रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय
उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान
"ऊफ़ा राज्य पेट्रोलियम तकनीकी विश्वविद्यालय"

राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र और जनसंपर्क विभाग

पाठ्यक्रम कार्य
"राजनीति विज्ञान" विषय में
के विषय पर:
"आधुनिक दुनिया में मानवतावाद के विचार।"

द्वारा पूरा किया गया: st.gr. बीएसओज़-11-01 ए.एफ. सुलेमानोवा
जाँच की गई: शिक्षक एस.एन. शकेल

ऊफ़ा - 2013
सामग्री

परिचय।

मानवतावाद ही एकमात्र चीज़ है
संभवतः क्या बचा है
उन लोगों से जो गुमनामी में चले गए हैं
लोग और सभ्यताएँ।
टॉल्स्टॉय एल.एन

इस निबंध में मैं आधुनिक मानवतावाद के विषय, उसके विचारों, समस्याओं को उजागर करने का प्रयास करूंगा।
मानवतावाद एक सामूहिक विश्वदृष्टि और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा है जो प्राचीन यूनानी सभ्यता में उत्पन्न हुई, बाद की शताब्दियों में विकसित हुई और आधुनिक संस्कृति में इसके सार्वभौमिक आधार के रूप में संरक्षित की गई है। मानवतावाद के विचारों को कई लोगों द्वारा स्वीकार किया जाता है और उनका अभ्यास किया जाता है, जिससे मानवतावाद सामाजिक परिवर्तन, एक नैतिक शक्ति और एक व्यापक और अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंदोलन का कार्यक्रम बन जाता है। मानवतावाद इस बात की समझ प्रदान करता है कि कोई व्यक्ति नैतिक रूप से स्वस्थ और योग्य नागरिक कैसे बन सकता है। विशेष ध्यानमानवतावाद विधि के प्रश्नों पर, उन उपकरणों पर ध्यान देता है, जिनका उपयोग करके कोई व्यक्ति स्वयं को जानना, आत्मनिर्णय और आत्म-सुधार करना और उचित विकल्प बनाना सीख सकता है।
मैंने इस विशेष विषय को इसलिए चुना क्योंकि इसने मेरी सबसे बड़ी रुचि जगाई, मैं इसे हमारी पीढ़ी के लिए प्रासंगिक मानता हूं; अफसोस, आधुनिक समाज में, आधुनिक दुनिया में, मानवतावाद के आदर्श केवल शब्दों में ही रह गए हैं, लेकिन वास्तविकता में, जैसा कि हम देखते हैं, सब कुछ अलग है। आज, मानवतावाद के विचारों के बजाय, प्रेम, कानून और सम्मान की समझ में, पूरी तरह से अलग, अधिक भौतिक मूल्य हम पर थोपे जाते हैं। अधिकांश लोग इस सिद्धांत से संतुष्ट हैं: "हर चीज़ की अनुमति है, सब कुछ उपलब्ध है।" किसी व्यक्ति की आंतरिक नैतिक गरिमा के रूप में सम्मान का स्थान महिमा और लालच की अवधारणाओं ने ले लिया है। आधुनिक आदमी, किसी भी व्यक्तिगत लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, अपने अभ्यास में तरीकों का उपयोग करता है: झूठ और धोखे। हमें आज के युवाओं को खोई हुई पीढ़ी नहीं बनने देना चाहिए।

मानवतावादी विश्वदृष्टि की सामान्य विशेषताएँ

शब्द "मानवतावाद" लैटिन "ह्यूमैनिटास" (मानवता) से आया है, जिसका उपयोग पहली शताब्दी में किया गया था। ईसा पूर्व. प्रसिद्ध रोमन वक्ता सिसरो (106-43 ई.पू.)। उनके लिए, ह्यूमनिटास एक व्यक्ति का पालन-पोषण और शिक्षा है, जो उसके उत्थान में योगदान देता है। मानवतावाद के सिद्धांत में मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण को सर्वोच्च मूल्य, प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा के लिए सम्मान, उसके जीवन का अधिकार, स्वतंत्र विकास, उसकी क्षमताओं का एहसास और खुशी की खोज शामिल है।
मानवतावाद सभी मौलिक मानवाधिकारों की मान्यता को मानता है, किसी भी अधिकार का मूल्यांकन करने के लिए सर्वोच्च मानदंड के रूप में व्यक्ति की भलाई की पुष्टि करता है। सामाजिक गतिविधियां. मानवतावाद सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, सामान्य (सरल) नैतिक, कानूनी और व्यवहार के अन्य मानदंडों के एक निश्चित योग का प्रतिनिधित्व करता है। उनकी सूची से लगभग हम सभी परिचित हैं। इसमें सद्भावना, सहानुभूति, करुणा, जवाबदेही, श्रद्धा, सामाजिकता, भागीदारी, न्याय की भावना, जिम्मेदारी, कृतज्ञता, सहिष्णुता, शालीनता, सहयोग, एकजुटता आदि जैसी मानवता की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।
मेरी समझ में, मानवतावादी विश्वदृष्टि की मूलभूत विशेषताएं निम्नलिखित हैं:
1. मानवतावाद एक विश्वदृष्टिकोण है जिसके केंद्र में मनुष्य का विचार अन्य सभी भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के बीच स्वयं के संबंध में सर्वोच्च मूल्य और प्राथमिकता वास्तविकता है। दूसरे शब्दों में, एक मानवतावादी के लिए, व्यक्तित्व मूल वास्तविकता, प्राथमिकता और खुद से बेपरवाह और अन्य सभी के बीच सापेक्ष है।
2. इसलिए, मानवतावादी किसी अन्य व्यक्ति, प्रकृति, समाज और अन्य सभी वास्तविकताओं और प्राणियों के संबंध में भौतिक-आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मनुष्य की समानता की पुष्टि करते हैं या अभी तक ज्ञात नहीं हैं।
3. मानवतावादी व्यक्तित्व की उत्पत्ति, विकासवादी पीढ़ी, निर्माण या निर्माण की संभावना को स्वीकार करते हैं, लेकिन वे कमी को अस्वीकार करते हैं, अर्थात। मनुष्य के सार को गैर-मानवीय और अवैयक्तिक में घटाना: प्रकृति, समाज, परलोक, अस्तित्वहीनता (कुछ नहीं), अज्ञात, आदि। किसी व्यक्ति का सार उसके द्वारा स्वयं और उस दुनिया में अर्जित, निर्मित और महसूस किया गया सार है जिसमें वह पैदा होता है, रहता है और कार्य करता है।
4. मानवतावाद, इस प्रकार, एक उचित रूप से मानवीय, धर्मनिरपेक्ष और धर्मनिरपेक्ष विश्वदृष्टिकोण है, जो व्यक्ति की गरिमा, उसके बाहरी रूप से सापेक्ष, लेकिन आंतरिक रूप से निरपेक्ष, अन्य सभी ज्ञात वास्तविकताओं के सामने लगातार प्रगति करने वाली स्वतंत्रता, आत्मनिर्भरता और समानता को व्यक्त करता है। आसपास की वास्तविकता के अज्ञात प्राणी।
5. मानवतावाद यथार्थवादी मनोविज्ञान और मानव जीवन अभिविन्यास का एक आधुनिक रूप है, जिसमें तर्कसंगतता, आलोचनात्मकता, संशयवाद, रूढ़िवाद, त्रासदी, सहिष्णुता, संयम, विवेक, आशावाद, जीवन का प्यार, स्वतंत्रता, साहस, आशा, कल्पना और उत्पादक कल्पना शामिल है।
6. मानवतावाद की विशेषता मानव आत्म-सुधार की असीमित संभावनाओं, उसकी भावनात्मक, संज्ञानात्मक, अनुकूली, परिवर्तनकारी और रचनात्मक क्षमताओं की अटूटता में विश्वास है।
7. मानवतावाद सीमाओं के बिना एक विश्वदृष्टिकोण है, क्योंकि यह खुलेपन, गतिशीलता और विकास, परिवर्तनों के सामने आमूल-चूल आंतरिक परिवर्तनों की संभावना और मनुष्य और उसकी दुनिया के लिए नए दृष्टिकोण को मानता है।
8. मानवतावादी मनुष्य में अमानवीयता की वास्तविकता को पहचानते हैं और इसके दायरे और प्रभाव को यथासंभव सीमित करने का प्रयास करते हैं। वे तेजी से सफल और विश्वसनीय अंकुश लगाने की संभावना के प्रति आश्वस्त हैं नकारात्मक गुणविश्व सभ्यता के प्रगतिशील विकास के क्रम में मानव।
9. मानवतावाद को मानवतावादियों के संबंध में एक मौलिक रूप से माध्यमिक घटना माना जाता है - जनसंख्या के समूह या खंड जो वास्तव में किसी भी समाज में मौजूद हैं। इस अर्थ में, मानवतावाद आत्म-जागरूकता से अधिक कुछ नहीं है सच्चे लोगजो अधिनायकवाद और वर्चस्व की प्रवृत्ति को समझते हैं और उस पर नियंत्रण पाने का प्रयास करते हैं जो स्वाभाविक रूप से किसी भी - मानवतावादी - विचार में निहित है।
10. एक सामाजिक-आध्यात्मिक घटना के रूप में, मानवतावाद लोगों की सबसे परिपक्व आत्म-जागरूकता प्राप्त करने की इच्छा है, जिसकी सामग्री आम तौर पर स्वीकृत मानवतावादी सिद्धांत हैं, और पूरे समाज के लाभ के लिए उनका अभ्यास करना है। मानवतावाद मौजूदा मानवता के बारे में जागरूकता है, अर्थात। किसी भी आधुनिक समाज की वास्तविक परतों की चेतना, मनोविज्ञान और जीवनशैली के अनुरूप गुण, आवश्यकताएं, मूल्य, सिद्धांत और मानदंड।
11. मानवतावाद एक नैतिक सिद्धांत से कहीं अधिक है, क्योंकि यह मानव मानवता की अभिव्यक्ति के सभी क्षेत्रों और रूपों को उनकी विशिष्टता और एकता में समझने का प्रयास करता है। इसका मतलब यह है कि मानवतावाद का कार्य विश्वदृष्टि के स्तर पर नैतिक, कानूनी, नागरिक, राजनीतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय, दार्शनिक, सौंदर्यवादी, वैज्ञानिक, जीवन-अर्थ, पर्यावरण और अन्य सभी मानवीय मूल्यों को एकीकृत और विकसित करना है। जीवन शैली।
12. मानवतावाद किसी भी प्रकार का धर्म नहीं है और न ही होना चाहिए। मानवतावादियों के लिए अलौकिक और पारलौकिक की वास्तविकता को पहचानना, उनकी प्रशंसा करना और उन्हें अलौकिक प्राथमिकताओं के रूप में प्रस्तुत करना विदेशी है। मानवतावादी हठधर्मिता, कट्टरवाद, रहस्यवाद और तर्क-विरोधी भावना को अस्वीकार करते हैं।

