Kungs evaņģēlijā atkārtoti aicina ikvienu cilvēku kļūt kā bērnam. Esiet “kā bērni” (Mateja 18:3), “jo tādiem pieder Dieva valstība” (Marka 10:14).

Katrs cilvēks aug, attīstās, kļūst nobriedušāks. Un tā nav tikai mūsu laika realitāte. Jau pirms grēkā krišanas cilvēks tika aicināts augt mīlestībā uz Dievu, attīstīt savas spējas. Tādējādi viņš uzzināja par Dieva radīšanu un nosauca dzīvniekus (skat.: 1. Moz. 2:20). Pēc svētā Bazīlija Lielā teiktā, labā un ļaunā atziņas koks “tika dots tāpēc, ka mums bija vajadzīgs bauslis, lai mēs paklausītu”. Tas ir, debesīs cilvēks tika audzināts un attīstīts.

Tādā pašā veidā, augot, mēs esam aicināti kļūt labākiem, augt fiziski un garīgi. Mums ir jāapgūst savas spējas un jāattīsta Dieva dāvanas. Vai tiešām, neskatoties uz to, Tas Kungs saka: “Esiet kā bērni” – neveikli, neattīstīti, bezpalīdzīgi? Intuitīvi mēs un tu saprotam, ko Viņš domā. Katrs, redzot bērnu, jūt Kas Mēs, augot, zaudējām to, ko bērni patiešām ir labāki par mums. Mēģināsim mazliet saprast, ko Kristus tik ļoti novērtēja bērnos.

Agrā vecumā bērni joprojām saglabā pārsteidzošu prāta, sirds un gribas integritāti. Tādas pieauguša cilvēka īpašības kā divkosība, viltība un liekulība viņiem ir svešas. Harmonija bērna dvēselē ļauj redzēt harmoniju sev apkārt. Izrādās, ka tā ir patiesā Dieva Valstība, kas ir “mūsos” (Lūkas 17:21).

Bērniem ir raksturīga vienkāršība, spontanitāte un īpašs dvēseles reālisms. Fantāzijas pasaulei un realitātes pasaulei bieži vien nav skaidru robežu. Apgūšana pasaule, viņi uzreiz rada kaut ko jaunu, uztverot savu fantāziju ne mazāk reālu kā apkārtējo pasauli. Tas pats attiecas uz laiku. Atcerieties, cik ilgs laiks nepieciešams bērnam, lai apgūtu mūsu ierastās laika kategorijas. Viņš jau labi runā, daudz ko zina un atceras, bet, piemēram, “vakar” un “pirms gada” viņam ir viens un tas pats, pagātne dzīvo tagadnē, un tagadne dominē nākotnē. Mēs varam teikt, ka tas ir priekšstats par turpmāko dzīvi mūžībā.

Mēs, ieguvuši daudz zināšanu un pieredzes, zaudējam bērniem raksturīgo tiešo sirds saikni ar Dievu

Bērni pēc dabas ir atvērti un sabiedriski. Viņi uzņem jaunas zināšanas, un viņu sirdis ir atvērtas Dieva vārdam, labestībai un gaismai. Kristus, redzēdams, kā bērni pie Viņa pievelkas, klausoties ar mīlestības un sirds šķīstības garu, savā lūgšanā Debesu Tēvam saka: “Es slavēju Tevi, Tēvs, debesu un zemes Kungs, ka Tu to paslēpi no gudrajiem. un saprātīgi un atklāja to mazuļiem” (Mateja 11:25). Mēs, kam ir daudz zināšanu, prāta un pieredzes, zaudējam tiešu sirds saikni ar Dievu.

Uzticība un labvēlība pret cilvēkiem. Bērniem nav raksturīgs naidīgums, ļaunprātība, naids vai naids pret kādu. Apustulis Pāvils saka: “Esiet bērnišķīgi pret ļaunu” (1. Kor. 14:20), ar to domājot, ka bērni bieži vien pat neredz ļaunumu sev apkārt un, ja jūt ļaunumu pret sevi, viņi ļoti ātri aizmirst un piedod pāridarītājiem. Patiešām, līdzīgu pazīst ar līdzīgu. Bērns, kurš pēc dabas nepazīst ļaunumu, neredzēs šo ļaunumu sev apkārt. Vecāks, kurš sodīs savu bērnu ar dusmām, ilgu laiku jutīs savā sirdī smagumu – izdarītā grēka sekas. Bērns, ātri piedevis, atkal skrien pie vecākiem ar mīlestības pilnu sirdi. Viss labais un tīrais iedveš bērnā uzticību un pievilcību.

