камені та дереві. А в Греції паломники з усіх куточків країни їхали до Дельфи: у місцевому храмі жила віщунка Піфія, яка передбачала долю від імені вищих сил.

Суть паломництва трохи видозмінилася у Середньовіччі. Саме тоді воно стало таким, яким ми його знаємо в наші дні. У період розквіту християнської релігії люди почали масово вирушати до Єрусалиму, щоб відвідати зведений ще за імператора Костянтина. У XV столітті для мандрівників із Європи розробили покажчики та спеціальні маршрути: від річки Рони до берегів Йордану. Хрестові походи зміцнили традицію паломництва на територію Святої землі. Відомо, що в наші дні близько 200 мільйонів людей щорічно дотримуються обряду.

Основні види та суть паломництва

Віруючі вирушають у небезпечний, тривалий і важкий шлях не лише заради молитви та прощення за скоєні гріхи. Часто їхня мета набагато шляхетніша: знайти сенс життя, пізнати своє призначення, знайти благодать, показати відданість релігійним переконанням. Іноді бажання паломників абсолютно земні: попросити довгоочікуваного малюка, зцілитися хворобою, позбутися душевних страждань. У будь-якому випадку така подорож передбачає певне ставлення людини до дійсності. Ідея абсолютно проста: добровільно взяти на себе труднощі, прийняти важкі умови дороги, провести деякий час в обмеженнях, щоб досягти найвищої мети. Це символізує відмову людства від матеріальних цінностей та фізичних насолод заради духовних і вічних ідеалів.

Залежно від різноманітних ознак виділяють види паломництва. Це можуть бути закордонні та внутрішні міста або до священних місць у лоні дикої природи, добровільні та обов'язкові, індивідуальні та групові, тривалі чи короткочасні подорожі. До речі, що стосується тимчасового відрізка, то раніше, згідно з православними канонами, Справжнім паломництвом вважалася поїздка, яка тривала не менше 10 днів. Подорожі також можуть відбуватися будь-якої пори року або бути приуроченими до конкретного свята.

Географія

Останнім часом новою психологічною базою та географічною спрямованістю вирізняться паломництво: це не лише поїздка до святих місць, а й подорож у оздоровчих цілях. Тому представники різних конфесій вирушають на Схід, щоб пізнати там нову собі релігію та секрети народного лікування, якими так славляться ці землі. В Індії, Китаї, Японії, Тибеті та Непалі вони селяться при храмах: спілкуються з ченцями, відвідують з їхнього дозволу богослужіння, переймають у них цілющі практики. Наприклад, у Делі та його окрузі дуже популярна аюрведа – комплексна наука, що спеціалізується на омолодженні, лікуванні організму. Направлено вчення відновлення гармонії людини і Всесвіту, оскільки саме порушення цього балансу провокує розвиток фізичних і душевних недуг. Натомість багато туристів відвідують Китай для занять «цигун» - це комплекс дихальних і рухових вправ, що допомагають поповнити запас енергії та душевних сил. Мета таких поїздок - не лише допомогти зцілитися, а й збагатитися морально та духовно.

Щодо конкретно релігії, то в наші дні основні місця паломництва у світі такі:

• Республіки СНД.Деякі їх (Росія, Україна, Білорусь) є центром православ'я.
• Європа. Тут домінують течії католицизму та протестантства.
• Північна та Латинська Америка. Переважає християнське вірування.
• Африка. Поширений іслам, але трапляються і християнські центри.
• Азія. Їй притаманний іслам, і навіть іудаїзм і буддизм.

На кожному континенті є свої святі пам'ятки, які є обов'язковими для відвідування та перегляду.

Християнське паломництво

Понад дві тисячі років представники християнського світу бажають побачити Святу землю - Єрусалим. Тих, хто робить православне паломництво, Труна Господня манить і тягне як ніяке інше місце на планеті. Ця територія - колиска всього християнства, переповнена красою палестинських пейзажів, таємницею нічних богослужінь та чудовою атмосферою сакральних пам'яток. Ізраїль - сама собою священна країна. Про нього ми дізнаємося вже з перших сторінок Біблії: на цій землі народився Христос, тут він дорослішав, проповідував і був страчений. Паломництво до Гробу Господнього було поширене ще за часів давньої Русі. Але основоположницею сучасного спрямування по праву вважається мати імператора Костянтина, свята Олена. У похилому віці вона вирушила сюди на пошуки хреста, на якому закінчилося земне життя Ісуса. Відкриття «справжнього та чесного» розп'яття незмінно пов'язують із цією історичною особистістю.

Релігійне паломництво завжди відбувається за благословенням церкви. Це не лише поїздка на Святу землю, а й постійні молитви, каяття, духовна робота над собою, очищення та смирення. Шлях паломників зазвичай починається в Негеві: безкраї простори пустелі асоціюються з подобами патріархів і важливими подіями з Старого Завіту. В основі шляху – відвідування Єрусалима. Звідси можна організувати тури до Галілеї, Віфлеєму, Єрихону, до Мертвого моря та інших священних місць. Цей маршрут – умовний. Кожен прочанин може доповнити його іншими цікавими місцями.

Основні святі місця

Єрусалим - священне місто не лише для православ'я, а й для представників юдаїзму та ісламу. З ним пов'язано безліч подій, у тому числі народження та смерть Христа. З яких об'єктів починати тут православне паломництво? По-перше, обов'язково слід відвідати На жаль, від нього залишилися лише руїни - у тому числі і знаменита Стіна Плачу. По-друге, вирушайте на Оливну гору і в Гефсиманський сад - тут Ісус молився перед тим, як його заарештували. По-третє, важливо для паломників побачити храм Страстей Господніх: він збудований у XX столітті, але просто ідеально відтворює архітектуру тих часів, коли цими вулицями ходив Христос.

