Смертний гріх – це найважчий можливий гріх, який можна спокутувати лише покаянням. За вчинення смертного гріха душа людини може втратити можливість потрапити до раю. Цікавлячись цією темою, багато людей ставлять питання, скільки смертних гріхів у православ'ї. Смертних гріхів у християнському вченні налічується сім, а називаються вони так тому, що, незважаючи на свою, здавалося б, невинність, при регулярному занятті ними призводять до набагато тяжчих гріхів і, отже, загибелі безсмертної душі, що потрапляє в пекло. Смертні гріхи не ґрунтуються на біблійних текстах і не є прямим одкровенням Бога, вони з'явилися у текстах богословів пізніше.
Якщо ми житимемо, як умираючі щодня, то не згрішимо
(прп. Антоній Великий, 88, 17).

Сім смертних гріхів список:

Срібло Любов
ГОРДІСТЬ
БЛУД
Залежність
ЧЕРЕВУГОДДЯ (Обжерливість)
ГНІВ
Смуток

Сім смертних гріхів список

Історія появи списку семи грішних вчинків або 7 смертних гріхів

Діяння, які вважаються смертними, православній вірівідрізняє ступінь тяжкості, та можливості їх спокути. Говорячи про грішні діяння, особливо більше уваги необхідно приділити семи діянням, які вважаються смертними. Про це чули багато хто, але не кожен знає, які з грішних діянь виявляться в цьому переліку, і що їх відрізнятиме. Гріх називається смертним не з голови, адже у християн вважають, що при скоєнні цих гріхів людські душі можуть загинути.
Варто зауважити, що сім смертних гріхів, хоча думка суспільства не має в цьому впевненості, не описує Біблія, тому що їхній напрямок концепції з'явився пізніше, ніж почалося складання Священного письма. Вважають, що основою змогли послужити чернечі праці, ім'я якому Євгарій Понтійський. Їм було складено список, куди увійшли спочатку вісім гріхів людини. Пізніше його скоротили до семи позицій.

Чому гріхи були такими

Зрозуміло, ці грішні діяння чи семеро смертних гріхів у православ'ї не такі страшні, як вважали теологи. Вони не є такими, що не піддаються викупленню, їх можна сповідувати, просто їхнє вчинення може сприяти тому, що люди стають поганішими, все далі віддаляючись від Бога. Якщо докласти більше зусиль, можна жити таким чином, щоб не порушувати жодну заповідь із десяти, але жити в такий спосіб, щоб не вчинити жодного із семи грішних діянь, важко. По суті, грішні діяння та смертні гріхи у православ'ї у кількості тіні заклала у людей мати – природа.
При збігу конкретних обставин люди здатні виживати, передаючи вченню про грішні діяння, але, не зважаючи на це, вважають, що цим не можна досягти хороших плодів. Коли нічого не доводилося чути про те, що мається на увазі під сімома смертними гріхами, перелік, що має короткі пояснення, представлений нижче, може розкрити це питання.

Сім смертних гріхів у православ'ї

Сріблолюбство

1. Сріблолюбство. Людині характерно хотіти багато грошей, докладаючи всіх зусиль отримання матеріальних цінностей. При цьому він не думає, чи потрібні вони загалом. Ці нещасні наосліп займаються збиранням коштовностей, грошей, майна. Вони намагаються отримати щось більше, ніж у них є, не маючи уявлення про межу, навіть без бажання її знати. Цей гріх називають сріблолюбством.

Гордість

2. Гордість. Почуття власної гідності, самоповаги. Багато хто може виконувати щось, пробуючи виявитися вищим, ніж інші. Найчастіше події, які відбуваються, неодмінно при цьому їм і необхідні. Вони захоплюють суспільство, і в тих, хто схильний до почуття гордості, відбувається зародження вогню, який спалює всі почуття, які вважаються кращими, що є всередині душі. Через деякий проміжок часу людина невпинно думає лише про себе коханого.

3. Блуд. (Тобто статеве життя до одруження), перелюб (тобто подружня зрада). Розпусне життя.

ГРІХ БЛУДА

Нехранение почуттів, особливо дотику, у чому зухвалість, котра згубила все чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Похмурі думки, непристойні розмови, навіть єдиний погляд, звернений з пожадливістю на жінку, зараховується до перелюбу. Спаситель так говорить про це: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу, а Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мф. 5, 27. 28).
Якщо той, хто дивиться з пожадливістю на жінку грішить, то й жінка не безневинна в тому ж гріху, якщо вона вбирається і прикрашає себе з бажанням, щоб на неї звертали погляди, спокушалися нею, «бо горе тій людині, через яку спокуса приходить».

4. Заздрість. Почуття заздрості не завжди може бути білого кольору. Нерідко воно може стати причиною, що сприяють появі розладу та злочинності. Не

Заздрість

Не кожен може легко сприйняти наявність того факту, що хтось зміг досягти кращих умовдля проживання. Історія наводить багато прикладів, коли почуття заздрощів призводило до вбивства.

5. Обжерливість. Люди, які багато їдять, обжираючись при цьому, не можуть спричинити нічого приємного. Їжа необхідна для того,

ЧЕРЕВУГОДДЯ

Щоб підтримувати життя, щоб мати можливість чинити значні дії по відношенню до прекрасного. Але той, хто зазнає грішного діяння в обжерливості, вважають, що їх народили неодмінно для тих цілей, щоб вони їли.

6. Гнів. Запальність, роздратування, прийняття гнівних помислів: мрія помсти, обурення серця люттю, затьмарення нею розуму:

Непристойний крик, суперечка, жорстокі, лайливі та колкі слова. Обмова, пам'ятливість, обурення і образа ближнього, ненависть, ворожнеча, помста, осуд. На жаль, не завжди нам вдається утримувати себе, свій гнів, коли хвиля з емоціями переповнює. Насамперед рубається з плеча, а потім лише спостерігається за тим, що наслідки незворотні. Потрібно боротися зі своїми пристрастями!