मानवतावाद के तीन चरण

एक अवधारणा के रूप में मानवतावाद "अक्षीय युग" (के. जैस्पर्स के अनुसार) में उत्पन्न हुआ और तीन विस्तारित रूपों में प्रकट हुआ। उनमें से एक कन्फ्यूशियस का नैतिक और अनुष्ठान मानवतावाद था। कन्फ्यूशियस को मानव व्यक्ति की ओर मुड़ना पड़ा, अर्थात्। मानवतावादी शिक्षण विकसित करने के लिए आवश्यक साधनों का उपयोग करें।
कन्फ्यूशियस का मुख्य तर्क: मानव संचार में - न केवल पारिवारिक स्तर पर, बल्कि राज्य स्तर पर भी - नैतिकता सबसे महत्वपूर्ण है। कन्फ्यूशियस के लिए मुख्य शब्द पारस्परिकता है। इस शुरुआती बिंदु ने कन्फ्यूशियस को धर्म और दर्शन से ऊपर उठा दिया, जिसके लिए आस्था और कारण बुनियादी अवधारणाएँ रहीं।
कन्फ्यूशियस के मानवतावाद का आधार माता-पिता के प्रति सम्मान और बड़े भाइयों के प्रति सम्मान है। कन्फ्यूशियस के लिए सरकार का आदर्श परिवार था। शासकों को अपनी प्रजा के साथ परिवार के अच्छे पिता की तरह व्यवहार करना चाहिए और उनका सम्मान करना चाहिए। वरिष्ठों को महान व्यक्ति होना चाहिए और "नैतिकता के सुनहरे नियम" के अनुसार कार्य करते हुए, निम्न लोगों के लिए परोपकार का उदाहरण प्रस्तुत करना चाहिए।
कन्फ्यूशियस के अनुसार नैतिकता, किसी व्यक्ति के विरुद्ध हिंसा के साथ असंगत है। इस प्रश्न पर: "आप इन सिद्धांतों के करीब पहुंचने के नाम पर उन लोगों की हत्या करने को कैसे देखते हैं जिनमें सिद्धांतों की कमी है?" कुंग त्ज़ु ने उत्तर दिया: “राज्य चलाते समय लोगों को क्यों मारें? यदि आप अच्छाई के लिए प्रयास करेंगे तो लोग अच्छे होंगे।"
इस प्रश्न पर: "क्या बुराई के बदले भलाई करना सही है?" शिक्षक ने उत्तर दिया: “आप दयालुतापूर्वक कैसे प्रतिक्रिया दे सकते हैं? बुराई का जवाब न्याय से दिया जाता है।” यद्यपि यह ईसाईयों तक नहीं पहुंचता है कि "अपने शत्रुओं से प्रेम करो", लेकिन यह यह संकेत नहीं देता है कि बुराई के जवाब में हिंसा का उपयोग किया जाना चाहिए। बुराई का अहिंसक प्रतिरोध न्यायसंगत होगा।
कुछ समय बाद, ग्रीस में, सुकरात ने संवाद की प्रक्रिया में सार्वभौमिक सत्य की खोज करके हिंसा को रोकने के लिए एक दार्शनिक कार्यक्रम तैयार किया। ऐसा कहा जाए तो यह मानवतावाद के लिए एक दार्शनिक योगदान था। अहिंसा के समर्थक के रूप में, सुकरात ने इस थीसिस को सामने रखा कि "अन्याय करने की तुलना में अन्याय सहना बेहतर है," बाद में स्टोइक्स द्वारा अपनाया गया।
अंत में, प्राचीन काल में मानवतावाद का तीसरा रूप, जिसमें न केवल एक सार्वभौमिक मानव प्रकृति थी, बल्कि, आधुनिक शब्दों में, एक पारिस्थितिक चरित्र भी था, अहिंसा का प्राचीन भारतीय सिद्धांत था - सभी जीवित चीजों को नुकसान न पहुंचाना, जो मौलिक बन गया हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के लिए. यह उदाहरण स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मानवतावाद बिल्कुल भी धर्म का खंडन नहीं करता है।
अंततः ईसाई धर्म की जीत हुई प्राचीन विश्वहिंसा से नहीं, बल्कि धैर्य और बलिदान से। मसीह की आज्ञाएँ मानवता के उदाहरण हैं जिन्हें आसानी से प्रकृति तक बढ़ाया जा सकता है। इस प्रकार, पाँचवाँ सुसमाचार आदेश, जो एल.एन. टॉल्स्टॉय इसे सभी विदेशी लोगों पर लागू मानते हैं, इसे "प्रकृति से प्रेम" तक भी विस्तारित किया जा सकता है। लेकिन, जीत हासिल करने और एक शक्तिशाली चर्च बनाने के बाद, ईसाई धर्म धर्मी लोगों की शहादत से जांच की पीड़ा में बदल गया। ईसाइयों की आड़ में, लोग सत्ता में आए जिनके लिए मुख्य चीज शक्ति थी, न कि ईसाई आदर्श, और उन्होंने ईसाई धर्म में विश्वास को बदनाम कर दिया, जिससे उनकी प्रजा की नजर प्राचीनता की ओर हो गई। पुनर्जागरण मानवतावाद की एक नई समझ के साथ आया।
नया यूरोपीय मानवतावाद रचनात्मक व्यक्तित्व के फलने-फूलने का आनंद है, जिस पर शुरू से ही हमारे आस-पास की हर चीज़ को जीतने की इच्छा हावी थी। इसने रचनात्मक और व्यक्तिवादी पश्चिमी मानवतावाद को कमजोर कर दिया और इसमें धीरे-धीरे आत्मविश्वास की कमी हो गई। नए युग के मानवतावाद में एक प्रतिस्थापन हुआ, और यह व्यक्तिवाद में चला गया, और फिर समाजवादी और फासीवादी प्रतिक्रियाओं के साथ उपभोक्तावाद में चला गया। आक्रामक उपभोक्ता मूल्यों और हिंसा की विजय लोगों के बीच दृश्य और अदृश्य दीवारें पैदा करती है, जिसे नष्ट किया जाना चाहिए। लेकिन उन्हें हिंसा से नहीं, बल्कि उस नींव को त्यागकर नष्ट किया जा सकता है, जिस नींव पर दीवारें खड़ी हैं। इस तरह हिंसा से. केवल अहिंसा ही मानवतावाद को बचा सकती है, कर्मकांड या व्यक्तिवाद को नहीं। मानवतावाद के दोनों ऐतिहासिक रूप अपूर्ण थे क्योंकि उनमें मानवता के मूल - अहिंसा - का अभाव था। कन्फ्यूशियस के मानवतावाद में, अनुष्ठान जानवरों के लिए दया से अधिक था; नए युग के मानवतावाद में, रचनात्मकता प्रकृति पर प्रभुत्व की ओर उन्मुख थी।
मानवतावाद के लिए, व्यक्तित्व महत्वपूर्ण है क्योंकि व्यक्तिगत जागरूकता के बिना, कार्रवाई का कोई अर्थ नहीं है। कन्फ्यूशियस के मानवतावाद ने खुद को एक अनुष्ठान में संलग्न कर लिया, और उस व्यक्ति से अपील करना आवश्यक हो गया, जो स्वयं निर्णय लेता है कि उसे क्या चाहिए। लेकिन अपने आप पर ध्यान केंद्रित करते हुए, नए यूरोपीय मानवतावाद ने आसपास के अस्तित्व को खारिज कर दिया।
बाध्यकारी अनुष्ठानों से मुक्ति फायदेमंद है, लेकिन नैतिकता से समझौता किए बिना, जिससे नए युग का मानवतावाद, अपनी आक्रामक उपभोक्ता अनुमति में, और भी दूर चला गया। पश्चिमी मानवतावाद कन्फ्यूशीवाद का विरोधी है, लेकिन व्यक्ति को सामाजिक व्यवस्थाओं के अधीन करने के साथ-साथ इसने मानवता को भी नष्ट कर दिया। पश्चिमी भौतिक सभ्यता के विकास के प्रभाव में मानवतावाद का प्रतिस्थापन हुआ, जिसने "होने" की मानवतावादी इच्छा को आक्रामक उपभोक्ता इच्छा "होने" से बदल दिया।
एम. हाइडेगर सही कहते हैं कि यूरोपीय मानवतावाद ने स्वयं को व्यक्तिवाद और आक्रामकता में समाप्त कर लिया है। लेकिन मानवतावाद केवल पश्चिमी रचना नहीं है। सभ्यता के विकास के अन्य तरीके भी संभव हैं। उनकी स्थापना और प्रचार एल.एन. द्वारा किया गया है। टॉल्स्टॉय, एम. गांधी, ए. श्वित्ज़र, ई. फ्रॉम। हेइडेगर ने महसूस किया कि आधुनिक मानवतावाद अस्वीकार्य है, लेकिन इसके स्थान पर उन्होंने जो प्रस्तावित किया, और जिसे श्वित्ज़र ने "जीवन के प्रति सम्मान" के रूप में प्रतिपादित किया, वह भी मानवता के अर्थ में मानवतावाद है, जो प्राचीन मानवता में निहित है।

3. आधुनिक मानवतावाद के विचार

बीसवीं सदी में दुनिया में एक मौलिक रूप से नई स्थिति उभरने लगी। वैश्वीकरण की प्रवृत्ति तेजी से बढ़ती जा रही है और यह सभी दार्शनिक अवधारणाओं पर अपनी छाप छोड़ती है। पश्चिमी तकनीकी-उपभोक्ता सभ्यता की आलोचना ने हमें दूसरों के बीच, मानवतावाद की अवधारणा पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया।
हेइडेगर ने हमारे समय में पुनर्जागरण मानवतावाद की अपर्याप्तता को उजागर किया। पश्चिमी मानवतावाद की आलोचना करते हुए, हेइडेगर ने अनिवार्य रूप से आधुनिक यूरोपीय मानवतावाद के साथ प्राचीन मानवतावाद के संश्लेषण की आवश्यकता के लिए तर्क दिया। यह संश्लेषण एक और दूसरे का सरल संयोजन नहीं होगा, बल्कि हमारे समय के अनुरूप गुणात्मक रूप से नया गठन होगा। पश्चिमी और पूर्वी मानवतावाद के संश्लेषण में कुछ नए निर्माण के साथ नैतिक सिद्धांतों का पालन शामिल होना चाहिए।
हेइडेगर ने तर्क दिया: "मानवतावाद का अब मतलब है, अगर हम इस शब्द को संरक्षित करने का निर्णय लेते हैं, तो केवल एक ही चीज़: मनुष्य का अस्तित्व उसके अस्तित्व की सच्चाई के लिए आवश्यक है, लेकिन इस तरह से कि सब कुछ केवल मनुष्य तक ही सीमित न हो।" पर। बर्डेव ने किसी व्यक्ति की मानवतावादी आत्म-पुष्टि के लिए सजा के बारे में बात की। यह इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य ने अपने आस-पास की हर चीज़ का विरोध किया, जबकि उसे इसके साथ एकजुट होना चाहिए था। बर्डेव ने लिखा कि मानवतावादी यूरोप का अंत हो रहा है। लेकिन एक नई मानवतावादी दुनिया के पनपने के लिए। पुनर्जागरण मानवतावाद ने व्यक्तिवाद को पोषित किया, नए मानवतावाद को व्यक्तित्व के माध्यम से अस्तित्व में एक सफलता होनी चाहिए।
नए मानवतावाद, एकात्म मानववाद, सार्वभौमिक मानवतावाद, पारिस्थितिक मानवतावाद और ट्रांसह्यूमनिज्म के बारे में विचार उत्पन्न हुए। हमारी राय में ये सभी प्रस्ताव एक ही दिशा में जाते हैं, जिसे गुणात्मक दृष्टि से वैश्विक मानवतावाद कहा जा सकता है नए रूप मे 21वीं सदी का मानवतावाद। वैश्विक मानवतावाद किसी एक सभ्यता की रचना नहीं है। यह बनने के रूप में समस्त मानवता का है एकीकृत प्रणाली. मानवतावाद के दो पिछले चरणों के संबंध में, जो थीसिस और एंटीथिसिस की भूमिका निभाते हैं, यह हेगेलियन द्वंद्वात्मकता के अनुसार, संश्लेषण की भूमिका निभाता है। वैश्विक मानवतावाद कुछ हद तक अपनी अहिंसा और पर्यावरण मित्रता (अहिंसा का सिद्धांत) और नैतिकता और मानवता की प्रधानता (कन्फ्यूशियस और दार्शनिक परंपरा) के साथ पहले चरण में लौटता है प्राचीन ग्रीस), और साथ ही पश्चिमी विचार द्वारा योगदान किए गए सर्वोत्तम योगदान को अवशोषित करता है - मानव रचनात्मक आत्म-प्राप्ति की इच्छा। यह मानवतावाद के आधुनिक रूपों में सन्निहित है, जिसकी चर्चा नीचे क्रमिक रूप से की जाएगी।
उनमें से पहला पारिस्थितिक मानवतावाद है, जिसका मुख्य विचार प्रकृति और मनुष्य के खिलाफ हिंसा की अस्वीकृति है। आधुनिक सभ्यता लोगों और प्रकृति के साथ शांति से रहने की क्षमता नहीं सिखाती। प्रकृति से वह सब कुछ लेने की इच्छा के साथ आक्रामक उपभोक्ता अभिविन्यास की आमूल-चूल अस्वीकृति की आवश्यकता है जो एक व्यक्ति चाहता है, जिसके कारण पर्यावरणीय संकट पैदा हो गया है। नई सभ्यता, जिसकी प्रेरणा आधुनिक पारिस्थितिक स्थिति से आती है, एक प्रेमपूर्ण रचनात्मक सभ्यता है।
हेइडेगर के अनुसार, मानवतावाद की पारंपरिक समझ आध्यात्मिक है। लेकिन अस्तित्व स्वयं को समर्पित कर सकता है, और एक व्यक्ति इसके साथ श्रद्धा से व्यवहार कर सकता है, जो एम. हेइडेगर और ए. श्वित्ज़र के दृष्टिकोण को एक साथ लाता है। ए. श्वित्ज़र तब प्रकट हुए जब प्रकृति के प्रति मानवीय दृष्टिकोण को बदलने का समय आया। मनुष्य की बढ़ती वैज्ञानिक और तकनीकी शक्ति के परिणामस्वरूप प्रकृति नैतिकता के क्षेत्र में प्रवेश करती है।
मानवतावाद "होमो" से आता है, जिसमें न केवल "मनुष्य", बल्कि "पृथ्वी" (पृथ्वी की सबसे उपजाऊ परत के रूप में "ह्यूमस") भी शामिल है। और मनुष्य पृथ्वी से "होमो" है, न कि केवल दिमाग से "पुरुष" और ऊपर की ओर प्रयास करने से "एंथ्रोपोस"। इन तीन शब्दों में मनुष्य की तीन अवधारणाएँ समाहित हैं। "मनुष्यों" और "एंथ्रोपोस" में पृथ्वी और मानवता का कुछ भी नहीं है। इसलिए, मानवतावाद शब्द की उत्पत्ति से सांसारिक, पारिस्थितिक के रूप में समझा जाता है।
पारिस्थितिक मानवतावाद अस्तित्व के साथ एकता के हेइडेगर के कार्य को पूरा करता है। अस्तित्व में प्रवेश मानव प्रकृति-परिवर्तनकारी गतिविधि के अभ्यास के माध्यम से किया जाता है। हालाँकि, मनुष्य उस तकनीकी मार्ग से निर्धारित नहीं होता जिसका वह अनुसरण करता है। वह चल सकता है पारिस्थितिकी, जो उसे जल्द ही अस्तित्व में लाएगा। वह जो रास्ते चुनता है, उससे तय होता है कि वह अस्तित्व में आएगा या नहीं।
नए पारिस्थितिक विचार को पारंपरिक मानवतावाद के साथ जोड़ा जाना चाहिए, जो अहिंसा पर आधारित है। यह पारिस्थितिक मानवतावाद देता है, जो प्रकृति तक विस्तारित कन्फ्यूशियस, सुकरात, ईसा मसीह और पुनर्जागरण के मानवतावाद का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके अंकुर टॉल्स्टॉय, गांधी और अन्य के दर्शन में हैं। नैतिकता को संस्कृति में प्रवेश करना चाहिए, प्रकृति को नैतिकता में प्रवेश करना चाहिए, और नैतिकता के माध्यम से, पारिस्थितिक मानवतावाद में संस्कृति प्रकृति के साथ एकजुट होती है।
पारिस्थितिक मानवतावाद पूर्वी और पश्चिमी परंपराओं के चौराहे पर स्थित है। पर्यावरणीय समस्या के समाधान के लिए पश्चिम वैज्ञानिक और तकनीकी दृष्टि से बहुत कुछ दे सकता है, भारत - अहिंसा की भावना, रूस - पारंपरिक धैर्य और आत्म-बलिदान का उपहार। यह पारिस्थितिक अभिसरण निश्चित रूप से लाभकारी है। पर्यावरण की सिंथेटिक शक्ति
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मानव जीवन कुछ नैतिक नियमों पर आधारित है जो यह निर्धारित करने में मदद करते हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। बहुत से लोग नहीं जानते कि मानवतावाद क्या है और इस अवधारणा में कौन से सिद्धांत अंतर्निहित हैं, हालाँकि यह है महत्वपूर्णसमाज के विकास के लिए.

