「父がわたしを知っているように、わたしも父を知っています」(ヨハネ10:15)と救い主は弟子たちの前で証されました。 「…両親のことは覚えていない。父はシリア人だと聞かされた…」と、ユダヤの第5代検察官、騎馬騎士ポントス・ピラトの尋問中に放浪の哲学者イェシュア・ハ＝ノズリは断言した。
ブルガーコフの『巨匠とマルガリータ』の雑誌掲載に反応した最初の批評家たちはすでに気づいていたが、弟子レヴィ・マトヴェイのメモに関するイエシュアの次の発言に気付かないわけがない。長い間。 - なぜなら、彼は私の後に間違って書き留めているからです。 /.../ 彼は歩き、ヤギの羊皮紙を持って一人で歩き、書き続けます。しかし、私は一度この羊皮紙を覗いて恐怖を感じました。書かれていることについては何も言いませんでした私は彼に「神のために羊皮紙を燃やしてください!」と懇願しましたが、彼はそれを私の手からひったくって逃げてしまいました。 著者は主人公の口を通して、福音の真実を否定しました。

そして、このレプリカがなければ、聖書と小説の違いは非常に大きく、私たちの意志に反して選択を迫られることになります。なぜなら、両方のテキストを意識と​​魂の中で組み合わせることができないからです。 ブルガーコフにおいては、真実性の魅力、確実性の幻想が異常に強いことを認めなければならない。 間違いなく、小説「巨匠とマルガリータ」は真の文学的傑作です。 そして、それは常に起こります。作品の傑出した芸術的メリットが、アーティストがインスピレーションを与えようとしているものを支持する最も強力な議論になります...
重要なことに焦点を当てましょう。私たちの前には、救い主の異なる像があるということです。 ブルガーコフがこのキャラクターを自分の名前の異なる音、イエシュアで表現していることは重要です。 しかし、それはイエス・キリストです。 ウォランドがピラトの話を期待して、ベルリオーズとイワヌシュカ・ベズドムヌイに「イエスが存在したということを心に留めておいてください」と保証するのも不思議ではありません。 そうです、イエシュアはキリストであり、噂の不条理と弟子の愚かさによって生み出されたとされる福音とは対照的に、小説の中で唯一の真実として提示されています。 イエシュアの神話が読者の目の前で起こっています。 それで、秘密警備員の長であるアフラニウスは、処刑中の放浪の哲学者の行動についての実際のフィクションをピラトに語ります。イエシュアは、卑怯さについて彼のものとされる言葉をまったく言わず、飲酒を拒否しませんでした。 生徒のメモの信頼性は、最初は教師自身によって損なわれます。 明らかな目撃者の証言に信仰が存在しないのであれば、その後の聖書について何が言えるでしょうか？ そして、弟子が一人しかいなかったとしたら、真実はどこから来るのでしょうか（したがって、残りは詐欺師でしょうか？）、それさえも大きく誇張して福音記者マタイとしか特定できません。 したがって、その後の証拠はすべて、最も純粋な水に関するフィクションです。 したがって、論理的な道筋にマイルストーンを置き、M.ブルガーコフが私たちの考えを導きます。 しかし、イエシュアは名前や人生の出来事だけでなく、本質的に異なっており、神聖、神学的、哲学的、心理的、肉体的なあらゆるレベルで異なります。 彼は臆病で弱く、単純で非現実的で、愚かなまでに世間知らずです。 彼は人生について非常に誤った考えを持っているため、好奇心旺盛なキリアテのユダを普通の挑発者、情報提供者であると認識できません。 彼の魂の単純さによって、イエシュア自身がレヴィ・マシューの忠実な弟子について自発的に情報提供者となり、彼自身の言葉と行為の解釈ですべての誤解を非難します。 確かに、単純さは窃盗より悪いです。 本質的にレビを迫害の可能性から救うのは、ピラトの深く軽蔑的な無関心だけです。 そして、彼は賢者であり、このイエシュアは、いつでも誰とでも、何についてでも会話できる準備ができているのでしょうか？
彼のモットーは「真実を伝えるのは簡単で楽しいことだ」。 現実的な考慮事項は、彼が自分自身に召されていると考える道の歩みを止めることはありません。 たとえ自分の真実が自分の命を脅かすことになったとしても、彼は気付かない。 しかし、これに基づいてイエシュアの知恵を否定するなら、私たちは惑わされるでしょう。 彼は真の精神的な高みに達し、いわゆる「常識」に反する自分の真実を宣言します。いわば、あらゆる具体的な状況を超えて、時間をかけて、永遠に説教します。 イエシュアは背が高いですが、人間の基準からすると背が高いです。 彼は人間です。 彼の中に神の子らしさは何もありません。 イエシュアの神性は、あらゆることにもかかわらず、イエスの姿とキリストの人格との相関関係によって私たちに課せられていますが、私たちが相手にしているのは神人間ではなく、人間神であることを条件付きで認めることしかできません。 これは、新約聖書と比較して、ブルガーコフがキリストについての彼の「福音」に導入した主な新しいことです。
繰り返しますが、もし著者が最初から最後までルナン、ヘーゲル、トルストイの実証主義者のレベルにとどまっていたとしたら、これには何の独創性もありません。 しかし、いいえ、ブルガーコフが自分自身を「神秘主義作家」と呼んだのは無駄ではありません、彼の小説は重く神秘的なエネルギーで飽和しており、イエシュアだけが孤独な地上の道しか知りません-そしてその終わりには痛みを伴う死が彼を待っています、しかし決して復活ではありません。
神の子は私たちに謙虚さの最高の模範を示し、神の神聖な力を真に謙虚に示しました。 ひと目ですべての抑圧者と死刑​​執行人を滅ぼすことができた彼は、自分の善意と天の御父の意志の実現として、彼らからの非難と死を受け入れました。 イエシュアは明らかに偶然に任せており、遠く先のことは考えていません。 彼は父親のことを知らず、自分自身に謙虚さを持っていません。なぜなら、彼には謙虚になるべきものが何もないからです。 彼は弱く、最後のローマ兵士に完全に依存しており、たとえ望んでも外部の力に抵抗することができません。 イエシュアは犠牲を払って自分の真実を担いますが、彼の犠牲は自分の将来についてよく考えていない人のロマンチックな衝動にすぎません。
キリストは何が自分を待っているかを知っていました。 イエシュアはそのような知識を奪われているため、ピラトに「覇権者よ、私を行かせてくれませんか…」と巧妙に尋ね、それは可能だと信じています。 ピラトは本当にこの哀れな説教者を釈放する用意ができているでしょう、そしてキリアテからのユダによる原始的な挑発だけが問題の結果をイエシュアに不利に決定します。 したがって、真理によれば、イエシュアには自発的な謙虚さだけでなく、犠牲の偉業も欠けています。
また、キリストのような冷静な知恵も持っていません。 伝道者たちの証言によれば、神の御子は裁判官の前では口を閉ざしたという。 一方、イエシュアはあまりにもおしゃべりです。 彼の抗しがたい純朴さで、彼は誰にでも善良な人物の称号を与えて報いるつもりであり、最終的には不条理な点に同意し、百人隊長マークを切断したのはまさに「善良な人々」であると主張しました。 そのような考えは、死刑執行人の罪を赦されたキリストの真の知恵とは何の関係もありません。
一方、イエシュアは人や物を許すことができません。なぜなら罪だけが許され、罪は許されますが、彼は罪について知りません。 彼は一般的に善と悪の反対側にいるようです。 ここで私たちは重要な結論を導き出すことができ、またそうすべきである。イエシュア・ハ＝ノズリは、たとえ男性であっても、運命によって救いの犠牲を払うように運命づけられているわけではなく、彼にはそのような能力はない。 これは、真実の放浪者についてのブルガーコフの物語の中心的なアイデアであり、これは新約聖書が伝える最も重要なことの否定です。
しかし、説教者としても、イエシュアは絶望的に弱いです。なぜなら、人々に人生の支えとなる信仰という最も重要なものを与えることができないからです。 忠実な弟子でさえ最初の試練に耐えられず、イエシュアの処刑を見て絶望して神に呪いを送ったとしたら、他の人について何を言うことができますか。
そうです、エルシャライムでの出来事からほぼ二千年後、すでに人間性を捨て去っていたので、最終的にイエスとなったイエシュアは、同じポンテオ・ピラトとの論争に勝つことができず、彼らの終わりのない対話は無限の未来の深みのどこかに失われています。 - 月光が織りなす途中。 それともキリスト教は一般的にここでその失敗を示しているのでしょうか？ イエシュアは真理を知らないので弱いのです。 それは、小説の中のイエシュアとピラトの間のシーン全体、つまり真実についての対話の中心的な瞬間です。
真実とは何ですか? - ピラトは懐疑的に尋ねます。
キリストはここで沈黙されました。 すべてはすでに語られ、すべては宣言されています。 イエシュアは非常に冗長です： - 真実は、まず第一に、あなたの頭が痛い、そしてそれがあまりにも痛いので、あなたは卑怯にも死について考えるということです。 あなたは私と話すことができないだけでなく、私を見ることさえ困難です。 そして今、私は知らず知らずのうちにあなたの死刑執行人になっており、それが私を悲しませます。 あなたは何も考えることさえできず、どうやらあなたに愛着を持っている唯一の生き物であるあなたの犬が来ることを夢見るだけです。 しかし、あなたの苦しみはもう終わり、あなたの頭は消えます。
キリストは沈黙されました - そしてこれは深い意味があると見なされるべきです。 しかし、もし彼が話したとしたら、私たちは人が神に尋ねることができる最大の質問に対する答えを待っていることになります。 なぜなら、その答えは永遠に響くはずであり、それに耳を傾けるのはユダヤの検察官だけではないからである。 しかし、それはすべて、通常の心理療法のセッションに帰着します。 賢者の説教者は、平均的な超能力者であることが判明しました（現代風に言い換えましょう）。 そして、それらの言葉の背後に隠れた深さはなく、隠された意味もありません。 真実は、誰かが今頭痛を患っているという単純な事実に還元されています。 いいえ、これは真理を普通の意識のレベルまで軽視しているわけではありません。 すべてはもっと深刻です。 実際、真実はここではまったく否定されており、それは流れの速い時間、現実の微妙な変化を反映しているだけであると宣言されています。 イエシュアは今でも哲学者です。 救い主の言葉は常に真理の一致に心を集めてきました。 イエシュアの言葉は、そのような統一の拒否、意識の断片化、ささいな誤解の混乱の中での真実の溶解を、頭痛のように奨励します。 彼は今でも哲学者です、イエシュア。 しかし、彼の哲学は、表面的には、あたかも世俗の知恵の虚しさに対して反対しているように見えますが、「この世の知恵」の要素に埋め込まれています。
「この世の知恵は、神の前では愚かである、と書いてあるとおりです。『この世の知恵は、賢い者のずる賢さを捕らえる。また、主は、賢い人の思いを、彼らが無駄であることを知っておられる』（1コリント3、19-20） ）。 だからこそ、物乞いの哲学者は、結局のところ、すべての詭弁を、存在の神秘についての洞察ではなく、地上の人間の配置についての疑わしい考えに還元してしまうのである。
「とりわけ、私はこう言いました。すべての権力は人々に対する暴力であり、カエサルの力も他のいかなる権力もなくなる時代が来るでしょう。人間は真実の領域に入り、力のないところには正義は必要ない。」 真実の領域？ 「しかし、真実とは何でしょうか？」 - そのような演説を十分に聞いた人だけが、ピラトのことを尋ねることができます。 「真実とは何ですか？ - 頭痛？」 キリストの教えのこの解釈には独創的なものは何もありません。 イェーシェ・ベリンスキーは、ゴーゴリに宛てた悪名高い手紙の中で、キリストについて次のように主張した。「彼は自由、平等、博愛の教義を初めて人々に宣言し、殉教によって封印され、その教義の真実性を確認した。」 ベリンスキー自身が指摘したように、この考えは啓蒙主義の唯物論、つまり「この世の知恵」が神格化され絶対的なものに高められたまさにその時代に遡ります。 同じことに戻るために庭を柵で囲む価値はあったでしょうか？
同時に、小説のファンの反対を推測することができます。著者の主な目標は、心理的および社会的タイプとしてのピラトの性格の芸術的解釈、彼の美的研究でした。 間違いなく、ピラトはその長い物語の中で小説家を惹きつけています。 ピラトは一般的に小説の中心人物の一人です。 彼はイエシュアよりも大きく、人間としてより重要です。 彼のイメージは、より高い誠実さと芸術的な完全性によって区別されます。 そのようなものです。 しかし、なぜそのために福音を歪曲することが冒涜的なことになったのでしょうか？ 何か意味があったのですね…
しかし、私たちの読者の大多数はそれは重要ではないと認識しています。 この小説の文学的利点は、いわばあらゆる冒涜を償い、それを見えなくさえする――特に一般の人々は、厳密に無神論的ではないにしても、宗教的自由主義の精神に囚われており、そこでは何事についてもいかなる見解も受け入れられないからである。存在し、真実のカテゴリーに従ってリストに掲載される正当な権利があると認められます。 ユダヤの第5代検察官の頭痛の種を真実のランクに引き上げたイエシュアは、それによって、このレベルの観念と真実が恣意的に大量に存在する可能性に対する一種のイデオロギー的正当化を提供した。 さらに、ブルガーコフのイエシュアは、望むだけの人に、教会が神の子の前のように頭を下げているお方を見下ろすというくすぐったい機会を提供します。 小説「巨匠とマルガリータ」（美的にうんざりした俗物たちの洗練された精神的倒錯）によって提供される、救い主ご自身の自由な扱いの容易さにも、価値があることには同意するはずです。 相対論的に調整された意識にとって、ここには冒涜はない。
ブルガーコフの小説では、二千年前の出来事に関する物語の信頼性の印象は、作者のあらゆるグロテスクな技術を伴う現代の現実の批判的報道の真実性によって提供されています。 この小説の明らかな哀愁は、疑いの余地のない道徳的および芸術的価値として認識されています。 しかし、ここで注目すべきは、（それがブルガーコフの後の研究者たちにとってどれほど攻撃的で不快にさえ見えるとしても）この主題自体は、この小説の最初の批判的なレビューによって同時に開かれ、同時に閉じられたということです。そして何よりも、V. Lakshin (Roman M. Bulgakov "The Master and Margarita" // Novy Mir. 1968. No. 6) と I. Vinogradov (Testament of the Master // question of Literature. 1968) による詳細な記事による。 .No.6）。 新しいことを言うことはほとんど不可能だろう。ブルガーコフは小説の中で、虚栄心や虚栄心を暴露され、嘲笑され、苛性憤りの火で焼き払われた、不適切な存在の世界に対する殺人的な批評を行った。新しいソビエトの文化的俗物主義は取るに足らないものである。
公式文化に反するこの小説の精神、作者の悲劇的な運命、そして作品自体の悲劇的な初期運命は、M. ブルガーコフのペンが生み出す高さをさらに高めるのに役立ちました。それはいかなる批判的な判断にも到達するのが困難です。 私たちの中途半端な教育を受けた読者のかなりの部分にとって、小説「巨匠とマルガリータ」が長い間、福音書の出来事についての情報を引き出すことができるほぼ唯一の情報源であり続けたという事実によって、すべてが奇妙に複雑になりました。 ブルガーコフのナレーションの信頼性は彼自身によってチェックされました - 状況は悲しいです。 キリストの聖性そのものへの侵害は、一種の知的な神殿と化した。 ジョン大司教 (シャホフスキー) の考えは、ブルガーコフの傑作の現象を理解するのに役立ちます。それは人間の精神に関して有機的ではなく、反有機的ですらあります。」 社会悪の告発の真実と自分自身の苦しみの真実は、マスターとマルガリータの冒涜的な虚偽に対する防御鎧を生み出しました。 それ自体が唯一の真実であると宣言した虚偽のために。 「そこにあるものはすべて真実ではありません」と著者は聖書を理解しながら言っているようです。 「一般的に、私はこの混乱が非常に長い間続くのではないかと懸念し始めています。」 しかし、真実は、私たちの無条件の信頼であるサタンに対する確信によって証明されるように、マスターの霊感による洞察を通じて明らかになります。 （彼らはこう言うだろう：これは慣例だ。私たちは反論しよう。どんな慣例にも限界があり、それを超えると、特定の考え、非常に明確な考えを無条件に反映することになる。）