7. Зневіра. Лінощі до кожного доброю справою, Особливо до молитовного. Зайве спокій сном. Депресія, розпач (що нерідко доводить людину до самогубства), відсутність страху перед Богом, досконала про душу безтурботність, недбальство про покаяння до останніх днівжиття.

Боротьба з гріхом!

Кожна людина може зробити грішні вчинки, які перераховані, бо на будь-якому етапі життя може з'явитися багато нових переживань та складнощів, люди стикаються з радісним почуттямперемоги і невдач поразки, тим самим, то опиняючись на своєму власному Олімпі, то впавши в море відчаю. Коли в житті доводиться зіткнутися з якимось грішним діянням, треба пригальмувати та подумати, критично подивитись особисте життяі докласти зусиль до того, щоб стати краще, чистіше. Потрібно боротися зі своїми пристрастями, приборкувати емоції, тому що це призводить до плачевного кінця! Із гріхом треба боротися на початковому етапі його зародження! Адже що глибше гріх входить у нашу свідомість, нашу душу, то важче стає з нею боротися. Самі поміркуйте, у будь-якій справі, хворобі, освіті, роботі, чим на довше відкладаєш роботу, тим важче надолужити втрачене!
А головне пробачте Божій допомозі! Адже людині самому дуже складно подолати гріх! Він будує підступи, намагаючись занапастити Вашу душу, всіляко штовхаючи її на гріх. Ці 7 смертних гріхів не так вже й складно не чинити, якщо Ви просите Господа допомогти в боротьбі з ними! Варто тільки зробити крок на зустріч Спасителеві і Він одразу прийде на допомогу! Бог милостивий і ні кого не залишає!

БОРОТЬБА З ГРІХОМ

P.S. Увага!!! Прохання до всіх кого моя стаття сподобалася чи виявилася корисною. Розкажіть своїм друзям Вконтакте, Facebook, Мій світ, Однокласники, Твіттер та інші соціальних мережах. Це буде найкращою Вашою подякою.

Один із переліків гріхів у творах християнських теологів і духовних письменників: гордість, жадібність, хіть, гнів, обжерливість, заздрість і лінощі (або зневіра). Цей список не спирається на біблійні тексти, але стає загальноприйнятим з часів Хоми. Енциклопедія Кольєра

Сім смертних гріхів. Порівн. Гріхи до смерті, які не попрощаються людині. Порівн. 1 Іоан. 5, 16 17. Смертні гріхи, іменовані в схоластичній догматиці (з XII ст.) І особливо в католицькому катихізіс для народу: Високомірство, Скупість, ... Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

СІМ СМЕРТНИХ ГРІХІВ- – людські гріхи, які походять «від кореня всякого зла – гордості»: марнославство, заздрість, гнів, зневіра, скупість, обжерливість, марнотратство. Ці гріхи у свою чергу породжують ряд ін.: від марнославства походить непослух і чванство, від ... Енциклопедичний словник з психології та педагогіки

Сім смертних гріхів- це ті гріхи, які не прощаються людині і після її смерті. До них віднесені: марнославство, зарозумілість, заздрість, гнів, зневіра, скупість, обжерливість, лінощі (марнотратство). Ці гріхи породжують інші – непослух, чванство, пиха, жадібність тощо. Основи духовної культури ( енциклопедичний словникпедагога)

Сім смертних гріхів- стійке поєднання У віруючих: сім особливо тяжких гріхів, які є порушенням божественних розпоряджень. Енциклопедичний коментар: Особливо тяжкими гріхамивважаються заздрість, скупість, розпуста, обжерливість, лінь, гнів і гординя. Популярний словник російської

Сім смертних гріхів- ♦ (ENG sins, seven deadly) у римсько-католицькій теології сім найбільш серйозних гріхів чи провин у ставленні до моралі: гординя, жадібність, хтивість, заздрість, ненажерливість (жадібність), гнів і лінь... Вестмінстерський словник теологічних термінів

Сім смертних гріхів- Устар. Дуже великі вади, непробачні провини. Сам же сказав, непримиренно гнула своє дружина, що тут справа нечиста, ніби Іван був уже спійманий за руку, викритий і тільки з незрозумілої впертості відмовлявся зізнатися у семи смертних. Фразеологічний словникросійської літературної мови

Порівн. Гріхи до смерті, які не попрощаються людині. Порівн. 1 Іоан. 5, 16 17. Смертні гріхи, поіменовані в схоластичній догматиці (з XII ст.) і особливо в католицькому катехизі для народу: Зарозумілість, Скупість, Розпуста, Гнів, Обжерливість, ... Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона

Книжковий. Дуже велика вада. БМС 1998, 137 … Великий словник російських приказок

СІМ СМЕРТНИХ ГРІХІВ- якщо ці С. С. Г. відбувалися в повній свідомості, то вони наражали на небезпеку життя душі. Багато інших, менш значущі, гріхи відомі як прощення. Один із списків таких С. ​​С. Г. такий: Люцифер – гордість; Маммон - скнарість; Асмодей - ... Євразійська мудрість від А до Я. Тлумачний словник

Книги

• Сім смертних гріхів, Павич Мілорад. Складену з кількох новел книгу "Сім смертних гріхів" Мілорад Павіч (1929-2009) вважав неподільним романом. Немов у чарівному дзеркалі з діркою, тут позначилося дантовське "Пекло",…
• Сім смертних гріхів, Павич Мілорад. Складену з кількох новел книгу 171; Сім смертних гріхів 187; Мілорад Павіч (1929-2009) вважав неподільним романом. Мов у чарівному дзеркалі з діркою, тут позначився дантовський…

Всупереч поширеній думці, вираз «сім смертних гріхів» аж ніяк не вказує на деякі сім вчинків, які були найважчими гріхами. Насправді список таких вчинків може бути набагато довшим. А число «сім» вказує тут лише на умовне об'єднання цих гріхів у сім основних груп.

