У цій рубриці ми публікуємо афоризми відомих людей, які зробили унікальний внесок у світову культуру - про християнство, історію, любов, свободу, працю, віру, культуру і про багато іншого. Продовжує проект "Думки великих" висловлювання святителя Ігнатія (Брянчанінова) - одного з найвідоміших і найулюбленіших у Росії святих.

Порятунок:

Порятунок полягає у поверненні спілкування з Богом.

Нещасливий той, хто задоволений власною людською правдою: йому не потрібний Христос, що сповісти про Себе: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мт.9:13).

Промисл Божий, надія і надія, простота і лукавство:

Немає сліпого випадку! Бог керує світом, і все, що відбувається на небі і в піднебесній, здійснюється за судом премудрого і всемогутнього Бога, незбагненного в премудрості і всемогутності Своїм, незбагненного в управлінні Своїм.

Якщо немає жодного випадку, який би приховався від Бога, то за все, що відбувається, треба славословити Бога.

Необхідно запевнити себе, що Бог керує участю миру та участю кожної людини. Досліди життя не забаряться підтвердити і утвердити це вчення євангелії.

Все мимо йде - і добре, і худе, - а ні люди, ні біс не можуть зробити того, чого Бог не попустить.

Чому обурюється дух наш проти доль і потурань Божих? Тому, що ми не вшанували Бога як Бога...

Від живої віри в Бога народжується повна покірність Богові, а від покірності Богу – світ помислів та спокій серця.

З погляду промислу Божого утворюються в душі глибока лагідність і незмінна любов до ближнього, яких жодні вітри схвилювати, не можуть обурити.

Над часом, суспільними подіями та приватними долями бачиться Бог.

Зір промислу Божого зберігає, вирощує віру в Бога.

Християнин, що неухильно дивиться на промисл Божий, зберігає серед лютих пригод постійну мужність і непохитну твердість.

Перед баченням Божественного промислу не влаштовують не лише тимчасові скорботи, а й ті, які чекають на людину при вступі її у вічність, за кордоном труни.

Християнин ніколи і нічим не повинен бентежитися, бо Божий Промисл носить його на руках своїх. Наше піклування має полягати в тому, щоб ми були вірними Господу.

Поразка одного воїна не є вже перемогою всього війська.

Господь у прямому образі поведінки – Помічник; а лукавий політик – помічник сам собі, – Господь до нього, як до розумного, на допомогу не приходить.

Життя за євангелією:

Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це – книга життя, і треба читати її життям.

За Євангельськими заповідями ми будемо засуджені на суді, встановленому від Бога для нас, християн православних... ми будемо судимі за євангелією, що нехтування виконання Євангельських заповідей є діяльне відкидання Самого Господа.

Євангеліє є зображенням властивостей нової людини, яка - Господь з небес (1Кор.15:48). Цей Нова людина- Бог за єством. Святе плем'я Своє людей, які в Нього вірують і по Ньому перетворилися, Він робить богами з благодаті.

Престолом і спокоєм, так би мовити, для Святого Духа є смирення, любов, лагідність і, послідовно, всі святі заповіді Христові.

Як про свої помисли, так і про помисли ближнього, про його поради радийся з Євангелієм.

Євангельські блаженства є духовні стани, що відкриваються в християнині від виконання євангельських заповідей; що блаженства відкриваються одне за одним, народжуючись одне від одного...

Очищення здійснює Святий Дух у людині, яка виражає життям волю до очищення.

Сповідання Бога вустами без сповідання діяльністю і потаємним життям серця за одного виконання деяких зовнішніх обрядів і постанов церковних визнається порожнім, душогубним лицемірством.

Заповіді повинні бути душею кожного християнина, і християнського суспільства.

Духовне міркування набуває читання Святого Письма, переважно ж Нового Завіту, і читанням святих Отців, яких писання відповідають роду життя, яке проводить християнин.

Потрібно, щоб читанню сприяло проживання: Бувайте ж творці слова, а не точію слухачі, що спокушають собі самих (Як. 1: 22).

Перебування в усиновленні Богу, що доставляється через святе хрещення, підтримується життям за євангельськими заповідями. Втрачається перебування в усиновленні відступом від проживання за євангельськими заповідями.

Для спасіння необхідно, щоб хрещений у Христа жив за законодавством Христа.

Людське ушкодження полягає у змішуванні добра зі злом: зцілення полягає у поступовому видаленні зла, коли починає діяти більше добро.

Намір:

Що душа в тілі, то мета та намір у кожному людському занятті.

Людина... водиться своїм чином думок...

Думка подібна до керма корабельного...

Розум -... цар... у людині.

Нагрудник Закону Божого у всіх вправах, у всіх справах своїх має на меті Богоугодження. Світ звертається для нього до книги заповідей Господніх. Прочитує цю книгу справами, поведінкою, життям.

Розрізняти добро від зла належить серцю – це його справа. Але знову потрібен час, потрібно усунення в заповідях євангельських, щоб серце набуло тонкості смаку на відміну вина цілісного від підробленого вина.

Все, що супроводжується збентеженням, має початком своїм гріх, хоча б на вигляд і здавалося вищим добром.

Божественне добро не повинно бути відкинуте, якщо деякі або багато хто вжив його на зло.

Духовна лайка:

Скорбота з тієї причини і називається спокусою, що вона відкриває потаємний стан серця.

Набагато важливіше біснування, ніж прийняття будь-якого ворожого помислу, що може навіки занапастити душу.

Гріх і покаяння, гординя та смиренність:

У покаянні – вся таємниця порятунку.

Покаяння є свідомість падіння, свідомість необхідності у Викупителі.

Покаяння не може бути поєднане з довільним гріховним життям.

Несродно почуття покаяння тому, хто цілком задоволений собою, а навколо себе бачить тільки спокусу та недоліки всіх пологів.

Головні ознаки гордості є охолодження до ближніх і залишення сповіді.

Смиренний зраджує себе цілком волі Божій... Смиренність сподівається на Бога - не на себе і не на людей. і тому воно у поведінці своїй просто, прямо, твердо, велично.

Смиренність не бачить себе смиренною.

Хибне упокорювання - завжди з складеною зовнішністю: нею воно себе публікує.

Хибне смирення любить сцени: ними воно обманює та обманюється.

Найбільша краса - визнавати себе вільним від краси.

Усі види бісівської краси, яким піддається подвижник молитви, виникають із того, що в основу молитви не покладено покаяння, що покаяння не стало джерелом, душею, цілією молитви.

Фарисей, залишаючи виконання заповідей Божих, що становлять сутність Закону, прагне витонченого виконання зовнішніх дрібниць.

Усвідомлювати себе грішним необхідно для спасіння, а засуджувати себе і метатися на всі боки від гріховності дуже шкідливо. «Все надмірне - від бісів», - сказав преподобний Пимен Великий.

Непадальність невластива людині землі - нижче жителю глибокої пустелі і усамітнення.

Не бажайте від себе неможливого, не вимагайте від вашої душі того, чого вона не може дати. Лікуйте ваші захоплення покаянням, а недолік вашого чину заповнюйте сокрушенням духу.

Багато і часто ми шкодимо собі, вимагаючи від себе невластивого нам.

Безрозсудно шукати неможливого.

Не повинно з душі своєї, від свого серця вимагати більше, ніж скільки вони можуть дати.

Будьте поблажливі до душі Вашої в її немочі; зайва строгість відволікає від покаяння, приводить у зневіру та розпач.

Вивчення чеснот, що не відповідають способу життя, справляє мрійливість, приводить людину в хибний стан. Вправа в чеснотах, що не відповідають способу життя, робить життя безплідним.

Любов до ближнього, турботи про спасіння інших, осуд, образи, прощення:

Любов до брата полягає у виконанні щодо нього Господніх заповідей (2 Ін.1: 6).

Правильна любов до ближнього полягає у виконанні щодо його євангельських заповідей.

Ум твій, наставлений євангелією, тоді змириться перед кожним ближнім, коли побачить у кожному ближньому Христа.

І святі отці не наказують шукати від ближнього виконання заповіді, бо це лише порушує світ.

Любові до ближнього передує і супроводжує смиренність перед ним. Ненависті до ближнього передує засудження його, приниження, лихослів'я, зневага до нього, інакше гордість.

Роби, що можеш корисного і що дозволяє закон, твоїм коханим; але завжди доручай їх Богу, і сліпа, тілесна, невиразна любов твоя обернеться помалу в духовну, розумну, святу.

Потрібно віддати всіх людей Богові. Цьому навчає нас і Церква; вона каже: «Самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо».

Не доповісти тягар на ближнього - не біда; перекласти - і ближній зручно може пошкодитися невиліковно, на все життя стати ні до чого нездатним.

Про тих, хто не підкоряється і не слухає слова спасіння, не треба дуже засмучуватися; але сказавши їм належне, зраджувати їх волі Божій, яка може їх обернути на правий шлях через інші знаряддя та засоби, яких у правиці Його безліч.

На ближніх сильніше діє молитва за них, ніж слово до них: бо молитва вводить у дію Самого всесильного Бога, і Бог творить зі створенням Своїм усе, що Йому приємне.

Згадай, що Спаситель звелів Петру йти за Собою, а коли Петро запитав і подбав про інше, то почув: до іншого, що тобі за діло, ти по Мені йди. Дбаючи передчасно та неправильно про інших, ми часто забуваємо або послаблюємо турботу про себе.