ブルガーコフの小説はイエシュアにまったく捧げられておらず、主にマルガリータを持つマスター自身に捧げられているわけでもなく、悪魔に捧げられている。 ウォランドは間違いなくこの作品の主人公であり、彼のイメージは小説の複雑な構成構造全体の一種のエネルギーノードです。ウォーランドの優位性は、最初の部分のエピグラフによって最初に確認されます。「私は常に悪を望み、常に善を行う勢力の一部です。」
サタンは全能者の許可によって許可されている限りにおいてのみ世界で行動します。 しかし、創造主の意志に従って起こるすべてが悪であるはずはなく、創造主の善に向けられたものであり、それはどのような尺度で測っても、主の最高の正義の表現です。 「主はすべての人に慈しみ深く、その憐れみはすべての御業の中にあります」（詩144:9）。 (...)
ウォーランドの考えは、小説の哲学においてキリストの考えと同一視されています。 「その質問について考えてもらえませんか」と闇の霊が上空から愚かな伝道者に指示します。結局のところ、影は物や人から得られます。これが私の剣の影です。しかし、木や生き物からの影もあります。地球全体を引き裂き、そこからすべての木とすべての生命を吹き飛ばしたいですか？裸の光を楽しむという幻想を抱いているのですか? あなたは愚かです。 ブルガーコフは直接話すことなく、ウォーランドとイエシュアが世界を支配する二人の同等の存在であるという推測を読者に押し付ける。 小説の芸術的イメージのシステムにおいて、ウォーランドはイェシュアを完全に上回っています。これはあらゆる文学作品にとって非常に重要です。
しかし同時に、この小説では奇妙なパラドックスが読者を待っています。悪の話ばかりにもかかわらず、サタンはむしろ自らの本性に反した行動をとります。 ここでのウォランドは、正義の無条件の保証者、善の創造者、人々の正義の裁判官であり、読者の熱烈な共感を集めています。 ウォーランドは小説の中で最も魅力的な人物であり、意志の弱いイエシュアよりもはるかに同情的です。 彼はあらゆる出来事に積極的に介入し、泥棒アヌシュカへの教訓的な勧告からマスターの原稿を忘却から救うまで、常に善のために行動します。 神からではなく、ウォーランドから正義が世界に注がれます。 無力なイエシュアは、完全に理解できるわけではない善についての抽象的で精神的にリラックスできる議論だけを人々に与えることができ、真理の王国の到来についての漠然とした約束を除いては何もできません。 ウォランドは、確固たる意志を持って、非常に具体的な正義の概念に導かれて人々の行動を指揮し、同時に人々への真の同情、さらには同情を経験します。
そしてここが重要です。キリストの直使であるレヴィ・マシューでさえ、ウォランドに「懇願するように向き直ります」。 自分の正しさの意識により、サタンは失敗した伝道者の弟子を、あたかもキリストに近づく権利を不当に傲慢に扱っているかのように、ある程度の傲慢さをもって扱うことができます。 ウォーランドは最初からしつこく強調する。福音に「不正に」反映されている最も重要な出来事の時にイエスの隣にいたのは彼だった。 しかし、なぜ彼は自分の証言をそこまで執拗に主張するのでしょうか？ そして、たとえ彼がそれを疑っていなかったとしても、マスターの霊感による洞察を指示したのは彼ではなかったでしょうか？ そして、火にかけられた原稿を救ったのです。 「原稿は燃えない」 - この悪魔のような嘘は、かつてブルガーコフの小説のファンを喜ばせました（結局のところ、人はそれを信じたかったのです！）。 燃えています。 しかし、何がこれを救ったのでしょうか？ なぜサタンは忘却の中で焼けた原稿を再現したのでしょうか? そもそもなぜ、歪んだ救世主の物語が小説に盛り込まれているのでしょうか？
悪魔にとっては、誰もが自分が存在しないと考えることが特に望ましいと長い間言われてきました。 これは小説の中で述べられていることです。 つまり、彼はまったく存在しませんが、誘惑者、悪の種まき者としては機能しません。 正義の擁護者 - 人々の意見に登場することを嬉しく思わない人がいるだろうか？ 悪魔のような嘘は100倍危険なものになります。
批評家I. ヴィノグラドフは、ウォーランドのこの特徴について議論し、サタンの「奇妙な」行動に関して異常に重要な結論を下した。彼は誰も誘惑に導かず、悪を植え付けず、積極的に虚偽を肯定しない（これはサタンの特徴であると思われる）悪魔）、必要がないからです。 ブルガーコフの概念によれば、悪魔の努力なしに悪は世界に内在しており、それがウォランドが物事の自然な経過を観察することしかできない理由です。 （作家に続く）批評家が意識的に宗教的教義に導かれていたかどうかを言うのは難しいが、客観的には（漠然とではあるが）重要なことを明らかにした：ブルガーコフの世界理解は、せいぜい、世界の不完全さについてのカトリックの教えに基づいているということだ。人間の根源的な性質であり、それを修正するには積極的な外部からの影響が必要です。 実際、ウォランドはそのような外部の影響力を持ち、有罪の罪人を罰しています。 世界に誘惑を導入することは、彼にはまったく要求されていません。世界は最初からすでに誘惑されています。 それとも最初から不完全なのでしょうか？ サタンではないとしたら、誰に誘惑されるのでしょうか？ 世界を不完全にするという間違いを犯したのは誰ですか? それとも、それは間違いではなく、意図的に最初に計算されたのでしょうか？ ブルガーコフの小説はこれらの疑問を公然と提起しているが、彼はそれに答えていない。 読者は自分で決断しなければなりません。
V・ラクシンは、同じ問題のもう一方の側面に注目を集めた：「イエシュアの美しく人間的な真実には、悪の懲罰や報復の考えの余地はありませんでした。ブルガーコフがここに来るのは困難でした」それが彼がこれほど邪悪なウォーランドを必要とする理由であり、いわばその見返りに善の勢力から罰の剣を手に受けたのだ。 批評家たちはすぐに気づきました。イエシュアは福音書から言葉の原型を取り出しただけで、行為は取りあげていませんでした。この問題はウォーランドの特権だ。 しかし、それでは...私たち自身で結論を出しましょう...イエシュアとウォーランドは、キリストの2つの特異な化身に過ぎませんか? はい、小説「マスターとマルガリータ」では、ウォーランドとイエシュアは、キリストの地上の道を決定した2つの重要な原則に対するブルガーコフの理解を擬人化しています。 これは何ですか？マニ教の影のようなものですか？