Ticība ir dabiska bērniem, tā ir viņu dzīves pieredze. Gluži pretēji, viņiem nav raksturīgas šaubas, vilcināšanās, viltīga gudrība un sevis attaisnošana. Viņu ticība ir nepārprotama un tajā pašā laikā patiesa. Bērns ar jebkādām grūtībām skrien pie mammas, zinot, ka viņa vienmēr palīdzēs. Šī ticība Beznosacījuma mīlestība un palīdzība sniedzas līdz garīgajai dzīvei, bērna dabiskā ticība Dievam veidojas caur mīlestības un uzticības pieredzi vecākiem. Bērni tic pieaugušo vārdiem, viņiem šie vārdi ir tādi paši kā viņu darbi. Ja vecāki nemet vārdus vējā, bet saprātīgus vārdus apstiprina ar saprātīgiem darbiem, tad viņi bērnu acīs iegūst autoritāti, pilnīgu uzticību un sirsnīgu draudzību. Bērnu ticība pieaugušajiem, pēdējo ticība bērniem noved pie dziļas, patiesas un dabiskas ticības Dievam.

Bērnam piemīt dabiska pazemība. Kad mēs augam, mēs atkāpjamies no šī glābjošā tikuma

Kad mācekļi Kristum jautāja: kurš ir lielākais Debesu valstībā, Viņš, likdams viņu vidū bērnu, sacīja: “Ja jūs neatgriezīsities un netopīsit kā bērni, jūs neieiesit... Kas sevi pazemo. [pazemojas] kā šis bērns, viņš ir lielākais Debesu valstībā” (Mateja 18:1-4). Bērns ir “mazs” no dzimšanas, viņam piemīt dabiska pazemība un pieticība. Pieaugot, mēs zaudējam šo glābjošo tikumu un audzinām lepnumu, ambīcijas un iedomību. Mēs jau sevi uzskatām, ja ne labāk par visiem, tad noteikti ne sliktākiem. Turklāt jau no agras bērnības mēs bieži savos bērnos ieaudzinām vēlmi būt labākiem par citiem.

Izrādās, ka bērnam jau kopš dzimšanas ir daudz īpašību dzīvei Dieva valstībā, taču, pieaugot, tās vājinās, pazūd vai pat tiek aizstātas ar pretējām kaislībām. To lielā mērā veicina piemēri, kas ieskauj augošu bērnu. Mēs radām sev līdzīgus cilvēkus. Tā kā trūkst patiesas garīgās dzīves un galvenokārt rūpējamies par “šīs pasaules” vērtībām, mēs veicinām mūsu bērnu strauju aiziešanu no viņu vēl nedaudz izlutinātās dabas.

Ir izredzēto ceļš no dzemdes, kura piemērus mēs redzam svēto dzīvē, kuri jau no mazotnes priecēja Dievu ar savu svēto dzīvi. Tomēr jums un man Tas Kungs piedāvā otru ceļu – ceļu, lai atgrieztos pie pazemīga bērnišķīga gara: ticības, mīlestības, pieticības, tīrības un bezgalīgas paļāvības uz Dievu garā.

Mācot saviem mācekļiem garīgās dzīves praktiskās iemaņas, ticību Dievam un nosacījumus, kādos cilvēks var kļūt par pestīšanas mantinieku no mūžīgās nāves, Jēzus Kristus rādīja bērnus par piemēru: “Patiesi es jums saku: ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit debesu valstībā. Tāpēc, kas pazemojas kā šis bērns, tas ir lielākais debesu valstībā.”(Mt. 18:2-4). Savādi, bet pieaugušie var daudz mācīties no bērniem. Galu galā skarbā dzīves realitāte uz grēcīgās zemes piespieda pieaugušos bērnībā atstāt daudzas vērtīgas īpašības. Jēzus, norādot uz bērniem, netieši atsauc atmiņā pieaugušos labākie gadi pašu dzīvi. Viņš velk paralēles starp bērnu attieksmi pret saviem vecākiem un cilvēku attieksmi pret savu Radītāju Dievu.