Віфлеєм – ще одна християнська святиня. На арабській території розташований храм Різдва Христового. Він збудований навколо великого грота, в якому серед худоби народився маленький Спаситель. Що найцікавіше – кожна християнська конфесія має своє місце у цій церкві. Не забувайте і про відвідування Назарета – Галілеї. Саме тут Марія дізналася від ангела, що невдовзі стане матір'ю довгоочікуваного Месії. У цьому ж місті оселився Ісус, який трохи підріс і повернувся зі своїми батьками з Єгипту, де рятувався від переслідувань Ірода. У Галілеї він провів все дитинство та юність, здійснив перші чудеса та знайшов вірних послідовників та учнів.

Паломництво до Європи

Перша країна, куди варто вирушити, це, звісно, ​​Італія. Її столиця Рим - Вічне місто, арена утвердження світового християнства. Тутешні православні та католицькі церкви- популярні місця паломництва, адже саме їхні стіни зберігають безліч святинь, пов'язаних із апостолами. Наприклад, у соборі Святого Петра зберігаються реліквії та мощі великого учня та послідовника Ісуса. Також тут знаходяться могили інших вірних послідовників християнської церкви, не кажучи вже про неперевершені шедеври та пам'ятки світового мистецтва. В іншому італійському місті – Лорето – обов'язково відвідайте базиліку, яку називають справжнім будинком Марії. Згідно з легендою, небесні ангели, щоб захистити матір Христа, кілька разів переносили її будинок: зрештою він опинився в Лорето.

Третім за значимістю важливим місцем для паломництва вважається Сантьяго-де-Компостела в Іспанії. У місцевому соборі розташована гробниця святого Якова, тому охорона дороги до цієї реліквії була справою честі багатьох королів. Святиня, розташована на грецькому півострові, - одне з найзагадковіших місць на планеті, що оповите безліччю легенд і міфів. Говорять, сама Марія проповідувала тут віру в Христа. З того часу ченці, що пішли від мирської суєти, живуть і моляться на Афоні. А кожна людина, яка потрапила сюди, відчуває особливу благодатну атмосферу, якою пронизано кожен клаптик землі.

Що подивитися у Росії?

У нашій країні розташовано також безліч святинь, в яких душа, яка втомилася і заблукала, може знайти притулок, знайти спокій, отримати благословення. Російське паломництво починається з Соловецького архіпелагу, де знаходиться відомий монастир – культурний та духовний центр Півночі. У радянські часи його використовували для утримання ув'язнених, але після того сумного часу в ці стіни знову повернувся колишній дух давнини. Щоб перейнятися священною атмосферою, у Соловках потрібно прожити щонайменше тиждень. Обов'язково варто побувати і в Трійце-Сергієвій лаврі – найбільшому монастирі Росії. Це не лише скарбниця давньоруського мистецтва, а й пам'ятник Світової спадщиниЮНЕСКО.

Щодо Дівєєвського монастиря, то його називають ще одним земним долею Богородиці. У XVIII столітті його під свою опіку взяв ієродиякон Серафим, який згодом став шанованим російським святим. Тут спочивають його мощі, які мають чудодійну силу. Не пропустіть можливості набрати цілющу воду з джерела на території монастиря. Кажуть, вона допомагає за будь-яких фізичних і душевних недуг. Ще один популярний у паломників монастир – Псково-Печерська обитель. Він розташований у підземеллях. Печери використовують як усипальниць, тому що останки людей тут не розкладаються. Поруч збудовано Успенську церкву, в якій зберігаються чудодійні ікони.

Хадж в ісламі

Саме так називається паломництво мусульман. Його має зробити хоча б раз у житті кожен представник цієї релігії. Тих, хто пройшов нелегкий шлях, називають хаджі. Для подорожі мусульманин зобов'язаний досягти повноліття, сповідувати іслам, бути психічно здоровим і досить заможним, щоб утримувати не тільки себе під час паломництва, але й свою сім'ю, що залишилася вдома. Під час ходжу йому не можна курити, пити алкоголь, насолоджуватися інтимними відносинами, займатися торгівлею тощо.

Паломництво мусульман починається з одягу людини в білий одяг, який, будучи для всіх однаковим, приховує його суспільний і соціальний статус. Першим обрядом є обхід навколо Будинку Аллаха. головної святинімусульман, розташований у Мецці. Після цього людина сім разів біжить дистанцію між священними пагорбами Марва та Сафа, після чого п'є цілющу воду із джерела Зам-Зам. Тільки після цього він вирушає в долину Арафат, що розкинулась неподалік Мекки. Кульмінація обряду - безперервні молитви у цій місцевості. Ритуал складний, оскільки паломник повинен простояти нерухомо під палючим сонцем з полудня до заходу сонця. Витримавши випробування, він допускається до спільної колективної молитви. Наступного дня людина прямує в іншу долину – Міну. Тут він кидає сім каменів у стовп - символ Сатани, бере участь в обряді жертвопринесення та повертається до Мекки для останнього обходу навколо Кааби.

Мекка та Медіна

Це головні міста паломництва для мусульман. Згідно з Кораном, у Мецці народився пророк Мухаммед, там він почав свою священну місію - пророцтво. Як уже говорилося, у цьому місті знаходиться Кааба – ритуальний камінь, до якого з'їжджаються сотні тисяч мусульман щороку. Валун розташований у внутрішньому дворі Великої Мечеті – одного з головних ісламських мінаретів. Релігійна доктрина свідчить: кожен віруючий має побувати її території. Зазвичай, така подорож відбувається в місячний місяць Зуль-Хіджжа. Мусульмани впевнені, що паломництво та поневіряння – синоніми. Тому, незважаючи на присутність у Мецці безлічі комфортабельних готелів, вони зупиняються у бідних наметових таборах, розбитих просто на сирій землі.

