Поточна сторінка: 1 (всього у книги 28 сторінок) [доступний уривок для читання: 16 сторінок]

Передмова

У виданні, запропонованому читачеві, житія святих викладено у хронологічній послідовності. Перший том оповідає про старозавітних праведників і пророків, наступні томи розкриють історію Новозавітної Церкви аж до подвижників нашого часу.

Як правило, збори житій святих збудовані за календарним принципом. У таких виданнях життєпису подвижників наведено в тій послідовності, в якій відбувається пам'ять святих у православному богослужбовому колі. Такий виклад глибокий зміст, бо церковне спогад про той чи інший момент священної історії– це не розповідь про давно минулу, але живий досвід причетності до події. З року в рік ми шануємо пам'ять святих в ті самі дні, повертаємося до тих самих оповідань і житій, бо цей досвід причетності невичерпний і вічний.

Однак тимчасова послідовність священної історії не повинна залишатися християнином поза увагою. Християнство – це релігія, яка визнає цінність історії, її цілеспрямованість, яка сповідує її глибокий зміст і дію в ній Божого Промислу. У тимчасовій перспективі розкривається задум Божий про людство, то «дітоводство» («педагогія»), завдяки якому перед усіма відкрито можливість порятунку. Саме таке ставлення до історії визначає логіку видання, що пропонується читачеві.

У другу неділю до свята Різдва Христового, на тиждень святих предок, Свята Церква молитовно згадує тих, хто «приготував шлях Господу» (пор.: Іс. 40, 3) у Його земному служінні, хто зберіг істинну віру в темряві людського незнання, зберіг. як дорогоцінний дар Христу, що прийшов врятувати загибле(Мф. 18, І). Це люди, які жили надією, це душі, якими тримався світ, приречений на покірність метушні (див.: Рим. 8, 20), праведники. Старого Завіту.

Слово «старозавітний» має у нашій свідомості значний відгук поняття «старий [людина]» (пор.: Рим. 6, 6) і асоціюється з мінливістю, близькістю до руйнування. Багато в чому це пов'язано з тим, що саме слово «старий» у наших очах стало однозначним, втративши різноманіття властивих йому значень. Родинне йому латинське слово «vetus» говорить про старовину та старість. Ці два виміри задають невідомий нам простір святості до Христа: зразковість, «парадигматичність», незмінність, визначена давністю і первісністю, і юність – прекрасна, недосвідчена і минуща, яка стала старістю перед Новим Завітом. Обидва виміри існують одночасно, і не випадково гімн апостола Павла, присвячений старозавітним подвижникам (див. Євр. 11,4-40), ми читаємо в день Усіх святих, говорячи про святість взагалі. Невипадково й те, що багато вчинків древніх праведників доводиться спеціально пояснювати, і повторювати їх ми маємо права. Ми не можемо наслідувати вчинки святих, пов'язаних цілком із звичаями духовно незрілого, юного людства, – їх багатоженство і часом по відношенню до дітей (див.: Бут. 25, 6). Не можемо ми наслідувати і їхню відвагу, подібну до сили квітучої юності, і разом з Мойсеєм просити явлення обличчя Божого (див.: Вих. 33, 18), про що попереджав і святитель Афанасій Великий у своїй передмові до псалмів.

У «давнині» і «старості» Старого Завіту – його сила і його слабкість, з яких складається вся напруженість очікування Викупителя – сила нескінченної надії від множення непереборної слабкості.

Старозавітні святі являють нам приклад вірності обітниці. Їх можна назвати справжніми християнами в тому сенсі, що все їхнє життя було сповнене очікуванням Христа. Серед суворих законів Старого Завіту, що захищали від гріха ще не досконалу, не досконалу Христом людську природуМи знаходимо прозріння майбутньої духовності Нового Завіту. Серед коротких зауважень Старого Завіту ми бачимо світло глибоких, напружених духовних переживань.

Ми знаємо праведника Авраама, якому Господь, щоб явити світові повноту його віри, наказав принести в жертву свого сина. Писання говорить про те, що Авраам беззаперечно наважився виконати заповідь, але мовчить про переживання праведника. Однак оповідання не упускає одну деталь, незначну, на перший погляд: до гори Моріа було три дні шляху (див.: Бут. 22, 3-4). Що ж повинен був відчувати батько, який веде на закоління найдорожчої в його житті людини? Але це сталося не одразу: день змінював день, і ранок приносив праведникові не радість нового світла, а тяжке нагадування про те, що попереду страшна жертва. Та й чи сон міг принести спокій Авраамові? Скоріше, його стан можуть описати слова Йова: Коли подумаю: втішить мене ліжко моє, понесе горе моє ложе моє,мене лякають сни і видіння лякають мене (пор.: Йов. 7, 13-14). Три дні шляху, коли втома наближала не відпочинок, а неминучий результат. Три дні болісних роздумів – і щохвилини Авраам міг відмовитися. Три дні шляху – за короткою біблійною ремаркою ховається сила віри та тяжкість страждань праведника.

Аарон, брат Мойсея. Його ім'я втрачається серед безлічі відомих нам біблійних праведників, затінюється образом його прославленого брата, з яким не можна порівняти жодного старозавітного пророка (див.: Втор. 34, 10). Ми навряд чи здатні багато сказати про нього, і це стосується не тільки нас, а й людей старозавітної давнини: сам Аарон в очах народу завжди відступав перед Мойсеєм, і сам народ не ставився до нього з любов'ю та повагою, з якими звертався до свого вчителя . Перебувати в тіні великого брата, смиренно нести своє служіння, хоч і велике, але не таке помітне для оточуючих, служити праведникові, не заздривши його славі, – хіба це не християнський подвиг, явлений уже у Старому Завіті?

З дитинства цей праведник навчався смиренності. Його молодший брат, врятований від смерті, був узятий до палацу фараона і отримав царське виховання, оточений усіма почестями єгипетського двору. Коли Мойсей закликається Богом до служіння, Аарон повинен переказувати народові його слова; саме Писання говорить, що Мойсей був ніби богом для Аарона і Аарон – пророком для Мойсея (див.: Вих. 7, 1). Адже ми можемо припускати, які величезні переваги мав мати старший брат у біблійні часи. А тут – повна відмова від усіх переваг, повне підпорядкування молодшому братовізаради Божої волі.

Його покірність волі Господа була настільки велика, що навіть скорбота про улюблених синів відступала перед нею. Коли вогонь Божий обпалив двох синів Аарона за безтурботність у богослужінні, Аарон приймає повчання і смиренно погоджується з усім; йому було навіть заборонено оплакувати синів своїх (Лев. 10, 1-7). Писання доносить до нас лише одну невелику деталь, від якої серце наповнюється розчуленням та скорботою: Аарон мовчав(Лев. 10,3).

Ми чули про Йова, наділеного всіма благами землі. Чи можемо ми оцінити повноту його страждань? На щастя, ми не знаємо на досвіді, що таке проказа, але в очах забобонних язичників вона означала набагато більше, ніж просто хвороба: проказа вважалася знаком того, що Бог відмовився від людини. І ми бачимо Йова одного, залишеного своїм народом (адже Передання каже, що Йов був царем): нам страшно втратити одного друга, чи можемо ми уявити собі, що таке втратити народ?

Але найстрашніше те, що Йов не розумів, за що він страждає. Людина, яка страждає за Христа або навіть за Батьківщину, набуває сили у своєму стражданні; він знає його сенс, що досягає вічності. Йов страждав більше від будь-якого мученика, але зрозуміти зміст власних страждань йому було не дано. У цьому його найбільша скорбота, про це його нестерпний зойк, який Писання не приховує від нас, не пом'якшує, не згладжує, не ховає під міркуваннями Еліфаза, Вілдада і Софара, які, на перший погляд, цілком благочестиві. Відповідь дається лише наприкінці, і це відповідь смирення Йова, яка схиляється перед незбагненністю Божих доль. І тільки Йов міг оцінити насолоду цієї смирення. Ця нескінченна насолода умістилася в одну фразу, яка і для нас стала причиною справжнього богослов'я: Я чув про Тебе слухом вуха; тепер мої очі бачать Тебе; тому я зрікаюся і каюсь у пороху та попелі(Іов. 42, 5-6).

Так, у кожній історії, розказаній Писанням, приховано безліч подробиць, що свідчать про глибину страждання та висоту надії древніх праведників.

Старий Завіт став далеким нам своїми обрядовими вказівками, які втратили силу в Церкві Христовій; він лякає нас строгістю покарань і тяжкістю заборон. Але він же й нескінченно близький нам красою натхненної молитви, силою непохитного сподівання і неухильного прагнення до Бога – всупереч усім падінням, які зазнавали навіть праведники, всупереч схильності до гріха людини, ще не зціленої Христом. Світло Старого Завіту – це світло з глибини(Пс. 129, 1).

Благодатний духовний досвід одного з найвідоміших старозавітних святих – царя і пророка Давида став для нас неминучим зразком усілякого духовного досвіду. Це псалми, дивовижні молитви Давида, у кожному слові яких отці Церкви Новозавітної набули світла Христа. Святителю Афанасію Олександрійському належить дивовижна думка: якщо Псалтир є досконалими людськими почуттями, а найдосконаліша Людина це Христос, то Псалтир є досконалим образом Христа до Його втілення. Цей образ розкривається у духовному досвіді Церкви.

Апостол Павло говорить про те, що ми – співспадкоємці старозавітних святих, і вони не без нас досягли досконалості(Євр. І, 39-40). У цьому велика таємниця домобудівництва Божого, і в цьому розкривається наша таємнича спорідненість із давніми праведниками. Їхній досвід Церква зберігає, як стародавній скарб, і пропонує нам долучитися священним переказам, що розповідають про життя старозавітних святих. Сподіваємося, що пропонована книга, складена на основі «Келейного літописця» та «Житій святих, викладених по керівництву Четьох-Міней» святителя Димитрія Ростовського, послужить Церкві в її святій справі вчительства і розкриє перед читачем величну та багатоважну дорогу святих до Христа, врятованих Христом .

Максим Калінін

Життя святих. Старозавітні предки

Тиждень святих предокбуває не більше чисел від 11 до 17 грудня. Згадуються всі родоначальники Божого народу – патріархи, що жили до закону, даного в Синаї, і під законом, від Адама до Йосипа Обручника. Разом з ними згадуються пророки, які проповідували Христа, всі старозавітні праведники, які виправдалися вірою в майбутнього Месію, і отроки благочестиві.

АДАМ та ЄВА

Після влаштування і упорядкування всього видимого гірського і дольнього створення і насадження Раю Бог Трійця, Отець, Син, Святий Дух, у Божественній Своєї раді річок: Створимо людину за образом Нашим і за подобою; нехай має риби морські та птахи небесні, і звірі, і худоби, і всю землю, і всі гади плазуни по землі. І створи Бог людину(Бут. 1, 26-27).