Ko bērni mums var iemācīt?
Ticība un uzticība
Paskatieties uz bērnu ticību. Bērni, atšķirībā no pieaugušajiem, mēdz viegli pieņemt savu vārdu. Teikt, ka mazi bērni saviem vecākiem uzticas vairāk nekā pieaugušie, ir nepietiekami. Parasti bērni sākotnēji 100% tic saviem vecākiem. Mēģiniet nopietni pastāstīt savam likumpārkāpējam mazs bērns: “Tātad, tagad es izturēšos pret tevi par nepaklausību. Es tev iedošu injekciju." Jūs redzēsiet, cik daudz ticības būs viņa izbiedētajās acīs. Viņš ir bailēs un ar asarām skaļi lūgs jūs to nedarīt, lai gan jūs viņu vienkārši iebiedējāt. Starp citu, ar šādu iebiedēšanu, lai panāktu paklausību, vecāki pamazām vājina savu mazo bērnu uzticību. Kad apsolām bērniem ko labu, viņi to gaida tā, it kā solītais jau būtu rokās. Ja solījums netiek pildīts, viņi ir apmulsuši savā līmenī un piedzīvo šausmīgu vilšanos. Atšķirībā no pieaugušajiem, bērni necieš no skepticisma. Viņi mēdz ticēt brīnumiem. Viņiem nav ikdienišķas ierobežotas pieredzes, kas it kā pierāda, ka brīnumi neeksistē. Izmantojot bērnu absolūtas paļāvības piemēru, Jēzus māca cilvēkiem uzticēties arī Dievam un Viņa Vārdam. Kādu dienu eņģelis Gabriels, informējot Mariju par Glābēja brīnumaino dzimšanu, apstiprinoši teica: "Jo Dieva priekšā neviens vārds nepietrūks"(Lūkas 1:37).
Atklātība un sirsnība
Atšķirībā no pieaugušajiem, mazi bērni ir ļoti atklāti un sirsnīgi. Viņi nav tik liekulīgi un viltīgi. Bez jebkādiem kompleksiem viņi pateiks onkulim Petijai un tantei Ļusai visu, ko mamma un tētis virtuvē par viņiem teica. Dieva priekšā mūsu dzīve ir līdzīga atvērta grāmata. Viņam personīgi nekāda papildu informācija par mums nav vajadzīga. Tas, ko Viņš redz, ir absolūta patiesība. No viņa neko nav iespējams noslēpt. Tomēr Tas Kungs novērtē mūsu sirsnību un atklātību. Galu galā mēs patiesi un atklāti runājam par sevi, savām domām un jūtām tikai ar tuvākajiem - tiem, kuriem uzticamies. Kad mēs patiesi izlejam savas dvēseles lūgšanā Dievam, Viņš mūs uzklausa. Tieši uz to aicina Bībele: “Paļaujieties uz Viņu vienmēr; izlejiet Viņam savu sirdi: Dievs ir mūsu patvērums” (Psalms 61:9).
Bērni nav atriebīgi
Mazie bērni ātri aizmirst apvainojumus. Kad vecāki viņus soda, viņi nekļūst rūgti kā pieauguši bērni, un pēc tam viņi spēj izrādīt vēl lielāku mīlestību. Viņi saprot, ka vecāki, kas viņus soda, viņus mīl un nevar iedomāties dzīvi bez viņiem. Mazie bērni visās savās problēmās nevaino savus vecākus. Kad viņi jūtas slikti, viņi nebēg no viņiem, bet, gluži pretēji, nekavējoties lūdz viņiem palīdzību. "Tos, kurus mīlu, es pārmetu un sodu"– reiz teica Glābējs. Arī attiecībā pret vienaudžiem viņi tur aizvainojumus un dusmas. Satiekoties pēc jebkura strīda, neatceras un “taisnību” neprasa, galvenais, lai ir kopīga nodarbe - smilšu kastē vai ar velosipēdu...
Pieķeršanās un patronāža
Mazie bērni, atšķirībā no pieaugušajiem, ir ārkārtīgi pieķērušies saviem vecākiem. Viņi pat nevar iedomāties dienu bez mammas un tēta. Viņi zina, ka viņu tētis un mamma ir vislabākie. Kad bērns pūlī pazaudē savus vecākus no redzesloka, viņš uzreiz sāk krist panikā un meklē viņus ar izbiedētu skatienu. Bērni nekautrējas atzīt savas vājības. Tāpēc viņi vēršas pie viņiem pēc palīdzības. Dievs saka par savu vecāku mīlestību: “Vai sieviete aizmirsīs savu zīdaini, lai neapžēlotu savu dzemdes dēlu? bet pat ja viņa aizmirsa, es tevi neaizmirsīšu.(Jesajas 49:15).
Sazināties
Jēzus Kristus ne tikai izmanto bērnus kā piemērus Saviem mācekļiem. Viņš tos sauc tieši: “Ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit debesu valstībā.”Šķiet, ka Jēzus mācekļiem noteikti bija pilnībā jāattaisno Pestītāja cerības. Tomēr Jēzus aicināja viņus uz patiesu atgriešanos. Kā izrādījās, viņi vēl neticēja Jēzum par visiem 100%. Viņi neuztvēra nopietni Viņa prognozes par Viņa nāvi un augšāmcelšanos. Tikai tad, kad tas notika, mācekļi bija satriekti līdz sirds dziļumiem. Tikai tad viņi saprata, ka Jēzum visu laiku bija taisnība. Viņš nekad nav kļūdījies. “Un bez ticības nav iespējams Dievam patikt; jo tam, kas nāk pie Dieva, jātic, ka Viņš eksistē un atalgo tiem, kas Viņu meklē.”(Ebr. 11:6).
Pievēršanās – grēku nožēlošana nozīmē dzīvesveida maiņu. Pieaugušie lepojas ar savu pieredzi: militārām darbībām, darba nopelniem, dzimušiem bērniem, izglītību utt. Tāpēc viņiem ir grūti atzīt, ka dzīve bez paklausības Dievam nav pelnījusi pestīšanu un ir lemta iznīcībai. Lai atgrieztos un nožēlotu grēkus, pilnīgā pazemībā ir nepieciešams ne tikai nonākt pie savas dzīves “nulles”, bet arī realizēt savu sabojāto, nolemto stāvokli bez Dieva. Un tikai dziļa ticība, tāpat kā bērniem, dos spēku paklanīties Kristus priekšā un pieņemt Viņu kā Pestītāju no iznīcības un pakārtot Viņam savu turpmāko dzīvi. “Jo, ja tu ar savu muti apliecināsi, ka Jēzus ir Kungs, un savā sirdī tici, ka Dievs Viņu uzmodinājis no miroņiem, tu tiksi izglābts, jo ar sirdi tic, kas ved uz taisnību, un ar muti atzīst, kas ved uz pestīšanu. ”(Rom.10:9,10). Tāpēc lielākā daļa nāk pie Dieva un pievēršas jaunībā.