Медіна - ще одне важливе місце для людини, яка сповідує іслам. У перекладі з латині його назва звучить як «променисте місто». Його відвідування входить до обов'язкової програми хаджу, оскільки саме тут знаходиться могила Мухаммеда. Крім того, місто стало першим населеним пунктом, у якому переміг іслам. Тут побудовано Велику Мечеть Пророка, місткість якої сягає 900 тисяч чоловік. Обладнано будівлю автоматичною системою парасольок для створення тіні, а також сучасним кондиціюванням та ескалаторами.

Святі місця буддистів

Для представників цієї давньої релігіїпаломництво - це спосіб досягти вищого блаженства, вдихнувши священне повітря сакральних територіях. Вони, до речі, знаходяться в Тибеті, Китаї, Бурятії, але найбільша їхня кількість все-таки розташована саме в Індії - колисці буддизму. Перше за загальною відвідуваністю місце – дерево Бодхі, під яким, згідно з легендою, любив медитувати Будда. Саме в тіні зеленого насадження він досяг величезної Нірвани. Друга важлива пам'ятка – місто Капілавасту: у ньому Будда провів дитинство, пізнав усі сторони непривабливого існування людини. І прийняв рішення: зректися цивілізації заради розуміння шляхів спасіння і священної істини.

Паломництво святими місцями у буддистів не обходиться без візиту до Королівського палацу біля Патни. На пагорбі, розташованому поряд, Будда розповідав послідовникам про своє вчення. Шикарні хороми буквально оточені пам'ятками. Розглядаючи їх, не забудьте і про останнє у списку, але не за значущістю, місце, - Сарнатха. Тут Будда прочитав свою першу проповідь. Паломники з усього світу з'їжджаються в Варанасі, щоб крізь віки відчути сакральні слова святого, сповнені вічною мудрістю і глибоким життєвим змістом.

Дата публікації чи поновлення 04.11.2017

До змісту: книга Свято-Іоанно-Богословський монастир Рязанської єпархії.

Коротко про паломництво.

Паломництво - це залучення до тисячолітньої традиції духовного життя Церкви, що найбільш повно відображена в історії численних монастирів Святої Русі. Якщо паломництво відбувається з покаяним почуттям, з бажанням духовного оновлення, то перебування в святій обителі дозволяє світській людині скуштувати, хоча б малою мірою, благодатні плоди «іншого» (звідси – «ченчя») життя, присвяченій Богу, Заради якої творилися монастирі.

Паломництво - ходіння чи подорож до святих місць з чітко визначеними духовними цілями.

Серед традиційних устремлінь під час паломництва нашими предками можна назвати наступні: вчинення релігійного обрядув особливому місці або участь у такому (молитва, причастя, сповідь, соборування), піднесення молитов у святому місці;

поклоніння святому місцю, храму, мощам, чудотворним іконам; паломництво у сподіванні релігійної освіти, духовного вдосконалення, духовного піднесення;

паломництво у сподіванні отримання благодаті, зцілення духовного і фізичного, отримання ради (наприклад, в Оптину пустель ходили за порадою до старців);

паломництво на виконання обітниці або на викуп гріхів;

паломництво у сподіванні набуття потомства, заради шлюбу;

паломництво у зміцнення духу перед прийняттям важливих рішень, перед одруженням, подорожжю, перед битвою за Віру та Батьківщину.

При здійсненні паломництва (на відміну від туристичної поїздки) потрібно, щоб була можливість помолитися, відстояти Літургію, причаститися у святині без поспіху та суєти. Нерідко прочани кажуть, що молитва у святині дає відчуття особливого духовного єднання тих, хто молиться, відчуття благодаті, радості духовної. Молитовний досвід, набутий паломниками у прилученні до відвідуваних святинь, є елементом духовного зростання.

Професор Московської духовної академії Олексій Ілліч Осипов каже: «Мета паломництва в тому, щоб, доторкнувшись до дійсності, яка мала місце століття і навіть тисячоліття тому, знайти найкращі умовидля молитви».

«Якщо ви просто поїхали розвідати новий монастир, то це не паломництво, хай навіть їдуть віруючі люди. Адже паломництво часто пов'язане з підготовкою до сповіді, причастя, з відвідуванням богослужінь.

Одна і та сама подорож може стати і паломництвом, і туризмом. Людина їде просто так, а дивишся, душу її і торкнеться! А можна поїхати навіть на Святу землю та не думати про молитву. Але якщо людина їде для того, щоб хоча б кілька днів пожити по-християнськи, тоді це вже паломництво. Це аскетика – від грецького „аскео”, тобто „вправляюсь”. Адже, напевно, будь-яка людина вам скаже, що найважча справа – це молитися».

Паломництво спочатку є релігійний подвиг, подвиг аскези. Людина залишала свій надійний світ - будинок, сім'ю, село. Він ставав «у дорогу, що йде» - беззахисним. Так було у світі, де закон нерідко закінчувався на околиці чи біля міської брами, а в дорозі часто діяв закон сили. Паломники йшли до Єрусалиму пішки, знали, що можуть загинути, бо пройти через мусульманські країни, не знаючи мови, – небезпечно. У Західній Європі в Середньовіччі злочинцеві могли замінити суворий вирок на паломництво, в якому людина мала подолати небезпеки, усвідомити гріховність скоєного та вимолити прощення. В епоху воєн за Труну Господню це було суворим випробуванням.

За своєю духовною суттю паломництво до певної міри схоже на чернецтво. І там, і тут людина залишала будинок і звичне життя, маючи на увазі душеврятувальну мету. Паломник «ходить стопами» Спасителя і Богоматері - такий стереотипний вираз широко використовувався в паломницьких і агіографічних текстах. Паломник, як і чернець, повинен був пройти між спокусами, що підстерігають його, кожен з яких здатний знищити духовну користь від паломництва.

