Quando sarà la Pasqua nel 2018, quando inizia e finisce la Quaresima, quali settimane preparatorie precedono la Quaresima, le date di Maslenitsa e la Domenica del Perdono.

8 aprile 2018 dell'anno russo Chiesa ortodossa incontra Pasqua. La Pasqua è sempre preceduta da Prestato , che inizierà nel 2018 19 febbraio. Prima dell'inizio della Quaresima furono stabilite tre settimane preparatorie, quattro settimane di domeniche, il loro significato e le loro caratteristiche.

Proponiamo un calendario delle settimane preparatorie alla Quaresima 2018.

28 gennaio 2018- viene chiamata la prima settimana preparatoria (domenica), come tutta la settimana successiva La settimana del pubblicano e del fariseo. La domenica, durante la liturgia, viene letta la parabola del pubblicano e del fariseo, che attira l'attenzione dei credenti sul lato esterno e sullo stato d'animo interno della vita di un cristiano. Questa settimana ( fino al 3 febbraio) – continuativo, non c'è digiuno il mercoledì e il venerdì, si può mangiare qualsiasi cibo tutta la settimana.

4 febbraio 2018- la seconda settimana preparatoria (domenica), nonché tutta la settimana successiva ( fino al 10 febbraio) è chiamato Settimana del figliol prodigo. La domenica nella liturgia si legge il Vangelo “Del figliol prodigo”, che dice che il ritorno del figlio perduto è sempre grande gioia per il Padre. Il pasto questa settimana è normale; il mercoledì e il venerdì non si mangiano carne, latticini e uova. L'ultimo giorno di un mangiatore di carne cade sempre il Sabato dei Genitori.

La Grande Quaresima 2018, quando inizia e finisce, settimane preparatorie prima del digiuno

11 febbraio 2018- viene indetta la terza settimana preparatoria (domenica). Settimana del Giudizio Universale. Nella liturgia ne leggono la parabola Ultimo Giudizio. Questo serve a ricordare ai credenti che un cristiano deve essere sempre sveglio nell'anima ed essere sempre pronto a rispondere delle sue azioni. In questo giorno puoi mangiare carne per l'ultima volta prima della Quaresima, motivo per cui questo giorno viene talvolta chiamato il rituale della carne.

La Grande Quaresima 2018, quando inizia e finisce, settimane preparatorie prima del digiuno

La settimana successiva si chiama settimana della carne e del formaggio. La gente lo chiama Maslenitsa. Questa settimana non si potrà più mangiare carne, ma i latticini e le uova sono illimitati.

18 febbraio 2018- l'ultimo giorno prima della Quaresima. Gli ortodossi chiamano questo giorno Domenica del perdono. Prima dell'inizio della Quaresima, è consuetudine chiedersi perdono a vicenda, fare pace con i delinquenti, così come con coloro che sono stati offesi volontariamente o involontariamente. In questo giorno avviene la cospirazione per la Quaresima.

La Grande Quaresima 2018, quando inizia e finisce, settimane preparatorie prima del digiuno

La preparazione alla Santa Pentecoste inizia poco dopo la festa dell'Epifania, in conformità al fatto che il Signore, subito dopo il suo Battesimo, si ritirò nel deserto per il digiuno, in ricordo del quale fu istituita la Pentecoste. Il giorno stesso della Quaresima è preceduto da quattro settimane preparatorie: la Settimana (senza settimana) del Pubblicano e del Fariseo; Settimane e settimane: sul figliol prodigo, carne, formaggio e formaggio ("formaggio").

Nelle settimane preparatorie abitua i cristiani all'impresa del digiuno aumentando gradualmente l'astinenza. Dopo la Settimana Solida, mercoledì e venerdì viene ripristinato il digiuno, quindi è vietato mangiare carne, ma è consentito mangiare latticini mercoledì e venerdì.

Questa speciale preparazione al digiuno di Pentecoste è un'antica istituzione della Chiesa. I santi Basilio Magno del IV secolo, Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria e altri Padri della Chiesa hanno lasciato conversazioni e parole da loro pronunciate alla vigilia di un digiuno che non è ancora arrivato, ma è solo atteso.

I canoni e molti altri canti che rivelano il significato delle settimane preparatorie furono compilati nell'VIII secolo. I venerabili Teodoro e Giuseppe Studiti compilarono servizi per la Settimana del figliol prodigo, servizi di carne e formaggio, e nel IX secolo Giorgio, metropolita di Nicomedia, scrisse un canone per la Settimana del pubblicano e del fariseo.

CONTENUTO DEI SERVIZI DELLE SETTIMANE PREPARATORIE DEL SANTO QUARTECAST

Preparando i fedeli alla Santa Pentecoste, nei suoi servizi agisce come un condottiero, incoraggiando i soldati con parole sagge e opportune alla battaglia. Pertanto, nei servizi preparatori, la Chiesa dice cosa può disporre i credenti al digiuno, al pentimento e alla lotta spirituale. Nelle sue sacre memorie risale ai primi giorni dell'esistenza del mondo e dell'uomo, allo stato beato dei progenitori e alla loro caduta, per mostrare l'inizio del peccato e volgerci a Dio. Per risvegliare il sentimento di pentimento e di contrizione per i peccati, durante i giorni delle settimane preparatorie, nel mattutino davanti al canone vengono cantate toccanti stichera penitenziali: “Apri le porte del pentimento... Insegnami le vie della salvezza, Madre di Dio. .. Quante cose crudeli ho fatto...”.

Allo stesso scopo, avvicinando il periodo di settanta giorni del Triodio quaresimale ai settant'anni di permanenza di Israele in cattività a Babilonia, in alcune settimane preparatorie egli piange la cattività spirituale del nuovo Israele cantando il Salmo 136: «Sui fiumi del Babilonia, c’è un uomo triste e in lutto”.

LA SETTIMANA DEL COLLEZIONISTA E DEL FARISEO

Questa Settimana preparatoria ha preso il nome perché durante la Liturgia di questo giorno viene letta parabola evangelica sul pubblicano e sul fariseo ().

Preparando le persone al digiuno e al pentimento, l'esempio dell'esattore delle tasse e del fariseo indica il vero inizio e base del pentimento e di ogni virtù: l'umiltà, e la principale fonte del peccato e un ostacolo al pentimento e alla virtù: l'orgoglio. “Conquistiamo il fariseo con la vanità e inchiniamo il pubblicano con il pentimento, avvicinandoci a te, unico Maestro: ma uno (ma uno) si vantò, avendo perso i suoi beni, ma (l'altro) non avendo detto nulla, ricevette doni ."

