Il servizio del Trisagion è un breve servizio cantato ed eseguito dal sacerdote per il defunto. Il servizio viene spesso svolto nei momenti successivi. Immediatamente dopo la morte di una persona, a casa o in ospedale. La sera prima del funerale, presso l'impresa funebre o in chiesa.

Cosa fare se sogni una persona morta?

Sei polvere e polvere, devi ritornare. Il nono giorno, al cimitero. Il quarantesimo giorno, o più spesso la domenica prima del quarantesimo giorno, nella Chiesa durante la Divina Liturgia si tiene un servizio commemorativo, in cui viene cantata anche la Triconnessione. Il quarantesimo giorno la famiglia, insieme al prete, si reca al cimitero per eseguire il Trilink.

Allo stesso modo, nel terzo, sesto, nono e dodici mesi, e successivamente ogni anno, si tiene una cerimonia commemorativa nella chiesa e nel cimitero di Trisagion. Inoltre, tutti i sabati dell’anno sono dedicati alla Chiesa in memoria dei defunti, e in particolare il “Sabato delle Anime”. Il Sabato delle Anime è il sabato prima della Resurrezione della Carne e il sabato prima della Festa di Pentecoste. Ogni sabato in Chiesa si svolge la doccia Mnimosino per tutti i defunti.

Durante la cerimonia commemorativa, la famiglia porta in chiesa la "Kollyva", cioè grano bollito mescolato con dolci come zucchero, sultani, ecc. Le Costituzioni Apostoliche raccomandano le Memorie il terzo giorno dopo la morte di una persona, che rappresentano la morte di Cristo e la risurrezione il terzo giorno. Il nono giorno "in ricordo dei vivi e dei morti" e "il quarantesimo giorno secondo pratica antica" San Simeone di Salonicco interpreta questi giorni importanti come una memoria di tre giorni che facciamo per la Santissima Trinità, perché dalla Santissima Trinità è la nostra esistenza e la nostra vita.

Le memorie di nove giorni ci ricordano i nove ordini dei santi Angeli, tra i quali è annoverata la nostra amata. Quarantesimo giorno della memoria dell'Ascensione del nostro Salvatore. Tre mesi, sei mesi e nove mesi simboleggiano la Santissima Trinità. Anche "Kolyva" ha il suo simbolismo nella chiesa. I chicchi di grano crudi esprimono la fede nella vita eterna. Gesù ha detto: “Se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimarrà solo; se invece muore, porterà molto frutto”. Così come nuova vita risorge da un chicco di grano sepolto, quindi la Chiesa crede che colui che è sepolto un giorno risorgerà a nuova vita in Dio.

Grano ricoperto di zucchero e piume per simboleggiare la beatitudine vita eterna in Paradiso. Inizia con la familiare preghiera del triagion: "Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi". Infatti il ​​Servizio si chiama Trisagion perché inizia in questo modo. Segue una petizione sulla Santissima Trinità e la preghiera del Signore.

Seguono poi alcune intercessioni e la preghiera del Sacerdote per il perdono dei peccati del defunto. Poi una benedizione finale in cui chiediamo a Dio di provvedere al rimanente “riposo nel seno di Abramo, Isacco e Giacobbe”. Punto esclamativo conclusivo: "Sia eterna la tua memoria, fratello nostro, degna di essere considerata felice e sempre ricordata".

Ci si potrebbe chiedere: perché preghiamo per coloro che sono morti? È vero che dopo la morte non possiamo pentirci, il destino eterno di una persona è determinato immediatamente dopo la morte e non possiamo aspettarci che le nostre preghiere elevino un non credente da uno stato di male e di miseria a uno stato di santità e beatitudine. Perché preghiamo per i morti? Questo perché pregare per i morti è un'espressione d'amore. Chiediamo a Dio di ricordarsi di coloro che sono morti perché li amiamo. L'amore sopravvive alla morte e la trascende.