Вперше таку класифікацію запропонував святитель Григорій Великий у 590 році. Хоча поряд з нею в Церкві завжди існувала й інша класифікація, яка налічує не сім, а вісім основних гріховних пристрастей. Пристрастю називається навичка душі, яка сформувалася в ній від багаторазового повторення одних і тих же гріхів і стала як би природною її якістю - так, що людина не може позбутися пристрасті навіть коли зрозуміє, що вона приносить їй уже не задоволення, а муку. Власне, слово «пристрасть» у церковнослов'янській мові якраз і означає – страждання.

Св. Феофан Затворник пише про відмінність смертного гріха від менш тяжкого: « Смертельний гріхє той, який забирає в людини морально-християнське життя її. Якщо нам відомо, у чому моральне життя, визначення смертного гріха не важко. Життя християнське є ревнощами і силою перебувати у спілкуванні з Богом виконанням Його святого закону. Тому всякий гріх, що зганяє ревнощі, забирає силу і розслаблює, віддаляє від Бога і позбавляє Його благодаті, так що людина після нього не може побачити Бога, а почувається відокремленою від Нього; всякий такий гріх є смертним гріхом. ...Такий гріх позбавляє людину благодаті, отриманої в хрещенні, забирає Царство Небесне і віддає суду. І це все стверджується в годину гріха, хоча не відбувається, мабуть. Такі гріхи змінюють весь напрямок діяльності людини і його стан і серце, утворюють як бинове джерело

у моральному житті; чомусь інші визначають, що смертний гріх є той, який змінює центр діяльності людської».

Смертними ці гріхи називаються тому, що відпадання людської душі від Бога – це смерть душі. Без благодатного зв'язку зі своїм Творцем душа мертвеє, стає нездатною до переживання духовної радості ні в земному житті людини, ні в своєму посмертному існуванні. І не так вже й важливо, на скільки категорій поділяються ці гріхи - на сім чи на вісім. Набагато важливіше пам'ятати про ту страшну небезпеку, яку таїть у собі будь-який такий гріх, і всіляко намагатися уникати цих смертоносних пасток. А ще - знати, що навіть для тих, хто згрішив таким гріхом, залишається можливість порятунку. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) каже: «Впадаючий у смертний гріх нехай не впадає у відчай! Нехай вдається до лікарського покаяння, до якого закликається доостанньої хвилини його життя Спасителем, який сповістив у Святому Євангелії:(віруючий у Мене, якщо й помре, оживе). Але тяжко перебувати у смертному гріху, тяжко - коли смертний гріх обернеться в навичку!»

А преподобний Ісаак Сирін сказав ще виразніше: «Немає гріха непробачного, крім гріха нерозкаяного».

Сім смертних гріхів

1.  Гордість

«Початком гордині буває зазвичай зневага. Той, хто зневажає і вважає за нічого інших - одних вважає бідними, інших людьми низького походження, третіх невігласами, внаслідок такої зневаги доходить до того, що вважає себе одного мудрим, розсудливим, багатим, шляхетним і сильним.

Як пізнається гордий і чим зцілюється? Впізнається тому, що прагне переваги. А зцілюється, якщо буде вірити судові Того, Хто сказав: Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать(Як 4:6). Втім, треба знати, що, хоча вбоїться суду, виголошеного за гордість, проте не може зцілитись від цієї пристрасті, якщо не залишить всіх помислів про свою перевагу» ( Свт. Василь Великий)

Гордість - самовдоволене захоплення власними достоїнствами, справжніми чи уявними. Опанувавши людину, вона відсікає його спочатку від людей малознайомих, потім – від рідних та друзів. І нарешті – від самого Бога. Ніхто не потрібен гордому, навіть захоплення оточуючих його не цікавить, і лише в собі він бачить джерело власного щастя. Але як і будь-який гріх, гордість не приносить справжньої радості. Внутрішнє протистояння всьому і вся висушує душу гордої людини, самовдоволення, наче короста, покриває її грубим панцирем, під яким вона мертвеє і стає нездатною до любові, дружби і навіть до простого щирого спілкування.

2.  Заздрість

«Заздрість є сум через благополуччя ближнього, який<...>шукає не добра для себе, а зла для ближнього. Заздрісний хотів би бачити славного безчесним, багатого – убогим, щасливого – нещасним. Ось мета заздрощів - бачити, як заздрий із щастя впадає в лихо» ( Святитель Ілля Мінятий)

Таке розташування людського серцястає стартовим майданчиком для найстрашніших злочинів. А також незліченної безлічі великих і дрібних пакостей, які люди творять тільки заради того, щоб іншій людині стало погано або хоча б перестало бути добре.

Але навіть якщо й не вирветься цей звір назовні у вигляді злочину чи конкретного вчинку, то хіба легше від цього буде самому заздріснику? Адже, зрештою, таким страшним світовідчуттям він просто передчасно зажене до себе в могилу, але навіть смерть не припинить його страждань. Тому що після смерті заздрість терзатиме його душу з ще більшою силою, але вже без найменшої надії на її вгамування.

«Обжерливість поділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше за певну годину; інший любить тільки пересичуватися, якою б там не було їжею; третій хоче ласої їжі. Проти цього християнин повинен мати трояку обережність: чекати певного часу для їди; не пересичуватися; задовольнятися всякою скромною їжею» ( Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин)

Черевоугоддя – рабство власному шлунку. Воно може проявляти себе не тільки в шаленому обжерливості за святковим столом, але й у кулінарній розбірливості, у тонкому розрізненні відтінків смаку, у перевагі вишуканих страв простий їжі. З погляду культури між грубим ненажерою та витонченим гурманом - прірва. Але обидва вони – раби своєї харчової поведінки. І для того, і для іншого їжа перестала бути засобом підтримки життя тіла, перетворившись на омріяну мету життя душі.