Щоб не засуджувати ближнього, має відмовитися від судження про ближнього.

Повинно з насильством відволікати себе від осуду ближніх, захищаючи його страхом Божим і смиренністю.

Раб Христів не може бути ворогом чиїмось.

Послух:

Справжнє послух - послух Богу, Єдиному Богу.

Віра в людину призводить до несамовитого фанатизму.

Душогубне акторство і найсумніша комедія - старці, які беруть на себе роль древніх святих старців, не маючи їх духовних обдарувань.

Свобода:

Будьте вільні! не пов'язуйте себе жодною скрупульозністю. Правила для людини, а не людина для правил.

У твоєму житті зберігай розсудливість, не пов'язуючи себе кількістю.

Сказане Господом про суботу, що вона для людини, а не людина для неї (Мк. 2: 27), можна і повинно віднести до всіх благочестивих подвигів, а між ними і до молитовного правила.

Зверни всю увагу на Євангельські заповіді, ними неси себе в жертву живу, приємну Богові. У зовнішніх процесах, які мають ніякого впливу душу, як, наприклад, у зміні сукні тощо, будь рішуче вільний.

Молитва:

Шлях до Бога – молитва.

Душа молитви – увага.

Безперервне вимовлення молитов розсіює розум.

Батьки наказують, щоб правило для християнина було якнайпростіше і малоскладніше.

Сутність виконання молитовного правилау тому, щоб здійснювалося воно з увагою. Від уваги дух наш приходить у смирення; від смиренності народжується покаяння. Щоб можна було робити правило не поспішно, треба бути помірним.

Піст:

Скільки шкідливе нестримність, стільки шкідливий, чи ще більше, непомірний пост.

Хворі та старі повинні остерігатися від зайвого тілесного подвигу.

Церква:

Без послуху Церкви немає смирення; без смирення немає спасіння: упокорися, і спасе мене, сказав Пророк (Пс. 114: 5).

Як людина складається з душі та тіла, то виявилися потрібними зовнішні обряди та постанови.

Неміч священика, як людини, аж ніяк не перешкоджає вчиненню Таїнств, що відбуваються через благодать священства, якою зодягнена людина, а не через власні її переваги, хоч і приємно бачити в одній особі з'єднання переваг власних з дарами благодаті.

Єресь:

Єресь - хибне вчення про християнство... Єресь - гріх розуму. Сутність цього гріха – богохульство.

Усі стародавні брехні, під різними личинами, що змінюються, прагнули однієї мети: вони відкидали Божество Слова і спотворювали догмат втілення. Найновіші найбільше прагнуть відкинути дії Святого Духа...

Ставлення до іновірців:

Позбавлені слави християнства не позбавлені іншої слави, здобутої при створенні: вони – образ Божий.

Багатство та бідність:

Тимчасове багатство названо неправедним, тому що воно є наслідком падіння.

Знання:

Краще зізнатися у невіданні, ніж висловити ведення душевне.

Чудеса:

Бажання бачити знамення є ознакою зневіри, і знамення дано були зневірі, щоб звернути його до віри

Життєві справи:

Заняття по дому та господарству дуже корисні: видаляють від ледарства і полегшують розуму невидиму його боротьбу.

Біографія святителя Ігнатія (Брянчанінова)

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867) – російський духовний письменник XIX століття, єпископ, богослов і проповідник.

Народився у старовинній дворянській родині 5 (17) лютого 1807 року, в селі Покровському Вологодській області.

У світі майбутнього святителя звали Дмитро Олександрович Брянчанінов.

Ще в дитинстві він відчув схильність до молитовних праць та усамітнення. У 1822 році на вимогу отця Димитрій вступив до Військового інженерного училища, яке закінчив у 1826 році. Перед юнаком відкривалася блискуча світська кар'єра, але він ще до остаточного іспиту подає прохання про відставку, бажаючи прийняти чернецтво.

Це прохання не було задоволене, і Димитрій Олександрович подався на службу в Динабурзьку фортецю, де тяжко захворів. 6 листопада 1827 року отримав жадану відставку і одразу надійшов послушником до монастиря.

28 червня 1831 року єпископом Вологодським Стефаном Д. А. Брянчанінов був пострижений у чернецтво з ім'ям Ігнатій на честь священномученика Ігнатія Богоносця; 5 липня був висвячений на ієродиякона, а 20 липня - на ієромонаха. Потім у 1833 році він був зведений у сан ігумена, а в 1834 - у сан архімандрита.

27 жовтня 1857 року в петербурзькому Казанському соборі відбулася архієрейська хіротонія. Отець Ігнатій стає єпископом Кавказьким та Чорноморським.

1861 року єпископ Ігнатій пішов на спокій і оселився в Миколо-Бабаєвському монастирі Костромської єпархії, де вів самотнє молитовне життя до самої смерті 30 квітня (12 травня) 1867 року.

Святитель Ігнатій був зарахований до лику святих 6 червня 1988 року. Перед канонізацією, 26 травня 1988 року, його мощі були урочисто перенесені до Свято-Введенського Толзького монастиря (Ярославль), де вони перебувають досі.

Долі Божі та християнське ставлення до них

"Очевидно, що християнство - цей таємничий духовний дар Божий людям - видаляється непримітним чином (для тих, хто не уважає свого порятунку) з суспільства людського, що знехтував цим даром. Треба побачити це, щоб не бути обдуреним акторами і акторством благочестя; побачивши, треба відвернути погляди від суму видовища, щоб не зазнати пороку засудження ближніх, треба звернути погляди на себе, подбати про власному спасінні, оскільки милість Божа ще дарує можливість врятуватися тим, хто дає спастися " (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.256).

"Святі Отці сповістили, що в останні часи ті, що спасаються, сховаються від людських поглядів і підуть смиренним шляхом діяння, зберігаючись засуджувати відступників, зраджуючи все волі Божій і суду Божому, благоговіючи перед самими попущеннями Божими". (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.42).

"Всемогутній Господь піклується про Церкву, якою Він невидимо керує, припускаючи те, що Йому завгодно попускати" (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.182).

"До положення Церкви має миритись (тобто ставитися мирно, спокійно, без збентеження, з надією на милість Божу - прим. М. Новосьолова)хоча разом має і розуміти його. Це - потурання Згори... Старець Ісая говорив мені: "Зрозумій час. Не чекай благоустрою в загальному церковному складі, а будь задоволений тим, що надано, зокрема, рятуватися людям, які бажають врятуватися" (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.235).

"Милосердний Господь нехай покриє залишок віруючих у Нього! Але залишок цей мізерний; (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.245).

"Відступ попущений Богом: не покусся зупинити його немічною рукою твоєю. Усунься, охоронься від нього сам: і цього з тебе достатньо. Ознайомся з духом часу, вивчи його, щоб по можливості уникнути впливу його" (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.6, «Отечник», Висновок).

"В даний час головна праця злих духів полягає в тому, щоб упустити всі істинні ідеї про Бога і про все Божественне і звеличити ідеї про людину в занепалому єстві його, - тим приготувати звеличення тієї людини, яка звеличується вище Бога за пророкуванням св. Ап. Павла. Та ж ідея, яка згубила людей у ​​раю! (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.264).

"Сказане Словом Божим має відбутися. Наш священний обов'язок - благоговіти перед долями незбагненними Бога Господа і, розуміючи глибоке значення того, що відбувається, звернути всю увагу, увагу посилене на засвоєння себе Христу, як Святі Отці сказали: "Рятуй, нехай врятує душу свою". наказав: "Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу" (Матв.26:41).Перед настанням великих скорбот має молитися з особливою ретельністю і благати Бога про помилування" (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.37).

"Покладемося на Бога, Який сповістив, що прийдуть спокуси та відступи" (Мт. 18:7). Коли таке припущення Боже, то нам нема чого говорити і не годиться бентежитися. Нехай все робиться так, як допускає все робити Бог. Ми повинні благоговіти перед Його долею" (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.202).

"Постійне благоговіння перед долями Божими необхідне для правильності духовного проживання. У це благоговіння і в покірність Богу повинно призводити себе вірою. людини.Святі три юнаки в печі Вавилонській сповідали Бога, сповідали, що всі громадянські та духовні лиха, попущені на них і на Ізраїльський народ, попущені за праведним судом Божим. вічності, завдає терпіння в скорботах, які і видаються короткочасними, нікчемними випадковостями та дрібницями. (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.206).

"Над долями світу і кожної людини невсипуще пильнує Промисл всемогутнього Бога, - і все, що відбувається відбувається чи волею, чи з попущення Божого. Свій і безперечний шлях до Себе, джерела істинного життя та спасіння (Свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, «Листи до різних осіб», п.259).