Preghiamo per coloro che sono morti proprio come preghiamo per coloro che vivono, perché siamo tutti membri della chiesa di Cristo. Due parti vengono individuate come costituenti la Chiesa: la Chiesa militante e la Chiesa trionfante. Il primo include coloro che stanno ancora lottando sulla terra e combattendo il buon combattimento della fede e della pietà. La chiesa trionfante sono coloro che sono morti, coloro che hanno combattuto bene e sono stati incoronati.

I Padri della Chiesa descrivono anche il tipo di benefici dei servizi commemorativi che si applicano a coloro che hanno lasciato la vita presente in pentimento, o almeno con un sacro desiderio di pentirsi, ma che potrebbero non aver avuto l'opportunità di completarla. Giovanni Crisostomo diceva che le preghiere per i defunti offrono loro “una certa consolazione”. San Cirillo di Gerusalemme scrive del “grandissimo beneficio” ricevuto dalle anime per le quali si chiede durante la Divina Liturgia, quando viene offerto “il sacrificio più sorprendente”.

Trembelas, nella sua Dogmatica, dice che non ci è stato rivelato “fino a che punto” e “fino a che punto” le nostre preghiere per i morti siano benefiche e confortanti. La preghiera per i morti era, ovviamente, praticata dalla Chiesa primitiva. Ciò è testimoniato da opere dei primi secoli. San Giovanni Crisostomo e San Giovanni Damasceno ci raccontano che la pratica di pregare per i defunti è stata istituita dagli apostoli. Queste petizioni per la pace e la salvezza del defunto erano incluse nel servizio di culto quotidiano. Anche in Vecchio Testamentoè capitato di pregare per i morti.

Fino a che punto le nostre preghiere per i nostri cari defunti portino loro qualche beneficio, non lo sappiamo, lo lasciamo alla misericordia di Dio. Ma di una cosa siamo sicuri: tali preghiere avvantaggiano coloro che pregano per i defunti. Ci ricordano che anche noi moriremo, ci rendono più diligenti e attenti nella preparazione a quel viaggio finale. Ci aiutano a capire che tutto ciò su cui tendiamo a concentrarci è inutile. L’unica cosa che conta davvero è andare in Paradiso e stare con Dio.

Sant’Antonio diceva: “Se vuoi essere pronto a morire, vivi ogni giorno della tua vita come se fosse l’ultimo!” Dimitri Kokkinos Parroco della Resurrezione di Nostro Signore - Kogarah. Sotirius Drapaniotis Parroco di Holy Cross - Wollongong.

Perché viene eseguita la commemorazione dei defunti?

Sermoni sui principali giorni santi della Chiesa ortodossa. Il servizio funebre, pur non essendo considerato sacramentale, è un rito liturgico speciale. La Chiesa ha preghiere speciali per coloro che hanno “dormito nel Signore”. Quando una persona muore, la Chiesa svolge una veglia speciale sul corpo senza vita, tradizionalmente chiamata Parastasis o Requiem, che significano entrambi "ore" o "veglia tutta la notte".

La veglia funebre ha la forma base del Mattutino. Si inizia con le consuete preghiere trizagoniane e il canto del Salmo 91, seguite da una speciale Grande Litania per i defunti. L'Alleluia sostituisce Dio: è il Signore, come nella Grande Quaresima, e porta al canto del Tropario funebre. Il Troparion e il Kontakion dei Morti, come tutti gli inni della veglia funebre, riflettono sulla tragedia della morte e sulla misericordia di Dio e chiedono la vita eterna per la persona che si è addormentata.

Tropario Il nostro unico Creatore, che con saggezza comanda a tutti con profonda grazia e dà tutto ciò che è utile, dona la pace, Signore, all'anima del suo servo, che si è addormentato, perché ha confidato in Te, nostro Creatore e Modernità e nostro Dio. Kontakion Con i santi, dona la pace, o Cristo, all'anima del tuo servo, dove non c'è più malattia e dolore, non più sospiro, non più vita eterna.