Образ Божий і подоба не в людському тілі створюється, а в душі, бо Бог не має тіла. Бог є Дух безтілесний, і душу людську Він створив безтілесною, Собі подібною, вільною, розумною, безсмертною, причетною вічності і поєднав її з тілом, як святий Дамаскін до Бога каже: «Дав ми є душу Божественною і життєдайною натхненням, від землі ми тіло створивши» (Похоронні співи). Святі отці роблять різницю між образом і подобою Божою в людській душі. Святий Василь Великий у бесіді 10-ї Шестоднєва свого, Золотоуст у тлумаченні на книгу Буття у бесіді 9-й та Ієронім у тлумаченні на пророцтво Єзекіїлево, 28-й розділ, встановлюють наступну різницю: образ Божий душа приймає від Бога під час свого створення, а подоба Божа в ній твориться в хрещенні.

Образ у розумі, а подоба у волі; образ у волі, самовладдя, подоба ж у чеснотах.

Нарече же Бог ім'я першій людині Адам(Бут. 5, 2).

З єврейської мовиАдам перекладається – людина земляна або червона, тому що з червоної землі створена 1
Ця етимологія заснована на співзвуччі слів 'ādām - "людина", 'adōm - "червона",'ădāmā - "земля" і dām - "кров". - ред.

Ще це ім'я тлумачать як "мікрокосмос", тобто малий світ, бо він своє ім'я отримав від чотирьох кінців великого світу: від сходу, заходу, півночі та полудня (півдня). У грецькій мові ці чотири кінці всесвіту називаються так: «анатолі» – схід; "Дісіс" - захід; "арктос" - північ або опівночі; "Месімврія" - полудень (південь). Від цих найменувань грецькими перші літери, і буде «Адам». І як на ім'я Адамове зобразився чотириконечний світ, який належало Адаму населити родом людським, так у тому ж імені прообразився і чотирикутний хрест Христів, через який згодом належало новому Адаму – Христу Богу нашому – позбавити від смерті та пекла рід людський, населений у чотирьох кінцях. всесвіту.

День, коли Бог створив Адама, як уже згадувалося, був шостим, званим нами п'ятницею. Того самого дня, коли Бог створив звірів і худоби, Він створив і людину, яка має з тваринами спільне у почуттях. Людина з усім створінням – видимим і невидимим, речовим, кажу, і духовним – має щось спільне. З непочуттєвими речами загальне у нього в бутті, зі звірами, худобами та всякою твариною – у почутті, з Ангелами ж у розумі. І взяв Господь Бог створеного чоловіка і ввів його в Рай прекрасний, невимовних благ і солодощів сповнений, чотирма річками найчистіших водзрошуваний; Серед нього було дерево життя, і хто їв плоди від нього ніколи не вмирав. Там було і інше дерево, зване древом розуміння чи пізнання добра і зла; воно було деревом смерті. Бог, наказуючи Адамові їсти плоди від всякого дерева, наказав не їсти від дерева пізнання добра і зла: У той же день якщо знеси, -сказав він, - смертю помреш(Бут. 2,17). Дерево ж життя є увага до себе, бо ти не занапастиш порятунку, не позбудешся вічного життяколи сам до себе будеш уважний. А дерево пізнання добра і зла є цікавістю, що досліджує справи інших, за якими слідує осуд ближнього; осуд же тягне за собою покарання вічною смертю в пеклі: Бо суди брата свого антихрист є(Як. 4, 11-12; 1 Ін. 3, 15; Рим. 14, 10) 2
Це цікаве тлумачення не може бути застосовним до самого біблійного оповідання хоча б тому, що Адам і Єва були єдиними людьми на землі. Але сама думка про те, що дерево пізнання пов'язане з моральним вибором людини, а не з якоюсь особливою властивістю її плодів, набула поширення у святоотцівських тлумаченнях. Виконавши Божу заповідь не їсти від дерева, людина досвідчено пізнала б добро; порушивши заповідь, Адам і Єва досвідчено пізнали зло та його наслідки. - ред.

Святий праотець АДАМ та свята прародитель ЄВА

Поставив Бог Адама царем і володарем над усім земним створінням Своїм, і підкорив його владі всі – всіх овець і волів, і худоби сільної, і птахів небесних, і риб морських, щоб усіма ними він володів. І привів до нього всяку худобу і всякого птаха, і звіра лагідного й підкореного, бо тоді ще вовк був як ягня, а яструб як курка за своєю вдачею, один одному не завдаючи шкоди. І дав їм усім Адам найменування такі, які кожній тварині були пристойні й властиві, узгоджуючи ім'я кожної тварини з її істинною природою і які згодом мали виникнути вдачею. Бо Адам був дуже навчений Богом і мав ангельський розум. Премудрий і преблагий Творець, створивши таким Адама, схотів дати йому співмешканку і любовну дружбу, щоб він мав, з ким насолоджуватися в таких великих благах, і сказав: Не добро бути людині єдиній, створимо їй помічника(Бут. 2, 18).

І навів Бог на Адама глибокий сонщоб він духом міг бачити те, що відбувається, і розуміти майбутнє таїнство подружжя, а особливо поєднання Самого Христа з Церквою; бо йому була відкрита (говорю згідно з богословами) таємниця втілення Христового, тому що дано йому пізнання про Святу Трійцю, і він знав про колишнє ангельське падіння і про майбутнє розмноження від нього людського роду, а також через Боже одкровення тоді збагнув і багато інших таїнства, крім свого падіння, яке долями Божими було приховане від нього. Під час такого чудового сну або, краще, захоплення 3
У Септуагінті сон Адама позначений словом §та aig -«Безумство, захоплення». - ред.

Господь узяв одне з ребер Адамових і створив йому помічницю жінку, яку Адам, прокинувшись від сну, упізнав і сказав: Це кість від моїх кісток і тіло від мого тіла.(Бут. 2, 23). Як у створенні Адама з землі, так і у створенні Єви з ребра полягало прообразування Христового втілення від Пречистої Діви, що прекрасно пояснює святий Златоуст, говорячи наступне: «Як Адам окрім дружини дружину зробив, так і Діва без чоловіка народила Чоловік, за Єву віддаючи чоловікам обов'язок; цілим залишився Адам після вилучення плотського ребра, нетлінною залишилася і Діва після походження від Неї Немовляти» (Слово на Різдво Христове). У тому ж створенні Єви з ребра Адамова було прообразування Христової Церкви, яка повинна була виникнути від прободіння на Хресті ребра Його. Про це Августин каже таке: «Спитає Адам, щоб створена була Єва; помирає Христос, хай буде Церква. Коли спав Адам, була створена з ребра Єва; коли помер Христос, копієм прободаються ребра, щоб закінчилися обряди, якими влаштується Церква».

Адам же і Єва були створені Богом обидва в звичайному людському зростанні, як про це свідчить Іван Дамаскін, кажучи: «Створив Бог людину незлобиву, праведну, доброчесну, безжурну, безжурну, всяку чесноту освячену, всіма благами прикрашену, як якийсь другий світ, у великому, іншого ангела, спільного шанувальника, разом з Ангелами Богу кланяється, наглядача видимого створіння, що розумує про таємниці, царя існуючих на землі, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і розумного, середньої величності (по зростанню) і смирення, а також духовного і плотського» (Іоан Дамаскін.Точний виклад православної віри. Кн. 2, гол. XII).

Створивши таким чином у шостий день чоловіка і жінку для перебування в Раю, вручивши їм панування над усім дольнім створінням, наказавши їм користуватися всіма райськими солодощами, крім плодів від заповідного дерева, і благословивши їхнє подружжя, що згодом мало бути з'єднанням тілесним, бо сказав: Ростіться і множитеся(Бут. 1,28), Господь Бог спочив від усіх діл Своїх у день сьомий. Але Він спочив не як стомлений, бо Бог є Дух, і як Він може втомлюватися? Спочив Він для того, щоб надати спокій людям від їхніх зовнішніх справ і турбот у день сьомий, який у Старому Завіті був суботою (що означає спокій), а в новій благодаті для цього був освячений день тижневий (недільний), заради того, що був цього дня Воскресіння Христового.

Спочив Бог від діл для того, щоб не творити нових створінь, більш досконалих, ніж створених, бо більшого не було потреби, бо було створено всяке творіння, гірське і дольнє. Але Сам Бог не спочив, і не спочиває, і не буде спочивати, утримуючи і керуючи всією тварюкою, чому і Христос у Євангелії сказав: Батько Мій досі робить, і Я роблю(Ін. 5,17). Діє Бог, спрямовуючи небесними течіями, влаштовуючи сприятливі зміни часів, стверджуючи ні на чому не засновану землю нерухомою і виробляючи з неї річки та водні джерела солодкі для напоювання будь-якої живої тварі. Діє Бог на користь усіх не тільки словесних, а й безсловесних тварин, промишляючи, зберігаючи, живлячи та множивши їх. Діє Бог, зберігаючи життя і буття будь-якої людини, вірної та невірної, праведної та грішної. Бо про Нього, -як каже Апостол, – живемо і рухаємось і есми(Дії 17, 28). І якби Господь Бог відібрав Свою вседержительну руку від всієї Своєї тварі і від нас, то ми зараз же загинули б, а все створіння знищилося б. Все ж таки це робить Господь, анітрохи не турбуючись, як один із богословів (Августин) каже: «Відпочиваючи робить, і роблячи спочиває».

Суботній день чи день спокою Божого від діл створив ту майбутню суботу, в яку Господь наш Христос спочив у Гробі після праць вільного Свого за нас страждання і вчинення на Хресті нашого спасіння.

Були ж Адам і дружина його в Раю обоє нагими і не соромилися (як нині малі немовлята не соромляться), бо вони ще не відчували в собі плотського бажання, яке є початком сорому і про яке вони тоді ще нічого не знали, і це саме їхнє. безпристрасність і безневинність були їм ніби прекрасним вбранням. І який для них міг бути одяг більш прекрасний, ніж сама чиста, незаймана, непорочна їхня плоть, райським блаженством насолоджувана, райською їжею, що живиться і благодаттю Божою осяяна?

Позаздрив такому блаженному їхньому перебування в Раю диявол і в образі змія спокусив їх, щоб вони скуштували від плоду із заповідного древа; і першою скуштувала Єва, а потім і Адам, і обидва тяжко згрішили, переступивши Божу заповідь. Відразу вони, прогнівавши свого Творця Бога, позбулися благодаті Божої, пізнали наготу свою і зрозуміли ворожу спокусу, бо [диявол] сказав їм: Будете як бозі(Бут. 3, 5) і збрехав, будучи батьком брехні(СР: Ін. 8, 44). Вони не тільки не отримали божества, але й занапастили те, що мали, бо втратили обидва невимовні дари Божі. Хіба тільки в тому диявол виявився ніби тим, хто сказав правду, коли говорив: Будете ведуче добре і зле(Бут. 3, 5). Справді, в той час прабатьки наші пізнали, наскільки гарний Рай і перебування в ньому, коли стали негідними його і були з нього вигнані. Воістину, добро не так пізнається, що воно добро, коли його людина має у себе, але в той час, коли вона погубить її. Обидва вони пізнали і зло, чого раніше не знали. Бо пізнали вони наготу, голод, зиму, спеку, працю, хворобу, пристрасті, неміч, смерть та пекло; все це вони пізнали, коли переступили Божу заповідь.