Паломництво – це праця, це факт біографії людини. Але між святинею і мандрівником пролягає нелегке випробування дорогою, повне праць і поневірянь, терпіння та скорбот, небезпек та негараздів. Тут і подолання власних немоч і мирських спокус, набуття смирення, випробування смирення, а часом - випробування та очищення віри.

У якій формі здійснити паломництво, кожна людина вирішує сама. Є люди, які воліють їздити святими місцями самостійно. Духовна користь паломництва багато в чому залежить від обставин життя самого паломника, стану душі, сімейного стану, фізичних сил та інших факторів. Комусь добре пожити і попрацювати два-три тижні в якомусь одному монастирі, а іншим, навпаки, корисно вирушити в таку подорож усією сім'єю, через два-три дні переміщаючись із місця на місце.

Багато людей зрілого віку приїжджають із дітьми. Все частіше серед прочан зустрічаються молоді люди, зокрема члени православних молодіжних об'єднань.

Якщо ви наважитеся тиждень-два пожити в монастирі і отримаєте на те благословення намісника, у цьому випадку треба докласти зусиль до того, щоб ваша особисте життязросла з монастирським життям. Треба намагатися відвідувати всі служби, виконувати послух. Таке перебування в обителі дозволяє увійти в ритм, який навіть у психологічному плані благотворно впливає на мирську людину, дозволяє заспокоїтися та спробувати без суєти та щоденних турбот осмислити своє життя. Адже в монастирі особлива обстановка, особлива духовна атмосфера, яку за два-три дні до ладу не відчуєш.

Міра і глибина воцерковлення людей різна, по-різному і розуміння ними сенсу і значення паломництва.

Серед тих, хто приїжджає, часто зустрічаються ті, хто нещодавно переступив поріг храму. Іноді зустрічаються люди дуже нецерковні, рухомі переважно цікавістю. Якщо людина здійснює поїздку лише заради цікавості – це вже не паломництво.

Але, приймаючи людей, у тому числі і туристів, іночеські несуть послух - вони відкривають для багатьох людей світ віри. Іноді саме туристи, а не прочани, виявляються найвдячнішими слухачами і воістину переживають потрясіння від знайомства з тим світом Віри, до якого вони наближалися з такою побоюванням. Але, звичайно ж, благоговійному ставленню до святині, делікатної поведінки на території монастиря більшість сучасних людейтреба вивчати. Тому таки треба нагадувати про різницю між паломництвом та туризмом.

У порівнянні з туристичною поїздкою в паломницькій поїздці відсутній розважальний розділ програми, хоча оздоровчий і пізнавальний відпочинок як такий дозволений.

Одним із важливих аспектів паломницьких поїздок є їхня духовно-просвітницька складова. При відвідуванні святих місць люди дізнаються про історію та духовні традиції монастирів і храмів, особливості богослужіння, святих і подвижників благочестя, чиє життя та діяльність було пов'язано зі святинями, що входять до паломницького маршруту. Паломники мають можливість поговорити з насельниками монастирів, дехто знаходить собі духовників.

Паломництво відіграє важливу загальноосвітню роль. Монастирі та храми на Русі завжди були не лише місцем духовного діяння, а й культурними центрами. Тут століттями накопичувалися книжки, ікони, твори прикладного мистецтва, вироби народних промислів.

Монастирські та храмові будівлі були головними архітектурними пам'ятками своєї епохи – особливо до XVIII ст. Тому паломницька поїздка дає чудову нагоду познайомитися з історією, архітектурою, іконописом, ремісничими традиціями Росії.

Якщо у вас невеликий досвід паломницьких поїздок, то можуть знадобитися поради з різних питань.

Слід зазначити кілька важливих моментів.

Добре погодити поїздку з парафіяльним священиком, взявши в нього благословенняна це добре діло.

Він може відповісти на питання, що виникають у зв'язку з паломництвом початкових християн. Звернутися по допомогу можна також до паломницького центру Рязанської єпархії..

Не варто включати до поїздки велика кількістьвідвідуваних місць, щоб не влаштовувати «швидкісні гонки» з метою «прикластися до всіх іконок і святинь» замість благоговійного паломництва. У період поїздки сплануйте час так, щоб можна було поспішаючи помолитися біля святинь, побувати на Богослужінні, осмислити пережите.

Звичайно ж, треба знайти час для підготовки до паломництва. Така підготовка – справа суто індивідуальна. Деякі паломники постять протягом тижня перед прощу, відмовляються на час паломництва від м'ясної та молочної їжі, від суєти та пустих розмов. Багато хто вважає за необхідне відмовитися від вживання цигарок, спиртного, косметики. Найчастіше люди усвідомлюють, що паломництво пов'язане з молитовними зусиллями. Для деяких учасників паломницьких поїздок вони цінні можливістю спілкування з однодумцями, близькими по духу людьми, якого не вистачає у звичайному житті, читанням та обговоренням духовної літератури, спілкуванням із братією, почуттям єднання у вірі.

Якщо ваша мета – отримати духовне підкріплення, відчути благодать, таємниче зіткнутися з нею, то для цього потрібен молитовний настрій. При цьому дуже важливо, щоб внутрішній настрій людини, з якою вона приходить до святині, був щирим.

Відродженню російського паломництва сприяв приклад Святішого ПатріархаМосковського та всієї Русі Алексія II, який неодноразово відвідував Святу землю та багато святих місць як вітчизняного, так і вселенського Православ'я. Велике значеннямали паломницькі поїздкиВ.В. Путіна під час його перебування Президентом РФ. Він першим в історії як глава Російської держави відвідав Єрусалим і Святу Гору Афон.

Паломницькі поїздки допомагають пізнати глибини Православ'я та його історію, сприяють воцерковленню та поглибленню віри, виховують людину в християнської традиції. Але особливо важливо те, що подорож до православним святинямсприяє єднанню народу православного, пов'язуючи всіх нас міцними духовними узами з нашими славними предками, які зберігали в чистоті Віру та Російську Державу.