しかし、それはともかく、小説の芸術的イメージのシステムの矛盾は、存在についての少なくとも何らかの宗教的概念を具体化したのはウォーランド＝サタンであり、イエシュアであるという事実で表現されました - そしてすべての批評家と研究者は同意しましたこれについては、専ら社会的な性格であり、部分的には哲学的ですが、それ以上ではありません。 ラクシンの後で繰り返すことしかできない：「私たちはここで人間のドラマと思想のドラマを見る。/.../ 異常で伝説的なものの中で、人間が理解でき、現実的で近づきやすいもの、しかしそれに劣らず本質的なもの、それは信仰ではなく真実である。」そして美しさ」。

もちろん、60年代の終わりには、福音の出来事について抽象的に議論するかのように、現代の痛みを伴う深刻な問題に触れ、重要なことについて危険で神経をすり減らす議論を行うことは、非常に魅力的でした。 ブルガーコフのピラトは、卑劣さ、ご都合主義、悪と虚偽への耽溺について、恐るべきフィリピン人に豊富な資料を提供した - それは今日でも話題に聞こえる。 （ところで、ブルガーコフは将来の自分の批判者たちをいたずらに笑いませんでしたか。結局のところ、イエシュアは卑劣さを非難する言葉をまったく発しませんでした。それらは彼の教えを何も理解していなかったアフラニウスとレヴィ・マシューによって発明されたものです）。 報復を求める批評家の情けない気持ちは理解できる。 しかし、この日の悪意は悪意だけで残ります。 「この世の知恵」はキリストのレベルに達することができませんでした。 彼の言葉は別のレベル、つまり信仰のレベルで理解されます。
しかし、イエシュアの物語では「信仰ではなく真実」が批判を集めています。 重要なのは、宗教レベルでは区別できない2つの最も重要な精神的原則がまさに対立していることです。 しかし、より低いレベルでは、小説の「福音」の章の意味は理解できず、作品は理解できないままです。
もちろん、実証主義的・現実主義的な立場をとる批評家や研究者は恥ずかしがるべきではありません。 彼らには宗教的なレベルはまったくありません。 I. ヴィノグラドフの推論は示唆的である。彼にとって、「ブルガーコフのイエシュアはこの伝説（つまり、キリストについての「伝説」 - 医学博士）の非常に正確な解釈であり、その意味は、より深くより正確なものの解釈です。それを福音として伝えるよりも。」
はい、人間の基準による日常の意識の観点から、無知はイエシュアの行動に英雄的な恐れ知らずの哀愁、「真実」へのロマンチックな衝動、危険への軽蔑を伝えます。 キリストの運命に関するキリストの「知識」は、いわば（批評家によると）彼の偉業の価値を下げます（どんな偉業があるのか​​、あなたがそれを望んでいるなら-あなたはそれを望んでいませんが、運命のものは実現します） ）。 しかし、このようにして、起こった出来事の崇高な宗教的意味は私たちの理解から逃れることができます。 神の自己犠牲という理解できない神秘は、謙虚さの最高の例であり、抽象的な真実のためではなく、人類の救いのために地上の死を受け入れることです。もちろん、無神論的な意識にとって、これらは空虚な「宗教的フィクション」にすぎません。 」 しかし、純粋な考えとしても、これらの価値観はどんなロマンチックな衝動よりもはるかに重要で重要であることを少なくとも認めなければなりません。
ウォランドの真の目標は簡単にわかります。それは、御子（神の子）の地上の道を非神聖化することであり、批評家の最初のレビューから判断すると、彼は完全に成功しています。 しかし、サタンは批評家や読者を欺くことだけを考え出して、イエシュアについての小説を創作したわけではありません。イエシュアとピラトについての文学作品の真の作者はウォーランドであり、決してマスターではありません。 無駄に、マスターは古代の出来事をどれほど正確に「推測」したかに夢中になって驚いています。 そのような本は「推測されていません」、つまり外部からインスピレーションを得たものです。 そして、聖書が神の霊感を受けたものであれば、イエシュアについての小説のインスピレーションの源も簡単にわかります。 しかし、物語の主要部分はウォーランドのものであり、何の偽装も行われていないため、マスターのテキストは悪魔の捏造の続きにすぎません。 サタンの物語は、ブルガーコフによって小説『巨匠とマルガリータ』全体の複雑な神秘体系に組み込まれています。 実はこの名前が作品の本当の意味を曖昧にしています。 これら 2 人はそれぞれ、ウォランドがモスクワに到着するまでの行動において特別な役割を果たします。 偏見なく見れば、この小説の内容は、マスターの歴史でも、彼の文学的不幸でもなく、マルガリータとの関係でさえ（すべて二次的なものです）、それは簡単にわかりますが、サタンの地球訪問の一つ。その始まりで小説が始まり、小説の終わりも終わります。 マスターは第 13 章のマルガリータでのみ読者の前に登場し、さらにその後、ウォーランドが必要としたときにのみ登場します。 ウォランドは何の目的でモスクワを訪れるのか？ ここに次の「素晴らしいボール」を与えるために。 しかしサタンはただ踊ることを計画していたわけではありません。
ブルガーコフの小説の「典礼的動機」を研究したN・K・ガヴリュシンは、最も重要な結論を説得力を持って実証した。「大舞踏会」とそのためのすべての準備は悪魔的な反典礼、つまり「黒いミサ」にほかならない。
「ハレルヤ！」の鋭い叫び声の下で ウォーランドの仲間たちはその舞踏会に激怒した。 『マスターとマルガリータ』のすべての出来事は、この作品の意味論的な中心に描かれています。 すでにオープニングシーン、総主教の池で、一種の「黒いプロコミディア」である「ボール」の準備が始まります。 ベルリオーズの死はまったく不条理な偶然ではないことが判明しましたが、悪魔の謎の魔法陣に含まれていました。その後、棺から盗まれたベルリオーズの切断された頭は杯に変わり、舞踏会の終わりにそこから杯が生まれました。 、変容したウォランドとマルガリータの「コミューン」（これは反典礼の現れの1つです - 血をワインに実体化し、秘跡を裏返しにします）。 神聖典礼の血のない犠牲は、ここでは血の犠牲（マイゲル男爵の殺害）に置き換えられています。
教会の典礼では福音書が読まれます。 「黒い塊」については、別のテキストが必要です。 マスターによって創作されたこの小説は、反典礼に関する作品の構成構造に巧みに組み込まれた「サタンからの福音」にほかなりません。 マスターの原稿はそのために保存されていたのです。 救い主のイメージが中傷され、歪められているのはそのためです。 マスターはサタンが彼に意図したことを実現しました。
マスターの最愛のマルガリータには、別の役割があります。彼女に固有のいくつかの特別な魔法の特性により、彼女はその存在の特定の瞬間に悪魔の世界全体に必要であることが判明するエネルギーの源になります。その「ボール」が始まるのです。 神の典礼の意味がキリストとの聖体の結合、つまり人間の霊的な力の強化にあるとすれば、反典礼は冥界の住民に力を与えることになる。 無数の罪人の集まりだけでなく、いわばウォランドサタン自身がここで新しい力を獲得します。その象徴は、「聖体拝領」の瞬間の彼の外観の変化、そしてサタンの完全な「変容」です。そして夜に彼の従者は「全員がそろばんをするとき」。
したがって、ある神秘的な行動が読者の前で起こります。宇宙の超越的な基盤の発展における一つのサイクルの完了と新しいサイクルの始まりであり、それについて人はヒントを与えることしかできませんが、それ以上のことはありません。
ブルガーコフの小説はそのような「ヒント」になります。 そのような「ヒント」の多くの情報源はすでに特定されています。ここにはフリーメーソンの教え、神智学、グノーシス主義、ユダヤ教の動機があります...「マスターとマルガリータ」の著者の世界観は非常に折衷的であることが判明しました。 しかし、重要なこと、その反キリスト教的方向性は疑いの余地がありません。 ブルガーコフが彼の小説の本当の内容、深い意味を注意深く隠し、サイドディテールで読者の注意を楽しませたのも当然のことでした。 この作品の暗い神秘主義は、意志と意識に加えて、人の魂に浸透します。そして、それによってその中に生み出される可能性のある破壊を誰が計算することを引き受けるでしょうか？