4.  Блуд

«...свідомість дедалі більше наповнюється картинами хтивості, брудними, пекучими і спокусливими. Сила та отруйний чад цих образів, чарівних і ганебних, такі, що витісняють із душі всі піднесені думки та бажання, які захоплювали ( молодого чоловіка) Раніше. Нерідко буває, що людина не в змозі думати більше ні про що інше: їм цілком володіє демон пристрасті. На кожну жінку він не може дивитись інакше, як на самку. Думки одна одною брудніше повзуть у його отуманеному мозку, а в серці одне бажання – задовольнити свою хіть. Це вже стан тварини або, вірніше, гірший за тварину, тому що тварини не доходять до тієї розпусти, до якої доходить людина» ( Священномученик Василь Кінешемський)

Гріх розпусти включає всі прояви статевої активності людини всупереч природному способу їх здійснення в шлюбі. Безладне статеве життя, подружні зради, всілякі збочення - все це різні видипрояви блудної пристрасті у людині. Але це і тілесна пристрасть, витоки її лежать у сфері розуму і уяви. Тому до розпусти Церква відносить і непристойні мрії, перегляд порнографічних та еротичних матеріалів, розповідь та слухання похабних анекдотів та жартів – все те, що здатне порушити у людині фантазії на сексуальну тему, з яких потім виростають і тілесні гріхи розпусти.

5.  Гнів

«Подивися на гнів, які знаки свого муки він залишає. Дивись, що людина робить у гніві: як обурюється і шумить, кляне і лає сам себе, терзає і б'є, ударяє по голові та обличчі своєму, і весь трясеться, як у лихоманці, словом, він схожий на біснуватого. Якщо зовнішній виглядйого так неприємний, що ж робиться в його бідній душі? ...Бачиш яка страшна отрута прихована в душі, і як гірко вона мучить людину! Його жорстокі та згубні прояви говорять про нього» ( Святитель Тихін Задонський)

Людина в гніві страшна. А тим часом гнів - природна властивість людської душі, вкладена в неї Богом для заперечення всього гріховного і неналежного. Цей корисний гнів був збочений у людині гріхом і перетворився на гнів на ближніх людей часом з найменших приводів. Образи іншим людям, лайка, образи, крики, бійки, вбивства - це справи неправедного гніву.

6. Жадібність (корисливість)

«Корисність є ненаситне бажання мати, або шукання і набуття речей під виглядом користі, потім тільки щоб сказати про них: мої. Предметів цієї пристрасті безліч: будинок з усіма його частинами, поля, слуги, а головне - гроші, тому що ними можна все діставати» ( Святитель Феофан Затворник)

Іноді вважають, що цією духовною недугою можуть страждати виключно багаті люди, які вже мають багатство і прагнуть його примножити. Однак і людина середнього достатку, і незаможна, і зовсім жебрак - всі схильні до цієї пристрасті, оскільки полягає вона не у володінні речами, матеріальними благами і багатством, а - у хворобливому, непереборному бажанні ними мати.

7.  Зневіра (лінь)

«Зневіра - це тривалий і одночасний рух затятої і бажаючої частини душі. Перша шаленить з приводу того, що знаходиться в її розпорядженні, друга, навпаки, сумує за тим, чого їй бракує» ( Євагрій Понтійський)

Зневірою прийнято вважати загальне розслаблення душевних і тілесних сил, поєднане із крайнім песимізмом. Але важливо розуміти, що зневіра настає в людини внаслідок глибокої неузгодженості здібностей її душі, ревності (емоційно забарвленого прагнення дії) і волі.

У звичайному стані воля визначає для людини мету її устремлінь, а ревність є «мотором», який дозволяє рухатися до неї, долаючи труднощі. При зневірі ж людина спрямовує ревність на свій нинішній, далекий від поставленої мети стан, а воля, залишившись без «двигуна», перетворюється на постійне джерело туги про нездійснені плани. Ці дві сили сумної людини замість руху до мети як би «тягнуть» її душу в різні боки, доводячи її до повної знемоги.

Така неузгодженість - результат відпадання людини від Бога, трагічне слідство спроби спрямувати всі сили своєї душі до земних речей і радощів, тоді як дані вони були для прагнення радощів небесним.

В оформлення використано фрагменти мозаїки вівтарної частини.
крипти базиліки Нотр-Дам-де-Фурв'єр, Ліон, Франція, 1872-1884 р.

«Сліпить душевні очі всякий смертний гріх, який прощається частково; кажу "почасти" тому, що наскільки злий гріх, настільки він перешкоджає дії благодаті Божої, яка є світлом душевним. Оскільки ж кожна людина грішна, отже, кожен страждає на душевну сліпоту - повну або часткову. Часткова сліпота може бути легко зцілена, повна ж зцілюється дуже важко.

Якщо хтось запитає, як ця темрява відганяється, я відповім: нехай цей духовний сліпець сидить на шляху православної, кафолічної віри і старанно, старанно волає до Христа Бога: "Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене" (Лк. 18, 38). Якщо ж тілесні похоті почнуть заважати йому, нехай ще дужче волає: "Сину Давидов! помилуй мене". Тоді Небесний Лікар зупиниться, накаже привести його до Себе через істинне покаяння і відкриє очі одним словом дозволу, що дається отцем духовним».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)вчить про смертний гріх:

«Знаменуючи смерть душі, святий Іван Богослов сказав: є гріх на смерть, і є гріх не на смерть (1 Ін. 5, 16-17). Він назвав смертним гріхом гріх, що вбиває душу, той гріх, який зовсім відлучає людину від Божественної благодаті і робить її жертвою пекла,якщо не улікується покаянням дійсним і сильним, здатним відновити порушене поєднання людини з Богом.

Смертний гріх рішуче поневолює людину дияволу і рішуче розриває спілкування з Богом, поки людина не вилікує себе покаянням.

Жодні добрі справи не можуть викупити з пекла душу, яка не очистилася від смертного гріха до розлучення з тілом.

Покаяння людини, яка перебуває у смертному гріху, тоді тільки може бути визнано істинною, коли вона залишить свій смертний гріх.

Ніщо, ніщо не допомагає стільки отримати зцілення від рани, нанесеної смертним гріхом, як сповідь. Ніщо... настільки не сприяє умертвленню пристрасті... як ретельне сповідання всіх її проявів».