Словник Ушакова

Паломництво

впала дрібниця, паломництва, пор. (книжок.).

1. Ходіння, мандрівка (1 знач.).

2. перекл.Подорож кудись численних натовпів шанувальників, шанувальників кого-небудь ( срн.у 3 знач.). До місця дуелі Лермонтова на Кавказі влаштовуються цілі паломництва.

Політична наука: Словник-довідник

Паломництво

(від лат. palma пальма)

мандрівка віруючих для поклоніння святим місцям (у християн до Єрусалиму, Риму, мусульман у Мекку та ін.). Названо за звичаєм християнських прочан привозити з Палестини пальмову гілку.

Культурологія Словник-довідник

Паломництво

(лат. palma – пальма) – подорож віруючих до «святих місць» (у християн до Єрусалиму, Риму, мусульман у Мекку та ін.) в надії на «надприродну допомогу». Назву від звичаю прочан привозити з Палестини пальмову гілку.

Православний енциклопедичний словник

Паломництво

ходіння віруючих до святих місць на поклоніння.

Енциклопедичний словник

Паломництво

(від латів. palma - пальма), мандрівка віруючих для поклоніння святим місцям (у християн до Єрусалиму, Риму, у мусульман до Мекки та інших.). Названо за звичаєм християнських прочан привозити з Палестини пальмову гілку.

Словник Ожегова

ПАЛ ПроМНІЦТВО,а, пор.

1. Подорож паломника, паломників. П. до Мекки.

2. перекл.Подорож, ходіння кудан. з метою ознайомлення з Якімін. пам'ятками, а також до знаменитої особи. П. до могили поета.

| дод. паломницький,ая, ое.

Словник Єфремової

Паломництво

1. пор.
   1. Подорож до святих місць для поклоніння, що набула широкого поширення серед віруючих у християнській, мусульманській тощо. релігії.
   2. :
      1. перекл. розг. Подорож кудись. численних шанувальників, шанувальників кого-л., чого-л.
      2. Відвідування кого-л., чого-л. більшим числомшанувальників, шанувальників.
   3. Опис подорожі паломника (1*1).

Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Паломництво

Вірування, що молитва більш дійсна у певних місцевостях, що мають те чи інше відношення до божества, було властиво народам класичного світу. Греки та римляни робили подорожі до віддалених храмів, германці стікалися до священних гаїв. Іудеї у великі свята щорічно мандрували до Єрусалиму. У християнському світі П. у країну, де відбувалися божественні діяння Спасителя, увійшли у звичай у IV ст., головним чином - під впливом прикладу св. Олени, подорож якої до св. місцях призвело до спорудження Хреста. Господнього. Вже у IV ст. ми зустрічаємося з путівниками до Св. Землі (Бордоський мандрівник 333 р., вид. у 2-му випуску "Правосл. Палестинського Збірника") та описами П. (ходіння безіменної паломниці кінця IV ст., Вид. І. В. Помяловським в 20-му вип. "Правосл. Палестинського Збірника", СПб., 1880). Наприкінці IV ст. отці церкви (Григорій Ніський) з міркувань моральної якості озброєні проти захоплення П., але незабаром воно визнано було церквою богоугодною справою. Хрестові походи по суті були грандіозним, масовим паломництвом. Західна церква розрізняла велике (peregrinationes primariae) та мале паломництво (peregrinationes secundariae). До першого, понад паломництво до Святого Гробу, відносили і подорожі до Риму (Limina apostolorum), Компостеллу (див.) та Лорето (див.), під другим розуміли відвідування місцевих вітчизняних святинь. Те чи інше П. церква стала накладати як епітімію, і з XIII в. та світські суди Зап. Європи почали засуджувати до П. убивць; втім, у XIV і XV ст., світські суди відмовилися від накладення великого П., обмежуючись малим, зате неодноразовим. Поступово почали допускатися подальші пом'якшення: почесний пан міг себе замінити слугою чи найманцем. Утворилися навіть світські цехи професійних найманих прочан (у Німеччині званих Sonnweger), які невдовзі сильно розмножилися, оскільки цей своєрідний промисел виявився дуже прибутковим. У XVI ст. та громади споряджали на свій рахунок паломників. П. особливо посилилося в XIV ст., коли з'ясувалося, що мусульманська влада ставиться до християнських паломників дружелюбно, стягуючи з них лише відому подати, а жваві зносини Венеції з Левантом доставляли можливість в 6-8 місяців зробити П., яке доти вважалося підприємством дуже тривалим та вкрай небезпечним. Щоб зробити П., був потрібний попередній дозвіл духовної влади, який наприкінці ХV ст. давалося під умовою платежу відомого мита на користь папи. Пунктом відправлення служила Венеція (згодом - і Марсель), де паломники запасалися путівником (найвідоміший з них - "Peregrinationes Terrae Sanctae", Венеція, 1491), відпускали бороду і одягалися в паломницький одяг - каліги (див.), коричневий грецький капелюх з вельми широкими полями, звичайний прикрашений раковинами; журавлина (див.), сума і пляшка (видовблений гарбуз) доповнювали паломницьке вбрання. До плаща та капелюха паломники прикріплювали червоний хрест. У Венеції паломник укладав договір із судногосподарем (патрон), який зобов'язувався як перевезти їх у Св. Землю і назад, а й супроводжувати їх у мандрівках св. місцям, доставляти йому під час всього шляху їжу та захист, платити за нього подати мусульманській владі тощо. У Венеції існував відомий нагляд за судногосподарями, які займалися перевезенням пілігримів; так, у XV ст. існувало постанову, з якого судно, у якому перевозилися паломники, було у той час служити для торгових целей. Відвідування святих місць західні прочани робили з Сіону процесіями, під час яких співали духовні пісні. Не лише релігійні ревнощі, які прагнули поклоніння місцям, колишнім свідками Страстей Господніх, привертали паломників до Єрусалиму. Були серед них і дворяни, які шукали посвячення в лицарі біля Гробу Господнього, і політичні та військові агенти королів, що ховалися під скромним плащем паломника, і авантюристи, які шукали окультних знань на чудодійному Сході, і вчені дослідники (Юстус Тенеллус і Вільгельм короля Франциска I, збирали в Палестині рукописи для паризької бібліотеки), і, нарешті, купці, які відвідували Палестину з торговими цілями. Серед останніх із XVI ст. було особливо багато англійців та голландців. Реформація завдала рішучого удару П. У католицьких країнах і в даний час відбуваються П., хоча і в незрівнянно менших розмірах, ніж у Росії. У 1881 р. у Франції стали щорічно організовувати паломницький караван у Св. Землю, надаючи йому характеру принесення покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви; до складу такого каравану, чисельність якого нерідко сягала 300-400 чол., входять особи білого духовенства і заможні люди ультрамонтанського настрою. З кінця 1870-х років такі ж німецькі каравани влаштовуються францисканцями у Вені та Мюнхені.