M.M.ドゥナエフ

人を助ける！！ ！ M. A. ブルガーコフ「巨匠とマルガリータ」の作品はどのように始まりますか？ なぜ？ そして最良の答えを得ました

Asian[guru]さんからの回答
『マスター』と『マルガリータ』の出来事は、「春のある日、前例のない暑い日没の時間に、モスクワの総主教の池で」始まります。 サタンとその手下が王都に現れる。
著者のお気に入りのモチーフの 1 つであるディアボリアドは、『巨匠とマルガリータ』で完全に現実的な役割を果たしており、生きている現実の矛盾をグロテスクで幻想的で風刺的に暴露する素晴らしい例として役立ちます。 ウォーランドはブルガーコフのモスクワを雷雨のように襲い、嘲笑と不正を懲らしめる。
いかなる論理の法則にも反する力を擬人化した闇の王子とその従者を 30 年代のモスクワに置くというアイデアそのものが、非常に革新的でした。 ウォランドは小説の主人公を「テスト」するため、お互いに忠実であり続けたマスターとマルガリータに敬意を表し、罰するためにモスクワに現れます。
賄賂を受け取る者、強欲な者、裏切り者。 彼らに対する裁きは善の法則に従って行われず、冥界の前に現れるでしょう。 ブルガーコフによれば、現在の状況では、正義を回復するために悪は悪の勢力と戦わなければならないという。 これがこの小説の悲劇的なグロテスクである。 ウォランドはポンティウス・ピラトについての小説を主人に返しますが、主人は恐怖と卑怯さのあまりその小説を焼き捨ててしまいました。 マスターの本で再現されたピラトとイエシュアの神話は、読者を人類の霊的文明の初期の時代に導き、善と悪の対立は永遠であり、それは人生の状況そのものにあるという考えを確認します。高尚な衝動を持ちながら、今日の偽りの一時的な利益に奴隷化されている人間の魂。
素晴らしい出来事の展開により、作家は人生そのものとの類似点を描きながら、非常に見苦しい外観のキャラクターのギャラリー全体を私たちの前に展開することができます。 悪霊との突然の遭遇により、ベルリオーズ、ブラス、マイゲル、イワノビッチ・ニカノロフなどがひっくり返ります。 ウォーランドと彼のアシスタントが首都のバラエティ番組で文字通り行う黒魔術のセッション。
比喩的に一部の国民を聴衆から「脱がす」。 著者と彼のお気に入りのキャラクターを恐れているのは悪魔ではありません。 神人間が存在しないのと同じように、ブルガーコフにとって悪魔はおそらく実際には存在しない。 彼の小説には、歴史的事実に対する異なる深い信仰が息づいています。
人間と不変の道徳法則へ。 ブルガーコフにとって、道徳法は個人の中に含まれており、来たるべき報復の前に宗教的恐怖に依存すべきではない。その現れは、マソリットを率いていた博識だが不謹慎な無神論者の不名誉な死に容易に見て取れる。
そして、キリストとピラトについての小説を書いたブルガーコフの本の主人公であるマスターも、キリスト教の意味での宗教的とは程遠い。 彼は歴史的資料に基づいて優れた心理表現を備えた本を書きました。 いわば、小説についてのこの小説は、それ自体で解決しなければならない矛盾に焦点を当てています。
その後のすべての世代の人々、考え、苦しんでいるすべての人の人生。
小説の中のマスターは勝つことができませんでした。 ブルガーコフを勝者にすることによって、ブルガーコフは芸術的真理の法則に違反し、彼のリアリズムの感覚を裏切ることになっただろう。 しかし、この本の最後のページには悲観的な見方がにじみ出ていませんか? 忘れないでください。地球上で、マスターは元ホームレスのイワン・ポニレフという生徒を残しました。 地球上で、マスターは長生きする運命にある小説を残しました。
『巨匠とマルガリータ』は複雑な作品です。 この小説についてはすでに多くのことが語られてきましたが、これからもさらに語られるでしょう。 この有名な小説には多くの解釈があります。 マスターとマルガリータについては、さらに多くのことが考えられ、書かれるでしょう。

からの回答 レディ・ブルース[教祖]
このテーマに関する良いエッセイがある

からの回答 ストゥルカ・レ[教祖]
ファウストよりゲーテの言葉（ファウストは最後まで習得できなかったようです）
-それで、結局あなたは誰ですか？
-私は常に悪を望む勢力の一部です
そしていつも良いことをしてください！
なぜ？ さて、ここであなたは哲学することができます... ヴォロンドはマスターとマルガリータに平和を与え、彼らは一緒に残りました。

からの回答 ナタリア・ベレーザ[教祖]
...それで、結局あなたは誰ですか？
私もその力の一部です
あなたがいつも望んでいること
悪でありながら常に善を行っています。
ゲーテ。 「ファウスト」
これは、20世紀のロシア文学の歴史全体の中で最も神秘的な小説です。 これは、ほぼ正式には「悪魔の福音」と呼ばれる小説です。 こちらはマスターとマルガリータです。 何十回、何百回も読み返すことができる本ですが、最も重要なことは、それでも理解することが不可能であるということです。 それでは、『マスター』と『マルガリータ』のどのページが光の勢力によって書き取られたのでしょうか？ そして、それどころか、闇の勢力の「言葉から」何が書かれているのでしょうか？ 今のところ、このことは誰も知りません。 しかし、おそらくその手がかりは、この小説の最初の行にあるのではないでしょうか？

『巨匠とマルガリータ』は、ソ連の作家ミハイル・ブルガーコフによる幻想的な小説ですが、ロシア文学において曖昧な位置を占めています。 「巨匠とマルガリータ」は原語で書かれた本で、ここには普通の人々の運命、神秘的な力、鋭い風刺、そして真の無神論の雰囲気が絡み合っています。

さまざまな文学的工夫と万華鏡のような出来事のこの「山」のせいで、読者がこの偉大な作品にある深い政治的および道徳的意味を理解するのは困難です。 誰もがこの小説に独自の意味を見出し、それがこの小説の多様性です。 「巨匠とマルガリータ」の意味は、死さえも克服する愛の高揚にあると言う人もいるだろうし、そうではなく、これは善と悪の永遠の対立についての小説であり、キリスト教的価値観の促進についての小説だ、と反論する人もいるだろう。 。 真実は何？

この小説には 2 つのストーリーがあり、それぞれが異なる時間と異なる場所で起こります。 まず、出来事は 1930 年代のモスクワで展開します。 静かな夜、どこからともなく、ウォーランドが率いる奇妙な一団が現れました。彼はサタンそのものであることが判明しました。 彼らは、一部の人々の人生を根本的に変えるようなことをします（一例として、小説「マスターとマルガリータ」のマルガリータの運命）。 2行目は聖書のプロットとの類似によって展開されます:アクションはマスターの小説の中で起こり、主要な登場人物は預言者イエシュア(イエスとの類似)とユダヤの検察官です。

はい、『巨匠とマルガリータ』の意味はさまざまな方法で解釈できます。この小説は偉大で純粋な愛、献身と自己犠牲、真実の追求とそのために戦うこと、そしてウォーランドが描いた人間の悪徳についてのものです。ステージから一目で確認できます。 しかし、この小説には微妙な政治的な背景もあり、特に彼が残忍な弾圧、絶え間ない非難、市民生活の完全な監視などを行った時代を考慮すると、それを見逃すことはできません。 「そのような雰囲気の中で、どうやってそんなに穏やかに暮らすことができるのですか？どうすればショーに行ったり、人生で成功を収めることができるのですか？」 -あたかも著者が尋ねているかのように。 ポンテオ・ピラトは、無慈悲な国家機構の化身であると考えることができます。

片頭痛と猜疑心に悩まされ、ユダヤ人や人々一般を愛していないにもかかわらず、彼はイエシュアへの関心と同情を抱いています。 しかし、それにもかかわらず、彼は体制に逆らって預言者を救うことを敢えてしませんでした。そのために彼は、その後、あるじが彼を解放するまで、永遠に疑いと悔い改めに苦しむ運命にありました。 検察官の運命を考えると、読者は『巨匠』と『マルガリータ』の道徳的意味を理解し始める。「何が人々を自らの原則を曲げさせるのか？臆病？無関心？自分の行動に対する責任への恐怖？」。

小説「巨匠とマルガリータ」では、著者は聖書の規範を意図的に無視し、善と悪の本質について独自の解釈を与えていますが、それは小説の中でしばしば入れ替わります。 このような見方は、見慣れたものを新たに見て、探すものが何もないと思われる場所で多くの新しいものを発見するのに役立ちます。これが「マスターとマルガリータ」の意味です。

序文

ミハイル・ブルガーコフは、彼の最後の作品、そしておそらく主作となる『巨匠とマルガリータ』の創造的コンセプトの秘密をこの世から奪い去りました。

著者の世界観は非常に折衷的なものであることが判明しました。小説を書く際には、ユダヤ教の教え、グノーシス主義、神智学、フリーメーソンのモチーフが使用されました。 「ブルガーコフの世界理解は、せいぜい、人間の原初的性質の不完全さについてのカトリックの教えに基づいており、それを修正するには外部からの積極的な影響が必要である。」 このことから、この小説はキリスト教、無神論、オカルトの伝統における多くの解釈を可能にしており、どの解釈を選択するかは研究者の視点に大きく依存していることがわかります...