Коли вони розплющили очі, щоб бачити і знати наготу свою, вони відразу почали соромитися один одного. Тієї ж години, коли вони скуштували заповідного плоду, одразу від з'їденої цієї їжі народилася в них пожадливість тілесна; обидва вони відчули в членах своїх жагуче бажання, і охопив їх сором і страх, і почали вони листям смоковниці прикривати сором свій тіла. Почувши ж Господа Бога, що ходить в Раю опівдні, сховалися від Нього під деревом, бо вже не наважувалися з'явитися перед лицем свого Творця, наказів Якого вони не зберегли, і ховалися від Його обличчя, будучи охоплені як соромом, так і великим трепетом.

Бог, викликавши їх голосом Своїм і представивши перед лицем Своїм, після випробування в гріху прорік на них праведний суд Свій, щоб вони були вигнаними з Раю і харчувалися від праці рук своїх і поту обличчя свого: Єві, щоб вона в хворобах народжувала дітей; Адамові, щоб він обробляв землю, що народжує тернину і вовчець, обом же, щоб вони після довгих лих страждань у цьому житті померли і обернулися тілом своїм у землю, а душею зійшли в пекло темниці.

У цьому тільки Бог втішив їхнього премного, що відкрив їм тоді ж про майбутнє після закінчення певного часу Спокуту людського їхнього роду через втілення Христове. Бо Господь, говорячи змію про дружину, що Сім'я її зітре голову його, передбачив Адаму та Єві, що від їхнього насіння має народитися Пречиста Діва, споживачка їхнього покарання, а від Діви народиться Христос, Який Своєю кров'ю викупить їх і весь рід людський від рабства. ворожнечі і з пекла кайданів виведе і знову сподобить Раю і Небесних селищ, диявольську главу попере і зітре до кінця.

І вигнав Бог Адама з Євою з Раю, і поселив його проти Раю, щоб він обробляв землю, з якої був узятий. Він приставив Херувима зі зброєю охороняти Рай, щоб не ввійшов до нього якийсь чоловік, звір чи диявол.

Ми починаємо обчислювати роки миробуття з часу вигнання Адама з Раю, бо скільки тривало той час, протягом якого Адам насолоджувався райськими благами, нам зовсім не відомо. Відомим же став нам той час, в який почав він після вигнання зло страждати, і звідси літа отримали свій початок – коли людський рід побачив зло. Воістину, Адам пізнав добро і зло в той час, коли втратив добро, впав у несподівані лиха, яких раніше не відчував. Бо, перебуваючи спочатку в Раю, він був як син у батьківському домі, без смутку й праці, насичуючись готовою та пребагатою трапезою; поза Раєм, як би вигнаний з батьківщини, почав він у поті чола свого їсти хліб зі сльозами та зітханням. Стала і помічниця його Єва, мати всіх, хто живе, у хворобах народжувати дітей.

Найімовірніше, що після вигнання з Раю наші прабатьки якщо й не одразу, то не в тривалому часі пізнали один одного тілесно і стали народжувати дітей: це частиною тому, що обидва вони були створені у віці досконалому, здатному до подружжя, частиною ж і тому , що в них посилилися природна хіть і прагнення до тілесного змішання після того, як була відібрана колишня благодать Божа за злочин заповіді. Крім того, бачачи в цьому світі тільки себе самих і знаючи, однак, що вони створені і призначені Богом для того, щоб народжувати і множити рід людський, вони бажали якнайшвидше побачити подібний собі плід і розмноження людства, а тому незабаром і пізнали себе тілесно. і почали народжувати.

Коли Адам був вигнаний з Раю, він спочатку був недалеко від Раю; дивлячись постійно на нього зі своєю помічницею, він безперестанку плакав, тяжко зітхаючи з серцевої глибини при згадці про невимовні райські блага, яких втратив і впав у таке велике зло страждання заради малого куштування заповідного плоду.

Хоча наші прабатьки Адам і Єва згрішили перед Господом Богом і втратили колишню благодать, однак вони не втратили віри в Бога: обидва вони були сповнені страху Господнього і любові і мали надію на своє спасіння, дану їм у одкровенні.

Богові було завгодно їхнє покаяння, невпинні сльози і почуття, яким вони упокорювали душу за вчинене ними в Раю нестримність. І глянув на них Господь милостиво, слухаючи їх молитвам, що творяться від серцевої руйнації, і готував їм прощення у Себе, звільняючи їх від гріховної провини, що ясно видно зі слів книги Премудрості: Ця(мудрість Божа) первозданного батька світові єдиностворенна збережи і вийде його від гріха його, даді ж йому міцність утримувати всіляка(Прем. 10, 1-2).

Прародители наші Адам і Єва, не зневіряючись у Божій милості, але сподіваючись на Його людинолюбну благоустрій, стали в покаянні своєму винаходити види служіння Богу; почали вони кланятися на схід, де був насаджений Рай, і молитися Творцеві своєму, а також і приносити Богу жертви: або від стад овечих, що, за Божим виглядом, було прообразом жертви Сина Божого, Якому мав бути закланим, як ягняткові, на спасіння людського роду; або ж приносили від урожаю польового, що було ознакою Таїнства у новій благодаті, коли Син Божий під виглядом хліба мав приноситися у сприятливу Жертву Богові Батькові Своїм, щоб залишити гріхи людські.

Так самі роблячи, вони та дітей своїх навчали шануванню Бога та приношенню Йому жертв і розповідали їм із плачем про райські блага, порушуючи їх до досягнення обіцяного їм від Бога спасіння і наставляючи на богоугодне життя.

Через шістсот років від створення світу, коли праотець Адам істинним і глибоким покаянням благоугодив Богу, йому було (за свідченням Георгія Кедріна) з Божого звільнення від Архангела Уриїла, князя і зберігача каючихся людей і ходавши про них перед Богом, відоме одкровення про втілення від Пречистої, безмужної і снодійної Діви. Якщо ж було відкрито про втілення, то були відкриті йому та інші таємниці нашого спасіння, тобто про вільне страждання та смерть Христову, про зходження в пекло та звільнення звідти праведних, про триденне Його перебування у Гробі та повстанні та про багато інших Божих таємниць, а також і про багато речей, що мали потім бути, як про розбещення синів Божих Сифового племені, про потоп, про майбутній Суд і про спільному неділівсіх. І сповнився Адам великого пророчого дару, і став він пророкувати майбутнє, відставляючи грішників на шлях покаяння, а праведних втішаючи надією спасіння. 4
СР: Георгій Кедрін.Синопсис. 17, 18 – 18, 7 (у посиланнях на хроніку Кедріна перша цифра позначає номер сторінки критичного видання, друга – номер рядка. Посилання даються за виданням: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Така думка Георгія Кедріна викликає сумніви щодо богословського та літургійного Передання Церкви. Літургічна поезія Церкви наголошує на тому, що Боговтілення є таїнство «від віку приховане» і «Ангелом невідоме» (Богородичний на «Бог Господь» 4-го голосу). Свт. Іоанн Златоуст говорив, що Ангели до кінця усвідомили Боголюдство Христа лише під час вознесіння. Твердження про те, що Адамові були відкриті всі таємниці Божественного Спокути, суперечить ідеї поступового повідомлення людству Божественного одкровення. Таємниця спасіння могла бути розкрита у повноті лише Христом. - ред.

Святий праотець Адам, який дав перший приклад як падіння, так і покаяння і слізним риданням, багатьма подвигами і працями догодив Богу, коли досяг 930 років, за Божим одкровенням пізнав свою кончину. Покликавши свою помічницю Єву, синів і дочок, а також скликавши своїх онуків і правнуків, він наставляв їх, щоб вони жили чеснотно, виконуючи волю Господню і всіляко намагаючись догоджати Йому. Як перший пророк на землі, він сповістив їм майбутнє. Викладаючи потім усім мир і благословення, помер смертю, на яку був засуджений Богом за злочин заповіді. Смерть його спіткала в день п'ятничний (за свідченням святого Іринея), в який він раніше в Раю переступив заповідь Божу, і тієї ж шостої години дня, в який він скуштував даної йому з рук Євиних заповіданої їжі. Залишивши після себе багатьох синів і дочок, Адам благодійництво в усі дні життя свого всього людського роду.

Скільки було дітей, яких народив Адам, про це історики говорять по-різному. Георгій Кедрін пише, що Адам залишив по собі 33 сини та 27 дочок; те саме стверджує і Кір Дорофей Монемвасійський. Святий же мученик Мефодій, єпископ Тирський, за царювання Діоклетіанового в Халкіді (не в Халкідоні, а в Халкіді, бо інше – град Халкідон, а інше – град Халкіда, про що дивися в Ономастиконі), грецькому місті, що постраждав за Христа, в римському Мартиролог («Мученикослов») під 18-м числом місяця вересня шанований (у наших Святцях не знаходиться), розповідає, що Адам мав сто синів і стільки ж дочок, народжених разом із синами, бо народжувалися двійні, чоловіча та жіноча стать 5
Георгій Кедрін.Синопсис. 18, 9-10. - ред.

Оплакувало Адама все людське плем'я, і ​​поховали його (за свідченням Єгипту) у мармуровій гробниці в Хевроні, де поле Дамаска, там же потім виріс і Мамврійський дуб. Там була й подвійна печера, яку згодом придбав Авраам для поховання Сарри та себе, купивши її у Єфрона за синів Хеттеєвих. Отож, Адам, із землі створений, у землю знову і повернувся, за дієсловом Господнім.

Інші писали, що Адам був похований там, де Голгофа, що поблизу Єрусалиму; але слід знати, що туди глава Адама була занесена після потопу. Є ймовірна розповідь Якова Ефеського, який був учителем святого Єфрема. Він каже, що Ной, входячи перед потопом у корабель, взяв із труни чесні мощі Адамові і ніс їх із собою в корабель, сподіваючись його молитвами врятуватися під час потопу. Після потопу він розділив мощі між трьома своїми синами: старшому синові Симу він дав чесну частину – лоб Адамів – і вказав, що він житиме в тій частині землі, де потім створиться Єрусалим. Цим же, за Божим поглядом і за даним йому від Бога пророчим даром, поховав лоб Адамів на високому місці, недалеко від того місця, де мав виникнути Єрусалим. Насипавши над чолом велику могилу, назвав її «лобовим місцем» від лоба Адамова, похованого там, де згодом, по Своєму зволенню, був розіп'ятий Господь наш Христов.

Після смерті праотця Адама праматір Єва ще залишилася живою; поживши ж після Адама років десять, вона померла 940 року від початку буття світу і була похована біля свого чоловіка, з ребра якого була створена.

Народився Димитрій (у світі – Данило Савич Туптало) у містечку Макарів під Києвом у 1651 році. Навчання проходив у Києво-Братській колегії, після чого був пострижений у Кирилівському монастирі.

Там Димитрій жив близько шести років, за цей час його висвятили в сан ієродиякона, а потім і в сан ієромонаха. Після цього він отримав призначення проповідника та відбув до Чернігова. Проповідницькій службі Димитрій Ростовський присвятив наступні два роки, за цей час він встиг прославитися своїми проповідями далеко за межами Чернігова. Після служіння в Чернігові кілька років він їздив українськими монастирями, створюючи свої перші записки – «Діарій». У них викладено основні події тих років, які стосуються України.