मानवतावाद और मानवता क्या है?

यह अवधारणा एक लैटिन शब्द से आई है जिसका अनुवाद "मानवीय" होता है। मानवतावादी वह व्यक्ति होता है जो मानव व्यक्ति के मूल्यों पर प्रकाश डालता है। मुद्दा स्वतंत्रता, विकास, प्रेम, खुशी आदि के मानव अधिकार को मान्यता देना है। इसके अलावा, इसमें जीवित प्राणियों के प्रति किसी भी हिंसा से इनकार भी शामिल है। मानवतावाद की अवधारणा इंगित करती है कि इसका आधार किसी व्यक्ति की सहानुभूति और अन्य लोगों की मदद करने की क्षमता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मानवता की अभिव्यक्ति व्यक्ति के हितों के विरुद्ध नहीं होनी चाहिए।

दर्शन में मानवतावाद

इस अवधारणा का प्रयोग किया जाता है अलग - अलग क्षेत्रदर्शन सहित, जहां इसे सीमाओं के बिना मानवता पर एक सचेत फोकस के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ऐसी कई विशेषताएँ हैं जो मानवतावाद के अर्थ को समझने में मदद करती हैं:

1. प्रत्येक व्यक्ति के लिए, अन्य लोगों का मूल्य सर्वोच्च होना चाहिए, और उन्हें भौतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक और प्राकृतिक लाभों पर प्राथमिकता दी जानी चाहिए।
2. दर्शनशास्त्र में, मानवतावाद एक ऐसी स्थिति है जो बताती है कि लिंग, राष्ट्रीयता और अन्य मतभेदों की परवाह किए बिना एक व्यक्ति अपने आप में मूल्यवान है।
3. मानवतावाद की एक हठधर्मिता कहती है कि यदि आप लोगों के बारे में अच्छा सोचते हैं, तो वे निश्चित रूप से बेहतर बनेंगे।

मानवता और मानवतावाद - अंतर

कई लोग अक्सर इन अवधारणाओं को भ्रमित करते हैं, लेकिन वास्तव में, उनमें सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं। मानवतावाद और मानवता दो अविभाज्य अवधारणाएँ हैं जिनका तात्पर्य स्वतंत्रता और खुशी के व्यक्तिगत अधिकारों की सुरक्षा है। जहाँ तक मानवता की बात है, यह एक निश्चित मानवीय गुण है जो अन्य लोगों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण में प्रकट होता है। यह क्या अच्छा है और क्या बुरा है, इसकी सचेत और स्थिर समझ के परिणामस्वरूप बनता है। मानवता और मानवतावाद परस्पर संबंधित अवधारणाएँ हैं, क्योंकि पहला दूसरे के सिद्धांतों की नकल से बनता है।

मानवतावाद के लक्षण

मानवतावाद की मुख्य विशेषताएं ज्ञात हैं, जो इस अवधारणा को पूरी तरह से प्रकट करती हैं:

1. स्वायत्तता. मानवतावाद के विचारों को धार्मिक, ऐतिहासिक या वैचारिक परिसर से अलग नहीं किया जा सकता है। विश्वदृष्टि विकास का स्तर सीधे तौर पर ईमानदारी, निष्ठा, सहिष्णुता और अन्य गुणों पर निर्भर करता है।
2. मौलिकता. मानवतावाद के मूल्य महत्वपूर्ण हैं सामाजिक संरचनाऔर प्राथमिक तत्व हैं.
3. बहुमुखी प्रतिभा. मानवतावाद का दर्शन और उसके विचार सभी लोगों और सभी पर लागू होते हैं सामाजिक व्यवस्थाएँ. मौजूदा विश्वदृष्टि में, कोई भी सीमा से परे जा सकता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति को जीवन, प्रेम और अन्य विशेषताओं का अधिकार है।

मानवतावाद का मुख्य मूल्य

मानवतावाद का अर्थ यह है कि प्रत्येक व्यक्ति में विकास की संभावनाएँ विद्यमान हैं या मानवता पहले से ही विद्यमान है, जिससे नैतिक भावनाओं और सोच का निर्माण और विकास होता है। प्रभाव से इन्कार नहीं किया जा सकता पर्यावरण, अन्य लोग और विभिन्न कारक, लेकिन केवल व्यक्ति ही वास्तविकता का एकमात्र वाहक और निर्माता है। मानवतावादी मूल्य सम्मान, सद्भावना और कर्तव्यनिष्ठा पर आधारित हैं।

मानवतावाद - प्रकार

मानवतावादियों के कई वर्गीकरण हैं, जो चयन मानदंडों में भिन्न हैं। यदि हम ऐतिहासिक स्रोत और सामग्री पर ध्यान केंद्रित करते हैं, तो हम नौ प्रकार के मानवतावादियों को अलग कर सकते हैं: दार्शनिक, साम्यवादी, सांस्कृतिक, वैज्ञानिक, धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष, गुलाम, सामंती, प्राकृतिक, पर्यावरण और उदारवादी। मानवतावाद क्या है, इस पर प्राथमिकता से विचार करना उचित है:

• लोक - लोगों की खुशी के लिए जीना;
• मानवाधिकार - सभी लोगों के अधिकारों और स्वतंत्रता की वकालत करना;
• शांतिवादी - वे लोग जो शांतिदूत हैं जो पृथ्वी पर हानिकारक हर चीज के खिलाफ लड़ते हैं;
• सार्वजनिक - बच्चों, विकलांग लोगों और अन्य जरूरतमंद लोगों को सहायता प्रदान करना।

मानवतावाद का सिद्धांत

एक व्यक्ति को ज्ञान का एक निश्चित सेट विकसित करना और प्राप्त करना चाहिए और कौशल विकसित करना चाहिए जिसे वह सार्वजनिक और के माध्यम से दुनिया में लौटाएगा व्यावसायिक गतिविधि. मानवतावादी विश्वदृष्टिकोण का तात्पर्य समाज के कानूनी और नैतिक मानदंडों के अनुपालन और सामाजिक मूल्यों के प्रति सम्मान से है। मानवतावाद के सिद्धांत का तात्पर्य कई नियमों का पालन करना है:

1. शारीरिक, वित्तीय और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, सभी लोगों के प्रति समाज का सभ्य रवैया।
2. यह पता लगाते समय कि मानवतावाद क्या है, एक और सिद्धांत की ओर इशारा करना उचित है - प्रत्येक व्यक्ति के स्वयं होने के अधिकार को पहचाना जाना चाहिए।
3. दया को मानवतावाद की ओर एक कदम के रूप में समझना महत्वपूर्ण है, जो दया और सहानुभूति पर नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति को समाज में एकीकृत होने में मदद करने की इच्छा पर आधारित होना चाहिए।

आधुनिक दुनिया में मानवतावाद

हाल ही में, मानवतावाद के विचारों में बदलाव आया है, और इसने अपनी प्रासंगिकता भी खो दी है, क्योंकि आधुनिक समाज के लिए स्वामित्व और आत्मनिर्भरता के विचार, यानी पैसे का पंथ, सामने आए हैं। परिणामस्वरूप, आदर्श एक दयालु व्यक्ति नहीं था जो अन्य लोगों की भावनाओं से अलग नहीं था, बल्कि एक स्व-निर्मित व्यक्ति था जो किसी पर निर्भर नहीं था। मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह स्थिति समाज को गतिरोध की ओर ले जाती है।

आधुनिक मानवतावाद ने मानवता के प्रति प्रेम को उसके प्रगतिशील विकास के लिए संघर्ष से बदल दिया है, जिसने इस अवधारणा के मूल अर्थ को सीधे प्रभावित किया है। राज्य मानवतावादी परंपराओं को संरक्षित करने के लिए बहुत कुछ कर सकता है, उदाहरण के लिए, मुफ्त शिक्षा और चिकित्सा, पालन-पोषण वेतनबजट कार्यकर्ताओं को समाज को संपत्ति समूहों में विभाजित करने से रोका जाएगा। आशा की किरण यह है कि सब कुछ ख़त्म नहीं हुआ है और आधुनिक समाज में मानवतावाद अभी भी बहाल किया जा सकता है, वे लोग हैं जो अभी भी न्याय और समानता के मूल्य से अलग नहीं हैं।

बाइबिल में मानवतावाद के विचार

विश्वासियों का दावा है कि मानवतावाद ईसाई धर्म है, क्योंकि आस्था उपदेश देती है कि सभी लोग समान हैं और हमें एक-दूसरे से प्यार करने और मानवता दिखाने की जरूरत है। ईसाई मानवतावाद प्रेम और मानव व्यक्तित्व के आंतरिक नवीनीकरण का धर्म है। वह एक व्यक्ति को लोगों की भलाई के लिए पूर्ण और निस्वार्थ सेवा के लिए कहते हैं। ईसाई धर्म नैतिकता के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।

मानवतावाद के बारे में तथ्य

इस क्षेत्र से संबंधित बहुत सी रोचक जानकारी है, क्योंकि वर्षों से मानवतावाद का परीक्षण, समायोजन, गिरावट आदि किया गया है।

1. 50 के दशक के उत्तरार्ध में प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक ए. मास्लो और उनके सहयोगी एक पेशेवर संगठन बनाना चाहते थे जो मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से समाज में मानवतावाद की अभिव्यक्ति पर विचार करेगा। यह निर्धारित किया गया कि नए दृष्टिकोण में आत्म-बोध और व्यक्तित्व पहले आना चाहिए। परिणामस्वरूप, अमेरिकन एसोसिएशन फॉर ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी बनाया गया।
2. इतिहास के अनुसार, पहले सच्चे मानवतावादी फ्रांसेस्को पेट्रार्का हैं, जिन्होंने मनुष्य को एक दिलचस्प और आत्मनिर्भर व्यक्ति के रूप में स्थापित किया।
3. बहुत से लोग इस बात में रुचि रखते हैं कि प्रकृति के साथ बातचीत में "मानवतावाद" शब्द का क्या अर्थ है, और इसलिए इसका तात्पर्य पर्यावरण की देखभाल करना और पृथ्वी पर सभी जीवित प्राणियों के प्रति सम्मान दिखाना है। इकोह्यूमनिस्ट प्रकृति के खोए हुए तत्वों को फिर से बनाने का प्रयास करते हैं।

मानवतावाद के बारे में किताबें

व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानवीय मूल्य का विषय अक्सर साहित्य में प्रयोग किया जाता है। मानवतावाद और दया विचार करने में मदद करते हैं सकारात्मक विशेषताएंलोग और समग्र रूप से समाज और दुनिया के लिए उनका महत्व।

1. "स्वतंत्रता से पलायन"ई. फ्रॉम. पुस्तक विद्यमान को समर्पित है मनोवैज्ञानिक पहलूशक्ति और व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त करना। लेखक विभिन्न लोगों के लिए स्वतंत्रता के अर्थ की जांच करता है।
2. "जादुई पर्वत"टी. मान. यह पुस्तक उन लोगों के रिश्तों के माध्यम से मानवतावाद क्या है, इसके बारे में बात करती है जो खो गए हैं और जिनके लिए मानवीय रिश्ते पहले आते हैं।

मानवता सबसे महत्वपूर्ण और साथ ही जटिल अवधारणाओं में से एक है। इसकी कोई स्पष्ट परिभाषा देना असंभव है, क्योंकि यह विभिन्न प्रकार के मानवीय गुणों में प्रकट होता है। यह न्याय, ईमानदारी और सम्मान की इच्छा है। जिसे मानवीय कहा जा सकता है वह दूसरों की देखभाल करने, मदद करने और संरक्षण देने में सक्षम है। वह लोगों में अच्छाई देख सकता है और उनके मुख्य लाभों पर जोर दे सकता है। यह सब विश्वासपूर्वक इस गुणवत्ता की मुख्य अभिव्यक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मानवता क्या है?