「ブルガーコフの小説はイエシュアにまったく捧げられておらず、主にマルガリータを持つマスター自身に捧げられているわけでもなく、悪魔に捧げられています。 ウォランドは間違いなくこの作品の主人公であり、彼のイメージは小説の複雑な構成構造全体の一種のエネルギーノードです。

「巨匠とマルガリータ」というタイトル自体が、作品の本当の意味を曖昧にしています。読者の注意は、小説の主人公である二人の登場人物に集中していますが、出来事の意味という点では、彼らは主人公の子分にすぎません。 。 小説の内容は、マスターの歴史でも、文学上の不幸でもなく、マルガリータとの関係でさえ（これはすべて二次的なものです）、サタンの地球訪問の物語です。始まり、終わりで終わります。 マスターは、第13章のマルガリータでのみ読者に登場し、ウォーランドが必要とする場合にはさらにその後でも登場します。

「この小説の反キリスト教的な方向性には疑いの余地はない。ブルガーコフが小説の本当の内容、深い意味を注意深く隠し、サイドディテールで読者の注意を楽しませたのも当然のことだ。 しかし、意志と意識に加えて、この作品の暗い神秘主義は人の魂に浸透します - そして、それによってその中に生み出される可能性のある破壊を誰が計算することを引き受けるでしょうか？...」

モスクワ神学アカデミーの教師、文献学の候補者であるミハイル・ミハイロヴィチ・ドゥナエフによる上記の小説の説明は、小説「巨匠とマルガリータ」が聖書に含まれているという事実に関連して、正統派の親や教師が直面する深刻な問題を示しています。州立中等教育機関の文学カリキュラム。 宗教に無関心で、したがってオカルトの影響に対して無防備な学生を、小説の中に浸透している悪魔のような神秘主義の影響からどのように守るのでしょうか？

正教会の主な祝日の一つは主の変容です。 弟子たちの前で姿を変えられた主イエス・キリストと同じように（、）、クリスチャンの魂もキリストにある生活を通して今、姿を変えられています。 この変化は外の世界にも拡張できます。ミハイル・ブルガーコフの小説も例外ではありません。

時代の肖像

伝記情報から、ブルガーコフ自身が自分の小説を一種の警告、超文学的なテキストとして認識していたことが知られています。 すでに死に瀕していた彼は、妻に小説の原稿を持ってくるように頼み、それを胸に押し当て、「知らせてください！」という言葉を添えて手渡した。

したがって、私たちの目標が単に読書から美的で感情的な満足を得ることではなく、著者の考えを理解することであり、人が人生の最後の12年間、実際には生涯を費やした理由を理解することである場合、私たちはこの作品を扱うべきです文学批評の観点だけではありません。 著者の考えを理解するには、少なくとも著者の人生について何かを知っておく必要があります。多くの場合、そのエピソードが彼の作品に反映されています。

ミハイル・ブルガーコフ（1891-1940） - 正教会の司祭の孫、正教会の司祭の息子、キエフ神学アカデミーの歴史の教授、教師、有名な正統派神学者の親戚。 セルゲイ・ブルガーコフ。 これは、ミハイル・ブルガーコフが世界を認識する正統派の伝統に少なくとも部分的に精通していたことを示唆しています。

さて、多くの人にとって、世界を認識するある種の正統派の伝統が存在することは不思議ですが、それでも、それは事実です。 正統派の世界観は実際には非常に奥深く、75000年以上にわたって形成されており、小説「巨匠とマルガリータ」が描かれたまさにその時代に、本質的に無知な人々によって描かれた風刺画とはまったく関係がありません。 。

1920 年代、ブルガーコフはカバラ主義とオカルト文学の研究に興味を持ちました。 小説『巨匠とマルガリータ』では、悪魔の名前、悪魔のような黒い塊（小説では「悪魔の舞踏会」と呼ばれています）の説明などが、この文学についての十分な知識を物語っています...

すでに1912年末、ブルガーコフ（当時21歳）は妹のナデジダに、「わかるでしょう、私は作家になるのです」とはっきりと宣言した。 そして彼は一つになった。 同時に、ブルガーコフがロシアの作家であることを心に留めておく必要があります。 そして、ロシア文学は常に主に何を扱ってきたのでしょうか？ 人間の魂の探求。 文学上の登場人物の人生のエピソードはどれも、彼が人間の魂にどのような影響を与えたかを理解するために必要なだけ正確に説明されています。

ブルガーコフは西洋の一般的な形式を採用し、最も深刻な事柄について一般的な形式で述べたロシアの内容を詰め込みました。 しかし！..

宗教的に無知な読者にとって、小説は、小説に注がれたアイデアの充実感を認識するのに必要な基礎を持っていないため、有利な場合にはベストセラーのままである。 最悪の場合、この無知こそが、読者が『巨匠とマルガリータ』の中にミハイル・ブルガーコフ自身が思いつきもしなかったような宗教的な内容のアイデアを彼の世界観に組み込んでいるという事実につながります。 特に、ある環境においては、本書は「悪魔への賛歌」として評価される。 この小説に対する認識の状況は、ピョートル1世時代のロシアへのジャガイモの配達に似ています。製品は素晴らしいものですが、それをどうすればよいのか、そのどの部分が食べられるのか誰も知らなかったために、人々は村全体が毒殺されて死亡した。

一般に、この小説は、宗教上の理由による一種の「中毒」の流行がソ連で蔓延していた時期に書かれたと言わなければなりません。 重要なのはこれだ。ソビエト連邦の1920年代と30年代は、西側の反キリスト教の本が大量に出版された時期であり、その中で著者たちはイエス・キリストの歴史性を完全に否定するか、イエス・キリストを単なるユダヤ人として提示しようとしたかのどちらかだった。哲学者、それ以上の何ものでもない。 ミハイル・アレクサンドロヴィッチ・ベルリオーズが総主教の池でイワン・ニコラエヴィッチ・ポニレフ（ベズドムヌイ）に推薦したもの（275）は、そのような本の要約である。 ブルガーコフが小説の中で何をからかっているのかを理解するには、無神論的な世界観についてもっと詳しく話す価値があります。

無神論的な世界観

実際、ソビエトの若い国における「神はいるのかいないのか」という問題は、本質的に純粋に政治的なものでした。 「神は存在する」という答えには、前述の神を「3年間ソロフキに」(278)即座に送る必要があったが、これを実行するには困難が伴うだろう。 論理的には、必然的に 2 番目の選択肢、「神はいない」が選ばれることになります。 もう一度言っておきますが、この答えは本質的に純粋に政治的なものであり、誰も真実を気にしていなかったということです。

教育を受けた人々にとって、神の存在の問題は実際には決して存在しませんでした。別の問題として、彼らはこの存在の性質や特徴についての意見が異なりました。 現代的な形での世界に対する無神論的な認識は、18 世紀の最後の四半期にのみ形成されましたが、その誕生にはフランス革命のような恐ろしい社会的大惨事が伴っていたため、定着するのは困難でした。 だからこそ、ウォランドはモスクワでベルリオーズやイワン・ベズドムヌイといった最も率直な無神論者を見つけて非常に喜んでいる(277)。

正統神学によれば、無神論は宗教のパロディです。 それは神はいないという信念です。 「無神論」という言葉自体はギリシャ語から次のように翻訳されています。「a」は否定的な助詞「ない」、そして「テオス」-「神」、文字通り-「無神論」です。 無神論者はいかなる信仰についても聞きたくないし、自分たちの主張が厳密に科学的事実に基づいていると断言したがらず、「理性の領域では神の存在の証明はあり得ない」(278)。 しかし、神に関する知識の分野におけるそのような「厳密に科学的な事実」は、根本的に存在せず、存在することはできません...科学は世界が無限であると考えています。つまり、神はいつでも宇宙の裏庭の小石の後ろに隠れることができ、そしてどの犯罪捜査部門も彼を見つけることができません（空間が非常に限られているモスクワのウォーランドを捜索し、「ガガーリンは宇宙に飛んだ、神を見なかった」などのような捜索の不条理を示しています）。 神（存在についても同様に）の非存在についての科学的事実は一つもありませんが、論理の法則に従って何かが存在しないと主張することは、存在すると主張することよりもはるかに困難です。 神が存在しないことを確かめるために、無神論者は科学実験を行う必要がある。つまり、神の存在を主張する宗教の道を実験的にテストする必要がある。 これは、無神論が人生の意味を求めるすべての人を宗教的実践、つまり祈り、断食、その他の精神的生活の特徴に呼び掛けることを意味します。 明らかに不合理です...

ブルガーコフが、路面電車に乗って運賃を払っている巨獣やコロヴィエフの息をのむような姿に病的に気づきたくないソ連国民に見せたのは、まさにこの不条理（「神は存在できないから神は存在しない」）である。そしてアザゼロ。 それからずっと後、すでに1980年代半ばに、ソ連のパンクたちは、同じような外見をしていても、最初に警官と会うまでしかモスクワを歩き回れないことを実験的に証明した。 しかし、ブルガーコフでは、地上の出来事の異世界的要素を考慮に入れる準備ができている人々だけが、これらすべての明白な事柄に気づき始めます、そして、私たちの人生の出来事は偶然に起こるのではなく、特定の特定の人々の参加によって起こることに同意する人々だけです「異世界」の平和から来た個性。

小説の中の聖書の登場人物

実際、聖書の陰謀に対するミハイル・ブルガーコフの魅力をどのように説明すればよいでしょうか？

よく見てみると、歴史を通じて人類に関係する問題の範囲はかなり限られています。 これらすべての質問（関係に応じて、「永遠」または「呪われた」とも呼ばれます）は、人生の意味、または同じものでは死の意味に関係しています。 ブルガーコフは新約聖書の物語に目を向け、ソ連の読者にこの本の存在そのものを思い出させます。 ちなみに、その中で、これらの質問は最高の精度で定式化されています。 実際、その中には答えがあります - それらを受け入れたい人のために...

「巨匠とマルガリータ」は、同じ「永遠の」疑問をすべて提起します。なぜ人は地上の生涯を通じて悪に遭遇するのか、神はどこを見ているのか（神が存在するとしたら）、死後に人を待つのかなどです。 ミハイル・ブルガーコフは聖書の言語を、1920年代から30年代の宗教的教育を受けていないソビエトの知識人の俗語に変更した。 何のために？ 特に、単一の強制収容所に変貌しつつあったこの国の自由について語るために。

人間の自由

ウォランドと彼の会社が人間に対してやりたいことをしているように見えるのは、一見しただけです。 実際、人間の魂が悪への自発的な願望があるという条件の下でのみ、ウォーランドは彼を嘲笑する力を持っています。 そしてここで、聖書に目を向ける価値があります。悪魔の力と権威について聖書は何と述べているでしょうか？

ヨブ記

第1章

6 そしてある日、神の子たちが主の前に姿を現すためにやって来た。 サタンも彼らの間に入りました。

8 そこで主はサタンに言われた、「わたしの僕ヨブに気づいたのか」。

12 ……見よ、彼の持っているものはすべてあなたの手の中にある。 しかし、彼に手を伸ばさないでください。

第2章

4 そこでサタンは主に答えて言った、「人間は自分の命のためにすべてを捧げる。

5 しかし、手を伸ばして、彼の骨と肉に触れてください。彼はあなたを祝福してくださるでしょうか。

6 そこで主はサタンに言われた、「見よ、彼はあなたの手の中にある。彼の命だけを救ってください。」

サタンは神の命令を遂行し、あらゆる方法でヨブを悩ませます。 ヨブは誰を自分の悲しみの原因だと考えていますか?