У Росії П. у Св. Землю почалися вже в перші часи російського християнства. Ок. половини ХІ ст. був у Палестині Дмитрієвський ігумен Варлаам (1062). З питань Кирика новгородському єпископу Нифонту видно, що у XII в. пристрасть до П. настільки поширилася, що церковна влада знаходила необхідним утримувати надміру ревних паломників, які, мабуть, складалося уявлення, що П. необхідне дійсності душевного спасения. Навіть у першого російського паломника письменника ігумена Данила (початку XII ст.) знаходимо непряме несхвалення П., він засуджує тих, які у своїх мандрівках "підносяться розумом своїм, що ніщо добро створило, і гублять винагороду праці своєї", тоді як, залишаючись вдома , можна краще послужити Богові. Треба думати, що вже в цю віддалену епоху став складатися тип "калики перехожого" (див.), який ходив до Царгорода, на Афон, в Іe p yсалім, потім мандрував вітчизняними святинями і, нарешті, перетворював це мандрівку на професію. Труднощі і небезпека шляху змушували паломників збиратися в "дружини". Здійснюючи свій шлях, головним чином через Константинополь, давньоруські паломники запозичили у західних пілігримів костюм. Каліки зіграли на Русі величезну роль поширенні легенд і апокрифічної літератури. У небагатій давньоруській писемності велике значення мали й описи "ходінь" у Св. Землю, залишені деякими паломниками. Першим російським паломником-письменником є ​​Данило-мніх (див.), Другим - новгородський архієписк. кінця ХII століття Антоній, який обмежився, втім, царградськими святинями. Близько 1350 р. зробив П. новгородський інок Стефан, який описав або, вірніше, перерахував (вид. у Сахарова, "Сказання", т. II) царградські святині. Опис подорожі його до Єрусалиму до нас не дійшло. До 70-х років XIV стіл. відноситься "ходіння архім. Агрефенья обителі пресв Богородиці", мабуть, смоленської (вид. архім. Леонідом в 48 вип. "Правосл. Палест. Збірника", СПб., 1896). Це перший після Данила паломник, який залишив нам своє ходіння до Єрусалиму. До Данилу Агрефеній примикає і за своєю давньою і образною мовою (просторіччя), за повнотою і систематичності викладу, що носить на собі друк свіжості та уважного вивчення описуваних місць та предметів. За ним слідує диякон Ігнатій Смолянин (див.), що ходив наприкінці XIV ст. в Константинополь, Єрусалим та на Афон. Поряд із паломниками-письменниками XIV ст. має бути поставлений новгородський архієпископ Василь (див. ), Щоправда, не залишив описи своїх мандрівок, але безсумнівно зі Сходу виніс своє послання про земний рай. До складу паломницької літератури XIV ст. входить ще "Бесіда про святині та інші пам'ятки Цареграда", вид. Л. Н. Майковим у його "Матеріалах і дослідженнях з давньої російської літератури" (СПб., 1890). Повчальна частина "Бесіди" ймовірно взята або переведена з якогось гречка. путівника, але самі описи святинь, мабуть, становлять російський твір. З XV ст. кількість подорожей зростає, і вони стають різноманітнішими. Тип оповідань залишається ще колишній, але умови мандрів змінилися, і паломник за необхідності вдається у подробиці про саму подорож, які найчастіше замовчувалися. Перший за часом мандрівник XV ст., що описав свою подорож, був троїцький ієродиякон Зосима (див.), що ходив у 1420 до Царгорода, Афон і Єрусалим. Зосима довірливо ставився до того що розповідали і показували хитрі греки (сокира Ноя, трапеза Авраамова); не вправний книжник, він повторював іноді цілі фрази з паломника Данила, але таке списування було тоді загальним правилом . За "ксеносом" Зосими слідує "ходіння священноінока Варсонофія до святого граду Єрусалиму", відкрите М. С. Тихонравовим в 1893 р. в рукописі першої чверті XVII ст. Воно містить у собі опис двох ходінь: одного, скоєного в 1456 р. в Єрусалим з Києва через Білгород, Царгород, Кіпр, Тріполі, Бейрут і Дамаск, і другого, скоєного в 1461-1462 гг. через Білгород, Дамієтту, Єгипет та Синай, і видано у 45-му вип. "Правосл. Палест. Збірника" (М., 1896). Варсонофій - перший із російських паломників-письменників, які описали св. гору Синайську. Після нього з паломників допетровської Русі описали Сінай лише Позняков із Коробейниковим та Вас. Гагара, але опис Варсонофія, за точністю і розмаїттям даних, далеко перевершує ці останні. Майже одночасно з Варсонофієм, в 1465-66 рр., мандрував св. місцям гість (купець) Василь, який починає свою розповідь прямо з Брусси (вид. архімандритом Леонідом у 6-му вип. "Православного Палестинського Збірника", СПб., 1884). До пам'ятників паломницької літератури XV ст. зараховують "Сказання Єпіфанія монаха про шлях до св. град Єрусалим"; відношення до 1415-17 рр. і являє собою простий перелік міст шляхом від Великого Новгорода до Єрусалиму, із зазначенням відстані між ними; автором його вважають Єпіфанія Премудрого (див.); вид. у 15-му вип. "Православної Палестинської Збірки". З половини XV ст. у нашому паломництві відбувається як би перелом. Вже колишні "паломники" сповнені