Весь рід людський — розряд істот загиблих... Однією вірою ми можемо увійти в спілкування з Богом за допомогою дарованих ним обрядів. Даремно, помилково ви думаєте і кажете, що добрі люди між язичниками і магометанами врятуються, тобто. вступлять у спілкування з Богом! Даремно ви дивитесь на неприємну думку... як би на вкрай оману! Ні! Таке постійне вчення істинної Церкви. Церква завжди визнавала, що один засіб спасіння: Викупитель! Вона визнавала, що найбільші чесноти занепалого єства сходять у пекло... Християни! Впізнайте Христа! — Зрозумійте, що ви Його не знаєте, що ви заперечуєте Його, визнаючи спасіння можливим без Нього за якісь добрі справи! Той, хто визнає можливість спасіння без віри в Христа, заперечується Христа, і, можливо, не знаючи, впадає в тяжкий гріхбогохульства... Ви кажете: "єретики ті самі християни". Звідки це ви взяли? Хіба хтось, що називає себе християнином і нічого не знає про Христа, з крайнього невігластва свого наважиться визнати себе таким же християнином, як і єретики, а святу віру християнську не відрізнити від чаду клятви — блюзнерської єресі! Інакше міркують про це справжні християни! Численні сонми святих прийняли вінець мученицький, віддали перевагу найлютішим і найтривалішим мукам, темниці, вигнанню, ніж погодитися на участь з єретиками в їхньому богохульному вченні.Вселенська Церква завжди визнавала брехню смертним гріхом, завжди визнавала, що людина, заражена страшною недугою єресі, мертва душею, чужа благодаті і спасіння, у спілкуванні з дияволом і його смертю... Всяка єресь містить у собі хулу на Духа Святого... Нові [єресі] найбільше прагнуть відкинути дії Святого Духа: з жахливими хулами вони відкинули Божественну літургію, всі обряди, всі, де Вселенська Церква завжди визнавала дію Святого Духа: вони називали це встановленнями людськими, - зухваліше: забобонами, помилкою!.. ...Не думайте, що таке незнання (християнства) — маловажний недолік! Ні! Його наслідки можуть бути згубні, особливо нині, коли ходять у суспільстві незліченні книжки з християнською назвою, з сатанинським вченням. При незнанні істинно християнського вчення, якраз можете прийняти думку хибну, богохульну за істинну, засвоїти її собі, а разом із нею засвоїти і вічну смерть. Богохульник не врятується! Не грайте вашим порятунком, не грайте! Інакше вічно плакатимете. Займіться читанням Нового Завіту та святих отців Православної Церкви (аж ніяк не Терези, не Францисків та інших західних божевільних, яких їхня єретична Церква видає за святих!); вивчіть у святих отцях Православної Церкви, як правильно розуміти Писання, яке проживання, які думки і відчуття є християнином. З Писань і живої віри вивчіть Христа та християнство.

P.S. У мережі є аудіо-версія двох томів «Аскетичний досвід» та «Аскетична проповідь»

Св.Ігнатій Брянчанінов

Чому без Христа добро - це найбільше зло

«Сліпі ті, які дають важливу ціну так званим ними добрим справам єства занепалого. Ці справи мають свою похвалу, свою ціну, у часі, між людьми, але не перед Богом, перед яким ухиляючись усі, разом непотрібні биша (Рим.3:12). Ті, що сподіваються на добрі справи єства занепалого, не пізнали Христа, не зрозуміли Таїнства Спокути, пов'язують у мережах власного лжеумствування, зводячи проти своєї напівмертвої і віри, що коливається, безглузде заперечення: «Невже Бог такий неправосудний, що добрими справами, що здійснюються ідолом ?» Неправильність та неміч свого суду ці судді переносять на суд Божий.

Коли б добрі справи за серцевими почуттями доставляли спасіння, то пришестя Христове було б зайвим, спокутування людства стражданнями і хресною смертю Боголюдини непотрібним, заповіді євангельські були б не потрібні. Очевидно, що ті, хто визнає спасіння можливим при одних справах занепалого єства, знищують значення Христа, відкидають Христа».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

«Справи мнимо добрі, за потягом занепалого єства вирощують у людині його Я, знищують віру в Христа, ворожі Богові; справи віри умертвляють самість у людині, вирощують у ній віру, звеличують у ньому Христа».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.1 гл. «Віра та справи»).

«Поза християнством немає чесноти, гідної Неба! «Добре, - сказав преподобний Марк Подвижник, - не може бути ні віримо, ні дієво, як тільки про Христа Ісуса і Святого Духа» [Добротолюбство. Ч. 1. Про Закон Духовний, гол. 2.]. Негідні Бога природні добрі справи людські, що випливають із занепалого нашого єства, в якому добро змішане зі злом, в якому добро, здебільшого, ледве помітне в безлічі зла.Занепале єство здатне виключно до зла, як засвідчив Сам Бог: Прилежить помисл людині старанно на зла від юності його [«помисл серця людського - зло від юності його (Бут. 8. 21)»]. Ви злі сущі, вмієте давання блага дати дітям вашим [будучи злі, вмієте давання блага давати дітям вашим (Лк. 11. 13)]. Така ціна перед Євангелієм і Богом природної доброти людської та дій, що з неї витікають. Марно прославляє занепале єство свої гучні та великі добрі справи! Таке самохвалство є свідченням жахливої ​​сліпоти! Таке самохвалство є мимовільне викриття якості гучних справ людських, які збуджуються і живляться марнославством. Воня гордині, яку видають із себе ці труни повалені, мерзенна Богові: сприятливий Йому фіміам смиренності».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетична проповідь» гл. «Повчання у Тиждень про самарянина Про поклоніння Богу Духом та Істиною») .

Про « добрих справах» мусульман, атеїстів, язичників та інших:

«Добродителі, і громадські і приватні, що випливають із занепалого людського єства, втратили по влюдненню Бога значення: вони замінені великою справою Божою - вірою в Того, Його посла Бог.У цій великій справі Божій полягає і спасіння, як засвідчив Сам Спаситель: «Це ж живіт вічний (порятунок), нехай знають Тобі, єдиного істинного Бога, і Його послав Ісус Христа». Чесноти християнина повинні випливати з Христа, з оновленого Ним людського єства, а не з єства занепалого. Як падіння наше полягає не в знищенні добра з нашого єства - це відмінна ознакападіння знедолених ангелів - а в змішанні нашого природного добра з неприродним для нас злом, то занепале єство наше має властиві йому добрі справи та чесноти. Здійснюють їх язичники, магометани та всі, чужі Христа. Добрі справи і чесноти ці, як осквернені домішкою зла, недостойні Бога, перешкоджають спілкуванню з Ним, протидіють спасенню нашому. Відкинемо це уявне добро, або, правильніше сказати, це найбільше зло! Відкидаємо діяльність занепалого єства! віддамося діяльності, яка заповідається нам Вірою в Христа! перестанемо проводити проживання за вказівками нашого занепалого розуму, за потягом нашого занепалого серця! почнемо проводити проживання за вказівкою євангельських заповідей, за вимогами Божої волі. Живучи так, врятуємося».

Св.Ігнатій Брянчанінов,

«Молитви і милостині Корнилія були такі сильні, що милосердний Господь на них поглянув; але вони, самі собою, не принесли порятунку Корнилію. Вони зробили його здатним увірувати в Христа, а віра в Христа принесла йому спасіння. Ось точна оцінка добра занепалого єства! тоді має ціну це добро, коли воно приводить до Христа. Коли ж воно, задовольняючись собою, відлучає від Христа, тоді воно стає величезним злом, забирає у нас спасіння, даруване Христом, спасіння, якого воно, само собою, ніяк не може подати».

Св.Ігнатій Брянчанінов,

"Аскетичний досвід" т.2 гл.Слово про порятунок (частина перша).

«Подібно до дії природного добра Старого Завіту. Ухилення від нього до Христового приходу було відступом від Бога; бажання залишитися при ньому, після приходу Христа, стало відступом від Бога».

Св.Ігнатій Брянчанінов,

"Аскетичний досвід" т.2 гл.Слово про порятунок (частина перша).

Про віру не по розуму

«Мирські люди і багато ченців, за незнанням своїм, дуже похвалюють таку ревнощі, не розуміючи, що її джерела є зарозумілість і гордість. Цю ревнощі вони величають ревнощами по вірі, благочестю, церквою, Богом. Вона полягає в більш-менш жорсткому засудженні та викритті ближніх у їхніх моральних похибках та у похибках проти церковного благочиння та чиноположення.

Обдурені хибним поняттям про ревнощі, нерозсудливі ревнителі думають, вдаючись їй, наслідувати святих Отців і святих мучеників, забувши про себе, що вони, ревнителі, – не святі, а грішники. Якщо святі викривали грішних і безбожних, то викривали за велінням Божим, за обов'язком своїм, за навіюванням Святого Духа, а не за навіювання пристрастей своїх і демонів. Хто ж наважиться спонтанно викривати брата або зробити йому зауваження, той ясно виявляє і доводить, що він вважав себе більш розумним і чеснотним за викриваний ним, що він діє по захопленню пристрасті і по спокушенню демонськими помислами.

Слід пам'ятати заповідь Спасителя: “Що бачиш сучець, що в оці брата твого, колоди ж, що є в оці твоїм, не чуєш? Або як говориш братові твоєму: залиши, та вимучу сучець з очеси твого: і ця колода в твоєму оці? Лицеміре, виведи першу колоду з очеси твого: і тоді побачи вилучити сучець з очеси брата твого” (Матв. VII, 3-5.)».

«Передчасне прагнення розвитку в собі почуття любові до Бога вже є самообман. Воно негайно усуває від правильного служіння Богу, негайно вводить у різноманітну оману, закінчується ушкодженням та загибеллю душі. Ми будемо доводити це Писанням і писаннями святих Отців; будемо говорити, що хода до Христа починається і відбувається під керівництвом страху Божого; нарешті, покажемо, що любов Божа є той блаженний спокій у Бозі, в який входять ті, хто здійснив невидимий шлях до Бога».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.2 гл. «Слово про страх Божий і про любов Божу»).