Св. Феофан Затворникпише про відмінність смертного гріха від менш тяжкого:

Смертний гріх є тим, що забирає в людини морально-християнське життя її. Якщо нам відомо, у чому моральне життя, визначення смертного гріха не важко. Життя християнське є ревнощами і силою перебувати у спілкуванні з Богом виконанням Його святого закону. Тому всякий гріх, що зганяє ревнощі, забирає силу і розслаблює, віддаляє від Бога і позбавляє Його благодаті, так що людина після нього не може побачити Бога, а почувається відривається від Нього; всякий такий гріх є гріх смертний. Про цей гріх говориться, коли говориться: "є гріх на смерть" (1 Ін. 5:16). І ще: "Та, що живиться просторо, жива померла" (1 Тим. 5:6). Або "нелюбий перебуває у смерті" (1 Ін. 3:14). Такий гріх позбавляє людину благодаті, отриманої в хрещенні, забирає Царство Небесне і віддає суду.І це все стверджується у годину гріха , Хоча не відбувається мабуть. Такі гріхи

змінюють весь напрямок діяльності людини і його стан і серце, утворюють як би нове збіг у моральному житті; чому інші визначають, що смертний гріх є той, що змінює центр людської діяльності.

Як розлучення душі від тіла є смерть тіла, так і розлучення Бога від душі є смерть душі. У цьому, власне, полягає душевна смерть. від забороненого древа, смертю помреш. ; саме тіло піддає багатьом працям, багатьом стражданням та тлінню ".

Про те ж говорить і св. Ігнатій (Брянчанінов):

"Вище було сказано, що смертельний гріх православного християнина, не лікований належним покаянням, піддає грішному вічному борошну.… Якщо людина впаде хоч одного разу в один із цих гріхів, вона вмирає душею...
...бідно перебувати у смертному гріху, тяжко - коли смертний гріх обернеться в навичку! Жодні добрі справи не можуть викупити з пекла душу, що не очистилася до розлучення свого з тілом від смертного гріха.

У царювання грецького імператора Лева жив у Константинополі людина дуже славна і багата, що подавала багату милостиню жебракам. На нещастя, він вдавався до гріха перелюбу, і перебував у ньому до старості, тому що від часу зміцнився в ньому звичай злий. Невпинно подаючи милостиню, він не відступав від перелюбу - і раптово помер. Багато міркував про його вічну долю патріарх Геннадій з іншими єпископами. Одні казали, що він врятований, за сказаним у Писанні: «визволення чоловіка душі своє багатство йому» (Припов. 13, 8). Інші стверджували проти цього, що рабові Божому має бути непорочна і нескверна, тому що також сказано в Писанні: «але й увесь закон виконає людина [яка бо весь закон дотримається], згрішить же в єдиному, бути всім винен» (Як. 2, 10,11), «не згадається вся правда його» (Ср.: Єз. 33, 13); і Бог сказав: «У чому тебе застану, в тому і судитиму» (Ср.: Єз. 33, 20). Патріарх наказав усім монастирям і всім пустельникам просити у Бога, щоб відкрив про долю покійного, і Бог відкрив про неї деякому пустельнику. Він запросив патріарха до себе і розповів йому перед усіма: «Минулої ночі я був на молитві і побачив деяке місце, що має по праву рукурай, сповнений невимовних благ, по ліву ж - вогняне озеро, якого полум'я сходило до хмар. Між блаженним раєм і страшним полум'ям стояв померлий пов'язаним і стогнав жахливо; він часто звертав погляди до раю і вдавався гірким риданням. І бачив я світлоносного Ангела, що приступив до нього, і сказав: «Людина! що ти стогнеш даремно? Ось, заради милостині твоєї, ти позбавлений муки; а за те, що не залишив поганого перелюбу, ти позбавлений блаженного раю». Патріарх і ті, що були з ним, почувши це, обійняли страх і сказали: «Істину провіщав апостол Павло: «Бігайте блукання: всякий гріх, якого чинить людина, крім тіла є: а блудник у своє тіло грішить»» (1 Кор. . 6, 18).

Де ті, що кажуть: якщо й впадемо в перелюб, то спасемося милостиною? Милостивий, якщо він милостивий істинно, то повинен насамперед помилувати самого себе і набути чистоти тіла, без якої ніхто не побачить Бога. Не приносить жодної користі срібло, що роздається рукою нечистою і душею нерозкаяною.".

Св. Димитрій Ростовськийтакож пише про особливості смертних гріхів:

"Ці гріхи називаються найважливішими, головними чи великими тому, що інші гріхи походять з них.
Чим перемагаються ці гріхи? Протилежними їм чеснотами, А саме: гордість перемагається лагідністю або смиренністю; лихоцтво - щедрістю; блуд - приборканням плоті, чи чистотою; заздрість – любов'ю; обжерливість - помірністю і тверезістю, злопам'ятство і гнів - терпінням і забуттям образ; засмучення - старанністю і працьовитістю".

Ієромонах Іов (Гумерів):

«Як хвороби бувають звичайні та смертельні, так і гріхи бувають менш або тяжкі, тобто смертні. До них відносяться: свідоме відпадання від віри, ненависть і злість до людей («Той, що не любить брата перебуває в смерті»; 1 Ін. 3, 14), вбивства, насильства, розпуста. Св. апостол Павло має на увазі саме смертні гріхи, коли перераховує тих, які позбавляються вічного життя: «ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1 Кор. 6, 9–10).

Список смертних гріхів можна розширити, звернувшись до іншого Послання першоверхого апостола: «Так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихослів'я, наклепники, богоненавіст горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам, безрозсудні, віроломні, нелюбові, непримиренні, немилості. Вони знають праведний [суд] Божий, що ті, хто чинить такі [справи], гідні смерті; однак не тільки [їх] роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим.1, 29-32).

На перший погляд може здивувати, що в цьому переліку є такі вади, як нелюбов, непримиренність, немилість. Йдеться тих людей, у моральній природі яких ці моральні якості домінують.