L'orgoglio interrompe la comunicazione di una persona con Dio, la comunicazione dell'amore, e quindi la isola dalle persone, perché non può esserci amore per Dio e amore per il prossimo. Una persona diventa un apostata, rinchiusa nella sua volontà peccaminosa ed egoistica. Questo è affermato nei canti del servizio: "Ogni cosa buona viene defecata (svuotata) dall'ansimare, ma ogni cosa cattiva viene consumata dall'umiltà". “La vanità spreca (fa perdere) la ricchezza della verità, ma l’umiltà spreca (disperde) la moltitudine delle passioni”. "Dalla putrefazione delle passioni l'umile si esalta, ma dall'alto delle virtù cade ferocemente chiunque sia magnanimo."

Dio il Verbo, Stesso umiliato fino allo stato più debole natura umana(prima della “forma di servo”), ha mostrato umiltà - un ottimo percorso verso la glorificazione (“esaltazione”), e chiunque Lo imita, umiliandosi, viene glorificato. Pertanto, "per essere umile nella saggezza, sii suo discepolo, anche se lo zar, castigando (insegnando, insegnando) tutti ad essere gelosi dei sospiri e dell'umiltà del pubblicano".

PECULIARITÀ DEL SERVIZIO DELLA SETTIMANA DEL COLLEZIONISTA E DEL FARISEO

A partire dalla Settimana del Pubblicano e del Fariseo e durante tutte le successive Settimane preparatorie della Grande Quaresima, agli inni dell'Octoechos vengono aggiunti la stichera e il canone del Triodio quaresimale. Al Mattutino, che inizia con la Settimana del Pubblicano e del Fariseo e termina con la 5a Settimana della Grande Quaresima, dopo il Vangelo, si canta “Avendo visto la risurrezione di Cristo” e si legge il Salmo 50, si cantano i tropari pentiti, in cui il sentimento pentito si esprime con particolare forza e profondità. Sulla “Gloria”: “Aprimi le porte del pentimento” (invece di: “Attraverso le preghiere degli apostoli”). “E ora”: “Sulla via della salvezza” (invece di “Preghiere della Madre di Dio”). Quindi: "Abbi pietà di me, o Dio" e "Molte cose malvagie ho fatto".

La prima canzone, “Aprite le porte del pentimento”, si basa sulla parabola del pubblicano e del fariseo, da cui sono presi in prestito tutti i paragoni per rappresentare il sentimento del pentimento. Il secondo canto, “Sulla via della salvezza”, è basato sulla parabola del figliol prodigo, mentre il terzo, “Le molte cose crudeli che ho fatto”, è basato sulla predizione del Giudizio finale da parte del Salvatore. Questi tropari penitenziali sono strettamente legati ai Vangeli, che vengono letti nelle domeniche preparatorie alla Quaresima: Del pubblicano e del fariseo, Del figliol prodigo e Del giudizio universale.

A partire dalla Settimana del Pubblicano e del Fariseo fino alla Domenica di Tutti i Santi, la stichera del Vangelo viene cantata prima dell'ora 1 (su “Gloria e Ora”), poiché nelle lodi della “Gloria” si canta la stichera Triodion al posto di la stichera evangelica. Nella liturgia: il Vangelo del pubblicano e del fariseo.

Così, nella domenica del pubblicano e del fariseo, si possono notare quattro caratteristiche principali del servizio:

1. Canto del Mattutino dopo il polyeleos e il Vangelo dei troparioni penitenziali speciali.

2. Aggiungere agli inni dell'Octoechos gli inni (compreso il canone) del Triodio quaresimale.

3. Lettura nella liturgia della parabola evangelica del pubblicano e del fariseo.

4. Permesso di digiunare il mercoledì e il venerdì dopo la Settimana del Pubblicano e del Fariseo - settimana “continua”, o “onnivora”, per mettere in luce l'orgoglioso digiuno del fariseo.

5. Dalla Settimana del Pubblicano e del Fariseo fino alla Domenica di Tutti i Santi compresa, i kontakia domenicali non si leggono, ma sono sostituiti alle ore, a Compieta, nell'Ufficio di Mezzanotte e nella Liturgia (dopo l'ingresso) da “kontakia del Triodion, e talvolta per kontakia del Menaion, se l'anticipo cade di domenica o un dopofesta, o il ricordo di un grande santo, o di un santo del tempio (ad eccezione della 5a e 6a settimana).

Nella IV e V domenica di Pentecoste, quando si fa il kontakion del Triodion al santo (Rev. Giovanni Climaco e Santa Maria Egiziana), non si canta con “E adesso”: nella Liturgia dopo essere entrato si deve essere cantato con “Gloria”, e con “E adesso” kontakion al tempio (se tempio del Salvatore o della Madre di Dio) o kontakion “Rappresentazione spudorata dei cristiani” (se tempio di un santo).

Il sabato, a partire dal sabato successivo alla settimana del pubblicano e del fariseo, e fino alla domenica di Tutti i Santi (dopo Pentecoste), è necessario leggere il Vangelo nella liturgia in questo ordine: sabato ordinario, poi il santo ( Typikon, successivo alla Settimana del Pubblicano e del Fariseo).

Dalla Settimana del Pubblicano e del Fariseo alla Settimana di Vaiy, secondo la consuetudine esistente, il coro “Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me” si aggiunge ai tropari del canone del Triodio quaresimale della domenica , e solo nella Settimana dell'Ortodossia e nella Domenica della Croce - il coro “Gloria a Te, nostro Dio, gloria a Te”. Non vi è alcuna indicazione specifica nella Carta e nei Triodi in merito.

LA SETTIMANA E LA SETTIMANA DEL FIGLIOL PRODIGO

In questa Settimana, la parabola evangelica (), da cui la Settimana stessa ha preso il nome, ci mostra un esempio dell'inesauribile misericordia di Dio verso tutti i peccatori che si rivolgono a Dio con sincero pentimento, e indica che nessun peccato può sconfiggere l'amore di Dio per l'umanità. La grazia stessa viene incontro a un'anima pentita e allontanata dal peccato, permeata di speranza in Dio; bacia l'anima, trionfa nella riconciliazione con essa, non importa quanto peccaminosa possa essere l'anima. “Fateci conoscere, fratelli, la potenza dei sacramenti, perché dal peccato il figliol prodigo che è risorto (è tornato) alla casa paterna, il Buon Padre lo bacerà e gli darà nuovamente la conoscenza della sua gloria (distinzioni ): e le cose misteriose porteranno gioia alle più alte (potenze), uccidendo il vitello ben pasciuto, affinché vivremo insieme degnamente (dimoreremo insieme), al Padre filantropico che ha sacrificato, e al glorioso Salvatore delle nostre anime”.