मौजूद एक बड़ी संख्या कीजीवन से मानवता के उदाहरण. ये युद्धकाल में लोगों के वीरतापूर्ण कार्य हैं, और रोजमर्रा की जिंदगी में बहुत ही महत्वहीन, प्रतीत होने वाले महत्वहीन कार्य हैं। मानवता और दया किसी के पड़ोसी के प्रति करुणा की अभिव्यक्ति हैं। मातृत्व भी इसी गुण का पर्याय है। आख़िरकार, हर माँ वास्तव में अपने बच्चे के बलिदान के रूप में अपनी सबसे कीमती चीज़ - अपना जीवन - का त्याग करती है। फासिस्टों की क्रूर क्रूरता को मानवता के विपरीत गुण कहा जा सकता है। किसी व्यक्ति को तभी व्यक्ति कहलाने का अधिकार है यदि वह अच्छा करने में सक्षम है।

कुत्ते का बचाव

जीवन से मानवता का एक उदाहरण एक आदमी का कार्य है जिसने मेट्रो में एक कुत्ते को बचाया। एक बार की बात है, एक आवारा कुत्ता मॉस्को मेट्रो के कुर्स्काया स्टेशन की लॉबी में पाया गया। वह मंच के साथ-साथ दौड़ी। शायद वह किसी की तलाश कर रही थी, या शायद वह बस एक प्रस्थान करने वाली ट्रेन का पीछा कर रही थी। लेकिन हुआ यूं कि जानवर पटरी पर गिर गया.

उस समय स्टेशन पर बहुत सारे यात्री थे। लोग डरे हुए थे - आख़िरकार, अगली ट्रेन आने में एक मिनट से भी कम समय बचा था। एक बहादुर पुलिस अधिकारी द्वारा स्थिति को बचाया गया। वह पटरियों पर कूद गया, बदकिस्मत कुत्ते को अपने पंजे के नीचे उठाया और स्टेशन तक ले गया। यह कहानी - अच्छा उदाहरणजीवन से मानवता.

न्यूयॉर्क के एक किशोर की हरकत

यह गुण करुणा और सद्भावना के बिना पूरा नहीं होता। आजकल वास्तविक जीवन में बहुत बुराई है और लोगों को एक-दूसरे पर दया दिखाने की जरूरत है। मानवता के विषय पर जीवन का एक सांकेतिक उदाहरण नच एल्पस्टीन नामक 13 वर्षीय न्यू यॉर्कर का कार्य है। अपने बार मिट्ज्वा (या यहूदी धर्म में वयस्क होने) के लिए, उन्हें 300 हजार शेकेल का उपहार मिला। लड़के ने यह सारा पैसा इजरायली बच्चों को दान करने का फैसला किया। ऐसा हर दिन नहीं होता कि आप ऐसे किसी कृत्य के बारे में सुनते हों, जो जीवन से मानवता की सच्ची मिसाल हो। यह राशि इज़राइल की परिधि पर युवा वैज्ञानिकों के काम के लिए एक नई पीढ़ी की बस के निर्माण में खर्च की गई। दिया गया वाहनएक मोबाइल कक्षा है जो युवा छात्रों को भविष्य में वास्तविक वैज्ञानिक बनने में मदद करेगी।

जीवन से मानवता की एक मिसाल: दान

अपना खून किसी और को देने से बढ़कर कोई नेक काम नहीं है। यह वास्तविक दान है, और यह कदम उठाने वाले प्रत्येक व्यक्ति को वास्तविक नागरिक और परोपकारी व्यक्ति कहा जा सकता है बड़े अक्षर. दानकर्ता मजबूत इरादों वाले लोग होते हैं जिनके पास दयालु हृदय होता है। जीवन में मानवता की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण ऑस्ट्रेलिया निवासी जेम्स हैरिसन हैं। वह लगभग हर हफ्ते ब्लड प्लाज्मा दान करते हैं। बहुत लंबे समय तक उन्हें एक अद्वितीय उपनाम - "द मैन विद द गोल्डन आर्म" से सम्मानित किया गया था। आख़िरकार, से दांया हाथहैरिसन का खून एक हजार से अधिक बार निकाला गया। और इतने वर्षों में जब वह दान कर रहा है, हैरिसन 2 मिलियन से अधिक लोगों को बचाने में कामयाब रहा है।

में प्रारंभिक वर्षोंनायक दाता को एक जटिल ऑपरेशन से गुजरना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप उसका फेफड़ा निकालना पड़ा। 6.5 लीटर रक्तदान करने वाले दानदाताओं की बदौलत ही उनकी जान बच सकी। हैरिसन कभी भी उद्धारकर्ताओं को नहीं जानता था, लेकिन उसने फैसला किया कि वह जीवन भर रक्तदान करेगा। डॉक्टरों से बात करने के बाद, जेम्स को पता चला कि उसका रक्त प्रकार असामान्य है और इसका उपयोग नवजात शिशुओं की जान बचाने के लिए किया जा सकता है। उनके रक्त में बहुत ही दुर्लभ एंटीबॉडीज़ थीं जो मां के रक्त और भ्रूण के आरएच कारक की असंगति की समस्या को हल कर सकती हैं। हैरिसन के हर सप्ताह रक्तदान करने के कारण, डॉक्टर ऐसे मामलों के लिए लगातार टीके के नए हिस्से का उत्पादन करने में सक्षम थे।

जीवन से, साहित्य से मानवता का एक उदाहरण: प्रोफेसर प्रीओब्राज़ेंस्की

इस गुण को रखने के सबसे उल्लेखनीय साहित्यिक उदाहरणों में से एक बुल्गाकोव की कृति "द हार्ट ऑफ ए डॉग" के प्रोफेसर प्रीओब्राज़ेंस्की हैं। उन्होंने प्रकृति की शक्तियों को चुनौती देने और परिवर्तन करने का साहस किया गली का कुत्ताएक व्यक्ति में. उनके प्रयास विफल रहे. हालाँकि, प्रीओब्राज़ेंस्की अपने कार्यों के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है, और शारिकोव को समाज के एक योग्य सदस्य में बदलने की पूरी कोशिश करता है। यह प्रोफेसर के उच्चतम गुणों, उनकी मानवता को दर्शाता है।

बीसवीं सदी में, दुनिया में महत्वपूर्ण घटनाएँ घटीं जिन्होंने मानवतावाद की नैतिकता के प्रति दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदल दिया, सबसे पहले, दो विश्व युद्ध, जिसने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि विकसित पश्चिमी देशों ने भी, मानवता पर ध्यान देने के बावजूद, विकास नहीं किया। मानवतावाद की सच्ची अवधारणा जो दुनिया को युद्धों और अशांति की अराजकता में फंसने से बचाएगी। एक ओर, वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा प्रतिनिधित्व की गई मानवता को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया कि वह मानवतावाद के विचारों को बहुत संकीर्ण रूप से देखती है (विशेष रूप से, यह इतने लोकप्रिय मार्क्सवादी समाजवादी मानवतावाद से संबंधित है), और दूसरी ओर, इसने वास्तव में दस्तक दी विरोध करते हुए, उसके पैरों के नीचे से आध्यात्मिक नींव को बाहर निकालो पारंपरिक धर्मऔर मानवतावाद.

मानवतावाद के विकास के इतिहास में पिछली शताब्दी को मानवतावाद की नैतिकता के अध्ययन के विषय के विस्तार, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद के बीच विरोधाभासों को दूर करने और मानवतावाद और मानवता के बुनियादी सिद्धांतों की कानूनी औपचारिकता की विशेषता थी। .

1948 में संयुक्त राष्ट्र ने मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा को अपनाया। घोषणा के आधार पर, राष्ट्रीय मानवतावादी अवधारणाएँ विकसित की जाती हैं, जो राज्यों के संविधान में निहित हैं। यह पता चला कि मानवतावाद की समझ को उसके वर्ग या वैचारिक अभिविन्यास तक कम करना असंभव है। यह भी स्पष्ट हो गया कि सच्चा मानवतावाद न केवल मानव जीवन के मूल्य की मान्यता है, बल्कि अन्य जीवित प्राणियों के साथ-साथ सामान्य रूप से जीवमंडल के साथ उसके जीवन का सामंजस्य भी है। इस तरह पारिस्थितिक मानवतावाद और जैवनैतिकता का जन्म हुआ, जो शास्त्रीय और उत्तर-गैर-शास्त्रीय दर्शन के मानवकेंद्रितवाद को अस्वीकार करता है। बहुसंस्कृतिवाद और वैश्वीकरण की स्थितियों में मानव स्वतंत्रता की समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया गया।

परिणामस्वरूप, आधुनिक मानवतावाद ने कई मौलिक सिद्धांत विकसित किए हैं:

मनुष्य और उसकी खुशी पृथ्वी पर सर्वोच्च मूल्य है, लेकिन पशु जीवन का मूल्य और पृथ्वी के जीवित खोल की अखंडता भी निर्विवाद है;

मानव और पशु अधिकारों की रक्षा करना और उन्हें बढ़ावा देना साझा समृद्धि और खुशी प्राप्त करने के लिए बुनियादी उपकरण हैं;

खुशी के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त मानव स्वतंत्रता है - किसी के अधिकारों का प्रयोग करने की स्वतंत्रता। अंतरात्मा और आवाज की स्वतंत्रता, ज्ञान प्राप्त करने, अनुसंधान, संचार, आदि की स्वतंत्रता;

बुराई का कोई भी दमन, जैसे कि लोगों और जानवरों के अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन, हिंसा के उपयोग के बिना विशेष रूप से कानूनी क्षेत्र में किया जाना चाहिए;

विज्ञान, प्रौद्योगिकी और कला का उपयोग लोगों और सभी जीवित चीजों के लाभ के लिए होना चाहिए;

शिक्षा समाज सहित एक प्रमुख भूमिका निभाती है। किसी व्यक्ति के जीवन में नैतिक भूमिका।

1952 में, हॉलैंड में अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी और नैतिक संघ बनाया गया था। यह संस्था संयुक्त राष्ट्र के सहयोग से अर्थशास्त्र, पारिस्थितिकी, संस्कृति और सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में मानवाधिकारों की सुरक्षा में लगी हुई है। यह काम प्रासंगिक है, यह देखते हुए कि दुनिया भर के कई देशों में मौलिक मानवाधिकारों का व्यवस्थित उल्लंघन जारी है, विभिन्न आधारों पर भेदभाव होता है और लोगों, जानवरों और पर्यावरण के साथ अमानवीय और अनैतिक व्यवहार होता है। संघ स्वयं मानवतावाद को "एक लोकतांत्रिक, नैतिक जीवन स्थिति के रूप में समझता है जो दावा करता है कि मनुष्य को अपने जीवन के अर्थ और स्वरूप को निर्धारित करने का अधिकार और जिम्मेदारी है। मानवतावाद मानवीय क्षमताओं के उपयोग के माध्यम से, तर्क और मुक्त जांच की भावना में, मानवीय और अन्य प्राकृतिक मूल्यों पर आधारित नैतिकता के माध्यम से एक अधिक मानवीय समाज के निर्माण का आह्वान करता है।"