Дмитро Ростовський. Портрет
(Зображення із сайту radiovera.ru)

З 1679 до 1684 р.р. святитель жив і служив у різних монастирях в Миколаєві, Чернігові, Батурині, в . Саме в Лаврі Димитрію було дано послух скласти життєпис святих. Над цією книгою він працював довгі роки. Упорядкування житій святих (вийшло кілька збірок, серед яких найвідомішими залишаються «Четьї-Мінеї») згодом прославило отця Димитрія як видатного та вдумливого церковного автора. Однак відомий Димитрій Ростовський і як автор численних проповідей, статей, п'єс та віршів.

Димитрій деякий час служив настоятелем монастирів Єльця та Новгорода Сіверського, а невдовзі після переходу Київської митрополії у підпорядкування Московського патріархату (це сталося 1698 року) вирушив до Москви. Весною 1701 року він став єпископом і митрополитом Тобольським і всієї Сибіру. Але вже через рік за указом царя отця Димитрія перевели в Ростовську митрополію – причиною такого рішення стала виснажлива хвороба, що розвивається. Як митрополит Ростовський з перших днів служіння Димитрій був відомий своїми невпинними турботами про просвітницьку роботу серед населення і насадження головних моральних принципів. Він заснував слов'яно-грецьке училище для молоді, в міру сил викорінював повальне пияцтво та загальне невігластво, а також старообрядництво. Свій стан святий Димитрій жертвував на жебраків, хворих, беззахисних сиріт.

Помер отець Димитрій у своїй келії за молитвою вночі, це сталося 28 жовтня 1709 року. Він був похований у Зачатівській церкві Яковлівського монастиря – так заповідав він сам, одразу після прибуття до єпархії.

Чудеса зцілення

Через 42 роки після смерті Димитрія Ростовського над могилою митрополита просів наче міцна чавунна підлога. Довелося робити ремонт підлоги, і при цьому робітники відкрили зруб з колод могили Димитрія. Так було виявлено і знайдено церквою в незайманому треном і розкладом одязі. Після ретельного огляду мощів та численних зцілень при гробниці Димитрія церква зарахувала його до лику святих – це сталося вже 1757 року.

Димитрію Ростовському завжди молилися за заступництво сироти та вдови, а також бідні люди про допомогу у злиднях. Його мощі прославилися зціленнями багатьох хвороб, особливо легеневих та серцевих: сам митрополит страждав від «грудної хвороби», яка і стала причиною його смерті. Днями пам'яті святого стали день смерті митрополита та день набуття його мощів – 21 вересня.

Після виявлення нетлінних мощей святителя слава про них поширилася широко, до труни митрополита почали стікатися прочани. Невдовзі з'ясувалося, що з мощів почали відбуватися зцілення: до труни святого йшли хворі, сліпі, німі, біснуваті. Усі зцілювалися по , що відбуваються у святих мощей святителя.

Тільки 1867 року офіційно зареєстровані такі випадки зцілень:
Жителька села Лазорцева Ростовського повіту Марія Варфоломєєва у 1753 році зцілилася молитвами при мощах святого Димитрія від сліпоти та постійних головних болів.
Поміщиця Вяземська Ярославського повіту, молячись біля труни Димитрія Ростовського, отримала зцілення від гарячки та «тварини» (захворювання черевної порожнини).
Вдова Парасковія Артем'єва із села Заліського Переславського повіту в 1753 році, страждаючи від лихоманки, почула голос, який наказував іти молитися до труни святого Димитрія. Після молитви біля труни вона зцілилася від хвороби, а в 1754 році, перебуваючи в Москві, побачила сон, в якому Димитрій Ростовський у повному одязі йшов гасити московську пожежу. Вранці пожежа справді була, але згоріли лише покрівлі будинків, самі ж будинки залишилися недоторканими.

Добрі зцілення від усіляких хвороб відбуваються при мощах святого Димитрія і досі. Особливо часто відбуваються лікування хвороб серцево-судинної системи. Через щиру молитву хворих та їхні близькі мощі святого дарують зцілення від хвороби: ми віримо, що нетлінне тіло святого перебуває з нами, а душа – біля престолу Господнього, де святий може молитися за нас і просити заступництва Божого для хворих та нужденних.

З 1991 року мощі святого Димитрія Ростовського перенесено до Яківлєвського храму на території Спасо-Яковлівського монастиря. Поїхати вклонитися мощам святого може кожен охочий за адресою: Ярославська область, Ростов Великий, вулиця Енгельса, 44. Якщо йти пішки від Кремля у бік озера Неро, шлях до монастиря займе приблизно 15 хвилин.

Одним із найбільш шанованих православних святих є Дмитро Ростовський. Прославився він переважно тим, що склав широко відомі «Четьї-Мінеї». Жив цей священик у часи реформ Петра Першого і загалом їх підтримував. Однак при цьому святий всіляко чинив опір втручанню держави у справи Церкви і наприкінці життя зблизився з прихильниками царевича Олексія.

Дитинство

Православний святий Дмитро Ростовський народився взимку 1651 року в селі Макарове, розташованому неподалік Києва. Назвали його Данилом. Сім'я його була дуже благочестивою, хлопчик виріс віруючим християнином. 1662 р. його батьки переїхали до Києва, і він вступив на навчання до Києво-Могилянської колегії. Тут він успішно вивчив латинську і грецька мови, і навіть ряд класичних наук. У 1668 р. тихий, слабкий здоров'ям Данило прийняв чернецтво в Кириловому монастирі і отримав ім'я Дмитра. Іночеське послух він проходив до 1675 року.

Проповідник слова Божого

25 травня 1763 року мощі святого переклали в срібну раку, де вони перебувають і донині. Виготовлено раку за наказом імператриці Катерини Другої, яка несла її до місця встановлення особисто, разом зі святими отцями.

«Житія святих» Дмитра Ростовського

Цю книгу святий писав упродовж 20 років. В результаті вийшла праця у 12 томів. У ньому описані життя, чудотворення та подвиг багатьох великих святих християн. «Четьї-Мінеї» св. Дмитра стали настановою для всіх православних, які бажають іти шляхом благочестя.

Розповіді у цій книзі викладаються по порядку місяців та днів у них. Звідси та його назва «мінеї» (грец. місяць). «Четання» церковнослов'янською означають «читати», «призначені для читання». Складені «Житія святих» отцем Дмитром були частково з праці Макарія. На даний момент у православної церквивизнано кілька Міней (ієромонаха Германа Тулумова, Чудовські, Іонна Мілютіна тощо). Однак «Житія святих» Дмитра Ростовського є найшанованішими та найпоширенішими. Написано цю книгу дуже грамотною церковнослов'янською мовою.

Інші книги святого

Ще однією відомою працею митрополита Ростовського є «Розшук про бринську віру». Книга ця була спрямована проти старообрядництва. Праця ця, на відміну від "Міней", виявилася не надто вдалою. Старообрядців він, звичайно, не переконав, а ось сплеск ненависті з їхнього боку викликав.

Крім того, святий Дмитро Ростовський активно збирав історичні відомості про свою єпархію і країну в цілому. Наприклад, він працював над упорядкуванням хронології слов'янського народу. Також він написав такі книги, як "Руно зрошене", "Міркування про образ Божий і подобу в людині", "Діарії", "Короткий мартиролог", "Каталог російських митрополитів". Належать його перу та різного роду молитви та настанови.

Церква св. Дмитра Ростовського в Очаково

У Росії шанується багато святих. Дмитро Ростовський, звичайно ж, входить до їхнього числа. Присвячено йому і багато храмів. Наприклад, така споруда є в Очаковому. У 1717 році тут збудували дерев'яну церкву та освятили її на честь Пресвятої Богородиці. У 1757 р. село перейшло до іншого власника. Він і звів поруч із дерев'яним новий кам'яний храм в ім'я митрополита Дмитра. Ця церква дійшла до нас практично у незмінному вигляді. Збудована вона у гарному стилі російського бароко. За допомогою трапезної з храмом з'єднана висока дзвіниця.

Історія церкви св. Дмитра дуже багата. 1812 року в Очаковому сталася пожежа. При цьому стара дерев'яна церква Пресвятої Богородиці згоріла у вогні. село Катерина Наришкіна, яка купила цього ж року за традицією, вирішила відкрити натомість її. новий храм, під який і перебудувала одну із своїх садиб. Церкву освятили на честь і, ймовірно, приписали до храму св. Дмитро.

У 1926 році цю культову споруду за рішенням влади закрили. Відомо, що в 1933 р. храм Дмитра Ростовського був пристосований під зерновий склад і мав зовсім плачевний вигляд. Хрест із нього знесли, а одному з фронтонів намалювали п'ятикутну зірку, стерти яку згодом було дуже складно.

1972 року церкву вирішили відреставрувати. Роботи тривали близько шести років. 1992 року храм Дмитра Ростовського знову повернули віруючим. Тим православним, які хочуть відвідати цю старовинну церкву, слід їхати до Москви надвір 17.

Храм Дмитра Ростовського у с. Права Хава

Ця церква, також освячена на честь Дмитра Ростовського, була збудована у 1824 р. у стилі класицизму. Купол її увінчаний циліндричною головкою. Збудована поруч із нею дзвіниця увінчана гарним фігурним шпилем.

1882 року в цій церкві просвітителем Лютицьким була відкрита школа. Офіційно вважається, що з 1930 по 1990 рік цей храм також використовувався як зерновий склад. Однак є відомості про те, що зерно в цій історичній будівлі ніколи не зберігали. Віруючі люди згадують, що у 1954-1962 роках церква навіть функціонувала з невеликими перервами (оскільки не вистачало священиків).

1990 року церкву Дмитра Ростовського у Правій Хаві передали єпархії, після чого вона була реставрована самими парафіянами. Усередині храму дивом збереглися залишки розпису стін та рама іконостасу. З вересня 2010 року священиком тут слугує В.В. Колядін. На даний момент ця найдавніша церква, до всього іншого, є об'єктом культурної та історичної спадщини Воронезької області.

Молитва Дмитру Ростовському

Дмитро Ростовський, життя якого було праведним, і після смерті продовжує захищати віруючих від різноманітних напастей. Зцілитись від хвороби, наприклад, можна, не тільки вклонившись мощам цього святого. Чудотворною вважається і молитва, присвячена йому. Оригінальний її текст можна знайти у церковній літературі. Звучить вона приблизно так:

«Святий великомученик христів Дмитро. Представши перед Царем Небесним, попроси в нього прощення про гріхи наші і про визволення наше від згубної виразки, вогню та вічної страти. Випроси милості його про наш храм і прихід, а також про зміцнення нас на добрі справи, угодні Ісусу Христу. Будемо міцні молитвами твоїми і успадкуємо Царство Небесне, де прославлятимемо його з Отцем і Святим Духом».

Висновок

Якому може зцілити від хвороб, пройшов довгий благочестивий шлях і може бути прикладом для всіх православних християн. На сьогоднішній день це один із найшанованіших святих. Найчастіше до нього звертаються при легеневих захворюваннях. Також вважається, що молитва цьому святому може допомогти позбавитися різних проблем з очима.