La Chiesa ispira che la vera pienezza e gioia della vita di una persona risiedono nella sua unione piena di grazia con Dio e nella comunione costante con Lui (“che possiamo coesistere degnamente”). L'allontanamento da questa comunicazione è, al contrario, fonte di ogni sorta di disastri e umiliazioni. “Oh, di quanti beni si è privato il dannato! Oh, da quale regno mi sono allontanato gli appassionati! Avendo esaurito (sprecato) la ricchezza, ho ricevuto il comandamento e ho trasgredito. Guai a me, anima appassionata! Sarai (più tardi) condannato dal fuoco eterno. Allo stesso modo, prima della fine, gridate a Cristo Dio: come il figliol prodigo, accettami, o Dio, e abbi pietà di me”.

“La ricchezza che mi hai dato, grazia, il maledetto se ne è andato, indecentemente malvagiamente. Salvatore, avendo vissuto la fornicazione, il demonio con lusinga (avendo ingannato il Padre) sperperò”, “e il maledetto obbedì (loro), “ed essendo divenuto povero, erano pieni di freddo<...>: Stesso<...>volgiti al grido del Padre generoso: coloro che hanno peccato in cielo e davanti a te”.

SERVIZIO DELLA RICERCA DEL FIGLIOL PRODIGO

Al Mattutino della Domenica del Figliol Prodigo e poi della Domenica della Carne e del Formaggio, dopo il canto dei salmi polielici (134 e 135) “Lodate il nome del Signore” e “Confessate il Signore”, il Salmo 136 “On si cantano anche i fiumi di Babilonia”, con “alleluia rosso”. Successivamente vengono cantati i tropari domenicali “Cattedrale degli Angeli”.

Con questo salmo, una persona peccatrice è incoraggiata a realizzare il suo miserabile stato nella prigionia del peccato e del diavolo, come gli ebrei che si resero conto della loro amara situazione nella prigionia di Babilonia e si pentirono.

Al Mattutino (dopo il Salmo 50), si cantano i tropari penitenziali “Aprite le porte del pentimento”.

Nella liturgia viene letta la parabola evangelica del figliol prodigo.

La settimana (domenica) del figliol prodigo comprende una settimana (sotto lo stesso nome), che, come abbiamo già indicato, è una settimana continua (permesso di digiunare mercoledì e venerdì).

SETTIMANA E SETTIMANA DELLA CARNE

La Settimana successiva alla Settimana del Figliol Prodigo e la Settimana che la conclude sono chiamate Settimane della Carne perché mettono fine al periodo in cui si mangiava carne. La domenica stessa è anche chiamata “carne vuota” (greco: liberazione dalla carne, privazione, cessazione del consumo di carne). La Settimana della Carne è anche chiamata la Settimana del Giudizio Universale, poiché il Vangelo corrispondente viene letto nella Liturgia ().

Il sabato della carne, prima del ricordo del giudizio finale di Cristo, in cui appariranno tutti i vivi e i morti, commemora tutti coloro che si sono addormentati nella pietà e nella retta fede, da Adamo ai giorni nostri.

La Chiesa commemora «dai secoli i morti, tutti coloro che vissero piamente per fede, e coloro che morirono piamente o nei deserti, o nelle città, o nel mare, o sulla terra, o in qualsiasi luogo fino ad oggi, che hanno servito Dio in modo puro, nostri padri e fratelli, amici insieme e parenti di ogni persona che ha servito fedelmente nella sua vita e si è avvicinata a Dio in molti modi e in molti modi”. Chiede diligentemente «di dare (loro) nell'ora del giudizio una buona risposta a Dio e di ricevere la destra della sua presenza nella gioia, nella parte dei giusti, e nella santa sorte della luce, e degni di essere Il suo Regno”.

Secondo la Sua imperscrutabile provvidenza, Dio ha predeterminato una diversa morte per le persone. "È opportuno sapere", dice il Sinaxarion, "che non tutti coloro che cadono nell'abisso, nel fuoco, nel mare, nella distruzione verbale, nel freddo (freddo) e nella carestia, ne soffrono per comando diretto di Dio: questa è più (perché tali sono) l'essenza dei destini di Dio, i loro ovuli (quando alcune morti) avvengono per buona volontà (di Dio), gli ovuli (altri) per permesso, gli altri (morti) per amore della conoscenza e del rimprovero (avvertimento terribile), e della castità degli altri”. “Con la profondità dei tuoi destini, o Cristo, Tu, il Sapientissimo, hai predeterminato la fine della vita, il limite e l'immagine”.

Il pensiero della fine della nostra vita mentre si ricorda coloro che sono già passati all'eternità ha un effetto che fa riflettere su tutti coloro che hanno dimenticato l'eternità e si sono aggrappati con tutta l'anima solo a ciò che è deperibile e fugace. “Vieni prima della fine, fratelli tutti, abbiamo visto la nostra polvere e abbiamo visto la nostra natura debole, e vedremo la nostra magrezza e la fine, e gli organi di un vaso carnoso (carnale), e come la polvere è un uomo , mangiati dai vermi e dalla corruzione, come le nostre ossa secche non hanno affatto (per niente) respiro. Approfondiamo le tombe: dov'è la gloria, dov'è la gentilezza (bellezza) degli occhi? Dov'è la lingua gentile (eloquente)? Dove sono le sopracciglia o dov'è l'occhio? tutta polvere e tettoia. Inoltre, abbi pietà, Salvatore, di tutti noi”. “Perché un uomo si inganna quando si vanta? Perché è imbarazzato invano? l'argilla stessa (diventerà) più piccola (presto). Perché la polvere, come la polvere, non pensa alla miscelazione e alla deposizione di pus e decadimento (forma)? Se siamo uomini che vengono macellati, perché dovremmo aggrapparci alla terra? E se siamo simili a Cristo, perché non essere imparentati con Lui? E tutti abbiamo rifiutato la vita temporanea e attuale, la vita incorruttibile che segue, che è Cristo, l’Illuminazione delle nostre anime”.