第27章

1 そして...ヨブは...言った。

2 神は生きています...そして私の魂を悲しませた全能者...

第31章

2 天上の神からの私の運命は何ですか? そして天から全能者から受け継ぐものは何でしょうか？

人の死のような無神論的な理解における最大の悪でさえ、サタンの意志ではなく神の意志で起こります - ヨブとの会話の中で、彼の友人の一人は次の言葉を言います。

第32章

6 バラヒエルの子エリフは答えた。

21 ... 私は誰にも媚びません。

22 なぜなら、私はお世辞の仕方を知らないからです。私の創造主よ、今すぐ私を殺してください。

したがって、聖書は明確に示しています。サタンは、すべての人の永遠でかけがえのない魂を第一に気にかけておられる神が許すことだけを行うことができます。

サタンは本人の同意がある場合にのみ人を傷つけることができます。 この考えは小説の中で一貫して追求されています。ウォランドはまず人の魂の性質、不誠実で罪深い行為を犯す準備ができているかを確認し、もしあればその人を嘲笑する力を得るのです。

住宅協会の会長であるニカノール・イワノビッチは賄賂に同意し（「厳しく迫害されています」と会長は静かにささやき、周りを見回した）、「最前列の2人にダブルマーク」を手に入れた（366）。コロヴィエフに意地悪なことをする機会を与える。

ベンガルのエンターテイナー・ジョルジュは常に嘘をつき、偽善者であり、最終的には、ところで、労働者の要求で、ベヒモスは彼の首を取り除いて残します（392）。

バラエティー番組の財務ディレクターであるリムスキーは、「間違った男を捕まえ、すべてをリホデエフのせいにし、自分自身を守るなど」つもりだったために苦しんだ(420)。

スペクタキュラー委員会の委員長であるプロコール・ペトロヴィッチは、職場では何もせず、やりたくもない一方で、「非難されたい」という願望を表明しています。 ベヒモスがそのような申し出を拒否していないことは明らかです(458)。

スペクタクル支店の従業員は当局の前ではへつらって卑怯であるため、コロヴィエフは従業員から絶え間ない合唱団を組織することができる(462)。

ベルリオーズの叔父であるマクシミリアン・アンドレーヴィチが望んでいるのはただ一つ、「どんな犠牲を払ってでも」、つまりどんな犠牲を払ってでもモスクワに移住することだ。 彼に起こることは、この無邪気な欲望の特殊性のために起こる(465)。

バラエティー・シアター・ビュッフェのマネージャー、アンドレイ・フォキッチ・ソコフは、24万9千ルーブルを盗み、5つの貯蓄銀行に預け、自宅の床下に200金10枚を隠した後、2番アパートであらゆる被害を受けた。 50(478)。

マルガリータの隣人であるニコライ・イワノビッチは、メイドのナターシャに特別な注意を払ったため、輸送の豚になります（512）。

モスクワっ子があらゆる種類の自分たちの良心の声から離れようとする傾向を判断するために、バラエティ番組でパフォーマンスが企画されたことは重要です：ウォーランドは心配している「重要な質問」への答えを受け取ります彼：この町の人々は内面的に変わったのでしょうか？ (389)。

彼らが言うように、マルガリータは古典的に自分の魂を悪魔に売ります...しかし、これは小説ではまったく別のトピックです。

マルガリータ

悪魔教の教皇は​​通常女性です。 彼女は小説の中で「プロムクイーン」と呼ばれています。 ウォーランドはマルガリータにそのような巫女になることを提案します。 なぜ彼女に？ しかし、彼女の魂、心の願望によって、彼女自身がすでにそのような奉仕の準備をしていたからです。片目を少し細めて、必要ですか？それでは春のミモザでしょうか？ (485) - 小説からのこの引用は、マルガリータが魔女になるという最初の提案をする 6 ページ前に引用されています。 そして、彼女の魂の願望が意識化されるやいなや（「...ああ、本当に、私はそれを知るためだけに、私の魂を悪魔に質に入れてもいいでしょう...」）、アザゼロが現れます（491）。 マルガリータは、「人里離れた地獄に行く」ことに完全な同意を表明した後にのみ、「最後の」魔女になります(497)。

魔女になったマルガリータは、その状態を十分に感じていますが、おそらく彼女は生涯を通じて常に意識的に努力していたわけではありません。彼女は「自由で、すべてから解放されていると感じた」（499）。 「あらゆるものから」――義務、責任、良心などから――つまり、人間としての尊厳から。 ちなみに、そのような感情を経験したという事実は、マルガリータが今後、自分以外の誰も愛することができないことを示唆しています。人を愛するということは、彼のために自分の自由の一部を自発的に放棄することを意味します、つまり欲望や願望からそしてその他すべて。 誰かを愛するということは、「魂を投資する」と言われるように、愛する人に自分の魂の力を与えることを意味します。 マルガリータは自分の魂をマスターではなくウォーランドに捧げます。 そして彼女はマスターへの愛のためではなく、自分自身のため、気まぐれのため​​にこれを行います。「私は自分の魂を悪魔に質に入れてもいいでしょう、ただ[私]を知るためだけに…」(491)。

この世界における愛は、人間の空想ではなく、人が望むか否かに関係なく、より高次の法則に支配されます。 この法則によれば、愛はどんな犠牲を払っても得られるものではなく、自己否定、つまり自分の欲望、情熱、気まぐれの拒絶、そしてそこから生じる痛みの忍耐という唯一の犠牲によってのみ獲得されるとされています。 「説明してください。痛いから愛するのですか、それとも愛するから痛いのですか？..」使徒パウロは、彼の書簡の中で愛について次のような言葉を述べています。「...私はあなたのものを探しているのではなく、あなたを探しています。」（） 。

つまり、マルガリータはマスターを探しているのではなく、彼の小説を探しているのです。 彼女は、作者が彼の創作の付属物にすぎない美的人々に属します。 マルガリータにとって本当に大切なのはマスターではなく、彼の小説、あるいはむしろこの小説の精神、より正確にはこの精神の源である。 彼女の魂が望んでいるのは彼であり、彼女が後に与えられるのは彼です。 マルガリータとマスターの間のさらなる関係は単なる惰性であり、人は本質的に不活性です。

自由の責任

マルガリータは魔女になっても人間としての自由を失っていない。彼女が「プロムの女王」になるかどうかは彼女の意志次第だ。 そして、彼女が同意した場合にのみ、彼女の魂に宣告されます。 コロヴィエフは「簡潔に、この義務を引き受けることを拒否しないのか？」と叫んだ。 「断りません」とマルガリータはきっぱりと答えた。 "終了した！" - コロヴィエフは言った」(521)。

マーガレットが黒ミサを可能にしたのは彼女の同意があったからです。 この世界の多くのことは、テレビ画面から「良心の自由」や「普遍的価値観」について語る人たちに思われる以上に、人の自由意志に依存しています...

黒い塊

黒ミサは悪魔に捧げられた神秘的な儀式であり、キリスト教の典礼を嘲笑するものです。 『マスターとマルガリータ』では、彼女は「悪魔の舞踏会」と呼ばれています。

ウォランドがモスクワに来るのはまさにこの儀式を執り行うためである。これが彼の訪問の主な目的であり、小説の中心的なエピソードの一つである。 質問は適切だ：ウォランドが黒ミサを行うためにモスクワに到着したのは、単なる「ワールドツアー」の一部なのか、それとも特別なものなのか？ このような訪問を可能にしたのはどのような出来事でしょうか? この質問に対する答えは、ウォーランドがマスター・モスクワを見せるパシコフ家のバルコニーのシーンによって与えられます。

「この場面を理解するには、今モスクワを訪れ、パシコフ家の屋根の上にいる自分を想像して理解しようとする必要がある。後半、人はモスクワのこの家の屋根から何を見たのか、あるいは何を見なかったのか。」 1930年代の？ 救世主キリスト大聖堂。 ブルガーコフは、寺院の爆発とソビエト宮殿の建設開始との間のギャップについて説明しています。 当時、寺院はすでに爆破されており、その地域は「上海」によって築かれていました。 したがって、小説の中で言及されている目に見える小屋がありました。 当時の風景を知っていると、このシーンは印象的な象徴的な意味を持ちます。ウォーランドは寺院が爆破された都市の主人であることが判明します。 ロシアのことわざに「聖地は決して空ではない」というものがある。 その意味は次のとおりです。神聖化された神社の場所に悪魔が住み着くということです。 破壊されたイコノスタシスの場所は政治局の「イコン」によって占められた。 それがここにあります：救世主キリスト大聖堂が爆破され、当然のことながら「高貴な外国人」が現れます（275）。

そして、この外国人は、エピグラフから、自分が何者であるかを明らかにしています。「私は、常に悪を望み、常に善を行う勢力の一部です。」 しかし、これはウォーランドの性格であり、これは嘘です。 最初の部分は正義であり、二番目の部分は...それは本当です。サタンは人々に悪を望んでいますが、善は彼の誘惑から生まれます。 しかし、善を行うのはサタンではなく、神が人間の魂を救うために、その陰謀を善に向けるのです。 これは、サタンが「際限なく悪を望み、善だけを行う」と言うとき、サタンは神の摂理の神秘を自分自身に帰していることを意味します。 そしてこれは神なき宣言だ。」