Смертні гріхи винищують у людині любов до Бога і роблять людини мертвоюдля сприйняття Божественної благодаті. Тяжкий гріх настільки травмує душу, що їй потім дуже складно повернутися до нормального свого стану.

«Вираз «смертний гріх» має основу у словах св. апостола Іоанна Богослова: «Якщо хто бачить брата свого, що грішить гріхом не на смерть, то нехай молиться, і [Бог] дасть йому життя, [тобто] що грішить [гріхом] не на смерть. Є гріх до смерті: не про те кажу, щоб він молився Будь-яка неправда є гріх; але є гріх не на смерть» (1Ін.5, 16-17). У грецькому тексті стоїть прос фанатон – гріх, що йде до смерті. Під смертю мається на увазі духовна смерть, яка позбавляє людину вічного блаженства у Царстві Небесному».

Коли кажуть «сім смертних гріхів», то мають на увазі пристрасті: гординя, заздрість, обжерливість, розпуста, гнів, жадібність, зневіра. Число сім виражає певний ступінь повноти. У творіннях більшості святих отців-аскетів говориться про вісім згубних пристрастей.Викл. Іоанн Кассіан Римлянин, називаючи їх пороками, перераховує їх у такій послідовності: обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство та гордість. Деякі, говорячи про сім смертних гріхах, поєднують засмучення та смуток.
Смертними вони називаються тому, що можуть (якщо повністю опанують людину) порушити духовне життя, позбавити порятунку та призвести до вічної смерті.

По-друге, слово "пристрасть" - це назва, що поєднує цілу групу гріхів. Наприклад, у книзі «Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями», складеною святителем Ігнатієм (Брянчаніновим), перераховано вісім пристрастей, і після кожної йде цілий список гріхів, об'єднаних цією пристрастю. Наприклад, гнів: запальність, прийняття гнівних помислів, мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення його розуму, невпинний крик, суперечка, лайки, наголос, штовхання, вбивство, пам'яті лоба, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, та образа на ближнього.

Більшість святих отців говорять про вісім пристрастей:

1. обжерливість,
2. перелюб,
3. сріблолюбство,
4. гнів,
5. сум,
6. засмучення,
7. марнославство,
8. гордість».

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

Позбавлені надії порятунку і ті православні християни, які здобули гріховні пристрасті і через них вступили в спілкування з сатаною, розірвавши спілкування з Богом.Пристрасті суть гріховні навички душі, які від довгого часу і частого вправи у гріху як у природні якості. Такі: обжерливість, пияцтво, хтивість, розсіяне життя, пов'язане із забуттям Бога, пам'ятливість, жорстокість, сріблолюбство, скупість, зневіра, лінощі, лицемірство, брехливість, злодійство, марнославство, гордість тощо. Кожна з цих пристрастей, звернувшись у характер людини і як би в правило її життя, робить її нездатною до духовної насолоди на землі і на небі, хоча б людина і не впадала в смертний гріх.

Вісім пристрастей з їхніми підрозділами та галузями:

1. Обжерливість (об'їдання, пияцтво, порушення постів, зайве кохання
до плоті – з цього випливає самолюбство, невірність Богові);

2. Перелюб (блудне розпалювання, блудні відчуття, прийняття нечистих)
помислів і бесіда з ними, блудні мрії і полону, нехранение почуттів (особливо дотику), лихослів'я і читання хтивих книг, гріхи блудні природні та протиприродні);

3. Сріблолюбство (любов до грошей, майна, бажання збагатитися, роздуми про засоби до збагачення, мріяння багатств, побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання, користолюбство, неуповання на Промисел Божий, пристрасть до різних тлін, присвоєння чужого, жорстокосердя до жебраків, злодійство, розбій);

4. Гнів (запальність, прийняття гнівних помислів, мрія помсти, обурення серця люттю, потьмарення нею розуму, непристойний крик, суперечка. Лайка, жорстокі колкі слова, рукоприкладство, вбивство, злопамятання, ненависть, ворожнеча, помста, наклеп, образа на ближнього);

5. Смуток (сумність, туга, відсічення надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, скорбота на ближнього, ремствування. Зречення від хреста);

6. Зневіра (лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитви, залишення молитви і душекорисного читання, неувага і поспішність у молитві, недбалість. Неблагоговіння, ледарство, багатоспання, марнослів'я, блюзнірство, забуття заповідей Христових, недбальство, лише , Непочуття, розпач);

7. Марнославство (шукання слави людської, хвастощі, бажання і шукання земних і суєтних почестей, любов до одягу, розкоші, сором сповідувати гріхи і приховування їх перед духовником, лукавство, самовиправдання, преслів'я, лицемірство, брехня, лестощі безсовість, мінливість характеру);

8. Гордість (зневажання ближнього, перевага себе всім, зухвалість, затьмарення, дебелість розуму і серця, схильність їх до земного, зневага, невіра, лжеіменний розум (єресі), непокірність Закону Божому і Церкві, читання єретичних книг, наслідування своєї плотської колке глузування, втрата простоти, любові до Бога і ближнього, невігластво та фінал – смерть душі).

(За вченням святителя Ігнатія (Брянчанінова))

Св. Ігнатій (Брянчанінов)пише про смертні гріхи:

«Смертні гріхи для християнина суть такі: брехня, розкол, богохульство, відступництво, чари, відчай, самогубство, перелюб, перелюб, протиприродні блудні гріхи, кровосмішення, пияцтво, святотатство, людиногубство, грабіж, злодійство.

Тільки один із цих гріхів – самогубство – не підлягає лікуванню покаянням, але кожен із них умертвляє душу і робить її нездатною для вічного блаженства, доки вона не очистить себе задовільним покаянням.

Той, хто впав у смертний гріх, нехай не впадає у відчай! Нехай вдається до лікарського покаяння, до якого закликається до останньої хвилини його життя Спасителем, який сповістив у Святому Євангелії: віруючий у Мене, якщо й помре, оживе (Ів.XI,25). Але тяжко перебувати у смертному гріху, тяжко – коли смертний гріх обернеться в навичку!»