Kāpēc evaņģēlijā ir aicinājums “būt kā bērniem” (skat. Mat. 18:3) un kādas īpašas bērnišķīgas īpašības Kristus aicina atdarināt? Korespondente Elizaveta PRAVIKOVA izvaicāja slaveno tulkotāju Natāliju TRAUBERGU un pareizticīgo psiholoģi Olgu FILIPOVSKAJU par bērnības vājuma spēku. Atbildes bija negaidītas.

Natālija Leonidovna TRAUBERGA dzimis 1928. gadā Ļeņingradā. Viņas tēvs Leonīds Traubergs ir slavens padomju teātra un kino režisors. 1949. gadā viņa absolvēja Ļeņingradas universitātes romāņu-ģermāņu filoloģijas nodaļu (sākotnēji pēc mātes uzstājības viņa iestājās fizikas nodaļā, bet ātri saprata, ka tas viņai absolūti nav paredzēts). Tulkotājs no angļu, itāļu un spāņu valodas(G. K. Čestertons, Vudhauss, Dž. Grīns, Dž. Kortazars, M. A. Astūrija, M. Vargass Loza, R. Alberti, F. Garsija Lorka, K. H. Sela, R. Gomess de la Serna, Dž. Deledda, L. Pirandello). Krievu Bībeles biedrības, Čestertonas institūta (Lielbritānija) valdes loceklis un žurnāla Foreign Literature redkolēģijas loceklis. Bērnu literatūras tulkotājs: P. Gellico “Thomasina”, K. S. Lūiss “Nārnijas hronikas”, Dž. Vebsters “Tēti garās kājas” un “Dārgais ienaidnieks”, Sesīlija Džemisone “Lēdija Džeina”, Frensiss Bārnets “Mazā princese”. dzimis 1957. gadā Maskavā. 1979. gadā absolvējusi Maskavas Valsts universitātes Psiholoģijas fakultāti. Viņa strādāja pie pirmās palīdzības līnijas Maskavā. Pašlaik pasniedz Maskavas pilsētas Psiholoģiskās un pedagoģijas universitātes Psiholoģiskās konsultācijas fakultātē. Daudzu populāru rakstu autors, kas publicēts psiholoģiskos, pedagoģiskos un bērnu izdevumos. Kā draudzes loceklis Maskavas Sv. Sīrijas vientuļnieks Marons, vada psiholoģiskas konsultācijas tempļa draudzē.

— Kas īsti ir tā bērnišķīgā īpašība, ko Kristus aicina mūs atdarināt?
Natālija Trauberga: Bērnu grāmatās, kuras es tulkoju, viss ir pārāk optimistiski, jo tajās joprojām ir aprakstīti Viktorijas laika bērni, idealizēti bērni, bērni tādi, kādiem vajadzētu būt: lēdija Džeina vai Sāra Krū ("Mazā princese"). Un man ir ļoti skumjas domas par bērniem. Mūsu draudzes prāvests tēvs Vladimirs Lapšins labprāt atkārto: kad viņi saka "esiet kā bērni", tikai nedomājiet, ka tie ir mūsu bērni, kuri dievkalpojumā visus ar elkoņiem izstumj. Mēs domājam bērnus, kuri bija pilnībā atkarīgi no pieaugušajiem, kuriem nebija nekādas brīvības. Tas ir, viņiem tas varētu būt, ja viņi būtu mīlēti, vai arī viņi to nevarētu iegūt. Bērnu atbalstīja tikai mīlestība. Ja viņš bija mīlēts, viņš pastāvēja, ja viņš nebija mīlēts, tad tā it kā nebūtu. Jo bez mīlestības pieredzes, bez dzīva siltuma dvēsele nevar normāli augt un attīstīties.