तो, हम समझ सकते हैं कि आधुनिक मानवतावाद न केवल नैतिकता से, बल्कि कानूनी विज्ञान के सिद्धांत और व्यवहार से भी एक शब्द है, जो मानवतावाद के विकास की व्यावहारिक अवधि की बात करता है। साथ ही, आधुनिक मानवतावाद में गुणों की श्रेणियां कुछ हद तक धुंधली हो गई हैं, इसलिए उन्हें "मानव क्षमता" की अवधारणा से बदल दिया गया है। इस शब्द का प्रयोग सबसे पहले एम. देसाई (1940) और ए. सेन (1933) ने किया था। यदि पहले मानवतावाद की नैतिकता नैतिक, शैक्षणिक या ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण से आगे नहीं बढ़ी, तो 21वीं सदी की शुरुआत में। मानवता को ध्यान में रखते हुए एक एकीकृत दृष्टिकोण सामने आता है जटिल सिस्टमसामाजिक संबंध. विशेषज्ञों के अनुसार यह प्रवृत्ति निकट भविष्य में भी जारी रहेगी।

उपरोक्त के प्रकाश में, घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के कार्य विशेष प्रासंगिक हैं जो मानव संसाधन प्रबंधन की समस्याओं से निपटते हैं और इसके मानवतावादी तरीकों का पता लगाते हैं: एल. एकर, के. बटाल, जे.जी. बोयेट, डी. बॉसार्ट, ओ. बोरिसोवा, पी. ज़ुरावलेव, जे. गाल और अन्य, साथ ही, वे मानवतावाद के विभिन्न दृष्टिकोणों पर प्रकाश डालते हैं: ऐतिहासिक मानवशास्त्रीय, सांस्कृतिक, समाजकेंद्रित, समस्या-वैचारिक, स्थलाकृतिक, अर्थपूर्ण और संरचनात्मक। कार्यात्मक। इन दृष्टिकोणों के ढांचे के भीतर मानवतावाद के विभिन्न पहलुओं पर विचार करते हुए, सभी शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि इसका सार अपरिवर्तित रहता है: मानव खुशी, लोगों की अपनी क्षमताओं को विकसित करने का अधिकार, जीवन के मूल्य की सच्ची अभिव्यक्ति के रूप में, स्वतंत्रता के सिद्धांत पर निर्मित और व्यक्तियों की जिम्मेदारी. अर्थात्, मानवतावाद की नैतिकता का आधुनिक आदर्श समाज, समाज और ग्रह के जीवन में एक व्यक्ति की स्वतंत्र, तर्कसंगत और जिम्मेदार भागीदारी है। भविष्य का कार्य इस समझ को पूरी पृथ्वी पर फैलाना और लोगों को न केवल अन्य लोगों के प्रति, बल्कि प्रकृति के प्रति भी अपनी जिम्मेदारी पर पुनर्विचार करने में मदद करना है। यदि पुनर्जागरण के मानवतावादियों का कार्य बाद की पीढ़ियों को ज्ञान हस्तांतरित करना था, तो आधुनिक मानवतावादियों को न केवल वंशजों को, बल्कि अन्य देशों में रहने वाले समकालीनों को भी ज्ञान हस्तांतरित करना होगा जहां मानवतावाद के विचार अभी तक लोकप्रिय नहीं हैं। यह सब सूचना प्रौद्योगिकियों के तेजी से विकास से तय होता है, जो, हालांकि, आधुनिक मानवतावादियों की मदद कर सकता है।

मानवतावाद को जिन महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करना है उनमें पर्यावरण प्रदूषण और संसाधनों की कमी, एक नैतिक समस्या के रूप में, मनुष्य और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के बीच संबंध, मानवता और नई नैतिकता, विशेष रूप से चिकित्सा प्रौद्योगिकियों, आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई, की समस्याएं शामिल हैं। अल्पसंख्यक और सहिष्णुता, मनुष्य और नागरिक की व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाओं को परिभाषित करना, राजनीतिक संकटों का समाधान और कई अन्य। वगैरह।

पद्धतिगत रूप से, आधुनिक मानवतावाद मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों की मुक्त खोज, तर्कवाद, संशयवाद, प्रकृतिवाद, शैक्षिक चरित्र, यूडेमोनिज्म (खुशी की इच्छा), मानव अनुभव में सर्वश्रेष्ठ के लिए अपील, ग्रहवाद, यथार्थवाद, आशावाद और के विचारों पर बनाया गया है। मेलियोरिज्म (प्रगति की इच्छा) निस्संदेह, लोकतंत्र और वैश्विक नैतिकता एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

इस प्रकार, आधुनिक मानवतावाद चार दिशाओं में कार्य करता है:

दार्शनिक वैज्ञानिक प्रकृतिवाद का विकास;

जनसंपर्क के क्षेत्र में मानवतावादी नैतिकता का परिचय;

सामाजिक नीति मूल्यों का संरक्षण (कानून और नागरिक समाज के शासन का समर्थन और विकास, लोकतंत्र, सामाजिक सुरक्षा, अंतरात्मा और भाषण की स्वतंत्रता);

मानवता के मुख्य विश्वदृष्टिकोण के रूप में दुनिया की एक सिंथेटिक वैज्ञानिक तस्वीर की पहचान, धार्मिक कट्टरवाद और कानूनी शून्यवाद का विरोध।

साथ ही, मानवतावाद, विज्ञान का एक हिस्सा होने के नाते, अपनी सीमाओं से परे चला जाता है, एक विचारधारा नहीं, बल्कि सभी लोगों में निहित एक विश्वदृष्टि बन जाता है, जिसे विनियोजित या एकाधिकार नहीं किया जा सकता है। विश्वदृष्टिकोण के रूप में मानवतावाद, हालांकि आंशिक रूप से कानून द्वारा विनियमित है, विज्ञान या राजनीति, कला या धर्म द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है।

सार्वजनिक लोकतांत्रिक चेतना के दृष्टिकोण से, आधुनिक मानवतावाद, सबसे पहले, कार्य करता है:

लोगों और जीवित प्राणियों के मानवीय अस्तित्व की स्थितियों में उनके अधिकारों की सुरक्षा और गारंटी;

आबादी के अधिक कमजोर वर्गों का समर्थन करना जहां न्याय के बारे में समाज के विचार आम तौर पर स्वीकृत विचारों से भिन्न होते हैं;

सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के आधार पर आत्म-प्राप्ति के उद्देश्य से मानव व्यक्तित्व के सामाजिक और नैतिक गुणों का निर्माण, मानवतावाद के आधार के रूप में शिक्षा का विकास।

मानवतावादी नैतिकता का भविष्य सामान्य वैज्ञानिक, लोकतांत्रिक, नैतिक और पर्यावरणीय विचारों और मानदंडों के साथ एकीकरण से निकटता से जुड़ा हुआ है। ग्रहीय नैतिकता की स्थितियों में एक खुले लोकतांत्रिक समाज का निर्माण करना, लोगों की नैतिक स्वतंत्रता का विस्तार करना, ग्रहीय समाज के प्रति जिम्मेदारी को ध्यान में रखना और भेदभाव, हिंसा और अन्याय का मुकाबला करना आवश्यक है।

इसलिए, हम देख सकते हैं कि, प्राचीन विश्व में, और मध्य युग में, और बाद में, आज भी लोग एक ही चीज़ के लिए प्रयास करते हैं - न्याय, एक नैतिक श्रेणी के रूप में, बुराई पर अच्छाई की जीत। यह मानवतावाद की नैतिकता की सह-विकासवादी प्रकृति को इंगित करता है। अर्थात्, मानवतावाद अपने विकासवादी विकास की एक लंबी अवधि से गुजरा, जिसके साथ मानवता का सामाजिक विकास भी हुआ। अच्छे और बुरे, न्याय और अच्छाई के बारे में लोगों के विचार जितने अधिक परिपूर्ण और स्पष्ट होते गए, मानवतावाद का विचार, उसके सिद्धांत और संकेतक उतने ही स्पष्ट होते गए। यह सब भविष्य में "मनुष्य - समाज - राज्य - प्रकृति" प्रणाली में मानवतावाद का अध्ययन करना संभव बनाता है। इसका मतलब मानवता के बुनियादी वैचारिक प्रतिमान, सामाजिक प्रगति का रणनीतिक आधार, समाज और व्यक्ति दोनों के सहयोग, सद्भाव और समृद्धि की कुंजी के रूप में मानवतावाद और मानवीय व्यवहार की नैतिकता को विकसित करना है।

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यूएफए राज्य पेट्रोलियम तकनीकी विश्वविद्यालय

राजनीति विज्ञान विभाग

अमूर्त

कोर्स: "राजनीति विज्ञान"

विषय पर: "आधुनिक दुनिया में मानवतावाद के विचार"

पुरा होना:

समूह बीजीआर-13-03 का छात्र

सागितदीनोव आर.आर.

जाँच की गई:

एसोसिएट प्रोफेसर मोजगोवाया एन.एम.

• परिचय
• 1. सामान्य विशेषताएँआधुनिक मानवतावादी विश्वदृष्टि
• 2. मानवतावाद के तीन चरण
• 3. आधुनिक मानवतावाद के विचार
• निष्कर्ष
• प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

मानवतावाद ही एकमात्र ऐसी चीज़ है जो संभवतः बची हुई है उन लोगों और सभ्यताओं से जो लुप्त हो गए हैं। टॉल्स्टॉय एल.एन

इस निबंध में मैं आधुनिक मानवतावाद के विषय, उसके विचारों, समस्याओं को उजागर करने का प्रयास करूंगा।

मानवतावाद एक सामूहिक विश्वदृष्टि और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा है जो प्राचीन यूनानी सभ्यता में उत्पन्न हुई, बाद की शताब्दियों में विकसित हुई और आधुनिक संस्कृति में इसके सार्वभौमिक आधार के रूप में संरक्षित की गई है। मानवतावाद के विचारों को कई लोगों द्वारा स्वीकार किया जाता है और उनका अभ्यास किया जाता है, जिससे मानवतावाद सामाजिक परिवर्तन, एक नैतिक शक्ति और एक व्यापक और अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंदोलन का कार्यक्रम बन जाता है। मानवतावाद इस बात की समझ प्रदान करता है कि कोई व्यक्ति नैतिक रूप से स्वस्थ और योग्य नागरिक कैसे बन सकता है। मानवतावाद विधि के प्रश्नों पर, उन उपकरणों पर विशेष ध्यान देता है, जिनका उपयोग करके कोई व्यक्ति स्वयं को जानना, आत्मनिर्णय और आत्म-सुधार करना और उचित विकल्प बनाना सीख सकता है।

मैंने इस विशेष विषय को इसलिए चुना क्योंकि इसने मेरी सबसे बड़ी रुचि जगाई, मैं इसे हमारी पीढ़ी के लिए प्रासंगिक मानता हूं; अफसोस, आधुनिक समाज में, आधुनिक दुनिया में, मानवतावाद के आदर्श केवल शब्दों में ही रह गए हैं, लेकिन वास्तविकता में, जैसा कि हम देखते हैं, सब कुछ अलग है। आज, मानवतावाद के विचारों के बजाय, प्रेम, कानून और सम्मान की समझ में, पूरी तरह से अलग, अधिक भौतिक मूल्य हम पर थोपे जाते हैं। अधिकांश लोग इस सिद्धांत से संतुष्ट हैं: "हर चीज़ की अनुमति है, सब कुछ उपलब्ध है।" किसी व्यक्ति की आंतरिक नैतिक गरिमा के रूप में सम्मान का स्थान महिमा और लालच की अवधारणाओं ने ले लिया है। आधुनिक मनुष्य, किसी भी व्यक्तिगत लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, अपने अभ्यास में तरीकों का उपयोग करता है: झूठ और धोखे। हमें आज के युवाओं को खोई हुई पीढ़ी नहीं बनने देना चाहिए।

1. मानवतावादी विश्वदृष्टि की सामान्य विशेषताएँ

शब्द "मानवतावाद" लैटिन "ह्यूमैनिटास" (मानवता) से आया है, जिसका उपयोग पहली शताब्दी में किया गया था। ईसा पूर्व. प्रसिद्ध रोमन वक्ता सिसरो (106-43 ई.पू.)। उनके लिए, ह्यूमनिटास एक व्यक्ति का पालन-पोषण और शिक्षा है, जो उसके उत्थान में योगदान देता है। मानवतावाद के सिद्धांत में मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण को सर्वोच्च मूल्य, प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा के लिए सम्मान, उसके जीवन का अधिकार, स्वतंत्र विकास, उसकी क्षमताओं का एहसास और खुशी की खोज शामिल है।