実際、ウォーランドに関係するすべてのものには、不完全さと劣等性の刻印が付いています（正統派の「666」という数字の理解はまさにそのようなものです）。 バラエティ番組のパフォーマンスで、「舞踏会」が始まる前に、「首の傷さえ傷つかなければ誰にでも優しい赤毛の女の子」(394)が登場するが、コロヴィエフはこう言う。電灯には事欠かず、もっと小さければもっと良かったのかもしれない」(519)。 そしてウォーランドの外見自体は完璧とは程遠い。「ウォーランドの顔は横に傾き、口の右端は下がっており、高く禿げた額には鋭い眉と平行な深いしわが刻まれていた。 ウォランドの顔の皮膚は日焼けで永遠に焼けてしまったようだった」(523)。 さまざまな色の歯と目、曲がった口と斜めの眉毛 (275) を考慮に入れると、私たちが美しさのモデルではないことは明らかです。

しかし、ウォランドのモスクワ滞在の目的、つまり黒人ミサに立ち返ろう。 キリスト教の礼拝の主要かつ中心的な瞬間の 1 つは、福音書の朗読です。 そして、黒ミサはキリスト教礼拝の冒涜的なパロディにすぎないので、この部分も嘲笑する必要があります。 しかし、嫌われている福音書の代わりに何を読むべきですか？

そしてここで疑問が生じます：小説の中の「ピラットの章」 - その著者は誰ですか？ 巨匠とマルガリータの小説自体のプロットに基づいてこの小説を書いたのは誰ですか? ウォランド。

マスターの小説はどこから来たのか

「実際のところ、ブルガーコフは『巨匠』と『マルガリータ』の主要な版を 8 冊残しています。これらは非常に興味深く、比較するのに役立ちます。 未公開のシーンは、その深さ、芸術的な力、そして重要なことに意味論的な負荷において、テキストの最終版に決して劣るものではなく、時にはそれを明確にし、補足することもあります。 したがって、これらの版に焦点を当てると、マスターは常に口述筆記で執筆し、誰かのタスクを実行していると述べています。 ちなみに、正式版では、マスターも不運な小説の形で自分に降りかかった不幸を嘆いています。

ウォーランドはマルガリータに、焼けてしまった、あるいは書かれていない章さえも読み聞かせる。

最後に、最近公開された草稿では、総主教の池でイエスがいたかどうかについて会話が行われる場面は次のとおりです。 ウォーランドが話を終えた後、ベズドムニーはこう言いました。 もしかしたらあなたも福音書を書いたほうがいいかもしれません！」 そして、ウォーランドの素晴らしい発言が続きます。「私からの福音？？」 ははは、面白いアイデアだけどね！」

あるじが書いたものは「サタンの福音」であり、サタンが望んでいるキリストの姿を示しています。 ブルガーコフは検閲されていたソ連時代をほのめかし、反キリスト教パンフレットの読者にこう説明しようとしている。

むなしく、マスターは古代の出来事をいかに正確に「推測」したかに夢中になって驚いています(401)。 そのような本は「推測」されたものではなく、外部からインスピレーションを得たものです。 キリスト教徒によれば、聖書は神の霊感を受けた本であり、つまり、聖書が書かれた時点で、著者は特別な霊的啓発、つまり神の影響を受けている状態にありました。 そして、聖書が神の霊感を受けたものであれば、イエシュアについての小説のインスピレーションの源も簡単にわかります。 実際のところ、家長の池の場面でヤーシャライムでの出来事の物語を始めるのはウォーランドであり、マスターのテキストはこの物語の続きにすぎません。 したがって、マスターは、ピラトについての小説に取り組む過程で、特別な悪魔の影響下にありました。 ブルガーコフは、そのような影響が人に及ぼす影響を示しています。

インスピレーションの代償と名前の謎

小説に取り組んでいる間、マスターは自分自身の変化に気づき、彼自身はそれを精神疾患の症状であると考えています。 しかし、彼は間違っています。 「彼の心は正常だが、魂は狂いつつある。」 主人は暗闇を怖がり始め、夜になると「非常に長くて冷たい触手を持ったタコ」が窓から登ってくるように見えます（413）。恐怖が彼の体の「すべての細胞」を占拠します（417）。小説は彼にとって「嫌い」になり（563）、マスターによれば「最後のことが起こる」。彼は「引き出しから小説の重いリストと草稿ノートを取り出し」、それらを「焼き始め」る。 (414)。

実際、この場合、ブルガーコフは状況をいくらか理想化しました。実際、芸術家は、すべての悪と腐敗の根源からインスピレーションを得て、自分の創造物に対して憎悪を感じ始め、遅かれ早かれそれを破壊します。 しかし、マスターによれば、これは「最後」ではありません...実際、アーティストは創造性自体を恐れ始め、インスピレーションを恐れ、恐怖と絶望が彼らの後ろに戻ってくることを期待しています。壊れた、退屈、地下室に行きたい」とマスターのウォランド（563）は言います。 そして、インスピレーションのない芸術家とは何でしょうか?遅かれ早かれ、彼は自分の作品を追いかけて、自分自身を破壊します。 マスターとは何のためにあるのでしょうか？

マスターの世界観では、サタンの現実は明白であり、疑いの余地がありません。総主教の池でベルリオーズとイワンと話した外国人の中にサタンがすぐに彼であることを認識するのは当然のことです（402）。 しかし、マスターの世界観には神の居場所はありません。マスターのイエシュアは、歴史上の真の神であるイエス・キリストと何の共通点もありません。 ここで、この名前自体の秘密が明らかになります-マスター。 彼は単なる作家ではなく、まさに創造者であり、新しい世界、新しい現実のマスターであり、自殺したいほどのプライドの発作で彼はマスターであり創造主の役割に身を置いています。

我が国で「普遍的幸福」の時代の構築が始まる前に、この時代は個人によって初めて紙の上に記述され、その構築のアイデア、つまりこの時代そのもののアイデアが最初に現れました。 マスターは、唯一の精神的な実体であるサタンだけが存在する新しい世界のアイデアを作成しました。 本物のウォーランド、本物のものは、ブルガーコフによって説明されています（同じものは「斜めに永遠に日焼けした」）。 そして、『マスター』と『マルガリータ』の最後のページに登場する、変貌した壮麗で荘厳な騎手とその従者は、マスターの魂が彼を見るウォーランドです。 この魂の病気についてはすでに言われています...

かっこから外れた地獄

小説の終わりは一種のハッピーエンドによって特徴付けられます。 そう見えるけど、そうなんです。 どうやら、マスターはマルガリータと一緒で、ピラトはある種の平和な状態、後退する騎手の魅惑的な写真を見つけました-タイトルと「終わり」という言葉だけが欠けています。 しかし実際には、死ぬ前であっても、マスターとの最後の会話の中で、ウォーランドは表紙を超えて小説の真の結末をもたらす言葉を発しています。「教えてあげるよ」ウォーランドは微笑みながらマスターに向き直り、 「あなたの小説があなたにもっと驚きをもたらしますように。」 » (563)。 そして、これらの「驚き」とともに、マスターは、小説の最後のページで彼とマルガリータが送られる非常に理想的な家で会う運命にあります（656）。 そこではマルガリータが彼を「愛する」のをやめることがあり、そこでは彼が二度と創造的なインスピレーションを経験することはなく、そこで彼は決して絶望して神に立ち返ることができない。マスター、そこはマスターが神を見つけられなかった絶望的な人の人生を地上で終わらせることができない最後のことです - 彼は自殺によって自分の人生を勝手に終わらせることができません：彼はすでに死んでいますそして永遠の世界、悪魔が所有者である世界にいます。 正統神学の言葉では、この場所は地獄と呼ばれます...

小説は読者をどこへ連れて行きますか？

小説は読者を神へと導きますか？ あえて「はい！」と言いましょう。 この小説は、「悪魔の聖書」と同様に、自分に正直な人を神へと導きます。 マスターとマルガリータのおかげで、人としてのサタンの現実を信じるなら、人は必然的に神を人として信じなければなりません。結局のところ、ウォーランドは「イエスは本当に存在した」と断言しました(284)。 そして、ブルガーコフのイエシュアは神ではないが、ブルガーコフの「自分からの福音」の悪魔はあらゆる手段を使って示し、証明しようとしているという事実。 しかし、ミハイル・ブルガーコフは二千年前にパレスチナで起こった出来事を科学的（つまり無神論的）観点から正しく説明したのだろうか？ おそらく、歴史上のナザレのイエスが、ブルガーコフによってまったく描写されていないイェシュア・ハノツリであると信じる何らかの理由があるのでしょうか？ しかし、それでは彼は誰なのでしょうか？

したがって、ここから、読者は論理的かつ必然的に、自分の良心の前に、神を探す道、神を知る道に乗り出す義務があるということになります。

アレクサンダー・バシチョフ。 スタッフ。

サハロフV.I.ミハイル・ブルガーコフ：運命の教訓。 // ブルガーコフ M. ホワイトガード。 マスターとマルガリータ。 ミンスク、1988 年、12 ページ。

アンドレイ・クラエフ執事。 小説「巨匠とマルガリータ」に関する質問への回答 // 講義「イエス・キリストの贖罪の犠牲について」の音声記録。

Dunaev M.M. 原稿は燃えないのですか？ パーマ、1999 年、24 ページ。

フランク・コッポラ。 地獄の黙示録。 フード。 映画。

1938 年 5 月 23 日、ミハイル・アファナシェヴィチ・ブルガーコフは小説『巨匠とマルガリータ』を完成させました。 私たちはタブロイド紙の読者に興味深い事実と、サマラの芸術家ニコライ・コロリョフが描いた伝説の小説の挿絵を紹介します。 まずはそれから始めましょう…

...『巨匠』と『マルガリータ』の制作が始まった時期に、ブルガーコフは 1928 年または 1929 年の日付のさまざまな原稿を残しました。 初版では、小説には「ブラックマジシャン」、「エンジニアの蹄」、「蹄を持つジャグラー」、「V.の息子」、「ツアー」という名前のバリエーションがありました。 『マスターとマルガリータ』の初版は、戯曲『聖徒たちの陰謀』の禁止の知らせを受けた後、1930年3月18日に著者によって破棄された。 ブルガーコフは政府への書簡でこれを報告した。「そして個人的に、私は自分の手で悪魔についての小説の草稿をストーブに投げ込みました...」。

『マスター』と『マルガリータ』の制作は 1931 年に再開されました。 小説用の大まかなスケッチが作成され、マルガリータと当時無名だった彼女の仲間、将来のマスターがすでにここに登場し、ウォーランドは彼の暴力的な従者を獲得しました。 1936年以前に作成された第2版には「幻想小説」という副題があり、「大宰相」、「悪魔」、「ここにいます」、「黒魔術師」、「技師の蹄」というタイトルのバリエーションがあった。

そして最後に、1936 年後半に始まった第 3 版は、当初は「闇の王子」と呼ばれていましたが、すでに 1937 年には「巨匠とマルガリータ」というタイトルが登場しました。 1938年6月25日、全文が初めて再版された（印刷者はE.S.ブルガーコワの妹、O.S.ボクシャンスカヤ）。 著者の編集は作家が亡くなるほぼずっと続きましたが、ブルガーコフはマルガリータの「それでは、作家たちは棺を追いかけているということですか？」という言葉で編集を止めました...