» Дія хреста - суто, відповідно до складу природи, що поділяється на дві частини. Одне полягає у перетерпінні скорбот тілом, відбувається дією душевної сили ревнощів, і називається власне діяння. Інше ж набуває тонкого чинення розуму, невпинного мислення про Бога і перебування в молитві, що здійснюється силою бажання, і називається видіння.Перше, тобто діяння, очищає пристрасну частину душі силою ревнощів, друге ж очищає уявну частину душі дією душевної любові або бажанням душевним. Кожен, перш досконалого навчання в першій частині, що переходить до другої, захоплюючись її насолодою, щоб не сказати від лінощів, піддається гніву за те, що, не умертвивши перш за свої уди, що на землі [86], тобто не вилікувавши немочі помислів терплячим перебуванням у чиненні хресного ганьблення, зухвало помріяти в умі своєму славу хреста. Це означає сказане древніми Святими: «Якщо розум захоче зійти на хрест, перш ніж зціляться почуття від немочі, то осягає його (стор. 56) гнів Божий. Сходження на хрест тоді спричиняє гнів, коли відбувається не першою частиною терпіння скорбот або розп'яттям плоті, але прагненням до бачення, другою частиною, що має місце зціленням душі. Такого розум опоганений ганебними пристрастями і прямує до мрій і помислів зарозумілості. Йому загрожується шлях забороною, тому що він не очистив спершу скорботами розум, не підкорив плотських побажань, але від слуху і літери кинувся прямо вперед, у дорогу, сповнену мороку, будучи сам сліпий. І ті, у яких зір здоровий, які сповнені світла і здобули наставників, сповнених благодаті, і ті бідують і вдень, і вночі; їхні очі сповнені сліз; у молитві і плачі вони трудяться день і ніч через небезпеки подорожі, через стремнини, страшніші, що зустрічаються їм, через образи істини, що перемішані з оманливими привидами її. Боже, кажуть Отці, приходить само собою, коли ти не чекаєш на нього. Так! але якщо місце чисте, а чи не осквернено» [Св.Ісаак Сирин «Слово 2″]».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.2 гл. «Слово про страх Божий і про любов Божу»).

Про молитву і пост

«Молитва - безсила, якщо не заснована на пості, і піст - безплідний, якщо на ньому не створена молитва (Преподобний Марк Подвижник. Слово 8 про пощення і смиренність). , перемігши їх, проникає весь склад людини, очищає її; в очищений словесний храм вона вводить Бога. Так і ми, якщо сіятимемо насіння молитви, не витончивши плоті, то замість правди плодопринесемо гріх. Плоть наша походить від землі і, якщо не обробити її подібно до землі, ніколи не може принести плоду правди (там же). Навпаки, якщо хтось обробить землю з великою ретельністю та витратами, але залишить її незасіяною, то вона густо покривається кукільми. Так, коли тіло буде витончене постом, а душа не обробиться молитвою, читанням, смиренномудрістю, тоді піст робиться батьком численних кукіль - душевних пристрастей: зарозумілості, марнославства, презорства (там же)».

(Св.Ігнатій Брянчанінов

"Аскетичний досвід", глава "Пост").

Про духовну боротьбу

«Преподобний Агафон, інок Єгипетського Скита, будучи запитаний, що важливіше, чи тілесний подвиг чи подвиг внутрішній, відповідав: «Людина подібна до дерева; тілесний подвиг подібний до листа дерева, а внутрішній - плоду. Але як у Писанні сказано, що всяке дерево, що не творить плоду добра, посікається і в вогонь вкидається (Лк.3:9), то з цього виявляється, що все старання наше має бути про плод, тобто про збереження розуму. Потрібно й те, щоб дерево було вкрите і прикрашене листям, чим зображується тілесний подвиг» (Патерик Скитський). «О диво! - вигукує блаженний Никифор Афонський, привівши слова преподобного Агафона у своєму творі про духовний подвиг, - який вислів промовив цей святий проти всіх, хто не зберігає розуму, а сподівається на одне тілесне діяння! Будь-яке дерево, що не творить плоду добра, тобто дотримання розуму, а що має один тільки лист, тобто тілесний подвиг, посікається, і в вогонь вкидається. Страшно, батьку, твій вислів!»

(Св.Ігнатій Брянчанінов

«Аскетичний досвід» т.1, розділ «Про молитву Ісусову взагалі»)

«Зовнішні спокуси доставляють пізнання Бога явищем Промислу Його про нас, доставляють віру в Промисл Божий, вселяють серцю страх Божий і благоговіння до Бога, як до того, хто бачить і видно, схиляють людину до проживання за заповідями Божими, до ухилення від гріха, яким прогнівається Бог. Спокуси душевні завдають більш глибоких знань. І піддаються цим спокусам, діяльному вченню і наставленню ними найбільш і майже єдино ті служителі Божі, які цілком присвятили себе служінню Богу і займаються безмовністю розумною молитвою, що розкриває перед людиною його душу. Ті, що йдуть у море серцеве в кораблях, тобто під керівництвом Слова Божого і Церковного Передання, аж ніяк не за допомогою довільного розумування і подвигу, що творять діяння у водах багатьох, у думках і відчуттях серцевих, бачачи діла Божого [Господня], і чудеса Його в глибині серцевої. У премудрих і всеблагих видах Бог попускає людині внутрішню боротьбу: мова, і сто дух буренний, і піднявшись хвилі його: сходять до небес і сходять до прірв. Від жахливого хвилювання почуттів, зробленого помислами бісівськими - цим духом бурхливим - душа подвижників у злих таяші: вони знітившись, подвигнувшись, і вся мудрість їх (стор. 182) поглинута була через морок, вироблений бурею, через нашестя багатьох тяжких роздумів причини жахливого збентеження, через здивування, не вирішуваних людським розумом. І звернувшись до Господа, скорботи їм, і від потреби їх виведе я. І повелі бурі, і ста в тишу, і змовка хвилі його. Після внутрішньої боротьби зазвичай дарується духовна втіха: І звеселявшись, як умолкоша, і настав їх в притулок бажання Свого. Навчені внутрішніми лайками стяжують пізнання всесвятої волі Божої, поступово навчаються перебувати в ній. Пізнання Божої волі і покірність їй служать для душі притулком; душа знаходить у цьому притулку спокій і сповіщення у своєму спасінні. Таємно навчені Господом пізнання добра і зла, з досвідченого відчуття в собі гріховної дії та дії благодатного, яким знищується дія гріховна, сповідають Господеві милості Його в молитвах своїх, сповнених подяки та славослів'я, сповідають чудеса Його синовому людському, братії своїй у душекорисних. Вони піднесуть Його в церкві людей, і на сідалищі старець славлять Його».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетична проповідь» гол. «Бог - помічник людини у скорботах його»).

«Дуже помилково чинять ті, які, перебуваючи під владою пристрастей, вимагають від себе безпристрасності. При такій неправильній вимогі від себе, що походить від неправильного поняття про себе, вони приходять у незвичайну зніяковілість, коли проявиться якимось чином гріх, що живе в них. Вони приходять у зневіру, у безнадії.Їм видається, за неправильним поглядом їх на себе, прояв гріха чимось незвичайним, чимось, що відбувається поза порядком. Тим часом, прояв гріха в помислах, почуттях, словах і справах (тут говориться не про смертні гріхи і не про гріхи довільні, але про захоплення) є логічним, природним, необхідним. «Якщо пристрасть турбує нас, - каже преподобний авва Дорофей, - то ми не повинні цим бентежитися: бентежитися тим, що турбує нас пристрасть, є справа нерозумності та гордості, і походить від того, що ми не знаємо свого душевного стану та уникаємо праці, як сказали Отці. Тому ми й не маємо успіху, що не знаємо міри нашої і не маємо терпіння в справах, які ми починаємо, але легко хочемо придбати чесноту. Чому дивується пристрасний, коли пристрасть турбує його? навіщо бентежиться? Ти здобув її, маєш у собі і соромишся! прийняв у себе та застави її, кажеш: навіщо вона турбує мене? Краще терпи, подвизайся і моли Бога».

Св.Ігнатій Брянчанінов

«Аскетичний досвід» т.2 (гл. «Про стан та падіння людини»).

«Марно, що навчається Словом Божим, я визнаю правильними тільки ті думки, на які ти, душа, відповідаєш станом глибокого спокою, смирення, любові до ближніх; марно я переконаний, що всі помисли, які не тільки вчиняють у тобі муки й розлади, але й поєднані з найменшою збентеженням, з найменшою твоїм запеклістю, чужі правді, цілком хибні, оманливі, згубні, якою б личиною праведності вони не були прикриті. Марно це знання! марна ця вірна ознака, що з рішучістю відокремлює у світі духів добро від зла!»

Св.Ігнатій Брянчанінов

"Аскетичний досвід" т.2 (гл. "Нарада душі з розумом").