Серед православних людейіснує така переказ: хто молиться святителю Дмитру Ростовському, за того підносять молитву всі святі, бо він багато років працював над описом їхніх житій і склав багатотомну працю – «Книгу житій святих», іншу назву: Четьї Мінеї.

На цій книзі було виховано багато поколінь російського народу. Досі праці святителя Дмитра перевидаються та з цікавістю читаються сучасниками.

А.С. Пушкін називав цю книгу «вічно живою», «невичерпною скарбницею для натхненного художника».

Святий Димитрій, майбутній святитель Ростовський, народився 1651 року в селі Макарові, за кілька верстів від Києва. Свою освіту він здобув у Києво-Могилянській колегії, а згодом у Кирилівському монастирі. У 23 роки (він прийняв чернечі обітниці у 18 років) майбутній святитель стає відомим проповідником. 1684 року собор Києво-Печерської Лаври благословив його на складання житій святих. Для написання книги святитель Димитрій використав перші збори житій, які були складені святителем Макарієм (сер. XVI ст.). З перших століть християни записували події із життя святих подвижників. Ці розповіді почали збирати до збірок, де вони розташовувалися щодня їх церковного шанування.

Збірник житій святого Макарія був надісланий святителю Димитрію із Москви патріархом Іоакимом. Перша книга Житій була завершена через чотири роки – у 1688 році (вересень та листопад). У 1695 році була написана друга книга (грудень, лютий) і через п'ять років – третя (березень, травень). Завершував свою працю святитель Димитрій у Спасо-Яківлівському монастирі Ростова Великого.

Житія святих по-іншому ще називають Четьї-мінеї - книги для читання (не богослужбові), де житія святих викладені послідовно на кожен день і місяць цілого року («мінеї» по-грецьки означає «місяць, що триває»). До Житія святих святителя Дмитра Ростовського, окрім самих життєписів, увійшли описи свят та повчальні слова на події життя святого.

Головний агіографічний працю святителя було видано 1711-1718 рр. У 1745 році Святіший Синод доручив києво-печорському архімандриту Тимофію Щербацькому виправити та доповнити книги святителя Дмитра.

Згодом над цим працювали також архімандрит Йосип Міткевич та ієродиякон Никодим. Збори житій святих угодників Божих було перевидано 1759 року. За виконану працю святителя Дмитра стали називати «російським Золотоустом». Святитель Дмитро до своєї кончини продовжував збирати нові матеріали по житіях святих.

Світські читачі розглядали збори житій і як історичне джерело (наприклад, у своїх книгах їх використав В. Татіщев, А. Шльоцер, Н. Карамзін).

1900 року «Житія святих» стали видавати російською мовою. Дані книги друкуються за виданням 1904 Московської Синодальної Друкарні.

КУПИТИ:

Тим часом святого Димитрія вже неодноразово запрошували повернутися до Малоросії. Його закликали і гетьман Самойлович і його настоятель Мелетій, який тепер керував Київським Михайлівським монастирем. У лютому 1679 року святий Димитрій прибув Батурин і був прийнятий гетьманом дуже ласкаво і милостиво. Оселившись у Миколаївському Крупицькому монастирі, що знаходиться недалеко від Батурина, Димитрій продовжував ревно трудитися в пості, молитві, невпинному читанні душекорисних книг; з особливою старанністю проповідував він слово Боже. Слава про його доброчесне життя поширилася по всіх обителях. Багато хто з них запрошував святого Димитрія до себе для управління. Так братія Кирилівського монастиря звернулися до нього із переконливим проханням прийняти над ними начальство. Але святий Димитрій, мабуть, по смиренності своєму, а також утримуваний і гетьманом, відхилив це прохання і відправив до Кирилів монастир лист подяки. Незабаром після цього, 1681 р., помер ігумен Максаковського Преображенського монастиря. Братия звернулися також до святого Димитрія, просячи його бути в них ігуменом. За своїм відокремленим місцем розташування Максаковська обитель якнайбільше відповідала суворому чернечому життю Димитрія. Тому, за згодою гетьмана, він прийняв пропозиції максаківських ченців і вирушив із гетьманським листом до Чернігова до архієпископа Лазаря Барановича за указом.

Архієпископ прийняв Димитрія дуже милостиво. Як би побачивши майбутнє, Лазар, як тільки роздрукував гетьманський лист, сказав Димитрію: «Не читаючи листа, кажу: нехай благословить вас Господь не тільки ігуменством, але на ім'я Димитрія бажаю вам митри: Димитрій хай отримає митру».

Того ж дня, після посвяти в ігумена, Лазар так привітав Димитрія: «Сьогодні пам'ять пророка Мойсея Боговидця; цього дня сподобив вас Господь ігуменства в монастирі, де храм Преображення Господнього, як Мойсея на Фаворі. І що сказала дорога своя Мойсеові, нехай скаже і вам на цьому Фаворі шляхи Своя до вічного Фавору».

«Ці слова, – свідчить сам святий Димитрій, – я грішний прийняв за гарне знамення та пророцтво і помітив для себе. Дай Боже, щоб пророцтво його архіпасторства здійснилося».

Прощаючись другого дня з Димитрієм, Лазар подарував йому гарну палицю.

«І так добре відпустив мене, – каже святий Димитрій, – як отець рідного сина. Дай йому, Господи, вся благая по серцю його».

Вступивши в управління обителью, святий Димитрій анітрохи не змінив колишнього свого суворого життя. Подвизаючись як і раніше у чуванні, молитві та добрих справах, він усім подавав приклад християнської смиренності. Завжди пам'ятаючи слова Господа: «А хто хоче між вами бути великим, нехай буде вам слугою»(), він так жив сам, так жити вчив та інших, служачи для всіх зразком віри та благочестя. Безперечно, що такі ігумени – слава та прикраса для керованих ними обителів. Ось чому святий Димитрій у жодній обителі довго не залишався, і був, як побачимо, переміщаємо з одного монастиря до іншого.

Недовго максаківські ченці навчалися словом і святим життям Димитрія. 1 березня 1682 року його було призначено ігуменом до Миколаївського Батуринського монастиря. Але від цього монастиря він незабаром відмовився. Він жадав тихого і безмовного житія, щоб безперешкодно вдатися до богодумства, молитви та інших богоугодних занять. Тому на інший рік свого ігуменства в Батурині, вдень свого ангела, 26 жовтня 1683 року, він склав з себе управління обителью, залишившись в ній простим ченцем. Невдовзі, проте, Промислом Божим святий Димитрій був покликаний до великої справи складання Міней-Четьих, якими він приніс найбільшу користь усьому російському народові.

1684 року архімандритом Києво-Печерської лаври був призначений Варлаам Ясинський. Від своїх попередників – Петра Могили та Інокентія Гізеля він разом зі званням архімандрита успадковував думку про велику працю упорядкування житій святих. Ця праця була тим необхідніша, що внаслідок татарських набігів, литовських і польських руйнувань, втратила багато дорогоцінних духовних книг і життєписів святих. Відшукуючи людину, здатну для цієї важливої ​​і великої праці, Варлаам зупинив свою увагу на святому Димитрію, який уже прославився своєю ревнощами до спасенних робіт. Вибір його схвалено одностайною згодою інших батьків і братії лаври. Тоді Варлаам звернувся до Димитрія з проханням переселитися до Київської лаври та прийняти на себе працю виправлення та упорядкування житій святих.

Заляканий тяжкістю покладеної на нього праці, смиренний подвижник намагався відхилити його від себе. Але, боячись гріха непослуху і добре усвідомлюючи сам потреби Церкви, він віддав перевагу підкоренню наполегливих вимог Варлаама. Покладаючи надію на допомогу Божу та на молитви Пречистої Богоматері та всіх святих, Димитрій у червні 1684 року приступив до нового свого подвигу і з великою ретельністю почав проходити покладене на нього послух. Душа його, наповнена образами святих, життєписом яких він займався, сподобалася духовних видінь уві сні, які зміцнювали його на шляху до вищої духовної досконалості і підбадьорювали його у великих працях.

«Серпня десятого 1685 р., – оповідає сам святий Димитрій, – у понеділок, почув я благовіст до заутрені, але, звичайною своєю лінощами, розспавшись, не встиг до початку і проспав навіть до читання Псалтирі. В цей час бачив таке бачення: здавалося, ніби доручена була мені в око деяка печера, в якій спочивали святі мощі. Оглядаючи зі свічкою труни святих, побачив там же, нібито спочивальну, святу великомученицю Варвару. Приступивши до її труни, побачив її лежачу боком, і труна її що виявляє деяку гнилість. Бажаючи її очистити, вийняв мощі її з раки, і поклав на іншому місці. Очистивши раку, приступив до мощей її, і взяв їх руками для вкладення в раку; але раптом побачив у живих Варвару святу.

- Свята діва Варваро, добродійниця моя! Благай Бога про мої гріхи,— вигукнув я.

Свята відповіла, ніби маючи сумнів деяке:

– Не знаю, чи благаю, бо молишся по-римськи.

Думаю, що це мені сказано для того, що я дуже лінивий до молитви, і уподібнювався в цьому випадку римлянам, у яких дуже коротке молитвослів'я, тому що в мене коротка і рідкісна молитва. Слова ці, почувши від святої, почав я тужити, і акіби зневіритися. Але свята, замало часу, поглянула на мене з веселим і озлобленим обличчям, і промовила: «Не бійся», і деякі деякі втішні вимовила слова, яких я й не згадаю. Потім, вклавши в раку, я поцілував її руки і ноги; здавалося, тіло живе і вельми біле, але рака убога й занепала. Засмучений тим, що нечистими і поганими руками і вустами дерзаю торкатися святих мощей, і що не бачу доброї раки, міркував, як би прикрасити цю труну, і почав шукати нової і найбагатшої раки, в яку б перекласти святі мощі: але в те саме мить прокинувся. Жалуючи про пробудження моє, відчуло серце моє радість».

Укладаючи цю розповідь, святий Димитрій смиренно зауважує: «Бог знає, що цей сон знаменує, і яке оного подія наслідує! О, коли б молитвами святої Варвари, покровительки моєї, дав мені виправлення злого і окаянного житія мого!

Інше сновидіння, яке сталося через три або чотири місяці після першого, було наступне: «У 1685 р. у Пилипів піст, – пише святий Димитрій, – в одну ніч закінчивши листом страждання святого мученика Ореста, якого пам'ять 10 листопада шанується, за годину чи менше до заутрені, ліг відпочити не роздягаючись, і в сонному видінні побачив святого мученика Ореста, обличчям веселим до мене, що мовить цими словами:

— Я більше терпів за Христа мук, ніж ти написав.

Це прорік, відкрив мені свої перси і показав у лівому боці велику рану, крізь у нутро проходить, сказавши:

– Це мені залізом пропалено.

Потім, відкривши праву по лікоть руку, показав рану на самому проти ліктя місці, і сказав:

– Це мені перерізано.

При цьому було видно перерізані жили. Також і ліву рукувідкривши, на такому самому місці таку саму вказав рану, сказав:

– І то мені перерізано.