ブルガーコフは合計 10 年以上にわたって『巨匠』と『マルガリータ』を書きました。

また、「マスター」と「マルガリータ」の内部年代を裏付ける興味深い気象学的対応関係も 1 つあります。 報道によると、1929年5月1日、モスクワではこの時期としては異例の急激な温暖化が起こり、その結果、気温は1日で0度から30度まで上昇した。 続く数日間、同様に急激な寒冷化が観察され、雨と雷雨が最高潮に達しました。 ブルガーコフの小説では、5月1日の夜は異常に暑くなり、最終便の前夜、かつてエルシャライム上空を通過したときと同じように、土砂降りを伴う強い雷雨がモスクワを襲った。

小説の登場人物の中で最も自伝的なマスターの年齢の表示には、隠された年代記も含まれている。 マスターは「38歳くらいの男性」。 ブルガーコフ自身も 1929 年 5 月 15 日に同じ年齢になりました。1929 年は、ブルガーコフが『巨匠』と『マルガリータ』の制作を開始した時期でもあります。

先人について話すと、A.ゼルカロフが彼の作品で示唆しているように、サタンのイメージのアイデアの最初のきっかけは音楽でした。I.V.のプロットに基づいて書かれたシャルル・グノーのオペラです。 ゲーテは幼少期にブルガーコフを生涯打った。 ウォランドのアイデアは、I.V. の詩から取られました。 ゲーテの『ファウスト』では彼女について一度だけ言及されており、ロシア語訳では省略されている。

ブルガーコフのアパートはNKVDによって繰り返し家宅捜索されており、彼らは『巨匠とマルガリータ』の草稿版の存在と内容を認識していたと考えられている。 ブルガーコフは1937年にもスターリンと電話会談を行っている（その内容は誰にも知られていない）。 1937年から1938年にかけて大規模な弾圧があったにもかかわらず、ブルガーコフも彼の家族も逮捕されなかった。

小説では、イェシュア・ハノツリの死の際、福音書とは異なり、彼は神の名ではなく、ポンテオ・ピラトの名を発音します。 執事アンドレイ・クラエフによれば、このような理由から（そしてそれだけではない）、キリスト教の観点から見たエルシャライムの物語（小説の中の小説）は冒涜的なものとして認識されるべきであるが、これは彼によると、それを意味するものではありません小説全体も冒涜的な「巨匠とマルガリータ」とみなされるべきだ。

小説の初期版ではウォーランドはアスタロトと呼ばれていました。 しかし、この名前は後に置き換えられました。これは、明らかに「アスタロト」という名前がサタン以外の同じ名前の特定の悪魔に関連付けられているという事実によるものです。

バラエティ劇場はモスクワには存在せず、これまで存在しませんでした。 しかし現在では、複数の劇場が同時にタイトルを争うこともあります。

小説の最後から2番目の版で、ウォーランドは次のような言葉を述べています。 行かなければなりません！」と後に小説から省略されたパイロットのことを指します。

作家の未亡人エレナ・セルゲーヴナによると、ブルガーコフが亡くなる前に小説『巨匠とマルガリータ』について残した言葉は「知ること…知ること」だったという。

モスクワには住宅博物館「ブルガーコフの家」がある。 セントにあります。 ボルシャヤ・サドヴァヤ、10 歳。アパート番号 50 には、作家の生涯と作品を伝える博物館があります。 ミハイル・ブルガーコフの作品によるオリジナルの即興演奏や演劇公演もあります。

いくつかの奇妙なことは、小説の作成中にさえ始まります。 興味深い事実は、ブルガーコフがチャヤノフA.V.から贈られた小説によって『巨匠』と『マルガリータ』を書くよう促されたということです。 タイトルは「ヴェネディクトフ、あるいは私の人生の思い出に残る出来事」。 この小説の主人公は、悪魔的な力に立ち向かうブルガーコフです。 M.Aさんの妻 ブルガコワ、エレナ・ベロゼロワは回想録の中で、姓の偶然が作家に与えた強い影響について書いています。

ブルガーコフは、1930年代のモスクワの雰囲気、つまり宗教と宗教団体の破壊、そしてその結果としての精神的および道徳的生活の崩壊をテーマに小説を書きました。 当然のことながら、そのような年には、聖書をモチーフにした小説は出版が認められず、ブルガーコフは自分の創作物を燃やそうとしました。 小説の作業の再開は、作家と悪魔の勢力との衝突、つまりミハイル・アファナシエヴィチとスターリンの電話での会話に起因すると考えられています。 その後、1937年から1938年の大規模弾圧の間、ブルガーコフも彼の家族も逮捕されなかった。

ミハイル・アファナシェヴィチ・ブルガーコフの小説「巨匠とマルガリータ」は未完成で、作者の存命中に出版されることはなかった。 この本はブルガーコフの死から26年後の1966年に初めて出版され、その後は雑誌の短縮版で出版されました。 この偉大な文学作品が読者に届けられたという事実は、スターリン主義の困難な時代に小説の原稿を保存することに成功した作家の妻、エレナ・セルゲイヴナ・ブルガーコワのおかげです。

2005年、ウラジーミル・ボルトコ監督はブルガーコフの芸術的なキャンバスを映画化する試みを行った。 10 話のシリーズはロシア TV チャンネルで放映され、4,000 万人の視聴者が視聴しました。 この映画に関する興味深い事実をいくつか紹介します。

テレビシリーズでいくつかの端役を演じたヴァレンティン・ガフトは、未公開のカーラ映画ではウォランド自身を演じた。 次に、その映画でアザゼロの役割を果たしたアレクサンダー・フィリペンコは、闇の勢力のもう一人の代表であるコロヴィエフでした。

ジャケットを着た男性は、映画の主要なアクション中は国家安全保障少佐（階級は赤軍の旅団長の階級に相当）の制服を着用し、国家安全保障上級少佐の制服を着用している（階級は赤軍の旅団長の階級に相当）。赤軍司令官）フィナーレで。 この制服は 1937 年から 1943 年にかけて NKVD GUGB の従業員によって着用されました。 ジャケットの男については小説の中で言及されていませんが、彼の参加したエピソードはすべて作者の天の恵みです。

映画の主要なアクション中、捜査官は国家安全保障の中尉（赤軍の上級中尉に相当）の制服を着ている。 決勝戦では、彼はボタン穴に4つの立方体を入れた記章を持っているが、これは赤軍にもNKVD GUGBにも、その存在の歴史全体を通じて一度もなかったものだ。

イエシュアを演じたセルゲイ・ベズルコフがマスター役の声を演じたため、俳優アレクサンダー・ガリビンは映画全体を通して自分の声で話さない。

ウォランドを演じたオレグ・バシラシヴィリは、ルボミラス・ラウセヴィチウス演じるユダヤの検察官アフラニウスの秘密警備員長の役の声を演じた。

かなり長い上映時間にもかかわらず、映画では原作小説のいくつかのエピソードが省略されている。たとえば、群衆の前でのポンティウス・ピラトの死刑宣告、ニカノール・イワノビッチの夢、バーテンダーのバーテンダーとの相談などである。 「ひどいアパート」を訪れた後の医師、アレキサンダー・ガーデンに向かうトロリーバスの中でのマルガリータとのエピソード、飛行中のマルガリータと光る円盤の衝突、ラタンスキーのアパート破壊後のマルガリータと少年との会話（詳細のほとんど）ラトゥンスキーのアパートから湖までのマルガリータの飛行機も、豚に乗ったナターシャとの出会いと、シャンパンを飲みながらヤギの足との会話を除いて、欠席した。 安息日の場面の詳細は控えめに表現されており、たとえば、太った顔のカエルは登場せず、光り輝き、マルガリータが向こう側へ飛んでいきました。

小説にはマルガリータの魔女入門のエピソードはなく、これは映画の作者が発見したもので、ウォーランドと猫の巨獣がチェスをしている（ブルガーコフの小説によれば、チェスの駒は生きている）、ウォーランドと猫の巨獣のエピソードである。地球上で何が起こっているかについてのマルガリータの観察、オウムがいる森と舞踏会サタンでのマルガリータの飛行、アバドンナとのエピソード、舞踏会後のベヒモス、ゲラ、ウォーランドの間の熱狂的な会話、アフラニウスとニザの出会い、ウォーランドの間の会話、グリボエドヴォの火災後のコロヴィエフとベヒモス。

小説のウォランドは50歳以下ですが、オレグ・バシラシビリは75歳くらいです。 アザゼッロの髪の色は赤ですが、この役のアレクサンダー・フィリペンコは暗いです。 ウォランドの目はさまざまな色で、そのうちの1つは常にまっすぐに見えますが、この役のバシラシビリの目は健康で同じ色です。

本文に若干の編集を加えました。 第9話では、ピラトがマシューに「羊皮紙が必要なんですが…」「最後の1枚を取り上げる気はありますか？」「返せとは言いません、見せろと言ったんです」と話しています。 。 センプリヤロフの尋問の場面で、彼は（小説と同じように）仮面をかぶった魔術師について話しますが、映画ではウォーランドは仮面なしで劇場に登場します。

イエシュアの尋問シーンでは、彼はガ・ノズリではなくガ・ノズリと自己紹介します。

エピソード8で、コロヴィエフはマスターに明らかに金属製のゴブレット（テキストによるとガラスのコップ）を渡し、マスターはそれをカーペットの上に落とし、コロヴィエフは「幸いなことに、幸いなことに...」と述べましたが、何も壊れていませんでした。