Savā ziņā bērni ir labākie cilvēki, nevis tāpēc, ka viņi ir labi, bet tāpēc, ka būt bērnam ir tik neticami grūti. Cik grūti bērniem, ja viņi neturas pie šī mīlestības magnēta, pie Dieva magnēta, var būt grūti viņiem pašiem, saviem vecākiem un apkārtējiem, cik viltīgi un melīgi viņi var būt. Man ir ļoti žēl bērnu, jo viņi tiešām ir pilnīgi bezpalīdzīgi - vai nu ielas bērni, vai stingru vecāku bērni, vai slinko vecāku bērni, kas viņus samīļo - tie ir absolūti bezpalīdzīgi radījumi.
Tāpēc es domāju, ka “esiet kā bērni”, Kristus teica nekādā veidā doktora Spoka izpratnē, nevis tādā nozīmē, ka tās ir kaut kādas ideālas būtnes. Mēs visi zinām, kas ir šie “ideālie radījumi”, tiklīdz jūs tiem nedaudz atlaidaties. Bet nepiekāpties viņiem un būt ļoti stingrai pret viņiem arī ir nežēlīgi. Es to pārdzīvoju, man bija ļoti skarba māte, kas lika man raudāt gadu desmitiem. Lai gan sākumā viņa bija tik iepriecinoša, pilnīgi Rusoistiska, 20. gadu garā, kad tika uzskatīts, ka bērniem jābūt pilnīgi brīviem! Bet kā gan bērns var būt brīvs, ja aiznes kreklu pie karstas plīts un aizdedzina, ja izskrien uz ielas un skrien pāri ceļam?
Olga Filippovskaja: Tradicionālais veids, kā interpretēt šo evaņģēlisko izteicienu, parasti ir mēģinājums atrast tādas tīri bērnišķīgas īpašības, kuras kristietim vajadzētu atdarināt. Bet paskatīsimies vēlreiz uz pašu tekstu. "Tajā laikā mācekļi nāca pie Jēzus un sacīja: "Kas ir lielākais debesu valstībā?" Jēzus, pasaucis bērnu, novietoja viņu viņu vidū un sacīja: Patiesi es jums saku: ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit Debesu valstībā. Tāpēc, kas pazemojas kā šis bērns, tas ir lielākais debesu valstībā” (Mateja 18:1-4). Mācekļi mēģināja spriest par to, kurš ir lielāks, un Kristus nostādīja viņu priekšā bērnu, it kā rādot mēra piemēru - "kas pazemojas kā šis bērns, tas ir lielāks." Šajā evaņģēlija fragmentā bērns parādās tikai kā maza būtne. Ņemiet vērā, ka mēs šeit nerunājam par jebkādām bērnišķīgām īpašībām vai iezīmēm. Turklāt gandrīz visur evaņģēlijos un vēstulēs bērnišķība un bērnība ir sinonīmi nenobriedumam, nestabilitātei un vieglprātīgai lētticībai. Piemēram, Pāvils vēstulē efeziešiem (4:13) aicina mūs izaugt „par pilnību pēc Kristus pilnā auguma mēra; lai mēs vairs nebūtu bērni, mācīti šurpu turpu un nesti, un Vēstulē ebrejiem (5.13.) viņš raksta: “Ikviens, kas barojas ar pienu, nezina taisnības vārdu. ; jo viņš ir mazulis."