Потім, нахилившись, відкрив ногу і показав на згині коліна рану, також і другу ногу до коліна відкривши, таку ж рану на тому самому місці показав і сказав:

— А це мені розсічено косою.

І ставши прямо, дивлячись мені в обличчя, промовив:

- Бачиш? Більше я за Христа зазнав, ніж ти написав.

Я, проти цього нічого не сміючи сказати, мовчав і думав у собі: хто цей є Орест, чи не з числа п'ятих (13 грудня)? На цю мою думку святий мученик відповів:

- Не той я Орест, що від п'ятих, але той, його ж ти нині життя писав.

Бачив я іншого такого важливої ​​людини, що стояв за ним, і здавався мені також якийсь мученик був, але той нічого не сказав. У той самий час благовіст пробудив мене до заутрені, і я шкодував, що це дуже приємне видіння скоро скінчилося.

- А що це видіння, - додає святий Димитрій, записавши його більш як через три роки, - я негідний і грішний істинно бачив, як написав, а не інакше, це під клятвою моєю священицькою сповідую: бо все воно як тоді зовсім пам'ятав, так і тепер пам'ятаю».

Минуло з лишком два роки з того часу, як святий Димитрій склав із себе ігуменство і в самотній келії виконував свою велику працю. Довелося йому бути разом із архімандритом Варлаамом у Батурині. З радістю зустріли його гетьман і новий митрополит Гедеон і почали переконувати знову прийняти на себе керування Миколаївською обителью. Довго Димитрій відмовлявся від цього, але, нарешті, мав поступитися ретельним проханням і 9 лютого 1686 року переселився до Батурина. Але, залишивши Київську лавру, святий Димитрій не залишив своєї справи. З тією ж старанністю, як і в лаврі, він продовжував складати житія святих, і тут закінчив першу чверть Міней-Четьих, що складалася з трьох місяців – вересень, жовтень і листопад.

Працю свою Святий Димитрій представив архімандриту Варлааму. Прочитавши та розглянувши рукопис разом із соборними старцями та іншими розсудливими чоловіками, Варлаам вирішив приступити до друку житій святих. Святий Димитрій прибув із Батурина до лаври, і під його особистим наглядом у 1689 р. була надрукована перша книга Міней-Четьих.

Незабаром після цього святому Димитрію випала нагода бути в Москві. Князь Голіцин відправив до Москви гетьмана Мазепу з повідомленням про закінчення походу до Криму. Разом із гетьманом було відправлено для пояснення з патріархом з деяких церковних питань святий Димитрій та Інокентій, ігумен Кирилового монастиря. Це було 21 липня 1689 р. Після прибуття до Москви вони були представлені цареві Іванові Олексійовичу та царівні Софії. Того ж дня святий Димитрій представлявся патріарху Йоакиму. Через місяць після свого приїзду святий Димитрій разом із гетьманом були у Трійці-Сергієвій лаврі. Тут тоді жив цар Петро Олексійович, який ховався від замахів царівни Софії. Він милостиво прийняв Димитрія. У лаврі ж Димитрій мав нагоду бачити патріарха. «Ми часто відвідували його, – каже сам святий, – він благословив мені, грішному, продовжувати писанням житія святих і дав на благословення мені образ Пресвятої Богородиці в окладі».

Повернувшись до свого монастиря, святий Димитрій з великою ревнощами став трудитися над упорядкуванням житій святих. Щоб зручніше займатися своєю богоугодною справою, він залишив свої настоятельські покої і влаштував собі на самоті біля церкви святого Миколая Крупицького особливу келію, яку у своїх записках називає «скитом».

Коли святий Димитрій працював над другою книгою Міней-Четьих, новий московський патріарх Адріан надіслав йому похвальну грамоту. Цю грамоту привіз Варлаам, зведений і присвячений у Москві (31 серпня 1690 р.) у сан митрополита Київського.

«Сам Бог, – писав патріарх, – віддасть ти, брате, всіляким благословенням благостинним, написуючи тебе в книзі живота вічного, за твою богоугодну працю в писанні, виправленні ж і типом виданні книги душекорисних житій святих на три місяці перші, септемій Той же і надалі нехай благословить, зміцнить і поспішить потружатися тобі навіть на цілий рік та інші такі ж житія святих книги виправили зовсім і типом зобразити».

Водночас патріарх просив і нового митрополита і майбутнього архімандрита лаври про сприяння в усьому святому Димитрію, «майстерному, розсудливому та доброзичливому творцеві».

Підбадьорений увагою патріарха, святий Димитрій з почуттям смиренної вдячності так відповідав Московському ієрарху: «Хай похвалений і прославлений буде у святих і від святих славний, що дарував нині Церкві Своєї святої такого пастиря добра і майстерна, ваше архіпасторство, ваше архіпасторство, всіх піклуєшся і промишляєш про множення Божого і святих Його слави, бажаючи житим цим у світ типом виданим буттю, на користь усьому християнському православному російському роду. Слава ця всім преподобним є. Нині вже і я недостойний старанніше, Господу поспішаючому, на предлежая простою тлінну і грішну мою руку, ім'я ваше святительство в тій справі допомагає мені, що зміцнює і наставляє благословення, що по множіні збуджує мене, та сон лінощі відтряс, Якщо й не вправний єсь, не маючи дещицю знання й можливості, щоб усе добре привести до досконалості зачату справу: обоче, про зміцнюючий мене Ісус накладений святого послуху ярем носити повинен єсь, недоумку мого недостатнє виконуючу Тому, від його виконання ми всі прийняли ще прийнятний, – точку та й надалі поможе ми з благословенням Богоприємна Архипасторства вашого молитва, на нюже зело надіюсь».

Тепер святий Димитрій наважився присвятити себе виключно Четьїм-Мінеям. «Лютого 14-го (1692 р.), – розповідає він сам, – у перший тиждень посту, перед обідньою, залишив я і здав моє ігуменство в Батуринському монастирі для спокійного мого перебування і писання житій святих». Живучи в відокремленій своїй келії, він склав другу книгу, що містить у собі наступні три місяці - грудень, січень і лютий, і 9 травня 1693 сам привіз її до Києво-Печерської друкарні.

Але як не прагнув працьовитий інок до тихого і відокремленого життя, люди, які цінували його високі душевні якості, не давали йому спокою. Так, поки святий Димитрій спостерігав за друкуванням своєї праці, новий архієпископ Чернігівський, святий Феодосій Углицький, переконав його прийняти на себе управління Петропавлівською обителью, за 27 верст від міста Глухова. Під час перебування його в цьому монастирі, у січні 1695 р., було закінчено друкування другої чверті Четьих-Міней. І за цю книгу патріарх Адріан удостоїв Димитрія таких самих похвал, як і за першу, надіславши йому іншу схвальну грамоту. Це спонукало Димитрія старанно продовжувати свою працю, і він почав готувати третю книгу, що містить місяці – березень, квітень і травень.

На початку 1697 року святого Димитрія було призначено настоятелем Київського Кирилового монастиря, а через п'ять місяців після цього, 20 червня, його присвятили до архімандрита Чернігівського Єлецького Успенського монастиря. Так здійснилося нарешті доброзичливість Лазаря Барановичі: Димитрій отримав митру. Але, зведений у сан архімандрита, святий Димитрій, пам'ятаючи слова Писання: «кому дано багато, багато і буде потрібно» (), віддався своїм трудам і подвигам ще з великою старанністю і старанністю. Не залишаючи занять житіями святих, він не забував і монастирського благоустрою і всюди допомагав порадою та міркуванням, словом та ділом.

Минуло ще два роки, і святого Димитрія було переведено в Спаський Новгород-Сіверський монастир. Це був останній монастир, яким він керував. Тут він закінчив третю чверть Міней-Четьих, яка була надрукована в січні 1700 року. Після цього архімандрит лаври Іоасаф Кроковський, з братією на знак особливої ​​поваги до укладача житій святих, прислав йому в дар ікону Пресвятої Богородиці, яку подарував цар Олексій Михайлович. Київському митрополитуПетру Могилі, під час вінчання свого на царство.

У тому ж 1700 році імператор Петро Великий у турботах про віддалені сфери своїх обширних володінь доручив Київському митрополиту Варлааму «пошукати з архімандритів чи ігуменів, або інших ченців, доброго і вченого і доброчесного житія, якому б у Тобольську бути митрополитом, проповідувати в Китаї та в Сибіру, ​​у сліпоті ідолослужіння та інших невігластвах закоснілих людей приводити до пізнання і служіння та поклоніння істинного Живаго Бога». Варлааму ніхто в цьому відношенні не був стільки відомий, як архімандрит Новгород-Сіверський, - і святий Димитрій на початку 1701 був викликаний до Москви. Тут він сказав імператору вітальну промову, у якій зобразив гідність царя земного, що представляє землі Христа – Царя Небесного. Незабаром – 23 березня – святий Димитрій був висвячений на митрополита Сибірського та Тобольського. Високою честю прикрасили смиренного Димитрія, але вона була йому не до серця. Сибір країна сувора і холодна, а здоров'я святого Димитрія було слабке, засмучене невпинними заняттями. Сибір країна далека, а святий Димитрій мав близьке серцю заняття, яке почав він у Києві і міг продовжувати тільки там, або поблизу тих місць, де зосереджувалося тоді просвітництво, а не в глухому і далекому Сибіру. Все це так турбувало його, що він ліг у ліжко. Сам государ відвідав хворого і, дізнавшись причину його хвороби, заспокоїв його і дозволив залишитися на якийсь час у Москві, чекаючи найближчої єпархії. Вакансія на таку єпархію незабаром відкрилася: помер Ростовський митрополит Іоасаф, і святого Димитрія 4 січня 1702 року було призначено його наступником.

У Ростов святий Димитрій прибув 1 березня, другого тижня Великого посту. Вступивши до міста, він насамперед відвідав Спасо-Яковлівську обитель. Увійшовши до собору Зачаття Божої Матері, де спочивають мощі святителя Якова Ростовського, новий архіпастир звершив звичайне моління і в той же час, дізнавшись з особливого одкровення згори, що в Ростові судилося йому закінчити своє багатотрудне і багатокорисне життя, призначив для себе могилу в правому кутку собору і сказав оточуючим: «Се спокій мій: тут вселюся на віки століття» . Здійснивши після цього в Успенському кафедральний соборБожественну літургію, святитель виголосив новій своїй пастві промовисте і зворушливе слово, де виклав взаємні обов'язки пастиря та пастви.

«Хай не бентежиться, – говорив святитель, – серце ваше про моє до вас пришестя: бо дверима внидих, а не прелазяй іноді; не шукаючи, але пошукавши єсть, і не знаю вас, нижче ви мене знаєте, долі ж Господні безодня багато; Ті мене послали до вас, я ж прийдеш, нехай послужите мені, але нехай послужу вам, за словом Господнім: Хоч бити в вас перший, нехай буде всім слуга».

Вступивши в управління Ростовською митрополією, святитель Димитрій знайшов у ній великі негаразди. З ревнощами Іллі він віддався невсипущим турботам про благоустрій церковний і спасіння душ людських. Як істинний пастир, дотримуючись слів Євангелія: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли отця вашого Небесного»(), святитель сам у всьому був взірцем благочестя. У той самий час він намагався викорінювати у людях будь-якого звання злі звичаї, заздрість, неправду та інші пороки. Особливо засмучувало святителя духовенство своїм невіглаством та зневагою до проповідування Слова Божого.