«Знай, що всі пристрасті і всі занепалі духи перебувають у найближчій спорідненості та союзі між собою. Це спорідненість, цей союз – гріх. Якщо ти підкорився одній пристрасті, то через підкорення цієї однієї пристрасті ти підкорився й усім іншим пристрастям. Якщо ти попустив полонити тебе одному духу злості, співбесідою з помислами, що вкладаються ним, і захопленням цими помислами або мріями, то ти вступив у рабство до всіх духів. За твоїм перемогою, вони будуть передавати тебе один одному, як бранця [прим. Преподобний Ісая Путівник. Слово 8, гол. 1. Цей інок, що глибоко вникав у себе, говорив: «Іноді бачу себе подібним коневі, що блукає без вершника: хто знайде його, сідає на нього; коли ж цей відпустить, то схоплює інший, і так само сідає на нього»]. Цьому навчають святі Отці, тому навчає досвід. Помічай за собою, і побачиш, що, допустивши собі в чомусь перемогти довільно, за тим, у зовсім іншому, в чому б ти і не хотів поступитися перемогою, перемагатимешся мимоволі; аж поки ретельним покаянням не відновиш своєї свободи».

Св.Ігнатій Брянчанінов

Про красу. Патерик.

«Деякий єгипетський інок, на початку IV століття, став жертвою жахливої ​​бісівської краси. Спочатку він впав у зарозумілість, потім, через зарозумілість, вступив під особливий вплив лукавого духу. Диявол, ґрунтуючись на довільному зарозумілості ченця, перейнявся розвинути в ньому цю недугу, щоб за допомогою дозрілого і зміцнілого зарозумілості остаточно підкорити собі ченця, залучити його до душі загибелі.

Допоміжний демоном інок досяг такого тяжкого успіху, що ставав босими ногами на розпечене вугілля і, стоячи на них, прочитував усю молитву Господню Отче наш.

Зрозуміло, люди, які не мали духовних міркувань, бачили в цій дії чудо Боже, незвичайну святість ченця, силу молитви Господньої і прославляли ченця похвалами, розвиваючи в ньому гордість і сприяючи йому губити себе. Ні чуда Божого, ні святості ченця тут не було: сила молитви Господньої тут не діяла: тут діяв сатана, ґрунтуючись на самоспокушенні людини, на хибно спрямованому визволенні його; тут діяла бісівська краса.

Запитаєш: яке ж значення мала в бісовій дії молитва Господня? Адже спокушений читав її і приписував дії її чудо, що відбулося. Очевидно: молитва Господня не брала тут жодної участі: спокушений, з власної волі, з власної самоспокуси і з ваблення демонського вжив проти себе духовний меч, даний людям на спасіння. Помилка і самоспокуса єретиків завжди прикривалися зловживанням слова Божого, прикривалися з витонченою лукавством: і в оповіданні подія оману людську і бісову красу, з тією ж метою, прикривалися підступно молитвою Господньою. Нещасний інок вважав, що він стоїть на розпеченому вугіллі босими ногами за діяльністю молитви Господньої, за чистоту і висоту свого подвижницького життя, а він стояв на них за діянням бісівському.

Саме таким чином самоспокуса і бісівська краса прикриваються іноді як би дією Ісусової молитви, а незнання приписує дії цій найсвятішої молитвите, що має приписувати сукупній дії сатани та людини, людини, яка віддалася керівництву сатани. Згаданий єгипетський інок перейшов від уявної святості до неприборканої хтивості, потім до досконалого умилення і, кинувшись у розпалену піч громадської лазні, згорів. Імовірно: або обійняв його розпач, або представився йому в печі якийсь оманний привид (Четьї-Мінеї. Житіє преп. Пахомія Великого, 15 травня)».

(Св.Ігнатій Брянчанінов

«Аскетичний досвід» гл.»Про молитву Ісусову взагалі»)

Про те, як хрестився один лицедій, який став мучеником

«Церковна історія зберегла для нас таку найбільшу важливість подію. Римський імператор Діоклітіан, при якому було споруджено найжорстокіше гоніння на християн, провів більшу частину 304-го року після Різдва Христового у Римі.

Він прибув до столиці для святкування перемог над персами. Серед інших розваг, яким вдавався імператор, було відвідування театру. Хтось Генесій, комічний актор, дуже бавив публіку імпровізаціями.Якось, граючи в театрі в присутності імператора і численних народних зборів, він, представившись хворим, ліг на ліжко і сказав: «Ах, друзі мої! почуваюся дуже важко, мені хотілося б, щоб ви втішили мене». Інші актори відповідали: «Як нам втішити тебе? Чи хочеш, погладимо тебе скоблем, щоб тобі стало легше? «Шалені! - відповів він. – Я хочу померти християнином». "Для чого?" - сказали вони. «Для того, щоб у цей великий день Бог прийняв мене як блудного сина». Відразу послано за священиком та заклинателем. Вони, тобто актори, що їх представляли, прийшли, сіли біля ліжка, на якому лежав Генесій, і сказали йому: «Син наш, для чого ти покликав нас?» Він відповів: «Тому що я хочу отримати милість від Ісуса Христа і відродитись для звільнення від гріхів моїх». Вони виконали над ним весь обряд Святого Таїнства, потім одягли його, за звичаєм новохрещених, у білий одяг. Тоді воїни, продовжуючи гру, взяли його і представили імператору, як би для допиту, подібно до мучеників. Генесій сказав: «Імператор і весь двір його! мудреці цього міста! Вислухайте мене. Коли тільки не траплялося мені чути ім'я християнина, я відчував до цього імені жахливу огиду, я обсипав лайками тих, які перебували у сповіданні цього імені, я ненавидів навіть моїх родичів і близьких через ім'я християнина, я зневажав цю віру такою мірою, що з точністю вивчив її Таїнства, щоб тішити вас уявленнями їх. Але коли мене, оголеного, доторкнулася вода, коли я, запитаний, відповідав, що вірую, я побачив руку, що сходить з неба; оточуючи її, зійшли на мене ангели світлозорі. Вони в книзі прочитали всі гріхи, зроблені мною з дитинства, змили їх тією самою водою, в якій я хрестився в присутності вашій, і потім показали мені книгу, яка виявилася чистою (невиписаною), подібно до снігу. Отже, великий імператор і народ, ви, осипаючі глузуваннями християнські Таїнства, увіруйте, як увірував я, що Ісус Христос є істинний Господь, що Він - Світло Істини і що за допомогою Його ви можете отримати прощення».

Діоклітіан, наведений в крайнє обурення цими словами, наказав жорстоко бити Генесія палицями, потім його зрадили префекту Плавціану, щоб змусити жертвопринесення ідолам. Протягом значного часу його драли залізними нігтями і палили смолоскипами, що горять. Серед цих мук він вигукував: «Немає іншого царя, крім Того, Якого бачив я! Шаную Його і служу Йому! і якби тисячоразово позбавили мене життя за служіння Йому - я завжди належатиму Йому! муки не вичерпають Ісуса Христа ні з моїх уст, ні з серця. Вельми шкодую про мою помилку, про те огиду, яку я мав до Його святого Ім'я, і ​​про те, що я так пізно став шанувальником Його». Генесію відрубали голову».

Св.Ігнатій Брянчанінов

«Аскетичний досвід» т.2 глава: «Про стан викуплення людини».

Про Церкву та єресі

Де той блаженний ковчег, подібний до ковчега Ноя праведного, куди б можна було втекти від хвиль, що всюди обіймають, де б можна було знайти надійний порятунок? Ковчег - Свята Церква, що мчить понад хвилі потопу морального, і, в темну, бурхливу, грізну ніч, з благодушністю, твердістю керується в дорозі своїй світилами небесними: писаннями святих угодників Божих. Сяйво цих світил несильні приховати ніяка імла, ніякі хмари.
Ковчег досягне в притулок блаженної вічності, принесе туди благополучно всіх, хто довірив йому своє спасіння.

Хто знехтує цим ковчегом, поверне, по сліпій гордості і зарозумілості, перепливти страшні хвилі на утлій човні власного розуму, хто знехтує покірною покорою істинної Церкви, хто сяде в інші кораблі, ушкоджені лжевченням, проточені принадою Духа тільки з холодністю і двоєдушністю керуватиметься Святим і Святим Письмом, в якому одному вчення Духа, - загине.

Дондеже Світло матите, віруйте у Світло, та синові Світла будете.
Амінь.

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.1 гл. «Роздум при заході сонця»)

«Вселенська Церква завжди визнавала брехню смертним гріхом, завжди визнавала, що людина, заражена страшною недугою єресі, мертва душею, чужа благодаті і порятунку, у спілкуванні з дияволом та його смертю. Єресь – гріх розуму. Єресь - більш гріх диявольський, ніж людський; вона — дочка диявола, його винахід, — безбожність, близька до ідолопоклонства Батьки зазвичай називають ідолопоклонство нечестям, а єресь — злочестям.В ідолопоклонстві диявол приймав собі божеську честь від засліплених людей, єресію він робить сліпучих людей учасниками свого головного гріха - богохульства. Хто прочитає з увагою «діяння Соборів», легко переконається, що характер єретиків — цілком сатанинський. Він побачить їхню жахливу лицемірство, непомірну гордість, побачить поведінку, складену з безперервної брехні, побачить, що вони віддані різним низьким пристрастям, побачить, що вони, коли мають можливість, вирішуються на всі найжахливіші злочини та злочини. Особливо чудова їхня непримиренна ненависть до дітей істинної Церкви і спрага до їхньої крові! Єресь пов'язана з запеклим серцем, страшним затьмаренням і пошкодженням розуму, завзято тримається в зараженій нею душі — і важко для людини зцілення від цієї недуги! Будь-яка брехня містить у собі хулу на Духа Святого: вона або зневажає догмат Святого Духа, або дія Святого Духа. Сутність всієї брехні - богохульство».