मानवतावाद सभी मौलिक मानवाधिकारों की मान्यता को मानता है और किसी भी सामाजिक गतिविधि के मूल्यांकन के लिए व्यक्ति की भलाई को सर्वोच्च मानदंड मानता है। मानवतावाद सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, सामान्य (सरल) नैतिक, कानूनी और व्यवहार के अन्य मानदंडों के एक निश्चित योग का प्रतिनिधित्व करता है। उनकी सूची से लगभग हम सभी परिचित हैं। इसमें सद्भावना, सहानुभूति, करुणा, जवाबदेही, श्रद्धा, सामाजिकता, भागीदारी, न्याय की भावना, जिम्मेदारी, कृतज्ञता, सहिष्णुता, शालीनता, सहयोग, एकजुटता आदि जैसी मानवता की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

मेरी समझ में, मानवतावादी विश्वदृष्टि की मूलभूत विशेषताएं निम्नलिखित हैं:

1. मानवतावाद एक विश्वदृष्टिकोण है जिसके केंद्र में मनुष्य का विचार अन्य सभी भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के बीच सर्वोच्च मूल्य और प्राथमिकता वास्तविकता है। दूसरे शब्दों में, एक मानवतावादी के लिए, व्यक्तित्व मूल वास्तविकता, प्राथमिकता और खुद से बेपरवाह और अन्य सभी के बीच सापेक्ष है।

2. इसलिए, मानवतावादी किसी अन्य व्यक्ति, प्रकृति, समाज और अन्य सभी वास्तविकताओं और प्राणियों के संबंध में भौतिक-आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मनुष्य की समानता की पुष्टि करते हैं या अभी तक ज्ञात नहीं हैं।

3. मानवतावादी व्यक्तित्व की उत्पत्ति, विकासवादी पीढ़ी, निर्माण या निर्माण की संभावना को स्वीकार करते हैं, लेकिन वे कमी को अस्वीकार करते हैं, अर्थात। मनुष्य के सार को गैर-मानवीय और अवैयक्तिक में घटाना: प्रकृति, समाज, परलोक, अस्तित्वहीनता (कुछ नहीं), अज्ञात, आदि। किसी व्यक्ति का सार उसके द्वारा स्वयं और उस दुनिया में अर्जित, निर्मित और महसूस किया गया सार है जिसमें वह पैदा होता है, रहता है और कार्य करता है।

4. मानवतावाद, इस प्रकार, एक उचित रूप से मानवीय, धर्मनिरपेक्ष और धर्मनिरपेक्ष विश्वदृष्टिकोण है जो व्यक्ति की गरिमा, उसके बाहरी रूप से सापेक्ष, लेकिन आंतरिक रूप से निरपेक्ष, लगातार बढ़ती स्वतंत्रता, आत्मनिर्भरता और अन्य सभी ज्ञात वास्तविकताओं के सामने समानता को व्यक्त करता है। आसपास की वास्तविकता के अज्ञात प्राणी।

5. मानवतावाद यथार्थवादी मनोविज्ञान और मानव जीवन अभिविन्यास का एक आधुनिक रूप है, जिसमें तर्कसंगतता, आलोचनात्मकता, संशयवाद, रूढ़िवाद, त्रासदी, सहिष्णुता, संयम, विवेक, आशावाद, जीवन का प्यार, स्वतंत्रता, साहस, आशा, कल्पना और उत्पादक कल्पना शामिल है।

6. मानवतावाद की विशेषता आत्मविश्वास है असीमित संभावनाएँकिसी व्यक्ति का आत्म-सुधार, उसकी भावनात्मक, संज्ञानात्मक, अनुकूली, परिवर्तनकारी और रचनात्मक क्षमताओं की अटूटता में।

7. मानवतावाद सीमाओं के बिना एक विश्वदृष्टिकोण है, क्योंकि यह खुलेपन, गतिशीलता और विकास, परिवर्तनों के सामने आमूल-चूल आंतरिक परिवर्तनों की संभावना और मनुष्य और उसकी दुनिया के लिए नए दृष्टिकोण को मानता है।

8. मानवतावादी मनुष्य में अमानवीयता की वास्तविकता को पहचानते हैं और इसके दायरे और प्रभाव को यथासंभव सीमित करने का प्रयास करते हैं। वे विश्व सभ्यता के प्रगतिशील विकास के क्रम में मनुष्य के नकारात्मक गुणों पर तेजी से सफल और विश्वसनीय अंकुश लगाने की संभावना के प्रति आश्वस्त हैं।

9. मानवतावाद को मानवतावादियों के संबंध में एक मौलिक रूप से माध्यमिक घटना माना जाता है - जनसंख्या के समूह या खंड जो वास्तव में किसी भी समाज में मौजूद हैं। इस अर्थ में, मानवतावाद वास्तविक लोगों की आत्म-जागरूकता से ज्यादा कुछ नहीं है जो मानवतावादी सहित किसी भी विचार में स्वाभाविक रूप से निहित अधिनायकवाद और वर्चस्व की प्रवृत्ति को समझते हैं और उस पर नियंत्रण रखने का प्रयास करते हैं।

10. एक सामाजिक-आध्यात्मिक घटना के रूप में, मानवतावाद लोगों की सबसे परिपक्व आत्म-जागरूकता प्राप्त करने की इच्छा है, जिसकी सामग्री आम तौर पर स्वीकृत मानवतावादी सिद्धांत हैं, और पूरे समाज के लाभ के लिए उनका अभ्यास करना है। मानवतावाद मौजूदा मानवता के बारे में जागरूकता है, अर्थात। किसी भी आधुनिक समाज की वास्तविक परतों की चेतना, मनोविज्ञान और जीवनशैली के अनुरूप गुण, आवश्यकताएं, मूल्य, सिद्धांत और मानदंड।

11. मानवतावाद एक नैतिक सिद्धांत से कहीं अधिक है, क्योंकि यह मानव मानवता की अभिव्यक्ति के सभी क्षेत्रों और रूपों को उनकी विशिष्टता और एकता में समझने का प्रयास करता है। इसका मतलब यह है कि मानवतावाद का कार्य विश्वदृष्टि के स्तर पर नैतिक, कानूनी, नागरिक, राजनीतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय, दार्शनिक, सौंदर्यवादी, वैज्ञानिक, जीवन-अर्थ, पर्यावरण और अन्य सभी मानवीय मूल्यों को एकीकृत और विकसित करना है। जीवन शैली।

12. मानवतावाद किसी भी प्रकार का धर्म नहीं है और न ही होना चाहिए। मानवतावादियों के लिए अलौकिक और पारलौकिक की वास्तविकता को पहचानना, उनकी प्रशंसा करना और उन्हें अलौकिक प्राथमिकताओं के रूप में प्रस्तुत करना विदेशी है। मानवतावादी हठधर्मिता, कट्टरवाद, रहस्यवाद और तर्क-विरोधी भावना को अस्वीकार करते हैं।

मानवतावादी विश्वदृष्टि रचनात्मक व्यक्तित्व

2. मानवतावाद के तीन चरण

एक अवधारणा के रूप में मानवतावाद "अक्षीय युग" (के. जैस्पर्स के अनुसार) में उत्पन्न हुआ और तीन विस्तारित रूपों में प्रकट हुआ। उनमें से एक था नैतिक और अनुष्ठान कन्फ्यूशियस का मानवतावाद. कन्फ्यूशियस को मानव व्यक्ति की ओर मुड़ना पड़ा, अर्थात्। मानवतावादी शिक्षण विकसित करने के लिए आवश्यक साधनों का उपयोग करें।

कन्फ्यूशियस का मुख्य तर्क: मानव संचार में - न केवल पारिवारिक स्तर पर, बल्कि राज्य स्तर पर भी - नैतिकता सबसे महत्वपूर्ण है। कन्फ्यूशियस के लिए मुख्य शब्द पारस्परिकता है। इस शुरुआती बिंदु ने कन्फ्यूशियस को धर्म और दर्शन से ऊपर उठा दिया, जिसके लिए आस्था और कारण बुनियादी अवधारणाएँ रहीं।

कन्फ्यूशियस के मानवतावाद का आधार माता-पिता के प्रति सम्मान और बड़े भाइयों के प्रति सम्मान है। कन्फ्यूशियस के लिए सरकार का आदर्श परिवार था। शासकों को अपनी प्रजा के साथ परिवार के अच्छे पिता की तरह व्यवहार करना चाहिए और उनका सम्मान करना चाहिए। वरिष्ठों को महान व्यक्ति होना चाहिए और "नैतिकता के सुनहरे नियम" के अनुसार कार्य करते हुए, निम्न लोगों के लिए परोपकार का उदाहरण प्रस्तुत करना चाहिए।

कन्फ्यूशियस के अनुसार नैतिकता, किसी व्यक्ति के विरुद्ध हिंसा के साथ असंगत है। इस प्रश्न पर: "आप इन सिद्धांतों के करीब पहुंचने के नाम पर उन लोगों की हत्या करने को कैसे देखते हैं जिनमें सिद्धांतों की कमी है?" कुंग त्ज़ु ने उत्तर दिया: “राज्य चलाते समय लोगों को क्यों मारें? यदि आप अच्छाई के लिए प्रयास करेंगे तो लोग अच्छे होंगे।"

इस प्रश्न पर: "क्या बुराई के बदले भलाई करना सही है?" शिक्षक ने उत्तर दिया: “आप दयालुतापूर्वक कैसे प्रतिक्रिया दे सकते हैं? बुराई का जवाब न्याय से दिया जाता है।” यद्यपि यह ईसाईयों तक नहीं पहुंचता है कि "अपने शत्रुओं से प्रेम करो", लेकिन यह यह संकेत नहीं देता है कि बुराई के जवाब में हिंसा का उपयोग किया जाना चाहिए। यह उचित होगा अहिंसक प्रतिरोधबुराई

कुछ समय बाद, ग्रीस में, सुकरात ने संवाद की प्रक्रिया में सार्वभौमिक सत्य की खोज करके हिंसा को रोकने के लिए एक दार्शनिक कार्यक्रम तैयार किया। ऐसा कहा जाए तो यह मानवतावाद के लिए एक दार्शनिक योगदान था। अहिंसा के समर्थक के रूप में, सुकरात ने इस थीसिस को सामने रखा कि "अन्याय करने की तुलना में अन्याय सहना बेहतर है," बाद में स्टोइक्स द्वारा अपनाया गया।

अंत में, प्राचीन काल में मानवतावाद का तीसरा रूप, जिसमें न केवल एक सार्वभौमिक मानव था, बल्कि, आधुनिक भाषा में, एक पारिस्थितिक चरित्र भी था, अहिंसा का प्राचीन भारतीय सिद्धांत था - सभी जीवित चीजों को नुकसान न पहुँचाना, जो मौलिक बन गया हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म. यह उदाहरण स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मानवतावाद बिल्कुल भी धर्म का खंडन नहीं करता है।

अंततः, ईसाई धर्म ने प्राचीन दुनिया को हिंसा से नहीं, बल्कि धैर्य और बलिदान के माध्यम से हराया। मसीह की आज्ञाएँ मानवता के उदाहरण हैं जिन्हें आसानी से प्रकृति तक बढ़ाया जा सकता है। इस प्रकार, पाँचवाँ सुसमाचार आदेश, जो एल.एन. टॉल्स्टॉय इसे सभी विदेशी लोगों पर लागू मानते हैं, इसे "प्रकृति से प्रेम" तक भी विस्तारित किया जा सकता है। लेकिन, जीत हासिल करने और एक शक्तिशाली चर्च बनाने के बाद, ईसाई धर्म धर्मी लोगों की शहादत से जांच की पीड़ा में बदल गया। ईसाइयों की आड़ में, लोग सत्ता में आए जिनके लिए मुख्य चीज शक्ति थी, न कि ईसाई आदर्श, और उन्होंने ईसाई धर्म में विश्वास को बदनाम कर दिया, जिससे उनकी प्रजा की नजर प्राचीनता की ओर हो गई। पुनर्जागरण मानवतावाद की एक नई समझ के साथ आया।