Natālija Trauberga: Protams, “kā bērni” nozīmē bezpalīdzīgs. Bērns acīmredzot ir tikpat grēcīgs kā jebkurš cits. Lai gan bērniem, kas jaunāki par sešiem gadiem, joprojām ir sava veida eņģeļu pēcgarša. Bet ir tādi ticīgi bērni, ka nedod Dievs kādu. Viņi spēlē muļķus, viņi ir tādi farizeji, viņi ir egoisti. Galu galā, kad Kristus runā kaut kādu līdzību, tā nav alegorija, viņš ņem daļu no parādības un runā par to. Citādi “esiet kā bērni” ir ļoti plaši vārdi. Jūs varat teikt: "Esiet nepaklausīgi kā bērni", jūs varat teikt: "Esiet dabiski, kā bērni."
Kāpēc tiek svētīti tie, kas raud, kuri slāpst, garā nabagi, un kas cilvēkos vispār ir aizkustinošākais? Pilnīga bezpalīdzība kritušās pasaules priekšā. Bērns kritušās pasaules priekšā ir bezpalīdzīgāks nekā jebkurš cits. Un es domāju: “Esiet kā bērni”, kad tas tiek ieteikts pieaugušajiem, tas nozīmē, ka cilvēkam nevajadzētu būt pārliecinātam, visu zinošam, visus tiesāt.
Olga Filippovskaja: Kristietim ir jāpārvar daudzas bērnišķīgas īpašības un jākļūst kā bērnam tikai savā mazumā un bezpalīdzībā, par ko runāja Natālija Leonidovna. Bērns pēc dabas ir vājš un bezpalīdzīgs. Pieaugušam cilvēkam ir bezgala grūti un biedējoši to pieņemt. Bet tikai apzinoties savu pilnīgo bezpalīdzību un nedrošību, mēs varam patiesi izsaukties: “Kungs, Tavs prāts lai notiek manī. Tavās rokās, mans Dievs, es sevi pilnībā nododu, nāc un dod man sapratni! Mateja evaņģēlijā (Mateja 11:25) ir šādi vārdi: “...es slavēju Tevi, Tēvs, debesu un zemes Kungs, ka Tu to esi apslēpis gudrajiem un gudrajiem”, tas ir, saskaņā ar šīs pasaules mērauklām. , no veiksmīgajiem, stiprajiem...
Natālija Trauberga: Un viņš to atvēra mazuļiem... tas izsaka visu.
Olga Filippovskaja: Starp citu, ikdienas dzīvē šiem vārdiem - "bērns", "pieaugušais" - ir divējāda nozīme. Piemēram, mēs sakām bērnam, mēģinot mudināt viņu būt pacietīgam, dāsnam un piedodošam: "Tu jau esi liels." Mēs vienmēr cenšamies viņu pārcelt uz citu, nobriedušāku amatu, mēs viņu izraujam no šīs bērnības. Tajā pašā laikā mūs aizkustina bērnu naivums, spontanitāte, entuziasms, un, žēlojoties, mēs pārāk nopietnus bērnus saucam par "mazo pieaugušo", "mazo vecīti".
Runājot par pieaugušo, mēs dažreiz ar siltumu sakām: "Viņš palika bērns." Taču šo pašu frāzi var teikt arī sarūgtināti, ar nožēlu, ja vēlamies pievērst uzmanību infantilitātei, savtīgumam un bezatbildībai.