Св.Ігнатій Брянчанінов

Даремно єретики виставляють свою уявну повагу до Святого Письма, підступно натякають, що православна церквамало його поважає, надмірно поважаючи святих Отців, яких вони відкидають, яких вони обсипають наклепами та лайками безсоромними та безсовісними. Повага єретиків до священного Писання – хибне, лицемірне: що за повага до слова Божого, коли надано кожному, хоч би яким він порочним був, розуміти і тлумачити його довільно?

Свт. Ігнатій Брянчанінов

Про набуття чеснот

При службових твоїх заняттях, серед людей, не дозволяй собі вбивати час у пустослів'ї та дурних жартах; при кабінетних заняттях, заборони собі мрійливість: незабаром вигостриться твоя совість, почне вказувати тобі на будь-яке ухилення в розсіяність, як на порушення євангельського Закону, навіть як на порушення розсудливості

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.1 гл. «Про розсіяне та уважне життя»).

Привчися бути скромним: не дозволяй собі ніякої зухвалості, навіть не дозволяй собі торкатися ближнього без крайньої потреби, - і навик скромності зробить тобі зручною велику чесноту цнотливості. Близькі твої, відчувши, що живе в тобі запорука скромності, будуть перед тобою безмежні, як би благоговіючи перед пахощами святині.

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.1 гл. «Про навички»).

«Дія світу Христового в людині є ознакою перебування його в заповідях Христових, поза помилкою і самоспокусенням; навпаки, збентеження, найтонше, якими б воно не прикривалося виправданнями, служить вірною ознакою ухилення з тісного шляху Христового на шлях широкий, що веде до смерті» [Керівництво до духовного життя преподобних Варсонофія Великого та Іоанна Пророка, відповідь 59]

Св.Ігнатій Брянчанінов

«Аскетичний досвід» т.2 (гл. «Слово про молитву розумної, серцевої та душевної»).

«Не тільки згубний для нас гріх, але згубне і саме добро, коли робимо його не вчасно і не належним чином; так згубні не тільки голод, але й надмірність у їжі та якість їжі, що не відповідає віку та додаванню. Не вливають вина нова в міхи ветхи: якщо ж ні, то просідуть місі, і вино проливається, і міші загинуть; але вливають вино нове в нові міхи, і обидва дотримуються. Це сказав Господь про діяння чесноти, які неодмінно повинні відповідати стану робителя, інакше вони занапастить творця і самі загинуть, тобто будуть безплідно, на шкоду і смерть душі, протилежно своєму призначенню».

Св.Ігнатій Брянчанінов

"Аскетичний досвід" т.2 (гл. "Слово про молитву Ісусову").

Вшануй ближнього, не розрізняючи віку, статі, стану, - і поступово почне з'являтися в серці твоїм свята любов. Причина цієї святої любові - не тіло і кров, не потяг почуттів, - Бог.

Свт. Ігнатій (Брянчанінов)

Гріхи

Осуд
«Гріх спокуси і засудження такий зручний до погублення людей і тому такий коханий дияволу, що він не задовольняється збудженням у серці нашому ревнощі лукавої і чужої євангельського розуму, збудженням гордих помислів, з'єднаних завжди з приниженням і зневагою ближнього; але влаштовує і явні підступи для уловлення неуважних у спокусу та засудження. Авва Пімен говорив: “У Писанні сказано: “Як бачиш очі твої, говори” (Приповістей 25:8) . Але я раджу вам не говорити навіть і про те, що ви відчували своїми руками. Один брат був обдурений таким чином: здалося йому, що його брат грішить з жінкою. Довго він боровся сам із собою; нарешті, підійшовши, штовхнув їх ногою, думаючи, що це точно вони, і сказав: годі вам, чи довго ще? Але виявилось, що щось були снопи пшениці. Тому я й сказав вам: не викривайте, якщо навіть відчуєте своїми руками (Алфавітний Патерик)».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.1 гл. «Фарісей»).

Зневіра та скорбота
У скорботних помислах ніякого немає толку: від скорботи не позбавляють, ніякої допомоги не приносять, тільки засмучують душу і тіло. Значить: вони від бісів — і їх треба відганяти від себе. Відганяються ж скорботні помисли подякою Богові. Подяка спершу заспокоює серце, потім приносить йому втіху, згодом принесе й небесну радість — запоруку, передчуття радості вічної.

Зарозумілість

«Улюблені браття! У теперішньому євангелії ми чули притчу Господа нашого Ісуса Христа про митаря і фарисея.

Чому Господь сказав цю притчу? Він сказав її до людей, які спокушені та обдурені зарозумілістю, покладаються і сподіваються на свою праведність, на свої добрі справи, дивляться зі своєї зарозумілості та самообману на інших людей, їх принижують, тобто низько думають про них, зневажають, засуджують, злословлять, і таємно, у душі своїй, і явно перед людьми. Чому Свята Церква поклала читання цієї євангелії перед вступом до Великого Посту? - З метою захистити нас від зарозумілості та приниження ближніх, при яких почуття покаяння ніяк не може засвоїтись серцю. Якщо ж піст не прикраситься плодом покаяння, то й пісний подвиг залишиться марним. Цього мало: він завдасть нам шкоди, посиливши в нас зарозумілість і самовпевненість. Така властивість всіх тілесних подвигів та видимих ​​добрих справ. Якщо ми, роблячи їх, думаємо приносити Богу жертву, а не сплачувати наш неоплатний обов'язок, то добрі справи та подвиги робляться в нас батьками душевної згубної гордості.»

Св.Ігнатій Брянчанінов.

Про те, що при хрещенні виганяється біс з душі

«При хрещенні людині дарується духовна свобода: вона вже не ґвалтується гріхом, але з волі може обирати добро чи зло. При хрещенні, сатана, який живе в кожній людині занепалого єства, виганяється з людини; надається свавіллю хрещеної людини або бути храмом Божим і бути вільним від сатани, або видалити з себе Бога і знову стати оселею сатани».«…Загиблий чоловік прийняв у собі зваблив його сатану і став житлом сатани. «Знайдеться певним чином, - каже преподобний Макарій Великий, - всередині нас перебуває і сам ворог, що бореться, полонить нас» [Слово 4, гл. 16. Це випливає із заборон, які здійснюються перед Святим Таїнством Хрещення. Занепала людина стала житлом не лише гріха, а й сатани; Таїнством Св. Хрещення виганяється сатана з людини, але за недбалого і гріховного життя хрещеного сатана повертається до нього, як це буде пояснено далі. Див. послідування Св. Хрещення у Требнику]. Це аж ніяк не довільне судження і не мрія, а досвідчене пізнання, одержуване тими, які, як каже той же угодник Божий, щиро зрадили себе Господу, твердо перебувають у молитві і непохитно протистоять ворогові, що боре їх».

Св.Ігнатій Брянчанінов,

"Аскетичний досвід" т.2

Божий промисл і дослідження доль

«Дослідження доль Божих забороняється Богом, як починання, що вселяє сліпучою зарозумілістю, як починання, що вселяє хибним поглядом на предмет, як починання, що веде до неминучої помилки, до богохульства, до душі загибелі. Повинно, за прикладом Апостола, бачити і споглядати долі Божі оком віри, оком духовного розуму і, не дозволяючи собі безплідних суджень за початками людськими, поринати благоговійно у священне подив, у священну духовну мороку, яка разом і чудесне світло, яким закрито Бог від розумових поглядів і людських та ангельських».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.2 гл. «Долі Божі)

«Помилкове, душогубне розумування про приречення і долю виникло зі змішання дій, властивих єдиному Богу, з діями людськими. Одна похибка тягне неодмінно до іншої похибки; тягне вона до багатьох похибок, якщо зроблена в думці початкової, вихідної. Людина, змішавши свою дію з Божою дією, вже ніби природно підкорила обидві дії одному закону, одному суду, суду свого розуму. Звідси відкрилася для нього неосяжна сфера помилок. Поставивши себе суддею Божих дій, він за необхідності приписав Богові те саме ставлення до добра і зла, яке має до них людина. Властивості Божі визнав він тотожними з людськими властивостями; мислення Боже підкорив він законам мислення людського; він ухвалив і деяку різницю, але відмінність не нескінченне, а якесь своє, невизначене, чуже правильності і сенсу».

Св.Ігнатій Брянчанінов

Падіння звичаїв у суспільстві

«Санкт-Петербурзький митрополит Серафим, під час розмови про сучасному йому множенні шлюборозлучних справ за консисторією, сказав мені, що, коли він був єпископом вікарієм у Москві, тоді в московській консисторії бувало шлюборозлучних справ одне, багато - два, на рік; старці ж архієреї на той час казали йому, що у молодості шлюборозлучних справ не існувало. Ось факт, який живописує моральність колишнього часу і хід її до справжнього становища, хід швидкий, невтішний».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)

(«Аскетичний досвід» т.1 гл. «Про чернецтво»).

Про вибір книг

«(про ​​книги): …має обирати їх ніяк не піднесені, але найбільш близькі до нашого стану, викладають діяння, нам властиве. «Велике зло, – сказав святий Ісаак Сірський, викладати якесь високе вчення тому, хто ще перебуває в чині початківців і за духовним віком – немовля» [Слово 74]. Плотський і душевний людина, чуючи духовне слово, розуміє його відповідно до свого стану, перекручує, спотворює його, і, наслідуючи його в його збоченому сенсі, набуває хибного напряму, тримається цього напряму з завзятістю, як напряму, даного святим словом»Брянчанінов.