Secondo le mie ricerche, la funzione del Sabato della Carne è la stessa del Sabato prima di Pentecoste, con la differenza che nel Sabato della Carne, insieme agli inni del Triodio quaresimale, vengono cantati gli inni dell'Octoechos della voce ordinaria, e nel sabato prima di Pentecoste si abbinano gli inni del Triodio Colorato con gli inni del sabato Octoechos ha sicuramente 6 voci.

CARATTERISTICHE DEL SERVIZIO DEL SABATO CARNE

Ai Vespri, al posto del prokeme, si canta l'Alleluia con versi funebri.

Nel Mattutino, invece di “Dio è il Signore”, c’è “Alleluia” con versi funebri e tropari: “Con la profondità della saggezza, costruite ogni cosa umanamente” e “Gli imam sono per voi muro e rifugio”.

Dopo il 16° kathisma ordinario, la piccola litania e la sedalna Octoechos, si canta l'Immacolata: 17° kathisma (diviso in 2 articoli). Secondo la consuetudine, quando cantano l'Immacolata, il sacerdote e il diacono attraversano le porte reali fino al centro del tempio fino al tavolo funebre - il tetrapode (cioè alla "vigilia").

Il primo articolo inizia con il canto della “Beatitudine dell'Immacolata” (si cantano le prime 2 strofe). Il sacerdote legge i versetti del salmo; in questo momento, il coro canta a bassa voce il ritornello di ogni strofa: "Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione" (non è consentito cantare "Alleluia"). Dopo il versetto 91, il coro canta i versetti 92–93: “Poiché se non fosse stato per la tua legge, il mio insegnamento sarebbe perito nella mia umiltà. Non dimenticherò mai le tue giustificazioni (leggi, comandamenti), perché in esse mi hai rianimato”. Dopodiché c'è una piccola litania funebre e l'esclamazione "Dio degli spiriti".

Il secondo articolo inizia con il canto “Io sono tuo, salvami” (si cantano le prime 2 strofe). Il coro canta il ritornello sui versi letti dell'articolo 2: "Salvami, salvami". Gli ultimi versi del kathisma 175 e 176 sono cantati dal coro: “L'anima mia vivrà e ti loderà, e i tuoi destini mi aiuteranno. Sono andato fuori strada, come una pecora smarrita: cerca il tuo servo, perché non ho dimenticato i tuoi comandamenti”. Dopodiché vengono subito cantati i tropari dell'Immacolata: "Troverai nei santi volti la fonte della vita" con il ritornello "Benedetto sei tu, o Signore, insegnami con la tua giustificazione". Poi si pronuncia la piccola litania funebre e si canta il sedaglione: “Riposa, nostro Salvatore”. Il Salmo 50 è canonico. Viene letto prima il canone del tempio (cioè la festa patronale principale) e poi il canone del Triodion. Dopo 3 canzoni, la solita litania. 6 canti ciascuno - litania funebre (il clero rimane al centro del tempio). Kontakion: “Riposa con i santi” e ikos: “Tu sei Uno, l'Immortale” (il diacono incensa i tetrapodi, l'iconostasi, il clero e il popolo). Dopodiché il clero, dopo aver letto tutte le memorie, si reca all'altare e le porte reali vengono chiuse. Segue la consueta sequenza del mattutino quotidiano (sabato).

Alla liturgia: tropari funebri, prokeimenon, apostolo, Vangelo e versetto sacramentale (vedi Triodio quaresimale).

Se la festa dei Tre Santi (30 gennaio/12 febbraio) o del Ritrovamento della testa di Giovanni Battista (24 febbraio/9 marzo) cade il sabato della carne, i servizi di queste festività vengono trasferiti al venerdì della carne e un il servizio funebre viene celebrato sabato.

Se una festa del tempio o la Presentazione del Signore (15/2 febbraio) cade il sabato della carne, il servizio per i morti viene spostato al sabato o al giovedì della carne precedente. Nella Pechersk Lavra di Kiev, il servizio per il Capitolo del Tempio viene svolto allo stesso modo durante la Festa dei Tre Santi (in questo caso il servizio funebre viene posticipato).

IL SIGNIFICATO DELLA SETTIMANA DELLA CARNE E LE CARATTERISTICHE DEI SUOI ​​SERVIZI

La Settimana della carne, come sopra affermato, è dedicata al ricordo del giudizio generale, finale e terribile dei vivi e dei morti (), affinché i peccatori, a causa della grossolanità della loro natura spirituale, nella speranza dell'ineffabile misericordia di Dio, non rimarrebbe negligente e incurante della loro salvezza. La Chiesa ortodossa, in numerose stichera e tropari per il servizio di questa Settimana, descrive le terribili conseguenze di una vita senza legge, perché i peccatori appariranno davanti al Giudizio imparziale (“non lavato”) di Dio”: “Oh, che ora allora e un giorno terribile, quando il Giudice siede sul terribile Trono!<...>allora la tromba farà un gran suono,<...>i cieli periranno, le stelle cadranno e tutta la terra tremerà<...>I morti risorgeranno dalle tombe e avranno tutti la stessa età... I libri non vengono piegati, le azioni vengono svelate e il segreto dell'oscurità viene rivelato, gli angeli scorrono intorno, radunando tutte le lingue. Venite e ascoltate re e principi, schiavi e donne libere, peccatori e donne giuste, ricchi e poveri: perché viene il Giudice, che giudicherà l'universo intero. E chi sopporterà davanti al Suo Volto quando gli Angeli appariranno denunciando azioni, pensieri e pensieri, anche di notte e di giorno? Oh, che ora è allora!" .

Ricordando l’ultimo e terribile giudizio di Cristo, la Chiesa mostra allo stesso tempo il vero significato della speranza stessa nella misericordia di Dio. Dio è misericordioso, ma è anche un giudice giusto. Negli inni liturgici, il Signore, che è venuto a giudicare il mondo, è chiamato giusto, e il Suo giudizio è chiamato prova giusta e incorruttibile ("tortura non lavata", "giudizio non lavato"). Tutti saranno uguali davanti alla giusta Corte di Dio: “Nel loro rango, monaco e gerarca, vecchio e giovane, schiavo e sovrano saranno puniti (saranno interrogati), vedove e vergini saranno corrette (saranno messe alla prova), e guai a tutti coloro che non hanno avuto una vita innocente!” . "Non c'è aiuto lì, Dio è il giudice, né diligenza, né intrighi, né gloria, né amicizia", ​​"né un padre può aiutare, né una madre che aiuta, né un fratello che libera (dalla) condanna". “Il Signore viene, e chi può sopportare il timore di Lui?”