Преп.Ісаак Сірінтакож говорить про те, що Бог прощає кожному, хто кається, гріх:

«Немає гріха непробачного, крім гріха нерозкаяного».

Нерозкаяний смертний гріх згубний душі і завдає їй важко зцілені рани

«Коли якийсь один смертний гріх вразить душу людини, тоді все скопище гріхів приступає до нього, оголошує своє право на нього.

Коли смертний гріх, зруйнувавши людину, відступить від неї, він залишає слід і печатку поразки, завданої людині.

Перебування у смертному гріху, перебування у поневоленні у пристрасті є умовою вічної загибелі.

Смертний гріх …не вилікуваний належним покаянням, наражає грішника на вічне борошно».

Ієромонах Іов (Гумерів):

"Тяжкий гріх настільки травмує душу, що їй потім дуже складно повернутися до нормального свого стану.
Коли йдеться про смертні гріхи, необхідно розрізняти: прощення гріхів та лікування душі. У таїнстві покаяння людина отримує прощення гріхів відразу, але здорова душа стає не скоро. Можна провести аналогію із тілом. Бувають хвороби безпечні. Вони легко лікуються і не залишають жодного сліду в організмі. Але є недуги важкі та небезпечні для життя. З милості Божої та мистецтва лікарів людина одужала, але до колишнього стану здоров'я організм уже не повертається. Так і душа, скуштувавши отруту смертного гріха (блуд, заняття окультизмом та ін.), серйозно підриває духовне здоров'я. Священики, які мають тривалий досвід пастирства, знають, як важко людям, які довго перебували у смертних гріхах, побудувати повноцінне духовне життя на твердих підставах і мати плоди. Однак ніхто не повинен сумувати і впадати у відчай, а вдатися до Милостивого Лікаря душі і тіла нашого: Благослови, душе моя, Господа і не забувай усіх благодіянь Його. Він прощає всі твої беззаконня, зцілює всі недуги твої; рятує від могили життя твоє, вінчає тебе милістю та щедротами (Пс.102, 2-4)".

«Життя пустельних батьків»оповідає про те, наскільки страшний для душі смертний гріх, несповіданий і нерозкаяний:

"Пресвітерові Піаммону було дано благодать одкровень. Одного разу, приносячи безкровну жертву Господу, він побачив біля престолу Ангела Господнього: в руках у нього була книга, в якій він записував імена ченців, що приступали до святого престола. Старець уважно помічав, чиї імена пропускав Ангел. Після закінчення Літургії він закликав до себе порізно кожного з пропущених Ангелом і запитував, чи немає в нього на совісті якогось таємного гріха. покаяння і, сам разом з ними скидаючись перед Господом, день і ніч зі сльозами молився, ніби причетний до їхніх гріхів. . Записавши імена всіх, Ангел став навіть на ім'я називати кожного, запрошуючи приступити до престолу для примирення з Богом.

Вчення Церкви про несмертні гріхи

"Гріх несмертний, званий деякими пробачливим, є той, якого жодна людина уникнути не може, вимикаючи Христа і Діву Марію. бо гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас" (1 Ін. 1: 8). Таким гріхам немає числа; втім сюди ставляться власне ті, котрі не включаються до смертних. Ніхто не повинен нехтувати і цими гріхами, і залишати вони без виправлення: але кожен щодня, після відходу до сну, повинен під час ночі міркувати про них, і разом з іншими гріхами оплакати їх перед Богом..."

(Православне сповідання Кафолічної та Апостольської Церкви східної)

Св. Феофан Затворник:

Гріх несмертний, інакше можна пробачити, по протилежності зі смертним, є той, який не погашає духовне життя, не віддаляє людини від Бога, не змінює центру його діяльності, у якому можна без збентеження звертатися до Бога і розмовляти з Ним у молитві щиро.Таких гріхів безліч, і від них ніхто не вільний, крім Господа Ісуса Христа і Пречистої Богородиці. Тому сказано: "Якщо говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас" (1 Ін. 1:8), або "багато грішимо ecu" (Як. 3:2), ще: "седмерицею впаде праведний" (Припов. 24:16); "Як нема людина праведна на землі, що створить добре і не згрішить" (Еккл. 7:21).
Важко, однак, визначити, які саме ці гріхи, тим більше, що несмертність гріха залежить і від внутрішнього розташуваннядуху, а чи не від однієї маловажності предмета його. Рішуче тільки можна, сказати, що всі гріхи невинного незнання, необачності ненавмисної, іноді непристойності і нерозсудливості легені суть гріхи несмертні, вибачливі, тому особливо, що в них не брало участі намір і бажання зробити що недобре. Хто, побачивши їх у собі, засудить огидою, тому вони попрощаються. Взагалі, все легко худе, непритомне досконалості, є гріх пробачливий. Худість таких справ і близькість до смертного гріха зростає в міру свідомості їхньої поганості при скоєнні їх. Це особливо має сказати про речі байдужі, коли вони відбуваються не з поганою метою, а й не з доброю, а в природному їхньому порядку. В останньому випадку вони можуть запозичити худорлявість від тієї дії, яку роблять на душу людини, наприклад, прогулянка може залишати неуважність у думках і збуджувати рух пожадливості. Хто помітив, що вона має поганий на нього вплив і усвідомив разом, що через це він зобов'язаний припинити її, а тим часом не припиняє, той, очевидно, хоча легко, але ображає совість, порушує її спокій і чистоту. Очевидно, що такий гріх вже виступив з несмертного і дуже наблизився до смертного, а почастішання справді перетворить його на такий. Бо найбільше завмирає життя духу від розваг.

Св. Іоанн Златоусту тлумаченні на слова апостола Павла:

"Бо хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюся, а суддя мені Господь" (1 Кор. 4, 4) пояснює сутність несмертного гріха:

"Але чому він не вважає себе виправданим, тоді як не знає за собою нічого? Тому що і йому траплялося допускати деякі гріхи, без власної свідомості цих гріхів".