«Записки мирянина»

dralexmd.livejournal.com

Не минуло й півроку з того дня, як мені подарували 6 томів творів чудового святителя Ігнатія Брянчанінова, як я вже підійшов до початку 2-го тому. Чесно сказати, перший том не сильно діяв не мене, доки я не дійшов до твору «Плач мій» (воно останнє в 1 томі). Це найсильніша робота першого тому. Її можна багато разів перечитувати та цитувати. Але другий том зустрів мене дуже сильними і приголомшливими творами, які можна цитувати до нескінченності - так вони застряють у серці. Ось, наприклад, твір «Про покаяння»:

Душа, яка знає, що вона зобов'язана сповідати гріхи свої - каже той же святий Отець (Іоан Ліствичник), - цією самою думкою, як би уздою, утримується від повторення колишніх гріхів; навпаки несповідані гріхи, ніби скоєні у мороці зручно повторюються. Сповіданням гріхів розривається дружба із гріхами. Ненависть до гріхів - ознака істинного покаяння, - рішучості вести доброчесне життя. Якщо ти набув навички до гріхів, то частуй їхню сповідь, - і незабаром звільнишся з гріховного полону., легко і радісно наслідуватимеш Господа Ісуса Христа.

Хто постійно зраджує друзів своїх, тому друзі стають ворогами, віддаляються від нього, як від зрадника, що шукає їхньої вірної смерті: хто сповідує гріхи свої, від того відступають вони, тому що гріхи ґрунтуються і кріпляться на гордості занепалого єства, не терплять викриття та ганьби. . Хто в надії на покаяння дозволяє собі грішити довільно і навмисно: той чинить у відношенні до Бога підступно. Того, хто грішить довільно і навмисно, в надії на покаяння, вражає несподівано смерть, і не дається йому часу, який він припускав присвятити чесноті.

Таїнством сповіді рішуче очищаються всі гріхи, зроблені словом, ділом, помислом. Для того, щоб згладити з серця навички гріховні, що вкоренилися в нього довгим часом, потрібен час, потрібне постійне перебування в покаянні. Постійне покаяння полягає в постійній скрусі духу, у боротьбі з помислами і відчуттями, якими виявляє себе потаємна в серці гріховна пристрасть, у приборканні тілесних почуттів та утроби, у смиренній молитві, у частій сповіді.

Змийтеся,говорить Бог грішникам: і чисти будіть, відлучите лукавство від душ ваших перед Моїми очима, перестаньте від лукавств ваших. І прийдіть і стягнемося.Чим же закінчується цей суд Божий, суд покаяння, на який Бог постійно закликає грішника, під час його земного життя? Коли людина усвідомлює свої гріхи, зважиться на щире покаяння і виправлення: то вирішує Бог суд Свій з людиною наступним рішенням: Коли будуть гріси ваші як багряне, як сніг убілю, коли будуть як червлене, бо хвилю вбілю.

Якщо ж християнин знехтує цим останнім, багатомилостивим покликанням Божим: то звіщається йому від Бога остаточна смерть. Доброта Божа,каже апостол, на покаяння тебе веде. Бог бачить твої гріхи: Він довготерпеливо дивиться на гріхи, що здійснюються тобою під Його поглядами, на ланцюг гріхів, з яких склалося все життя твоє; Він чекає твого покаяння, і разом надає твоїй вільної волі обрання спасіння або смерті твоїх. І благостю та довготерпінням Божими ти зловживаєш! Нема в тебе виправлення! Недбальство твоє посилюється! Посилюється в тобі зневага і до Бога і до твоєї вічної вічної долі! Ти дбаєш тільки про множення гріхів твоїх, прикладаєш до колишніх гріхів гріхи нові і сугубі! за жорстокості твоїй і непокаяному серцю, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного Божого суду,на якому віддається будь-що за ділом його; овим бо за терпінням справи добра, слави і честі і нетління тим, хто шукає, живіт вічний; а що за завзятістю противляться бо правді, коряться ж неправді, лють і гнів. Скорбота вічна і тіснота вічна на всяку душу людини, що чинить зло. Амінь.

* (цитати наводяться з Ісаї I, 16, 18. Рим. II, 4-9. і Рим. II, 4-9.)

У цій рубриці ми публікуємо афоризми відомих людей, які зробили унікальний внесок у світову культуру - про християнство, історію, любов, свободу, працю, віру, культуру та багато іншого. Продовжує проект "Думки великих" висловлювання святителя Ігнатія (Брянчанінова) - одного з найвідоміших і найулюбленіших у Росії святих.

Порятунок:
...порятунок полягає у поверненні спілкування з Богом.

Нещасливий той, хто задоволений власною людською правдою: йому не потрібний Христос, що сповісти про Себе: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мт.9:13).

Промисл Божий, надія і надія, простота і лукавство:
Немає сліпого випадку! Бог керує світом, і все, що відбувається на небі і в піднебесній, здійснюється за судом премудрого і всемогутнього Бога, незбагненного в премудрості і всемогутності Своїм, незбагненного в управлінні Своїм.

Якщо немає жодного випадку, який би приховався від Бога, то за все, що відбувається, треба славословити Бога.

Необхідно запевнити себе, що Бог керує участю миру та участю кожної людини. Досліди життя не забаряться підтвердити і утвердити це вчення євангелії.

Все мимо йде - і добре, і худе, - а ні люди, ні біс не можуть зробити того, чого Бог не попустить.

Чому обурюється дух наш проти доль і потурань Божих? Тому, що ми не вшанували Бога як Бога...

Від живої віри в Бога народжується повна покірність Богові, а від покірності Богу – світ помислів та спокій серця.

З погляду промислу Божого утворюються в душі глибока лагідність і незмінна любов до ближнього, яких жодні вітри схвилювати, не можуть обурити.

Над часом, суспільними подіями та приватними долями бачиться Бог.

Зір промислу Божого зберігає, вирощує віру в Бога.

Християнин, що неухильно дивиться на промисл Божий, зберігає серед лютих пригод постійну мужність і непохитну твердість.

Перед баченням Божественного промислу не влаштовують не лише тимчасові скорботи, а й ті, які чекають на людину при вступі її у вічність, за кордоном труни.

Християнин ніколи і нічим не повинен бентежитися, бо Божий Промисл носить його на руках своїх. Наше піклування має полягати в тому, щоб ми були вірними Господу.

Поразка одного воїна не є вже перемогою всього війська.

Господь у прямому образі поведінки – Помічник; а лукавий політик – помічник сам собі, – Господь до нього, як до розумного, на допомогу не приходить.

Життя за євангелією:
Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це – книга життя, і треба читати її життям.

За Євангельськими заповідями ми будемо засуджені на суді, встановленому від Бога для нас, християн православних... ми будемо судимі за євангелією, що нехтування виконання Євангельських заповідей є діяльне відкидання Самого Господа.

Євангеліє є зображенням властивостей нової людини, яка - Господь з небес (1Кор.15:48). Ця нова людина – Бог за єством. Святе плем'я Своє людей, які в Нього вірують і по Ньому перетворилися, Він робить богами з благодаті.

Престолом і спокоєм, так би мовити, для Святого Духа є смирення, любов, лагідність і, послідовно, всі святі заповіді Христові.

Як про свої помисли, так і про помисли ближнього, про його поради радийся з Євангелієм.

Євангельські блаженства є духовні стани, що відкриваються в християнині від виконання євангельських заповідей; що блаженства відкриваються одне за одним, народжуючись одне від одного...

Очищення здійснює Святий Дух у людині, яка виражає життям волю до очищення.

Сповідання Бога вустами без сповідання діяльністю та потаємним життям серця при одному виконанні деяких зовнішніх обрядів і постанов церковних визнається порожнім, душогубним лицемірством.

Заповіді повинні бути душею кожного християнина, і християнського суспільства.

Духовне міркування набуває читання Святого Письма, переважно ж Нового Завіту, і читання святих Отців, яких писання відповідають роду життя, яке проводить християнин.

Потрібно, щоб читанню сприяло проживання: Бувайте ж творці слова, а не точію слухачі, що спокушають собі самих (Як. 1: 22).

Перебування в усиновленні Богу, що доставляється через святе хрещення, підтримується життям за євангельськими заповідями. Втрачається перебування в усиновленні відступом від проживання за євангельськими заповідями.

Для спасіння необхідно, щоб хрещений у Христа жив за законодавством Христа.

Людське ушкодження полягає у змішуванні добра зі злом: зцілення полягає у поступовому видаленні зла, коли починає діяти більше добро.

Намір:
Фото supershaggy, www.flickr.com
Що душа в тілі, то мета та намір у кожному людському занятті.

Людина... водиться своїм чином думок...

Думка подібна до керма корабельного...

Розум -... цар... у людині.

Нагрудник Закону Божого у всіх вправах, у всіх справах своїх має на меті Богоугодження. Світ звертається для нього до книги заповідей Господніх. Прочитує цю книгу справами, поведінкою, життям.

Розрізняти добро від зла належить серцю – це його справа. Але знову потрібен час, потрібно усунення в заповідях євангельських, щоб серце набуло тонкості смаку на відміну вина цілісного від підробленого вина.

Все, що супроводжується збентеженням, має початком своїм гріх, хоча б на вигляд і здавалося вищим добром.