Attraverso l’intero servizio di questa Settimana, ci sforziamo di portare i peccatori, che con noncuranza si affidano alla misericordia di Dio, alla realizzazione della loro peccaminosità. “Il fuoco inestinguibile della Geenna, il verme amaro, lo stridore dei denti mi spaventa e mi spaventa.<...>. Piango e singhiozzo, quando contemplo il fuoco eterno, l'oscurità totale, e il tartaro, il verme feroce, il digrignare di denti e incessante; Ho la malattia di aver peccato oltre misura e di aver fatto arrabbiare (Dio) con un'indole malvagia. Guai a me, anima cupa, fino a quando non rinunci al male? Perché non tremate tutti davanti al terribile giudizio di Spasov? Qual è la tua risposta? O negherai (obietterai)? Convertiti, anima, pentiti."

Quali opere di pentimento e di correzione della vita vengono particolarmente messe in risalto? A coloro indicati nel Vangelo: opere di amore e di misericordia. Perché il Signore pronuncerà il suo giudizio principalmente sulle opere di misericordia e su quelle possibili a tutti, senza menzionare le altre virtù superiori, inegualmente accessibili a tutti. Nessuno del popolo obietterà che non potrebbe dar da mangiare agli affamati, dar da bere agli assetati, visitare gli ammalati e i prigionieri e compiere altri atti di misericordia. Le opere di misericordia corporali hanno il loro valore solo quando sono manifestazione dell'amore che governa il cuore e si uniscono alle opere di misericordia spirituale, che alleggeriscono sia il corpo che l'anima del prossimo. «Avendo compresi i comandamenti del Signore, viviamo così: daremo da mangiare agli affamati, daremo da bere agli assetati, vestiremo gli ignudi, introdurremo gli stranieri, visiteremo i malati e quelli che sono in carcere: dica anche a noi colui che giudicherà la terra intera: Venite, benedetti del Padre mio, ereditate il Regno preparato per voi”.

Le caratteristiche del servizio della Settimana della Carne e della Settimana sono sostanzialmente le stesse della Settimana e della Settimana del Figliol Prodigo.

Il sabato si celebra il ricordo dei defunti (sabato “dei genitori”).

Nella settimana del Mattutino: viene cantato il Salmo 136 “Sui fiumi di Babilonia” e i pentiti cantano “Apri le porte del pentimento”.

Nella liturgia domenicale viene letto il Vangelo sull'imminente giudizio finale di Cristo.

SETTIMANA E SETTIMANA (DOMENICA) FORMAGGIO

L'ultima settimana preparatoria (settimana) per la Santa Pentecoste è chiamata formaggio (giorno del formaggio), e nel linguaggio comune - burro (Maslenitsa), dal consumo di cibo a base di formaggio (formaggio, burro e uova, ecc.) Durante questa settimana e perché questa settimana (la domenica del formaggio), prima dell'inizio della Quaresima, termina il consumo di formaggio.

A partire dal lunedì della Settimana del Formaggio (segue la Settimana della Carne), per ogni giorno sono già collocati nel Triodion stichera, tripong e interi canonici, collegati ai servizi a San Menaion e Octoechos.

Con i canti della Cheese Week, che è la soglia del digiuno, ci prepara e ci introduce all'impresa del digiuno, stabilendo “l'inizio della tenerezza e del pentimento, l'alienazione del male, l'astinenza dalle passioni e l'eliminazione delle azioni malvagie. " Attraverso il servizio della Settimana del formaggio, ci instilla che questa settimana è già “la soglia del pentimento, la prima festa dell’astinenza, la settimana della pre-purificazione”.

La Chiesa, sopportando la nostra debolezza e inducendoci gradualmente alle imprese del digiuno, ha decretato che i cristiani ortodossi nell'ultima settimana prima di Pentecoste (settimana del formaggio) mangiassero cibo a base di formaggio, "così che noi, spinti dalla carne e dall'eccesso di cibo fino alla rigorosa astinenza, non sarebbe triste, ma a poco a poco, da piatti piacevoli, hanno preso le redini (cioè l’impresa) del digiuno”. Il mercoledì e il venerdì della cheesecake è richiesto un digiuno più rigoroso (digiuno rigoroso fino a tarda sera). Con il suo servizio divino sia questa settimana che durante tutta la Grande Quaresima, attira la nostra attenzione sulla necessità, principalmente, di “astinenza dalle passioni” e di vero pentimento.

“Oggi, avendo rinunciato, attraverso il sudore e i peccati è degno di pentirsi”. “Abbiamo creato carne e altri rifiuti come se dovessimo eliminarli, così fuggiremo anche ogni inimicizia verso il prossimo, fornicazione e menzogna e ogni male”. "Le persone buone baciano il digiuno: l'inizio delle imprese spirituali è arrivato." “Vozsia (per noi) è una primavera quaresimale, il colore del pentimento”. “È giusto che digiuniamo non con inimicizia e guerra (litigio), non con invidia e zelo (conflitto), non con vanità e adulazione nascosta, ma come Cristo, con umiltà”.

Preparando i credenti per la Santa Pentecoste, preparando le loro anime e i loro corpi per le imprese del digiuno, non celebra il sacramento del matrimonio durante la Cheese Week. Il sacramento del matrimonio non viene celebrato durante l'intera Grande Quaresima e settimana Santa(fino a Fomin domenica).

SERVIZIO SETTIMANA DEL FORMAGGIO

Negli inni di tutta questa settimana, il Santo ci invita ad una speciale astinenza, ricordandoci la caduta dei nostri antenati, avvenuta per intemperanza.

In tutti i giorni della Settimana del Formaggio, ai canti dell'Octoechos e del Menaion si uniscono i canti del Triodion quaresimale.

Il mercoledì e il venerdì della Settimana del formaggio non c'è liturgia dovuta al digiuno, ad eccezione dei casi in cui in questi giorni si svolge la Presentazione del Signore o una festa nel tempio. Il mercoledì e il Cheese Friday si svolge un servizio simile alla Quaresima, ma con alcune differenze.