नया यूरोपीय मानवतावाद रचनात्मक व्यक्तित्व के खिलने की खुशी है, जिस पर शुरू से ही हमारे चारों ओर की हर चीज को जीतने की इच्छा हावी थी। इसने रचनात्मक और व्यक्तिवादी पश्चिमी मानवतावाद को कमजोर कर दिया और इसमें धीरे-धीरे आत्मविश्वास की कमी हो गई। नए युग के मानवतावाद में एक प्रतिस्थापन हुआ, और यह व्यक्तिवाद में चला गया, और फिर समाजवादी और फासीवादी प्रतिक्रियाओं के साथ उपभोक्तावाद में चला गया। आक्रामक उपभोक्ता मूल्यों और हिंसा की विजय लोगों के बीच दृश्य और अदृश्य दीवारें पैदा करती है, जिसे नष्ट किया जाना चाहिए। लेकिन उन्हें हिंसा से नहीं, बल्कि उस नींव को त्यागकर नष्ट किया जा सकता है, जिस नींव पर दीवारें खड़ी हैं। इस तरह हिंसा से. केवल अहिंसा ही मानवतावाद को बचा सकती है, कर्मकांड या व्यक्तिवाद को नहीं। मानवतावाद के दोनों ऐतिहासिक रूप अपूर्ण थे क्योंकि उनमें मानवता के मूल - अहिंसा - का अभाव था। कन्फ्यूशियस के मानवतावाद में, अनुष्ठान जानवरों के लिए दया से अधिक था; नए युग के मानवतावाद में, रचनात्मकता प्रकृति पर प्रभुत्व की ओर उन्मुख थी।

मानवतावाद के लिए, व्यक्तित्व महत्वपूर्ण है क्योंकि व्यक्तिगत जागरूकता के बिना, कार्रवाई का कोई अर्थ नहीं है। कन्फ्यूशियस के मानवतावाद ने खुद को एक अनुष्ठान में संलग्न कर लिया, और उस व्यक्ति से अपील करना आवश्यक हो गया, जो स्वयं निर्णय लेता है कि उसे क्या चाहिए। लेकिन अपने आप पर ध्यान केंद्रित करते हुए, नए यूरोपीय मानवतावाद ने आसपास के अस्तित्व को खारिज कर दिया।

बंधनकारी अनुष्ठानों से मुक्ति फायदेमंद है, लेकिन नैतिकता पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना, जिससे नए युग का मानवतावाद, अपनी आक्रामक उपभोक्तावादी अनुमति में, और भी दूर चला गया। पश्चिमी मानवतावाद कन्फ्यूशीवाद का विरोधी है, लेकिन व्यक्ति को सामाजिक व्यवस्थाओं के अधीन करने के साथ-साथ इसने मानवता को भी नष्ट कर दिया। पश्चिमी भौतिक सभ्यता के विकास के प्रभाव में मानवतावाद का प्रतिस्थापन हुआ, जिसने "होने" की मानवतावादी इच्छा को आक्रामक उपभोक्ता इच्छा "होने" से बदल दिया।

एम. हाइडेगर सही कहते हैं कि यूरोपीय मानवतावाद ने स्वयं को व्यक्तिवाद और आक्रामकता में समाप्त कर लिया है। लेकिन मानवतावाद केवल पश्चिमी रचना नहीं है। सभ्यता के विकास के अन्य तरीके भी संभव हैं। उनकी स्थापना और प्रचार एल.एन. द्वारा किया गया है। टॉल्स्टॉय, एम. गांधी, ए. श्वित्ज़र, ई. फ्रॉम। हेइडेगर ने महसूस किया कि आधुनिक मानवतावाद अस्वीकार्य है, लेकिन इसके स्थान पर उन्होंने जो प्रस्तावित किया, और जिसे श्वित्ज़र ने "जीवन के प्रति सम्मान" के रूप में प्रतिपादित किया, वह भी मानवता के अर्थ में मानवतावाद है, जो प्राचीन मानवता में निहित है।

3. आधुनिक मानवतावाद के विचार

बीसवीं सदी में दुनिया में एक मौलिक रूप से नई स्थिति उभरने लगी। वैश्वीकरण की प्रवृत्ति तेजी से बढ़ती जा रही है और यह सभी दार्शनिक अवधारणाओं पर अपनी छाप छोड़ती है। पश्चिमी तकनीकी-उपभोक्ता सभ्यता की आलोचना ने हमें दूसरों के बीच, मानवतावाद की अवधारणा पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया।

हेइडेगर ने हमारे समय में पुनर्जागरण मानवतावाद की अपर्याप्तता को उजागर किया। पश्चिमी मानवतावाद की आलोचना करते हुए, हेइडेगर ने अनिवार्य रूप से आधुनिक यूरोपीय मानवतावाद के साथ प्राचीन मानवतावाद के संश्लेषण की आवश्यकता के लिए तर्क दिया। यह संश्लेषण एक और दूसरे का सरल संयोजन नहीं होगा, बल्कि हमारे समय के अनुरूप गुणात्मक रूप से नया गठन होगा। पश्चिमी और पूर्वी मानवतावाद के संश्लेषण में कुछ नए निर्माण के साथ नैतिक सिद्धांतों का पालन शामिल होना चाहिए।

हेइडेगर ने तर्क दिया: "मानवतावाद" का अब मतलब है, अगर हम इस शब्द को रखने का निर्णय लेते हैं, तो केवल एक ही बात: मनुष्य का सार अस्तित्व की सच्चाई के लिए आवश्यक है, लेकिन इस तरह से कि सब कुछ केवल मनुष्य तक ही सीमित न हो ।” पर। बर्डेव ने किसी व्यक्ति की मानवतावादी आत्म-पुष्टि के लिए सजा के बारे में बात की। यह इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य ने अपने आस-पास की हर चीज़ का विरोध किया, जबकि उसे इसके साथ एकजुट होना चाहिए था। बर्डेव ने लिखा कि मानवतावादी यूरोप का अंत हो रहा है। लेकिन एक नई मानवतावादी दुनिया के पनपने के लिए। पुनर्जागरण मानवतावाद ने व्यक्तिवाद को पोषित किया, नए मानवतावाद को व्यक्तित्व के माध्यम से अस्तित्व में एक सफलता होनी चाहिए।

नए मानवतावाद, एकात्म मानववाद, सार्वभौमिक मानवतावाद, पारिस्थितिक मानवतावाद और ट्रांसह्यूमनिज्म के बारे में विचार उत्पन्न हुए। हमारी राय में ये सभी प्रस्ताव एक दिशा में जाते हैं, जिसे 21वीं सदी के मानवतावाद का गुणात्मक रूप से नया रूप वैश्विक मानवतावाद कहा जा सकता है। वैश्विक मानवतावाद किसी एक सभ्यता की रचना नहीं है। यह एक उभरती हुई एकीकृत प्रणाली के रूप में संपूर्ण मानवता का है। मानवतावाद के दो पिछले चरणों के संबंध में, जो थीसिस और एंटीथिसिस की भूमिका निभाते हैं, यह हेगेलियन द्वंद्वात्मकता के अनुसार, संश्लेषण की भूमिका निभाता है। वैश्विक मानवतावाद कुछ हद तक अपनी अहिंसा और पर्यावरण मित्रता (अहिंसा का सिद्धांत) और नैतिकता और मानवता की प्रधानता (कन्फ्यूशियस और प्राचीन ग्रीस की दार्शनिक परंपरा) के साथ पहले चरण में लौटता है, और साथ ही इसे अवशोषित करता है। पश्चिमी विचार ने सबसे अच्छा योगदान दिया है - व्यक्ति की रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार की इच्छा। यह मानवतावाद के आधुनिक रूपों में सन्निहित है, जिसकी चर्चा नीचे क्रमिक रूप से की जाएगी।

उनमें से पहला है पारिस्थितिक मानवतावाद , जिसका मुख्य विचार प्रकृति और मनुष्य के विरुद्ध हिंसा की अस्वीकृति है। आधुनिक सभ्यता लोगों और प्रकृति के साथ शांति से रहने की क्षमता नहीं सिखाती। प्रकृति से वह सब कुछ लेने की इच्छा के साथ आक्रामक उपभोक्ता अभिविन्यास की आमूल-चूल अस्वीकृति की आवश्यकता है जो एक व्यक्ति चाहता है, जिसके कारण पर्यावरणीय संकट पैदा हो गया है। नई सभ्यता, जिसकी प्रेरणा आधुनिक पारिस्थितिक स्थिति से आती है, एक प्रेमपूर्ण रचनात्मक सभ्यता है।

हेइडेगर के अनुसार, मानवतावाद की पारंपरिक समझ आध्यात्मिक है। लेकिन अस्तित्व स्वयं को समर्पित कर सकता है, और एक व्यक्ति इसके साथ श्रद्धा से व्यवहार कर सकता है, जो एम. हेइडेगर और ए. श्वित्ज़र के दृष्टिकोण को एक साथ लाता है। ए. श्वित्ज़र तब प्रकट हुए जब प्रकृति के प्रति मानवीय दृष्टिकोण को बदलने का समय आया। मनुष्य की बढ़ती वैज्ञानिक और तकनीकी शक्ति के परिणामस्वरूप प्रकृति नैतिकता के क्षेत्र में प्रवेश करती है।

मानवतावाद "होमो" से आता है, जिसमें न केवल "मनुष्य", बल्कि "पृथ्वी" (पृथ्वी की सबसे उपजाऊ परत के रूप में "ह्यूमस") भी शामिल है। और मनुष्य पृथ्वी से "होमो" है, न कि केवल दिमाग से "पुरुष" और ऊपर की ओर प्रयास करने से "एंथ्रोपोस"। इन तीन शब्दों में मनुष्य की तीन अवधारणाएँ समाहित हैं। "मनुष्यों" और "एंथ्रोपोस" में पृथ्वी और मानवता का कुछ भी नहीं है। इसलिए, मानवतावाद शब्द की उत्पत्ति से सांसारिक, पारिस्थितिक के रूप में समझा जाता है।

पारिस्थितिक मानवतावाद अस्तित्व के साथ एकता के हेइडेगर के कार्य को पूरा करता है। अस्तित्व में प्रवेश मानव प्रकृति-परिवर्तनकारी गतिविधि के अभ्यास के माध्यम से किया जाता है। हालाँकि, मनुष्य उस तकनीकी मार्ग से निर्धारित नहीं होता जिसका वह अनुसरण करता है। वह एक पारिस्थितिक पथ पर आगे बढ़ सकता है जो उसे और अधिक तेजी से अस्तित्व की ओर ले जाएगा। वह जो रास्ते चुनता है, उससे तय होता है कि वह अस्तित्व में आएगा या नहीं।

नए पारिस्थितिक विचार को पारंपरिक मानवतावाद के साथ जोड़ा जाना चाहिए, जो अहिंसा पर आधारित है। यह पारिस्थितिक मानवतावाद देता है, जो प्रकृति तक विस्तारित कन्फ्यूशियस, सुकरात, ईसा मसीह और पुनर्जागरण के मानवतावाद का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके अंकुर टॉल्स्टॉय, गांधी और अन्य के दर्शन में हैं। नैतिकता को संस्कृति में प्रवेश करना चाहिए, प्रकृति को नैतिकता में प्रवेश करना चाहिए, और नैतिकता के माध्यम से, पारिस्थितिक मानवतावाद में संस्कृति प्रकृति के साथ एकजुट होती है।

पारिस्थितिक मानवतावाद पूर्वी और पश्चिमी परंपराओं के चौराहे पर स्थित है। पश्चिम वैज्ञानिक और तकनीकी दृष्टि से समाधान के लिए बहुत कुछ दे सकता है पर्यावरण संबंधी परेशानियाँ, भारत - अहिंसा की भावना, रूस - पारंपरिक धैर्य और आत्म-बलिदान का उपहार। यह पारिस्थितिक अभिसरण निश्चित रूप से लाभकारी है। पारिस्थितिक मानवतावाद की सिंथेटिक शक्ति इसके निर्माण में भाग लेने वाले सांस्कृतिक क्षेत्रों के संश्लेषण में भी व्यक्त होती है। यह कला, धर्म, दर्शन, राजनीति, नैतिकता, विज्ञान है।

पारिस्थितिक मानवतावाद की नैतिकता अहिंसा की नैतिकता है, जो पूरे विश्व में फैली हुई है; "पारिस्थितिकी का सुनहरा नियम" एल.एन. द्वारा तैयार किया गया। टॉल्स्टॉय: "उसी तरह व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि न केवल लोग, बल्कि जानवर भी आपके साथ व्यवहार करें।" पारिस्थितिक मानवतावाद के लिए प्रकृति के प्रति (जानवरों की रक्षा करना, पर्यावरण को प्रदूषण से बचाना, आदि), लोगों के प्रति (सांस्कृतिक और व्यक्तिगत विविधता का संरक्षण), ब्रह्मांड के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव की आवश्यकता है। यह मनुष्यों के प्रति दृष्टिकोण और जानवरों के प्रति दृष्टिकोण को जोड़ता है, इस विरोधाभास पर काबू पाता है कि लोग जानवरों के अधिकारों के लिए लड़ सकते हैं और लोगों के खिलाफ हिंसा पर ध्यान नहीं दे सकते हैं। इसमें जानवरों और लोगों के अधिकार समान रूप से पवित्र हैं।