«Оле окаянному часу нашому, – говорив святий Димитрій в одному зі своїх повчань, – бо аж ніяк нехтує те сіяння, – вельми залишися Слово Боже і не знаємо, кого найперше каяти треба, сіячів чи землю, чи єреїв чи серця людські, чи обидва то купно? Разом непотрібні биша, що не творить благостиню, немає до єдиного. Сівач не сіє, а земля не сприймає; ієреї нехтують, а люди помиляються; ієреї не вчать, а люди невігла; ієреї Слова Божого не проповідують, а люди не слухають, нижче слухати хочуть».

У багатьох духовних осіб святитель не знаходив і доброго морального виховання. Навпаки, з прикрощами доводилося йому помічати, що отці сімейств були неуважними до виконання головних християнських обов'язків своїми домашніми.

«А що дивовижніше, – продовжує святий Димитрій, – бо ієрейстії дружини і діти багато хто ніколи причащаються, ніж уведахом звідси: єрейстії сини приходять ставитися на місця батьків своїх, яких коли запитуємо, чи давно причащалися, багато воістину кажуть, як причащалися. О, окаянние ієреї, що не дбають про свій дім! Як можуть дбати про святу Церкву, які домашніх своїх до святого причастя не приводять? Як можуть приводити прихожан не дбає про спасіння душ, що в домі?»

Священики погано знали свої обов'язки. Зустрічалися між ними такі, які на бенкетах з викриттям та докором розповідали гріхи своїх духовних дітей, відкриті на сповіді. Інші лінувалися ходити до хворих для сповіді та прилучення Святих Таїн, особливо до бідних.

Ще більше святитель сповнився благочестивою ревнощами, ще сильніше став тужити, коли дізнався, що деякі священики, забувши страх Божий, не віддають належного шанування Пречистим та Животворним Таїнам Христовим. В одному зі своїх послань святитель розповідає про таку подію.

– Сталося нам у січні 1702 р. їхати до міста Ярославля. Дорогою ввійшов я до однієї сільської церкви. Здійснивши звичайне моління, я хотів віддати гідну честь і поклоніння Пречистим Христовим Таємницям і запитав тамтешнього священика:

– Де Животворячі Христові Таємниці?

Священик, ніби не розуміючи моїх слів, стояв здивований і мовчав. Тоді я знову спитав його:

– Де Тіло Христове?

Священик не зрозумів цього питання. Один із досвідчених єреїв, що мене супроводжував, запитав його:

– Де запас?

Тоді священик вийняв з-за рогу «посудину зело мерзенну» і показав велику святиню, що зберігається в ньому з таким недбалістю, на яку й ангели дивляться зі страхом.

«І в хворобах про те серце по-множині, – каже святитель, – ово як у такому непочитанні зберігається тіло Христове, ово ж як не нарікання чесного, Пречистим Таїнам належного, ведуть. Здивуйся про це небо, і землі жахніться кінці!

Святитель почав дбати про негайне викорінення таких кричущих недоліків. Бажаючи, щоб ієреї залишили свою недбалість і проходили б із усякою старанністю і страхом Божим своє служіння, святий Димитрій написав два окружні послання для пастирів. Ці послання у багатьох списках були розіслані священикам для того, щоб вони списували для себе, частіше прочитували їх і згідно з ними виправляли свої обов'язки.

У першому посланні святитель отецьки умовляв пастирів залишити свою зловтіху, забороняв їм розповідати про гріхи своїх духовних чад і марнославитися своїм званням і становищем духовного отця. Ім'ям Господа він благав їх не зневажати жебраків і убогих, але однаково і невпинно дбати про душі всіх пасомих.

У другому посланні святий Димитрій своєю архіпастирською владою наказував, щоб священики, під страхом грізного суду Божого, не тільки самі віддавали належне поклоніння Святим і Життєдайним Таємницям, але й інших повчали тому; умовляв зберігати Їх у належних святині місцях і судинах і не називати їх «запасом», переконував єреїв гідно готуватися до свого священного служіння і благав, щоб вони якнайчастіше повчали народ і самі старанно виконували свої обов'язки.

Прагнучи повністю викорінити недоліки в середовищі духовенства, святий Димитрій усвідомлював, що найбільш дійсним засобом для цього є добре вчення і виховання. Тому він відкрив при своєму архієрейському будинку училище. Зібравши в цьому училищі понад двісті чоловік, дітей священнослужительських, він розділив їх на три класи і для кожного класу поставив окремого вчителя. Училище було предметом особливої ​​опіки святителя. Він часто відвідував класи, сам вислуховував учнів та відчував їх пізнання. У разі відсутності вчителя він сам приймав він його посаду. У вільний від звичайних занять час святитель збирав здібних учнів і тлумачив їм деякі книги зі Старого Завіту; влітку, проживаючи в архієрейському селі Дем'ян, він пояснював учням. Не менше дбав святитель і про моральне виховання учнів. У недільні та святкові днівони повинні були приходити до соборної церкви до всенощного чування і літургії. Після закінчення першої кафізми, під час читання будь-якого слова чи житія, учні мали підходити до святителя під благословення, даючи таким чином знати про свою присутність. Архипастир наказував учням суворо дотримуватися не тільки Чотиридесятниці, а й інших постів; сам сповідував їх і прилучав Святих Таїн. Той, хто закінчив вчення, святитель давав місця при церквах, гідно дивлячись. Дячков і паламарів, для навіювання їм поваги до своєї посади, посвячував у стихар, чого раніше у Ростові не було.

Як, однак, не був обтяжений святитель численними турботами і справами, він і в новому своєму служінні не залишав своєї праці над житіями святих. Минуло майже три роки, як прибув святий Димитрій у Ростов, і в літопис ростовських архієреїв, що знаходиться при Ростовському соборі, внесено був наступний запис про закінчення цієї великої праці святителем Димитрієм: «У літо від втілення Бога Слова 1705-е, місяця лютого 9-й день, на згадку святого мученика Никифора, присудка переможця, на віддання свята Стрітення Господнього, промовлю святому Симеонові Богоприймцеві своє моління: «нині відпускаєш раба Твого, Владико», в день страждань Господніх п'ятничний, в віньже на хресті здійснившись», – перед суботою поминання померлих і перед тижнем Страшного суду, Божою допомогою і Пречистий Богоматері, і всіх святих молитвами, місяць серпень написався. Амінь».

У вересні того ж року ця остання книга, що містить місяці червень, липень і серпень, була надрукована в Києво-Печерській лаврі. Так було закінчено велику справу складання Міней-Четьих, що зажадала від святителя більш ніж двадцятирічних напружених праць.

Але святому Димитрію передлежав у Ростовській пастві інший важливий подвиг. Там було тоді безліч розкольників, головні вчителі яких, ховаючись у Бринських лісах, через таємних своїх проповідників всюди розсівали своє шкідливе вчення. Неправими тлумаченнями та таємними вмовляннями приваблювали вони у свої згубні сіті овець Христових. Багато хто, повіривши їх улесливому вченню, вагався в істинній вірі.

«Оле окаянних, останніх часів наших! – вигукує святитель, – бо нині свята зело утиснена, применшена, ово від зовнішніх гонителів, ово від внутрішніх розкольників, що, за апостолом «Вони вийшли від нас, але не були наші»(). І вже тільки від розколу вмалися сама істинна соборна Апостольська, бо ледве де справжнього сина Церкві знайти: ледь не в усякому граді інша якась особлива винаходиться віра, і вже про віру й прості мужики та баби, які вельми шляхи істинного не знають, догматизують і навчають , Як про складання трьох пальців глаголюще, не правий і новий хрест бути і в своїй завзятості окаянні стоять, знехтувавши і відкинув істинних вчителів церковних ».

Вкрай сумні були такі явища для освіченого захисника віри Христової. Святитель вирішив кілька разів об'їжджати свою єпархію і проживав подовгу в Ярославлі для того, щоб словом своїм викривати затяте невігластво відступників Церкви Православної. В один із приїздів у Ярославль, святий Димитрій, здійснивши у неділю літургію в соборі, повертався до свого будинку. У цей час до нього підійшли двоє невідомих йому людей і звернулися до нього із запитанням:

- Владико святий, як ти накажеш? Велять нам бороди голити, а ми готові наші голови покласти за бороди.

Святитель здивувався такому несподіваному питанню і своєю чергою запитав:

— Як ви вважаєте, чи відросте голова, якщо у вас знімуть її?

– Ні, – відповіли ті.

– А борода – відросте? – спитав святитель.

– Борода відросте, – відповіли вони.

— То хай вам відріжуть бороду, дочекаєтеся іншої.

Коли святитель і імениті громадяни, які проводжали його, увійшли до його келії, то вони довго розмовляли про бородобритие. Святий Димитрій дізнався, що в його пастві є чимало людей, які сумніваються у своєму порятунку через те, що їм за царем указом обрили бороди. Вони думали, що разом з бородою вони втратили образ і подобу Божу. Довго умовляв святитель залишити ці сумніви, доводячи, що не в бороді і не в особі образ Божий і подоба, а в душі людини. Святитель написав після цього твір: «Про образ Божий і подобу в людині» і розіслав його своєю єпархією. За наказом государя твір це було надруковано тричі.

Незабаром святий Димитрій написав великий твір «Розшук про Бринську віру», що розкрив сам дух розколу.

Святитель ясно і переконливо довів у тому творі, що віра розкольників – неправа, вчення їх – душі шкідливе, справи їх – не богоугодні.

Невпинно трудячись на користь Церкви і держави, святий Димитрій робив і інші праці. Так, він мав намір скласти «Літопис, що розповідає дії від початку мироприйняття до Різдва Христового». Книгу цю святитель хотів скласти як для власного келійного читання, так і з інших особливих обставин. Він добре знав, що не тільки в Малій, а й у Великої Росіїрідко в кого є слов'янська Біблія. Її могли придбати лише люди багаті, бідняки ж були зовсім позбавлені тієї духовної користі, яку приносить читання цієї богонатхненної книги. Багато осіб навіть серед духовенства не знали порядку біблійного оповідання. Тому святитель і бажав скласти коротку біблійну історію, щоб кожен міг придбати її за недорогу ціну та познайомитись із змістом Біблії. Негайно приступив святий Димитрій до справи і почав вибирати відомості зі Святого Письма та різних хронографів.

«Пишу, – говорив святитель, – з Божою допомогою моралі, місцями ж і тлумачення Святого Письма, скільки можу я за своїми слабкими силами, а біблійні історіїя наводжу лише коротко замість вступу, і від них, як із джерел, проваджу струмені моралі» .

Як не дуже хотів святитель закінчити «Літопис», проте не міг виконати свого наміру. В цьому великою перешкодою було для нього зовсім засмучене його здоров'я. Він встиг описати події лише за 4600 років. А тим часом слідом за цією працею святитель думав приступити з Божою допомогоюдо складання короткого тлумачення на Псалтир.