Il martedì e il giovedì sera della Settimana del formaggio si celebra la prima metà dei Vespri secondo le consuete Regole dei Vespri quotidiani, cioè senza leggere il kathisma (come avviene durante la Grande Quaresima), senza particolari prokeimnes e paremias. Ma dopo "Now You Let Go" e il Trisagio, la fine dei Vespri è la stessa della Grande Quaresima: il canto dei troparion "Theotokos, Vergine, rallegrati", "Battista di Cristo" - e il resto. Alla fine dei Vespri, dopo la preghiera “Re celeste”, si dice con gli inchini la preghiera di sant'Efraim il Siro “Signore e Maestro della mia vita” (3 terreni, 12 vita, 1 terreno). Secondo "Padre nostro" - "Signore, abbi pietà" (12 volte); poi il sacerdote: "Gloria a te, Cristo Dio", e così via, poi - licenziamento.

Dopo i Vespri (la sera del martedì e del giovedì), viene subito servita la Grande Compieta con prostrazioni.

Le caratteristiche della Grande Compieta, rispetto a quelle quaresimali, sono le seguenti: dopo il canone “È degno di mangiare”, il Trisagio e il “Padre nostro”, non cantiamo i tropari “Signore degli eserciti, sii con noi ”, ma si cantano o si leggono i tropari del giorno e del tempio, poi “O Dio nostro padre”, “Per tutto il mondo”, “Gloria”: “Riposa con i santi”, “E ora”: “Per mezzo del preghiere, o Signore, di tutti i santi” e oltre secondo il Libro delle Ore. Piccolo licenziamento (la preghiera “Il Signore è misericordioso” non viene letta).

Il mercoledì e il venerdì del Mattutino, al posto di “Dio Signore”, si canta con la voce ordinaria “Alleluia” dalle voci Octoechos e Trinità (vedi alla fine del Triodion e dell'Irmologia). I canoni di Octoechos e Menaion sono uniti dal Triodio quaresimale dal canone completo e dal canone a tre. La particolarità di combinare i canoni è che in quei canti in cui ci sono tre canti del Triodion (mercoledì - 3, 8 e 9, e venerdì - 5, 8 e 9 canti), viene lasciato il canto di Octoechos e Menaion , e l'irmos, i troparia e la katavasia sono presi da Triodion; negli altri giorni della settimana, in questo caso, resta solo il canto degli Octoechos. Nei restanti canti viene prima il canone di Octoechos con l'irmos, poi i canoni di Menaion e Triodion senza l'irmos. Secondo la prassi esistente, il coro ai tropari del Triodiion: “Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me”.

Per chiarezza, presentiamo un diagramma della connessione dei canoni mattutini di Octoechos, Menaion e Triodion nei giorni della Settimana del formaggio.

9 inni e litanie vengono cantati con le voci trinitarie luminose, come durante la Grande Quaresima. E poi - la fine del Mattutino quaresimale.

Le ore del mercoledì e del venerdì del formaggio sono quaresimali con archi, ma con l'unica differenza che non dovrebbero essere cantati con kathisma. Troparion della 1a ora: "Al mattino ascolta la mia voce" e troparion simili nelle altre ore non vengono cantati, ma letti. Dopo le 9, viene subito eseguito il rito dell'Iconico: vengono letti i salmi “raffiguranti” 102 e 145 (durante la Grande Quaresima vengono omessi), e “velocemente” vengono letti (non cantati) i “Beati”. Alla fine - la preghiera di sant'Efraim il Siro (16 inchini) e subito - i Vespri (Salmo 33 - non letto), relativi al giorno successivo.

I Vespri fuori orario (mercoledì e venerdì sono giorni di formaggio) vengono eseguiti come al solito, tutti i giorni, ma hanno le seguenti caratteristiche. Dopo “Luce tranquilla” si canta il prokeimenon, si legge la paremia e si canta il secondo prokeimenon. Si legge “Ora lasciaci andare” e secondo “Padre nostro” si canta il troparion al santo del Menaion; "Gloria anche adesso" - Theotokos secondo la voce del troparion del santo. Invece di «Signore, abbi pietà» (40), il sacerdote proclama una litania speciale: «Abbi pietà di noi, o Dio»; dopo l'esclamazione - la preghiera di Sant'Efraim il Siro (3 inchini), e il lettore legge la preghiera "Alla Santissima Trinità, Potenza consustanziale". Coro: “Sia il Nome del Signore”. Lettore: Salmo 33 (“Benedirò il Signore”). Il sacerdote sul pulpito esclama: “Sapienza”. Coro: “È degno di mangiare” (prima delle parole “Onorevolissimo Cherubino...”). Sacerdote: "Santissima Theotokos, salvaci". Coro: “L’onorevole Cherubino”. Sacerdote: “Gloria a te, o Cristo Dio”. Coro: “Gloria anche adesso. “Signore, abbi pietà” (3).

Il mercoledì e il venerdì sera del formaggio si celebra la Piccola Compieta.

Se la Festa dei Tre Santi (30 gennaio/12 febbraio) o del Ritrovamento della testa di Giovanni Battista (24 febbraio/9 marzo) cade di mercoledì e venerdì, le funzioni di queste festività vengono celebrate il martedì o il giovedì del formaggio. ; le feste del Tempio o della Presentazione che cadono in questi giorni non vengono rinviate, ma alla fine dei Vespri, del Mattutino e di ogni ora si eseguono tre grandi inchini con la preghiera di sant'Efraim il Siro. La Liturgia di San Giovanni Crisostomo viene servita a tempo debito (i vespri non vengono serviti la sera).

Nella Pechersk Lavra di Kiev, la festa dei tre gerarchi, che si svolge il mercoledì o il venerdì del formaggio, non viene posticipata, ma viene servita secondo il capitolo del tempio.