Il Salmo 119, l'icona verbale dell'uomo giusto che ha completa fiducia in Dio e completa devozione e amore per la sua Legge Divina, l'icona verbale di Gesù Cristo, canta ai defunti con le sue lodi e preghiere per la vita in Dio. È lo stesso salmo che si canta sulla tomba di Cristo il Venerdì Santo.

È un salmo che canta la vittoria della giustizia e della vita sul male e sulla morte. Accetta la mia causa e riscattami; Dammi la vita secondo la tua promessa. Questo salmo, insieme ai versetti e alle preghiere che lo accompagnano, agli inni canonici del servizio e agli speciali canti funebri di San Giovanni Damasceno, sono tutti una meditazione sulla vita e sulla morte. Essi, nel contesto della vita nuova di Cristo risorto che regna nella Chiesa, costituiscono una lezione di serio insegnamento per coloro che sono immuni da tutta la tragedia del peccato e delle sue “ salari", che sono la morte.

A volte gli uomini criticano la veglia funebre per la sua percepita morbosità e tristezza; dicono che ci devono essere più parole di risurrezione e di vita. Ma la veglia in sé non è “l’ultima parola” della Chiesa sulla morte. È semplicemente una solenne riflessione sulla tragicità della morte, sulla sua terribile realtà e sul suo potere come peccato e alienazione da Dio. La consapevolezza di questi fatti, soprattutto nell'epoca moderna, così sorprendentemente carente, è una condizione assoluta per apprezzare e celebrare pienamente la risurrezione vittoriosa di Cristo e il suo dono misericordioso della vita eterna all'umanità.

Senza tale meditazione preparatoria sulla morte, è dubbio che il Vangelo cristiano della vita possa essere compreso. Pertanto, è del tutto ironico che lo stesso Giovanni Damasceno che scrisse il canone gioioso cantato dalla Chiesa nella notte di Pasqua sia anche autore di canti di morte della Chiesa, che sono veramente intransigenti nella loro serietà e intransigenti nella loro crudezza e crudezza. realismo sul fatto inevitabile del destino finale dell'esistenza umana decaduta.

E in conclusione

Quale dolcezza terrena rimane non mescolata al dolore? Quale gloria si tiene sulla terra? Tutte le cose sono solo vaghe ombre, tutte le cose sono i sogni più ingannevoli, ma basta un attimo e la morte le scaccerà tutte. Ma nella luce del tuo volto, o Cristo, e nella dolcezza della tua bellezza, dona riposo a colui che hai scelto, purché ami l'umanità.

Qual è questo mistero che ci riguarda? Perché siamo stati portati alla corruzione? Perché siamo stati messi a morte? In verità, come sta scritto, per comando di Dio, che dà il riposo assegnato. Poiché ora viene solitamente celebrato un servizio funebre, le Beatitudini vengono cantate secondo il canone e gli inni di San Giovanni, con versi di preghiera interposti tra loro a favore dei morti. Lettura dell'Epistola di Prima Tessalonicesi. Vangelo di Giovanni. Viene predicata la predica e il popolo viene congedato dopo aver dato l'"ultimo bacio" con il canto dell'ultimo canto funebre: "Memoria eterna".

Piatti tradizionali per la cena funebre

Va notato qui che questa canzone, contrariamente alla sua comprensione generale, è un appello affinché Dio si ricordi dei morti, perché nella Bibbia è la “memoria eterna” di Dio che mantiene in vita l'uomo. Sheol o Ade o Fossa, il regno biblico dei morti, chiamato anche Abaddon, è la condizione di ciò che Dio ha abbandonato e dimenticato. Questa è una situazione di non vita perché in tale stato nessuno può lodare il Signore; E la lode al Signore è l'unico contenuto e scopo della vita umana; Questa è la ragione stessa della sua esistenza. Pertanto, questo più famoso e ultimo degli inni funebri ortodossi è una preghiera affinché i defunti vivano per sempre nell '"eterno riposo" della "memoria eterna" di Dio; Tutto questo è reso possibile e attuale dalla risurrezione di Gesù Cristo, che è la distruzione dell'Abisso della Morte attraverso lo splendore della Giustizia Divina e della Vita.