पारिस्थितिक मानवतावाद मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य और सभी जीवित चीजों के समान मूल्य की मान्यता के सिद्धांत पर आधारित है। “जीवित प्राणियों के बीच आम तौर पर वैध मूल्य अंतर स्थापित करने का प्रयास उन्हें इस आधार पर आंकने की इच्छा पर आधारित है कि वे हमें किसी व्यक्ति के करीब लगते हैं या दूर, जो निश्चित रूप से एक व्यक्तिपरक मानदंड है। हममें से कौन जानता है कि किसी अन्य जीवित प्राणी का अपने आप में और पूरी दुनिया में क्या महत्व है? व्यावहारिक रूप से, पारिस्थितिक मानवतावाद में उचित व्यवहार और यहां तक ​​कि पोषण भी शामिल है। अहिंसा और शाकाहार, जो अहिंसा के सिद्धांत और हिंदू धर्म में गाय की रक्षा की आज्ञा से उपजा है।

यदि हम पर्यावरण संकट से उबरना चाहते हैं तो सबसे पहले हमें प्रकृति पर विजय पाने की इच्छा छोड़कर उसके साथ अहिंसक संवाद सीखना होगा। हिंसा के बिना जीवन असंभव है, लेकिन इसकी इच्छा न करना और इसे कम करने का प्रयास करना हमारी शक्ति में है। जो लोग कहते हैं कि कुछ भी हमारे अपने व्यवहार पर निर्भर नहीं करता, उन्हें इस बात पर आपत्ति हो सकती है कि हमें यह मानकर कार्य करना चाहिए कि हमारे व्यक्तिगत कार्य का अभी भी अर्थ और महत्व है।

प्रकृति की शक्ति से स्वयं को मुक्त करने के लिए मनुष्य ने हिंसा का सहारा लिया। अब वह स्वतंत्र है (मोटे तौर पर वह ऐसा ही सोचता है), लेकिन प्रकृति हार गयी है और आगे की हिंसा खतरनाक है। लोग यह समझने लगे हैं कि प्रकृति के ख़िलाफ़ हिंसा उनके ख़िलाफ़ हो रही है। और प्रकृति के प्रति मानवता पारस्परिक संबंधों में हिंसा को त्यागने की आवश्यकता को उचित ठहराने में एक और तर्क होगा।

पर्यावरण की दृष्टि से मानवीय होना क्यों महत्वपूर्ण है? मौजूदा विविधता को संरक्षित करने से दुनिया सुरक्षित रहती है, और न केवल भौतिक दुनिया, जो जितनी अधिक स्थिर है, उतनी ही अधिक विविध है, बल्कि मानव आत्मा भी संरक्षित है, जैसा कि ई. फ्रॉम के रूप में आधुनिक मनोविज्ञान इसकी पुष्टि करता है। आइए इसमें कर्म का तर्क जोड़ें, जिसकी व्याख्या ईसाई धर्म में पापों की सजा के रूप में की जाती है। हिंसा से इनकार करके, हम प्रकृति और अपनी आत्मा को बचाते हैं।

प्रकृति के संबंध में अहिंसा का तर्क वही है जो टॉल्स्टॉय ने लोगों के संबंध में दिया था। हम सार्वभौमिक सत्य को नहीं जानते हैं, इसलिए जब तक वह सत्य न मिल जाए, हमें लोगों के विरुद्ध हिंसा का प्रयोग नहीं करना चाहिए। प्रकृति के संबंध में हम कह सकते हैं: हम पूर्ण सत्य को नहीं जानते हैं, इसलिए जब तक इसकी खोज नहीं हो जाती, हमें प्रकृति के विरुद्ध हिंसा नहीं करनी चाहिए।

लेकिन पर्यावरण क्षेत्र की स्थिति की अपनी विशिष्टताएँ हैं। मनुष्य को प्रकृति की शक्तियों को विनियमित करना चाहिए, जैसा कि एन.एफ. ने मांग की थी। फेडोरोव, लेकिन प्यार से, हिंसा से नहीं, जैसा वह अब कर रहा है। प्रकृति के प्रति प्रेम की अवधारणा, जो उस पर हावी होने की इच्छा का विरोध करती है, "विनियमन", "अनुकूलन" आदि की वैज्ञानिक शब्दावली के उपयोग के बावजूद महत्वपूर्ण बनी हुई है।

उपभोक्ता सभ्यता की भौतिक प्रगति संकट का कारण बन सकती है, क्योंकि भौतिक ज़रूरतें, सिद्धांत रूप में, अनिश्चित काल तक बढ़ सकती हैं, उन्हें संतुष्ट करने के लिए जीवमंडल की क्षमता के साथ संघर्ष कर सकती हैं। पारिस्थितिक मानवतावाद हमें इस विरोधाभास की शत्रुता को कमजोर करने की अनुमति देता है। मानवतावाद के आधुनिक रूप के रूप में, यह सामाजिक न्याय और युद्ध-विरोधी कार्यों, हरित आंदोलन और पशु अधिकार आंदोलन, सतर्कता और दया के लिए संघर्ष को जोड़ता है।

पारिस्थितिक मानवतावाद के सभी महान प्रवर्तक उपस्थित थे उच्चतम डिग्रीन केवल सोचने की, बल्कि कार्य करने की भी इच्छा की विशेषता। पारिस्थितिक मानवतावाद में, हम न केवल सैद्धांतिक रूप से, बल्कि व्यावहारिक रूप से - अपने व्यवहार में अस्तित्व के बारे में जागरूकता लाते हैं। मानवतावाद आध्यात्मिक संस्कृति के ढांचे को तोड़ता है और अस्तित्व की विशालता में प्रवेश करता है।

वैश्विक मानवतावाद का दूसरा रूप अहिंसक मानवतावाद कहा जा सकता है। ए. श्वित्ज़र के अनुसार, पश्चिमी सभ्यता के साथ समस्या यह है कि उसने नैतिकता से अलग संस्कृति से संतुष्ट होने की कोशिश की। लेकिन अंतिम लक्ष्यव्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता होनी चाहिए। नई यूरोपीय संस्कृति का मानना ​​था कि आध्यात्मिकता भौतिक कल्याण में वृद्धि के साथ आएगी, लेकिन ऐसा नहीं हुआ।

अहिंसा के प्राचीन सिद्धांत को पुनर्जीवित करते हुए, श्वित्ज़र ने लिखा: "एक सच्चे नैतिक व्यक्ति के लिए, सारा जीवन पवित्र है, यहाँ तक कि वह भी जो हमारे मानवीय दृष्टिकोण से घटिया लगता है।" टॉल्स्टॉय और गांधी के बाद, जिन्होंने प्रेम के नियम के बारे में बात की थी, श्वित्ज़र प्रेम करने की इच्छा के बारे में लिखते हैं, जो जीवन की इच्छा के आत्म-विभाजन को खत्म करना चाहता है।

पारिस्थितिक और सामाजिक संकटों के लिए व्यावहारिक मानवतावाद की आवश्यकता होती है, लेकिन वे मानवता को एक नए सैद्धांतिक स्तर तक बढ़ने के लिए भी मजबूर करते हैं। वास्तव में वैश्विक चेतना और विश्व संस्कृति का मार्ग दूसरों द्वारा कुछ संस्कृतियों के दमन से नहीं, बल्कि सार्वभौमिक नैतिक ज्ञान के आधार पर लोगों और राष्ट्रों के एकीकरण से होकर गुजरता है। जनजातियों और राष्ट्रों में लोगों का एकीकरण संभवत: एक बार इसी रास्ते पर चला था। ईसाई टॉल्स्टॉय और हिंदू गांधी नैतिकता के अपरिवर्तनीय तत्वों द्वारा एकजुट थे जो राष्ट्रीय और धार्मिक मतभेदों से अधिक महत्वपूर्ण साबित हुए। और इसी तरह दुनिया को वैश्विक समस्याओं के समाधान के लिए अहिंसक तरीके से एकजुट होना चाहिए।'

आधुनिक मानवतावाद का सामाजिक रूप से उन्मुख संस्करण नए मानवतावाद की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है एक शक्ति जो अहिंसक कार्रवाई के माध्यम से सामाजिक असमानता पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करती है। जहां तक ​​ट्रांसह्यूमनिज्म का सवाल है, आधुनिक मानवतावाद का दूसरा रूप, यह मनुष्य और प्रकृति पर विजय की ओर उन्मुखीकरण को त्यागते हुए, साथ ही मानवतावाद की रचनात्मक प्रकृति को पूरी तरह से संरक्षित और विकसित करता है। ट्रांसह्यूमनिज्म का लक्ष्य जीवन काल को बढ़ाना है मानव जीवन, बीमारियों के खिलाफ लड़ाई (जिसमें मानव शरीर के अंगों को कृत्रिम अंगों से बदलना और स्टेम कोशिकाओं की मदद से प्राकृतिक अंगों को लगाना शामिल है) और, अंततः, मनुष्य द्वारा अमरता की व्यावहारिक उपलब्धि। यहां ट्रांसह्यूमनिज़्म 19वीं शताब्दी में रूसी दार्शनिक एन.एफ. द्वारा व्यक्त विचारों के साथ विलीन हो जाता है। फेडोरोव और रूसी ब्रह्मांडवाद के निरंतर प्रतिनिधि के.ई. त्सोल्कोव्स्की और अन्य।

निष्कर्ष

विश्वदृष्टि के रूप में मानवतावाद 20वीं - 21वीं सदी की शुरुआत में समाज के कुछ सामाजिक वर्गों के लिए काफी महत्वपूर्ण और आकर्षक सामाजिक विचार बना हुआ है। यह स्वाभाविक है, क्योंकि सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से वह हमारे समय की समस्याओं की एक विशाल श्रृंखला के व्यवहार्य समाधान में शामिल है। इसलिए, यह न केवल वर्तमान, बल्कि भविष्य को भी संबोधित करता है। "विश्व समुदाय का निर्माण: 21वीं सदी का मानवतावाद" पुस्तक के लेखकों के अनुसार, मानवतावाद के लिए सबसे प्रासंगिक सामान्य सांस्कृतिक और सामाजिक समस्याएं निम्नलिखित होंगी: 1) विज्ञान, प्रौद्योगिकी और नैतिकता का विकास; 2) वैश्विक सहयोग की नैतिकता; 3) पारिस्थितिकी और जनसंख्या; 4) वैश्विक युद्धऔर वैश्विक शांति; 5) मानवाधिकार; 6) भविष्य की नैतिकता; 7) कामुकता और लिंग; 8) भविष्य के धर्म; 9) बच्चों का पालन-पोषण और नैतिक शिक्षा; 10) बायोमेडिकल नैतिकता; 11) मानवतावादी आंदोलन का भविष्य

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. बर्डेव एन.ए.. रचनात्मकता, संस्कृति और कला का दर्शन। 2 खंडों में एम.: कला, 1994. खंड 1.

2. प्राचीन चीनी दर्शन. 2 खंडों में टी. 1. एम.: माइस्ल, 1973।

3. नीत्शे एफ., फ्रायड जेड., फ्रॉम ई., कैमस ए., सार्त्र जे.पी. देवताओं की सांझ। - एम.: पब्लिशिंग हाउस ऑफ पॉलिटिकल लिटरेचर, 1989।

4. पश्चिमी दर्शन में मनुष्य की समस्या। - एम.: प्रगति, 1988।

5. श्वित्ज़र ए. जीवन के प्रति श्रद्धा। - एम.: प्रगति, 1992।

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राजनीतिक जोखिम का सार और विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा इसके अध्ययन के दृष्टिकोण। वित्तीय संकट का सहसंबंध विश्लेषण, इसके मुख्य चरण और उद्देश्य। आधुनिक वित्तीय संकट और राजनीतिक अराजकता के बीच संबंध, इसके परिणामों की भविष्यवाणी।

परीक्षण, 04/26/2010 को जोड़ा गया


राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा. आधुनिक विश्व में मुख्य वैचारिक रुझान। सैद्धांतिक दृष्टिकोण से वैचारिक प्रवचन। युद्धोत्तर चीन में समाजवाद के विचार। फासीवाद का जर्मन संस्करण. राष्ट्रीय विचारधाराएं देर से XIX- XX का पहला तीसरा।

सार, 11/12/2010 को जोड़ा गया


अनुपालन के रूप में शक्ति की वैधता की अवधारणा राजनीतिक शासनसमाज में प्रचलित मूल्य और मानदंड। नागरिकों का सरकार पर भरोसा. मतदाताओं के साथ आधुनिक बातचीत के राजनीतिक पहलू। राजनीतिक विषयों की वैचारिक गतिविधि।

सार, 04/27/2010 को जोड़ा गया


आधुनिक राजनीतिक प्रक्रियाओं में जातीय कारक और इसकी भूमिका की विशेषताएं। सोवियत काल के बाद जातीयता के राजनीतिकरण के कारण। आधुनिक विश्व में राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति। अरब राष्ट्रवाद और अखिल अरबवाद। सार्वभौमिक राष्ट्रवाद का युग।