Il sabato del formaggio si celebra il ricordo di tutti i reverendi padri che si sono distinti nell'impresa del digiuno. Il Synaxarion of Cheese Saturday afferma che “proprio come i capi davanti all'esercito della milizia e quelli già in fila parlano delle gesta degli uomini antichi e così incoraggiano i soldati, così i santi padri, entrando in digiuno, indicano il santo uomini che brillarono nel digiuno e insegnarono che il digiuno non consiste solo nell’astinenza dal cibo, ma nel tenere a freno la lingua, il cuore e gli occhi”. La Chiesa ci rafforza prima delle imprese spirituali con l'esempio dei santi asceti, "come se alla vita originale e gentile (di loro), compiamo molteplici e varie virtù, poiché per tutti c'è forza", ricordando che i santi asceti e gli asceti furono glorificati dalle persone dotate delle infermità della carne e da coloro che sono simili a noi per natura. “Chi parlerà dai nati della terra delle vostre vite meravigliose, padri del mondo? Quale lingua esprime le tue sacre azioni e i tuoi sudori? La sofferenza delle virtù, l'esaurimento della carne, la lotta delle passioni, nelle veglie, nelle preghiere e nelle lacrime? Siete veramente apparsi nel mondo come angeli, tu stesso hai sovvertito completamente le potenze demoniache, avendo creato segni mirabili e prodigiosi." “Rallegrati, fedele Egitto, rallegrati, venerabile Libia, rallegrati, eletta Tebaide. Rallegrati, luogo e città e paese ogni, che hai allevato cittadini del Regno dei Cieli, e che li hai cresciuti nell'astinenza e nella malattia, e che hai mostrato a Dio i desideri degli uomini perfetti. Questi luminari delle nostre anime sono apparsi: essi stessi faranno sorgere miracoli e azioni con bandiere, risplendendo mentalmente nella massima misura.

Una particolarità del servizio del Cheese Saturday: il Mattutino si svolge con grande dossologia.

Nella Settimana del formaggio, essendoci già avvicinati alle porte della Pentecoste, ci ricorda la “caduta di Adamo dal cibo” - l'espulsione dei nostri progenitori dal paradiso per disobbedienza e intemperanza: “Adamo fu rapidamente espulso dal paradiso per disobbedienza, e fu scacciato di dolci, essendosi lasciato sedurre dal cibo”.

La perdita delle prime persone, e insieme agli antenati, ad Eva e a noi, dello stato innocente e beato di comunione con Dio e di permanenza nell'amore di Dio, è descritta negli inni come degna di lacrime e pentimento. "Avendo visto il mio vecchio nemico, un misantropo che ha una vita prospera in paradiso, in una visione il serpente mi ha sedotto, e la gloria sempre presente è strana (privata) di mostrarmi." “Ahimè per me, anima mia appassionata, perché non conoscevi gli incantesimi? Perché non hai sentito il fascino e l'invidia del nemico? Ma tu hai ottenebrato la tua mente e hai trasgredito il comandamento del tuo Creatore», «ti sei allontanato da Dio,<...>Sei stato privato del piacere celeste, sei stato separato dagli angeli, sei stato portato negli afidi (nella corruzione): o caduta!”

"Adamo sarà scacciato dal paradiso, avendo preso cibo, come una persona disobbediente", ma noi, "gli abitanti del paradiso, avendo sete, cambieremo dal cibo malsano e desidereremo vedere Dio, digiuniamo dal quartetto di Mosè a decine, con preghiera e supplica, puramente paziente: spegneremo (guariremo) le passioni spirituali, scacceremo i piaceri carnali (voluttuosità), andiamo con leggerezza al corteo celeste”.

Durante la Settimana e la Settimana del Grasso Crudo ci sono le seguenti caratteristiche del servizio divino.

Il mercoledì e il venerdì della Cheese Week non c'è liturgia e il servizio divino viene svolto con alcune caratteristiche inerenti al servizio divino della Grande Quaresima (Grande Compieta, Ore, Fine e Vespri).

Il sabato del formaggio si svolge il ricordo di tutti i reverendi padri che hanno brillato nell'impresa del digiuno.

Nella domenica del formaggio, come nelle due domeniche precedenti, viene cantato il Salmo 136 "Sui fiumi di Babilonia" (la domenica del formaggio termina il suo canto) e canti di pentimento - "Apri le porte del pentimento" (cantati fino alla 5a domenica della Grande Quaresima compresa ).

Nella domenica del formaggio si ricorda la cacciata degli antenati dal paradiso, alla quale sono dedicati, sostanzialmente, tutti gli inni delle funzioni serali e mattutine.

Nella liturgia della domenica si legge il Vangelo, predicando ciò di cui abbiamo bisogno per ottenere il perdono dei nostri peccati e come dovremmo digiunare (). Perdonare il prossimo che ha peccato contro di noi è, secondo il Vangelo, la condizione principale perché il Signore perdoni i nostri peccati.

L'Apostolo () indica che il digiuno è il momento più conveniente per compiere buone azioni.

La settimana del formaggio è l'ultimo giorno prima della Quaresima, la vigilia di una lunga astinenza non solo dal cibo animale, ma anche da pensieri e azioni malvagie. Cosa serve per essere pronti per la purificazione spirituale?

Cos'è la settimana del formaggio

La settimana del formaggio termina la settimana del formaggio, che nel mondo si chiama Maslenitsa. Credenti Popolo ortodosso già durante questi sette giorni non mangiano carne, preparandosi alla Quaresima. La parola “settimana” in questa frase non è moderna, ma di più significato antico, il che significa che il giorno della settimana è domenica. La parola "formaggio vuoto" può essere divisa in due parti completamente comprensibili: "formaggio" e "vuoto". Questo è il giorno in cui per l'ultima volta prima della Quaresima si possono mangiare uova, latticini e pesce che vengono, per così dire, “liberati”, salutati per il periodo di astinenza; In questo modo è possibile passare gradualmente agli alimenti magri e in una certa misura ridurre i rischi per la salute.

Un credente deve ricordare che, nonostante l'influenza del cristianesimo, Maslenitsa rimane una festa pagana. Ciò significa che è necessario non cedere alle tentazioni della golosità e addirittura astenersi dal partecipare ai rituali tradizionali, come quello del rogo di un'effigie. IN calendario della chiesa questa settimana non è festiva, inoltre i servizi vengono già paragonati a quelli della Grande Quaresima; Viene letta la preghiera di Efraim il Siro e questa settimana non si celebra la Divina Liturgia. Nelle loro preghiere del sabato, alla vigilia della settimana del formaggio, ricordano tutti gli uomini e le mogli sacri che hanno brillato nell'impresa del digiuno, cioè viene celebrata la memoria di tutti i santi santi. Usando il loro esempio, la Chiesa mostra che persone come ognuno di noi sono state in grado di raggiungere incredibili vette spirituali, il che significa che sono accessibili a tutti. Da un punto di vista ortodosso, la settimana del formaggio ha lo scopo di rafforzare i rapporti familiari.