Авва Пафнутійвчить, що ми не можемо зовсім не грішити:

« Простих гріхів не можна нам забувати, а лише смертних не згадувати
Втім, в такий спосіб забувати треба лише смертні гріхи; прихильність до них і покаяння за них припиняється доброчесним життям. Що ж до малозначних гріхів, в які і праведник сім разів на день впадає (Припов. 24, 16), то покаяння за них ніколи не повинно припинятися; бо ми щодня волею чи неволею робимо їх то через незнання, то через забуття, у думки і в слові, то через спокусу, то через неминуче захоплення або через неміч плоті. Про такі гріхи говорить Давид, благаючи Господа очистити і пробачити: хто дивиться погрішності свої? Від таємних моїх очисти мене (Пс. 18, 13), і апостол Павло: Не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю. Бідолашна я людина! хто визволить мене від цього тіла смерті? (Рим. 7, 15, 24). Ми піддаємося їм з такою легкістю, що, незважаючи на якусь обережність, не можемо зовсім уникнути їх. Про них улюблений учень Христов так говорить: якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо себе (1 Ів. 1, 8). Тому бажаючому досягти вищої досконалості небагато буде користі довести покаяння до кінця, тобто утримуватися від недозволених справ, якщо не буде невтомно вправлятися в тих чеснотах, які є доказом задоволення за гріхи. Бо недостатньо утримуватися від мерзенних пороків, противних Богові, якщо не буде чистої, досконалої і богоугодної ревнощів до чесноти».

Святитель Димитрій Ростовський:

Скільки гріхів несмертних? Їх неможливо перерахувати, за словами Псалмоспівця: "Хто побачить свої похибки?" (Пс. 18, 13).

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

«Бежемо, біжимо вбивці нашого – гріха! Біжимо гріха не тільки смертного, а й пробачливого, щоб він не звернувся від нехтування нашого в пристрасть, що низводить до пекла нарівні зі смертним гріхом. Є гріхи пробачливі. Так, якщо трапиться комусь захопитися обжерливістю, блудною думкою і помислом, вимовити гнилий слово, збрехати, вкрасти що-небудь неважливе, пославитися, похизуватися, прогніватися, на короткий часзасмутитися або згадати про ближнього, у всіх таких захопленнях, через неміч людську, коли за ними слідує свідомість і каяття, ми зручно отримуємо прощення від милосердого Бога. Простий гріх не розлучає християнина з Божественною благодаттю і не вбиває душі його, як це робить смертний гріх; але й прощення гріхи згубні, коли не розкаяємося в них, а тільки множимо тягар їхній. В порівнянні, зробленому святими Отцями, однаково може потопити людину і нав'язаний на шию важкий камінь і нав'язаний мішок з піском: так однаково тягнуть за пекельну прірву і смертний гріх і нагромаджене безліч малих, пробачливих гріхів.

І несмертні гріхи… виросши і охопивши людину, можуть дуже близько підійти до смертних гріхів. Гріх, який опанував людину, називається пристрастю. Пристрасть підлягає вічній муці, сказали Отці... І тому ніяк не повинно нехтувати гріхами несмертними, особливо слід спостерігати, щоб якийсь гріх не виріс, і не утворилася в навичці до нього пристрасть».

У християнстві гріхами називають багато понять, які порушують великий закон божественної любові. Від них йдуть і інші, менш важливі пристрасті, які руйнують життя людини. Смертні гріхи у православ'ї,список яких наведено нижче, вважаються родоначальниками страждань. Вони відрізняються від зазначених у католицькій кількості – насправді, їх 8, а не 7, як прийнято вважати. У католицтві смертних гріхів 7. Цієї системи дотримуються й різні християнські напрями Заходу. Сучасне православ'я налічує 8 смертних гріхів, які шкодять найбільше людській душі. То що таке смертний гріх, і чим він може зашкодити душі людини? Ось що про це пише сучасна церква.

Чому гріх вважається смертним

Насправді, в церкві виділяють всього 2 смертельних для душі гріха, які можуть вважатися найтяжчими: самогубство та злочин проти церковного вчення, спотворення істини та слова божого, брехня. Якщо людина сама на себе накладає руки, то, за канонами, за неї заборонено молитися в храмі, оскільки вона кинула прямий виклик Богові, і не може бути покаяння. Цей гріх вважається найважчим, якщо, звісно, ​​буде доведено факт самогубства, а чи не його імітації. У деяких випадках церква прощає цей гріх, якщо людина перебувала під впливом наркотичних або психотропних речовин, а також хтось скоїв вбивство, яке імітує те, що людина сама поклала на себе руки. Але для цього потрібні вагомі докази.

Другий гріх, який церква рідко прощає, це збочення Христового вчення і спроба організувати свою церкву, в якій людина публічно виступає проти святого вчення. Цей гріх можна виправити покаянням, якщо щиро усвідомити свою провину.

Інші 8 смертних гріхів вважаються важкими, але не смертельними для душевного спасіння, якщо щиро усвідомити їх і покаятися на сповіді. Ось що таке смертні гріхи для душі у православ'ї, список.

Що це за гріхи

1. Обжерливість, обжерливість. Якщо людина веде земний спосіб життя, приділяючи увагу лише власної природі без турботи про душу, думає про те, як більше поїсти, влаштувати з надлишком матеріальне існування, не ділиться з ближнім надлишком того, що йому не потрібно, - це і є обжерливість.
2. Розпусні дії. У церкві так називають будь-які статеві зв'язки поза законним шлюбом між чоловіком та дружиною.
3. Жадібність, користь.
4. Неробство, нудьга і смуток. Це коли людині завжди нудно.
5. Гнів, агресія, агресивна поведінка.
6. Зневіра, коли людина починає опускати руки.
7. Марнославство, пересичення своїми успіхами.
8. Гордість.

Смертні гріхи у православ'ї список можуть давати початок й іншим пристрастям, які у результаті загальмовують розвиток душі та можуть суттєво порушити духовний добробут людини. Тому потрібно обов'язково вимовляти їх на сповіді в храмі і постаратися більше не повторювати свої гріхи, щоб потім не страждати душевно і духовно.