скарг та обурення на утиски "срацин" та "злих арапів". Взяття Константинополя турками остаточно віддало християнські святині Сходу до рук невірних. У той же час у російських людей виникало, і з часом все сильніше розросталося, уявлення про велике значення їхньої власної держави, яке залишалося єдиним православним царством, яке зберігає найчистіше переказ східного православ'я, тоді як греки послабшали у вірі. Учень і біограф Сергія Радонезького, Єпифаній Премудрий, на початку XV століття ставить йому в особливу похвалу, що він "не стягнення царюючого граду, ні Святі Гори, або Єрусалима, як я окаянний", але знаходив святість у внутрішньому шуканні Бога. Дещо пізніше Пахомій Сербін у житії того ж Сергія (близько 1440 р.) підкреслює ту обставину, що російський великий подвижник "восіяв не від Єрусалиму чи Сіону", а благочестя своє виховав саме "у великій руській землі". З ослабленням П. на Сході надовго зникають з нашої писемності та паломницькі записки. Лише у другій половині XVI ст. знову з'являються ходіння. Усього частіше це результати, так би мовити, офіційних П., писання людей, які надсилали були моск. урядом на Схід з дорученнями та милостинею. Сюди, насамперед, відноситься ходіння в 1558-61 рр. купця Василя Познякова (див.). Його опис Єрусалимських і синайських святинь цілком увійшов у знамените "Ходіння Трифона Коробейникова" (див.) - Найбільш поширений твір паломницької літератури, який з кінця XVI ст. і досі залишилося в народному читанні, заслонивши все, що йому передувало, і не поступаючись своїм місцем жодним новим описам св. місць. Офіційному дорученню завдячує своїм походженням і відомий "Проскінітарій" Арсенія Суханова (див.). За спонуканнями особистого благочестя здійснювали свої ходіння паломники-письменники Вас. Гагара (див.) та Іона Маленький (див.). Ними закінчується ряд паломників-письменників допетровської Русі [Виданий А. С. Петрушевичем "Мандрівка про місто Єрусалим, складовий галицько-російським між 1597-1607 рр.." (Львів, 1872) виявляється перекладом грецьк. проскінітарія (путівника), вид. у 26-му вип. "Правосл. Палест. Збірника" (СПб., 1890). Мелетій Смотрицький (див.) склав "Апологію моєму мандруванню на Схід", яка була опікувана. у Дермацькому монастирі в 1628 р., у перекладі на сучасну українську мову видана єзуїтом Мартиновим (Лпц., 1863).]; Проте давньоруський тип паломницького ходіння дожив до XVIII в. Паломники 1704 р. ієромонахи Макарій і Сильвестр ("Мандрівник" їх вид. архім. Леонідом в "Читаннях Загальн. Історії та Давн.", 1873; т. III) багато що взяли повністю з Трифона Коробейникова. Мандрівник 1710-1711 р., старообрядницький священик Лук'янов, вже більше розповідає про свої особисті враження. З небагатьох інших паломників-письменників першої чверті XVIII в. виділяється посадський Нечаєв (див.). Нове, більш свідоме та критичне вивчення православного Сходу відкриває собою славнозвісний пішоходець Григорович-Барський або Василь Київський (див.), але, головним чином, це вивчення належить XIX ст. Від середини XVIII ст. до нас дійшов опис подорожі ченця Мотронінського монастиря Серапіона, 1749-51 р. (СР ст. архім. Леоніда в "Читаннях Загальн. Історії та Стародавностей", 1873, т. I I I). Царювання Катерини II з її тривалими війнами з Туреччиною мало сприяло П. російських людей на Схід. За винятком записок О. Плещеєва, який випадково відвідав Назарет, до цієї епохи відносяться лише подорожі ченців Саровської пустелі Ігнатія (вид. у 36-му вип. "Правосл. Палестинського Збірника", СПб., 1891) та Мелетія (див.). До початку XIXст. відносяться подорож Бронникова (див.), "Дорожні записки братів Вешнякових і мядинського купця Мих. Новікова" (М., 1813) і анонімні записки, напеч. у " Північних Квітах " на 1826 р. " і належали Д. У. Дашкову. З російських палестиноведів ХІХ ст. Св. Землю як паломників відвідували А. М. Муравйов, А. З. Норов, архім. Леонід, А. У. Єлісєєв, Т. І. Філіппов (див. ці імена) У XIX ст зручності та безпека шляхів сполучення призвели до сильного зростання російського П. у Св. Землю Наприкінці минулого століття щорічна кількість російських паломників до Єрусалиму рідко перевищувала кілька десятків. , в 1820 р. воно вже сягало 200, а 1840-х роках до 400, 1859 р. до 950, 1866 р. до 1098 чол., 1869 р. до 2035, 1870-х рр. скоротилося до 1500 чол., в 1880 р. знову зросло до 2009, в 1889 р. досягло 3817, в 1896 р. 4852 чол. Переважна більшість російських паломників належить до простолюду; (див. Палестина). Крім Палестини, руські богомольні, які роблять П. за межі Росії, прямують на Афон і в італійське місто Барі, де спочивають мощі Миколи Чудотворця. Про паломництво у мусульман див. Хаджж. Порівн. R ö hricht und Meisner, "Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande" (Б., 1880 – тексти); R ö hricht, "Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande" (Гота, 1889); Пипін, "П. і подорожі у старій писемності" ("вісник Європи", 1896 № 8).