IN settimana del formaggio, popolarmente conosciuta come Domenica del Perdono, ricorda la cacciata di Adamo dal Paradiso a causa della Caduta. La liturgia della settimana del formaggio parla della raccolta delle virtù, del perdono dei peccati e del digiuno. La Chiesa chiede il pentimento dei nostri peccati. Al termine dei Vespri di questo giorno avviene il rito del perdono. Dopo aver letto la preghiera, l'abate chiede perdono a tutti i cristiani. Lo stesso fanno i parrocchiani. In generale, in questo giorno è consuetudine chiedersi perdono a vicenda non solo in chiesa, ma anche a casa, a tutti i propri parenti e amici.

L'ultimo giorno prima della Quaresima è consigliabile visitare la chiesa. Ma se ciò non è possibile, leggi a casa le preghiere appropriate e il Vangelo di Matteo. Ti auguro il meglio, e non dimenticare di premere i pulsanti e

13.03.2016 00:50

La domenica del perdono è l'ultimo giorno prima della Quaresima. Tutti i credenti si chiederanno l'un l'altro...

La domenica di preparazione al perdono occupa un posto speciale nella vita dei cristiani ortodossi. Qualche giorno prima...

Settimana del formaggio - continua (Maslenitsa), la settimana prima della Quaresima dal 12 al 18 febbraio 2018.

La Settimana del Formaggio o Maslenitsa è la settimana successiva alla Settimana della Carne. Nella sua continuazione, la carne non viene mangiata, ma il digiuno per altri cibi a digiuno il mercoledì e il venerdì viene annullato. La Divina Liturgia non si celebra il mercoledì e il venerdì. Dietro culto serale Martedì viene letta per la prima volta la preghiera di sant'Efraim il Siro, che viene ripetuta più volte durante tutti i servizi quaresimali.
La Settimana del Formaggio è la soglia della Quaresima. La Santa Chiesa lo definisce "il luminoso precursore dell'astinenza", "l'inizio della tenerezza e del pentimento", quindi non è appropriato che i veri figli della Chiesa di Cristo si abbandonino a baldoria, divertimenti mondani e divertimenti durante Carnevale.
Nel Cheese Saturday, la Chiesa ricorda tutti i reverendi padri, "che brillavano luminosamente nel digiuno e vivevano con riverenza", ricordandoci così l'imminente impresa della Grande Quaresima e indicando esempi di vita virtuosa nella persona dei grandi digiunatori - sante mogli e mariti.
Va tenuto presente che il concetto di “ampia Maslenitsa” esistente nella Rus' è più un'invenzione secolare, o addirittura pagana, che cristiana. È difficile immaginare che, ricordandoci del Giudizio Universale, la Chiesa ci abbia subito benedetto con golosità, ubriachezza e gioia sfrenata. Non troveremo una tale benedizione in nessuna carta. Al contrario, vietando il consumo di prodotti a base di carne, la Chiesa ci avvicina all'inizio del digiuno perfetto. Per una persona che ama il tempio di Dio, la settimana del formaggio è permeata di riflessioni sul Giudizio Universale di Cristo. Pertanto, la gioia terrena in questi giorni tra i cristiani ortodossi è temperata dai servizi religiosi e la stessa Maslenitsa non diventa un momento di golosità.

Il significato di Cheese Week è l'incantesimo della Quaresima.

Vale la pena notare che il mercoledì e il venerdì della Cheese Week (questa settimana) non si dovrebbe celebrare la Divina Liturgia, perché (in quei due giorni si canta l'alleluia con gli inchini, la sera e la mattina). La ragione addotta dal famoso canonista ortodosso Teodoro Balsamon (XII secolo) per non servire l'intera Divina Liturgia durante la Santa Pentecoste, ad eccezione del sabato e della domenica e della festa dell'Annunciazione, è del tutto applicabile a questi giorni. Santa madre di Dio: Giorni veloci fatto per il pianto e la tenerezza, per la purificazione dei peccati di tutti; offrire un sacrificio a Dio è trionfare, e trionfare non è altro che gioia. Come può qualcuno piangere e tuttavia gioire? Oltre ai due giorni indicati, per lo stesso motivo, la Divina Liturgia non è prescritta dalla Carta nei lunedì, martedì e giovedì della Grande Quaresima, nel Grande Venerdì, nel venerdì prima della Natività di Cristo e dell'Epifania, se queste festività avvengono domenica e lunedì.

Quaresima nel 2018 dura dal 19 febbraio al 7 aprile (nuovo orario). Pasqua - 8 aprile.

La Quaresima è preceduta da tre settimane preparatorie -

• Settimana del Giudizio Universale (ultimo giorno in cui si mangia carne) 11 febbraio 2018

La prima settimana preparatoria alla Grande Quaresima: la settimana del pubblicano e del fariseo

Durante la prima settimana preparatoria, che viene chiamata « Settimana del pubblicano e del fariseo », non c'è digiuno il mercoledì e il venerdì, motivo per cui è chiamata “settimana continua” (24 febbraio 2013). Durante la liturgia di questa domenica viene letto il Vangelo «Del pubblicano e del fariseo» (Lc 18,10-14).

Parabola del pubblicano e del fariseo

“Due uomini entrarono nel tempio per pregare: uno era fariseo e l'altro era pubblicano. Il fariseo stava in piedi e pregava così tra sé: Dio! Ti ringrazio che non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, né come questo pubblicano: digiuno due volte alla settimana, do la decima di tutto ciò che acquisto. Il pubblicano, fermo in lontananza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo; ma, colpendosi il petto, disse: Dio! abbi pietà di me peccatore! Io vi dico che questi tornò a casa giustificato più dell'altro: chiunque infatti si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato».

Questa parabola dà il tono all'intero digiuno e mostra che solo la preghiera in lacrime e l'umiltà, come il pubblicano, e il non elencare le proprie virtù, come il fariseo, possono guadagnarci la misericordia di Dio, solo allora possiamo vedere i nostri errori e cambiare per il futuro. Meglio. Ci insegna che dobbiamo avvicinarci al digiuno con pentimento e senza orgoglio.

La sera, dopo i Vespri, il sacerdote dà l'esempio ed è il primo a chiedere perdono a tutti. Dopodiché tutti i parrocchiani si avvicinano e chiedono perdono a lui, così come a tutti gli altri. In questo giorno, tutti fanno tutto il possibile per fare pace con tutti. In alcune chiese i Vespri quaresimali vengono serviti subito dopo la liturgia.