Божественне добро не повинно бути відкинуте, якщо деякі або багато хто вжив його на зло.

Духовна лайка:
Скорбота з тієї причини і називається спокусою, що вона відкриває потаємний стан серця.

Набагато важливіше біснування, ніж прийняття будь-якого ворожого помислу, що може навіки занапастити душу.

Гріх і покаяння, гординя та смиренність:
У покаянні – вся таємниця порятунку.

Покаяння є свідомість падіння, свідомість необхідності у Викупителі.

Покаяння не може бути поєднане з довільним гріховним життям.

Несродно почуття покаяння тому, хто цілком задоволений собою, а навколо себе бачить тільки спокусу та недоліки всіх пологів.

Головні ознаки гордості є охолодження до ближніх і залишення сповіді.

Смиренний зраджує себе цілком волі Божій... Смиренність сподівається на Бога - не на себе і не на людей. і тому воно у поведінці своїй просто, прямо, твердо, велично.

Смиренність не бачить себе смиренною.

Хибне упокорювання - завжди з складеною зовнішністю: нею воно себе публікує.

Хибне смирення любить сцени: ними воно обманює та обманюється.

Найбільша краса - визнавати себе вільним від краси.

Усі види бісівської краси, яким піддається подвижник молитви, виникають із того, що в основу молитви не покладено покаяння, що покаяння не стало джерелом, душею, цілією молитви.

Фарисей, залишаючи виконання заповідей Божих, що становлять сутність Закону, прагне витонченого виконання зовнішніх дрібниць.

Усвідомлювати себе грішним необхідно для спасіння, а засуджувати себе і метатися на всі боки від гріховності дуже шкідливо. «Все надмірне - від бісів», - сказав преподобний Пимен Великий.

Непадальність невластива людині землі - нижче жителю глибокої пустелі і усамітнення.

Не бажайте від себе неможливого, не вимагайте від вашої душі того, чого вона не може дати. Лікуйте ваші захоплення покаянням, а недолік вашого чину заповнюйте сокрушенням духу.

Багато і часто ми шкодимо собі, вимагаючи від себе невластивого нам.

Безрозсудно шукати неможливого.

Не повинно з душі своєї, від свого серця вимагати більше, ніж скільки вони можуть дати.

Будьте поблажливі до душі Вашої в її немочі; зайва строгість відволікає від покаяння, приводить у зневіру та розпач.

Вивчення чеснот, що не відповідають способу життя, справляє мрійливість, приводить людину в хибний стан. Вправа в чеснотах, що не відповідають способу життя, робить життя безплідним.

Любов до ближнього, турботи про спасіння інших, осуд, образи, прощення:
Любов до брата полягає у виконанні щодо нього Господніх заповідей (2 Ін.1: 6).

Правильна любов до ближнього полягає у виконанні щодо його євангельських заповідей.

Ум твій, наставлений євангелією, тоді змириться перед кожним ближнім, коли побачить у кожному ближньому Христа.

І святі отці не наказують шукати від ближнього виконання заповіді, бо це лише порушує світ.

Любові до ближнього передує і супроводжує смиренність перед ним. Ненависті до ближнього передує засудження його, приниження, лихослів'я, зневага до нього, інакше гордість.

Роби, що можеш корисного і що дозволяє закон, твоїм коханим; але завжди доручай їх Богу, і сліпа, тілесна, невиразна любов твоя обернеться помалу в духовну, розумну, святу.

Потрібно віддати всіх людей Богові. Цьому навчає нас і Церква; вона каже: «Самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо».

Не доповісти тягар на ближнього - не біда; перекласти - і ближній зручно може пошкодитися невиліковно, на все життя стати ні до чого нездатним.

Про тих, хто не підкоряється і не слухає слова спасіння, не треба дуже засмучуватися; але сказавши їм належне, зраджувати їх волі Божій, яка може їх обернути на правий шлях через інші знаряддя та засоби, яких у правиці Його безліч.

На ближніх сильніше діє молитва за них, ніж слово до них: бо молитва вводить у дію Самого всесильного Бога, і Бог творить зі створенням Своїм усе, що Йому приємне.

Згадай, що Спаситель звелів Петру йти за Собою, а коли Петро запитав і подбав про інше, то почув: до іншого, що тобі за діло, ти по Мені йди. Дбаючи передчасно та неправильно про інших, ми часто забуваємо або послаблюємо турботу про себе.

Щоб не засуджувати ближнього, має відмовитися від судження про ближнього.

Повинно з насильством відволікати себе від осуду ближніх, захищаючи його страхом Божим і смиренністю.

Раб Христів не може бути ворогом чиїмось.

Послух:
Справжнє послух - послух Богу, Єдиному Богу.

Віра в людину призводить до несамовитого фанатизму.

Душогубне акторство і найсумніша комедія - старці, які беруть на себе роль древніх святих старців, не маючи їх духовних обдарувань.

Свобода:
Будьте вільні! не пов'язуйте себе жодною скрупульозністю. Правила для людини, а не людина для правил.

У твоєму житті зберігай розсудливість, не пов'язуючи себе кількістю.

Сказане Господом про суботу, що вона для людини, а не людина для неї (Мк. 2: 27), можна і повинно віднести до всіх благочестивих подвигів, а між ними і до молитовного правила.

Зверни всю увагу на Євангельські заповіді, ними неси себе в жертву живу, приємну Богові. У зовнішніх процесах, які мають ніякого впливу душу, як, наприклад, у зміні сукні тощо, будь рішуче вільний.

Молитва:
Шлях до Бога – молитва.

Душа молитви – увага.

Безперервне вимовлення молитов розсіює розум.

Батьки наказують, щоб правило для християнина було якнайпростіше і малоскладніше.

Сутність виконання молитовного правила у тому, щоб здійснювалося воно з увагою. Від уваги дух наш приходить у смирення; від смиренності народжується покаяння. Щоб можна було робити правило не поспішно, треба бути помірним.

Піст:
Скільки шкідливе нестримність, стільки шкідливий, чи ще більше, непомірний пост.

Хворі та старі повинні остерігатися від зайвого тілесного подвигу.

Церква:
Без послуху Церкви немає смирення; без смирення немає спасіння: упокорися, і спасе мене, сказав Пророк (Пс. 114: 5).

Як людина складається з душі та тіла, то виявилися потрібними зовнішні обряди та постанови.

Неміч священика, як людини, аж ніяк не перешкоджає вчиненню Таїнств, що відбуваються через благодать священства, якою зодягнена людина, а не через власні її переваги, хоч і приємно бачити в одній особі з'єднання переваг власних з дарами благодаті.

Єресь:
Єресь - хибне вчення про християнство... Єресь - гріх розуму. Сутність цього гріха – богохульство.

Усі стародавні брехні, під різними личинами, що змінюються, прагнули однієї мети: вони відкидали Божество Слова і спотворювали догмат втілення. Найновіші найбільше прагнуть відкинути дії Святого Духа...

Ставлення до іновірців:
Позбавлені слави християнства не позбавлені іншої слави, здобутої при створенні: вони – образ Божий.

Багатство та бідність:
Тимчасове багатство названо неправедним, тому що воно є наслідком падіння.

Знання:
Краще зізнатися у невіданні, ніж висловити ведення душевне.

Чудеса:
Бажання бачити знамення є ознакою зневіри, і знамення дано були зневірі, щоб звернути його до віри

Життєві справи:
Заняття по дому та господарству дуже корисні: видаляють від ледарства і полегшують розуму невидиму його боротьбу.

Біографія святителя Ігнатія (Брянчанінова)
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867) – російський духовний письменник XIX століття, єпископ, богослов і проповідник.

Народився у старовинній дворянській родині 5 (17) лютого 1807 року, в селі Покровському Вологодській області.

У світі майбутнього святителя звали Дмитро Олександрович Брянчанінов.

Ще в дитинстві він відчув схильність до молитовних праць та усамітнення. У 1822 році на вимогу отця Димитрій вступив до Військового інженерного училища, яке закінчив у 1826 році. Перед юнаком відкривалася блискуча світська кар'єра, але він ще до остаточного іспиту подає прохання про відставку, бажаючи прийняти чернецтво.

Це прохання не було задоволене, і Димитрій Олександрович подався на службу в Динабурзьку фортецю, де тяжко захворів. 6 листопада 1827 року отримав жадану відставку і одразу надійшов послушником до монастиря.

28 червня 1831 року єпископом Вологодським Стефаном Д. А. Брянчанінов був пострижений у чернецтво з ім'ям Ігнатій на честь священномученика Ігнатія Богоносця; 5 липня був висвячений на ієродиякона, а 20 липня - на ієромонаха. Потім у 1833 році він був зведений у сан ігумена, а в 1834 - у сан архімандрита.

27 жовтня 1857 року в петербурзькому Казанському соборі відбулася архієрейська хіротонія. Отець Ігнатій стає єпископом Кавказьким та Чорноморським.

1861 року єпископ Ігнатій пішов на спокій і оселився в Миколо-Бабаєвському монастирі Костромської єпархії, де вів самотнє молитовне життя до самої смерті 30 квітня (12 травня) 1867 року.

Святитель Ігнатій був зарахований до лику святих 6 червня 1988 року. Перед канонізацією, 26 травня 1988 року, його мощі були урочисто перенесені до Свято-Введенського Толзького монастиря (Ярославль), де вони перебувають досі.