Паломництво – це чудово.

З усіх можливих маршрутів насамперед виділяється паломництво на Святу Землю. Там ти починаєш зовсім по-іншому читати Євангеліє, перебуваючи в місцях, пов'язаних із земним життям Спасителя, цілком поринаєш у роздуми про те, як 2 тисячі років тому все відбувалося.

Коли приїжджаєш до якогось святого, наприклад, у Трійці-Сергієву Лавру, у тебе відбувається свій особистий контакт, своя зустріч із преподобним Сергієм або з іншим святим, до кого їхав у гості. І якщо ти йому молишся, якщо свою душу йому довіряєш, то як колись він займався зі своїми учнями чи парафіянами, то ми віримо в це починає займатися з тобою. І таємниче стає частково твоїм духовником, молиться за тебе, клопотає про тебе перед Богом. Ця молитва святого не може пройти безслідно та безплідно для душі людини.

Гіркота одного дня

Ще один важливий результат паломництва – це об'єднання його учасників. А якщо паломництво від храму, то разом збираються і дорослі парафіяни, і учні недільної школи.

Якщо говорити про поїздку до монастиря, відчути його життя за день-два неможливо. Щоб увійти в життя обителі, потрібний хоча б тиждень. Тому що ураган, який я приніс із собою з міста, повинен у моїй душі лягти. Я маю заспокоїтися, щоб увійти в цей молитовний ритм - у їхній час, у їхню працю, у їхнє богослужіння.

За один день це не вийде. І тому часом відчуваєш гіркоту: їдеш із монастиря і розумієш, що вклонився святому, помолився біля стародавньої ікони, оглянув красу архітектури, а справжнього плоду не отримав – такого, який потрібний був твоїй душі.

Культурна ейфорія

У паломництві є й деякі небезпеки. По-перше, дуже часто воно приводить душу в стан якоїсь ейфорії, захоплення. І не духовними відкриттями, а культурними.

Якщо ви потрапили в паломництво, наприклад, до Італії, Греції або інших країн Європи, то і природа, і культурна дійсність: взаємини людей, чистота, дороги, вся інфраструктура - все разом діє так, що людині здається, ніби її життя тепер буде інший. А потім він повертається назад і розуміє, що так само дратується на своїх близьких, кричить, погано молиться і все в цьому дусі.

Тому паломництво – це добре, але все одно це зовнішнє. Мою внутрішню християнську роботу, яку я маю над собою виконувати протягом усього життя, за мене не зробить ніхто.

Преподобний Сергій може мені допомогти щось відкрити, щось вказати. Буває, приїжджаєш і біля мощей святого щось розумієш, вирішуєш якесь своє духовне питання. Але все одно навик у молитві, у помірності, подоланні пристрастей - це те, що здобувається лише своєю працею. «Царство Небесне нудиться…» (Мт. 11:12).

Попрацювали?

Паломництво може дати людині відчуття, що він зробив якусь працю, щось заслужив, став іншим. Є люди, які без кінця їздять у паломництво та втішаються цим як особливим досягненням. У цьому цілком може ховатися обман та помилка.

Пам'ятаю, як у старій доперебудовній Москві, де залишалося лише близько двадцяти діючих храмів, існував цілий тип людей, яких так і називали: «Люба по парафіях» або «Маня по парафіях». Вони ходили архієрейськими службами, престольними святами або просто в різні храми по черзі. Скрізь сповідалися та причащалися. При цьому не мали одного приходу і духовника, який міг би їм справді допомогти, знав би їхнє духовне життя.

Часто це був досить свідомий підхід: скрізь я плачу і каюся, 30 років ходжу по парафіях, а от духовника в мене немає, тому правди мені ніхто і не скаже, всі кажуть тільки загальні слова. А значить, нічого переробляти мені в собі не треба... І точно, адже якщо прийдеш разів десять до одного священика, та скажеш десять разів одне й те саме, батюшка і зреагує: «Ні, брате, стривай. Треба якось із цим справлятися, так не можна…»

Так само може бути і з паломництвом.

Без халтури

Хоча, треба сказати, у будь-якій зовнішній справі і в будь-якій християнській практиці є небезпеки.

Усі у дитинстві, напевно, грали у магнітики. Я пам'ятаю цю гру: коли береш два магніти, однаковими полюсами їх один до одного підбиваєш, і вони один від одного відштовхуються. Таким чином їх ніяк не можна з'єднати. Ось так само всіма можливими способаминаша занепала людина намагається втекти від справжнього поглибленого християнського обробітку своєї душі.

Так відбувається в мене, так у всіх, кого я знаю. На жаль, це наша занепала природа так діє – прагне замінити внутрішню роботузовнішнім. Таким зовнішнім може бути читання великих правил, робота в храмі, паломництво - все, що завгодно.

А Богу треба, щоб ми щодня Йому чекали, хоч на якийсь час, але без халтури по-справжньому.

P.S. Пам'ятаю, у семінарії дуже здивувався, прочитавши цілий лист святителя Григорія Ніського, невелику працю, чому він проти паломництва до Єрусалиму. Саме з тієї ж причини...

Портал «Православ'я та мир» танезалежна служба «Середовище» проводять цикл дискусій про парафіяльне життя. Щотижня – нова тема! Ми поставимо всі актуальні питання різним священикам. Якщо ви хочете розповісти про больові точки православ'я, свій досвід чи бачення проблем – пишіть до редакції, за адресою [email protected].