Святитель Димитрій був знаменитим проповідником свого часу і часто звертався до своєї пастви з промовистим словом настанови. Ніяка праця та обов'язки ніколи не відволікали його від проповідування Слова Божого. Істини християнства, які вони проповідували, виливаючись прямо з душі проповідника, були завжди живими і дієвими і захоплювали слухачів простотою розмови батька з дітьми, вчителя з учнями. Якби можна було знайти і зібрати докупи всі повчання цього російського Золотоуста, їх мало б виявитися безліч. Але, на жаль, дуже багато повчань святого Димитрія втрачено.

Мудро керував своєю паствою святитель Димитрій і ніколи не вдавався до суворих заходів. Відрізняючись лагідністю, він до всіх – і знатних та простих – ставився з однаковою любов'ю і без будь-якого лицеприйняття. Усі вірні сини Церкви любили його і шанували, як отця. Сам государ та вся царська сім'я глибоко поважали Ростовського митрополита за його істинно доброчесне життя. Християнські чесноти святого Димитрія однаково сяяли і в чернечій келії, і на святительській кафедрі. Особливо ж яскраво світили в житті його молитва, піст, смиренність, невтішність і любов до бідних і сирот.

Незважаючи на безліч справ щодо управління єпархією, святий Димитрій щодня приходив до церкви для молитви; у всі недільні та святкові дні звершував літургію і промовляв проповідь; завжди сам брав участь у хресних ходах, які б тривалі і далекі вони не були. Якщо ж він почував себе нездоровим, а це траплялося нерідко, то посилав у семінарію, щоб учні на згадку п'яти виразок Христових прочитали йому п'ять разів молитву Господню («Отче наш»). Відвідуючи семінарію, він умовляв учнів постійно закликати на допомогу Наставника мудрості та Подавця розуміння Всемогутнього Господа. Слуг своїх і всіх святитель, що жили з ним, повчав осяяти себе хресним знаменням і тихо прочитувати молитву «Богородице Діво, радуйся», щоразу, коли б'є годинник. Поводився він зі своїми слугами дуже людяно. Коли хтось із них бував іменинник, того він благословляв чином або шанував грошима. Навчав їх старанно постити, уникати смакота і пияцтва. Сам святий Димитрій подавав приклад до того у своєму житті. Приймаючи їжу тільки для того, щоб підтримувати свої тілесні сили, святитель на першому тижні Великого посту їв лише один раз, – один раз їв він і на Страсний тиждень, у Великий Четвер.

Пам'ятаючи невпинно слова Спасителя: «Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться»(), святий Димитрій щосили своє життя відрізнявся великою смиренністю.

«Нехай такий, – говорив про себе святий, – яка ж любов твоя не турбує мене бути. Нехай доброзичливий, але зловмисний, звичаїв худих сповнений, і в розумі далеко відстою від розумних; буй єсмь і невігла; а світло моє є єдина темрява і прах... Молю ж братню твою любов помолитися за мене Господеві, Світло моєму, нехай просвітить мою темряву, і вийде чесне від недостойного» .

Досягши вищого сану святительського, святий Димитрій зберігав те ж смирення, до вищих був шанобливий, до рівних прихильний, до підлеглих милостивий, до нещасних співчутливий.

Само собою вже зрозуміло, що за таких високих моральних якостей святитель мав відрізнятись і повною безкорисливістю. Справді, в його серці не було місця скупості, любощів і сріблолюбства. Усі милостині і прибутки він у все своє життя вживав або на церковні потреби, або на доброчинність незаможним. Про сирот, вдів, жебраків та бідних святитель піклувався як батько про своїх дітей. Все, що отримував, він роздавав їм, закликаючи до себе в хрестову палату сліпих, глухих, кульгавих і убогих, пропонуючи їм трапезу, даючи одяг та надаючи інші милості. Про свою безкорисливість і неуважливість святитель сам засвідчив у духовному заповіті, складеному ним за два з половиною роки до смерті.

«Судих, – каже він, – цією духовною граматою моєю вестно сотворити всякому, що схоче по кончині моєї стягувати маєтку мого келійного, щоб не трудитися йому отче, ні катувати служили мені заради Бога, та звіст мій скарб і багатство, що від юності моя не збирає (це не марнослався річку, але так шукачам мого по мені маєтку вестно сотворю). Бо одразу ж прийняв святий чернечий образ і постригся в Київському Кирилівському монастирі в вісімнадцяте літо віку мого, і обіцяв Богові злидні довільну мати: від того часу навіть до наближеного мого до гробу, не стяжевого маєтку і мшелоімства, крім книг святих , не зволяй мати зайвих шат, ні яких-небудь речей, крім самих потреб, але бідність і злидні чернечу духом і справою по можливому дотриматися бідних, не дбайте про себе, але покладаючись на Промисл Божий, що ніколи мене залишаючи. Вхідна ж у моїй руці від благодійників моїх милости і на начальствах келійний прихід, ти виснажених на мої і на монастирські потреби, де бех в ігуменях і архімандритех, також і в архієрействі цей: не збирай келійних, ово на мої потреби та утримах, ово ж на потреби потребних, де велів. Ніхто ж нехай трудиться після смерті моєї, випробовуючи чи стягуючи будь-яких келійних моїх зборів: бо нижче на погребеті що залишаю, ні на поминання, хай злиденність чернеча найбільше на смерті з'явиться Богу. Бо вірую, що приємніше Йому буде, Коли й єдина цата по мені не залишить, ніж коли б багато побратимів було роздано».

Заповіт цей, у якому святитель знову повторив своє бажання бути похованим у Спасо-Яковлівському монастирі, він оголосив своєму другові, митрополиту Стефану Яворському. Тоді ж вони поклали між собою заповіт: якщо преосвященний Стефан помере раніше, то на похованні його бути митрополиту Димитрію; якщо ж Димитрій раніше відійде до Господа, то поховати його має Стефан.

Святитель Димитрій помер п'ятдесятьох восьми років від народження, на 28 жовтня 1709 року, через день після свого тезоіменитства. За кілька днів до смерті, донесли йому про швидке прибуття в Ростов цариці Параскеви Феодорівни для поклоніння чудотворній іконі Богородиці Толгської, яку належало цього разу через осінню негоду, що утруднила подорож цариці в Ярославль, перенести звідси в Ростов. Святитель, почувши це, покликав свого скарбника ієромонаха Філарета і пророчо оголосив йому про близькість своєї кончини: «Це прийдуть у Ростов дві цариці: Цариця Небесна та цариця земна; тільки я вже бачити їх не сподоблюся, а належить до прийняття їх готовим бути тобі, скарбником».

За три дні до припинення святого Димитрія, хвороба, що давно вже таїлася в його грудях, виявилася з особливою силою в кашлі. Незважаючи на це, святитель намагався здаватися бадьорим. У день свого тезоіменитства, 26 жовтня, він сам звершив літургію в соборі, але повчання свого говорити вже не міг, і одного зі своїх співаків змусив прочитати його зошитом. За обіднім столом він сидів із гостями, хоч із крайньою нуждою. Другого дня прийшов відвідати святителя Варлаам, архімандрит Данилова монастиря в Переславлі. Під час їхньої бесіди до святителя прислала інокиня Варсонофія, яка проживала тоді в Ростові, колишня годувальниця царевича Олексія Петровича, пострижена в чернецтво самим святим Димитрієм. Вона з глибоким благоговінням ставилася до архіпастиря Ростовського і часто просила від нього корисних настанов. Так і цього разу Варсонофія старанно благала святителя відвідати її того ж дня. Святий Димитрій вирушив до неї разом із архімандритом Варлаамом. По дорозі назад він ледве міг дійти до своєї келії, спираючись на служителів.

Відразу він наказав покликати до себе співчих для співу ним самим творених духовних пісень, як то: «Ісусе мій прелюбовний», «Мою надію в Бозі вважаю», «Ти мій Ісусе, Ти моя радість». Спів цей насолоджував його душу словами, що вилилися з неї самої, і він слухав співаків, гріючись біля печі.

Після закінчення співу, відпустивши співаків, святитель утримав одного з них, Саву Яковлєва, коханого ним, старанного переписувача його творів. Святий Димитрій почав розповідати йому про своє життя, як він проводив її в юності та у повнолітньому віці, як молився Богу та Пречистій Його Матері та всім угодникам, і сказав: «І ви, діти, моліться так само».

Потім благословив співака і, проводжаючи його з келії, вклонився йому ледве не до землі і дякував йому за старанність у листуванні.

Бачачи, що архіпастир так смиренно і незвичайно проводжає його і так йому низько кланяється, співак здригнувся і з благоговінням сказав:

- Чи мені, владико святий, останньому рабові твоєму, ти так кланяєшся?

На це святитель з такою ж лагідністю відповідав:

– Дякую тобі, чадо!

Співочий гірко заплакав і вийшов. Після цього святий Димитрій наказав служителям розійтися по своїх місцях, а сам потрапив у особливу кімнату, ніби бажаючи відпочити, і наодинці віддався старанній молитві до Бога. Вранці служителі увійшли в цю кімнату і знайшли святителя померлим на колінах, що молиться. Так молитва, яка насолоджувала життя святителя, супроводжувала його до смерті.

Чесне тіло спочившего святителя було зодягнене в архієрейський одяг, ним самим приготований, і того ж дня перенесено до домової церкви. У труні під голову та під все тіло були постлані, за заповітом святого Димитрія, його чорнові папери. Негайно звістка про вчинення святителя рознеслася по всьому Ростову. До труни його скло багато народу, що щиро плакав про неоціненну втрату свого коханого пастиря і вчителя. Того ж дня прибула до Ростова цариця Параскева Феодорівна з дочками своїми, царівнами Катериною, Параскєвою та Анною (майбутньою царицею) Іоанівнами. Не заставши в живих святителя, який сам передбачав, вона багато плакала, що не удостоїлася прийняти від нього благословення, і наказала відслужити соборно панахиду.

30 жовтня, за наказом цариці, тіло святителя було перенесено до собору з належною честю. Цариця вдруге відслухала панахиду, востаннє попрощалася з угодником Божим і вирушила до Москви.

Незабаром прибув для поховання святителя митрополит Стефан. Увійшовши прямо в собор, він вклонився тілу покійного друга і багато плакав над ним. Після цього він наказав скарбнику Філарету приготувати все необхідне для поховання в Яковлівському монастирі. Тоді настоятели монастирів Ростовських, соборні священики та багато громадян приступили до Стефана з проханням про поховання Димитрія в соборі, де зазвичай ховалися колишні архієреї. Але Стефан не погодився, говорячи: «Преосвященний Димитрій, вступивши на Ростовську кафедру, насамперед відвідав Яковлівський монастир і сам обрав собі місце для поховання. Як же я можу порушити його волю?

У призначений для поховання день, 25 листопада, митрополит Стефан, вірний завіту дружби, звершив літургію та поховання, при якому вимовив слово, часто вигукуючи: «святий Димитрій, святий!» Слідом за цим, у супроводі народу, що плаче, тіло святого Димитрія перенесено в Яковлівський монастир, і тут у Зачатівському соборі віддано землі. Преосвященний Стефан написав надгробні вірші, в яких, між іншим, говорив.