Katoļu hagiogrāfiskais stāsts: Svētais Tomass de Villanueva bērnībā atdod savas drēbes ubagu bērniem

- Mēs bieži varam novērot bērnos, pat visvairāk izlutināto, pilnīgu uzticēšanos Dievam. Pieaugušie, lūdzot, var pārdomāt: vai man to vajag, ko es lūdzu? Un bērns lūdzas un saka: "Kungs, mammai sāp zobs - lai tas iet prom." Un pēc desmit minūtēm viņš atnāk un jautā: "Nu, vai ir kļuvis vieglāk?" Tas ir, viņš neapšaubāmi tic, ka Kungs viņu dzirdēja.
Natālija Trauberga: Bet mēģiniet nedāvināt bērnam rotaļlietu, ko viņš lūdza... Šeit jūs varat dot šādu piemēru - parasts ticīgais var būt pat ļoti pretīgs. Un pilnīgi visu iemeslu dēļ vērsieties pie svētajiem...
Olga Filippovskaja: Lūgšanā nevar būt automatisma. Bērns neizbēgami saskarsies ar faktu, ka ne katra lūgšana tiks nekavējoties un burtiski piepildīta. Ir garš, grūts ceļš starp bērna lūgšanas nevainību un kluso vārdu vienkāršību "... lai notiek nevis mans, bet Tavs prāts." Bet, protams, ieraugot bērnu naivo vienkāršību, šķiet, ka mūsu pašu skatījums atjaunojas.

– Bet tomēr bērnos ir dažas īpašības, kuru pieaugušajam gandrīz nav, piemēram, piedošana?
Natālija Trauberga: Piedošanu pieaugušajiem un bērniem ir grūti nodalīt. Fakts ir tāds, ka bieži, kad cilvēks jūtas dziļi, viņš pilnīgi piedod, bet atceras notikušo. Tajā nav teikts - "lai ko jums teiktu, aizmirstiet to." Tas nav atkarīgs no jums. Piedodiet un neaizmirstiet, turklāt cilvēkam ir jāpieņem arī piedošana. Galu galā piedošana ir abpusēja lieta.
Olga Filippovskaja: Es domāju, ka bērna piedošana un spēja piedot, par ko runā Kristus, ir pilnīgi atšķirīgas lietas. Es kā psiholoģe teikšu, ka bērns var nespēt patiesi, patiesi piedot. Nereti, pats ciešot un mokot citus, cilvēks bērnības pārmetumus un traumas nēsā līdzi visu mūžu. Un palīdzēt viņam bieži vien iespējams tikai ilgstoša psihoterapeitiskā darba rezultātā.
Bet pat vislabvēlīgākajā gadījumā gan bērna, nepieredzējušas būtnes aizvainojums, gan piedošana joprojām ir iepriekš piedzīvota, akla.
Piedošanai evaņģēlija izpratnē ir žēlastības raksturs, tā tiek īstenota sinerģiski, tas ir, cilvēka un Dieva kopīgiem spēkiem. Piemēram, Kristus Kalna sprediķī izvirza uzdevumu, kas pašam cilvēkam nav iespējams – mīlēt savus ienaidniekus, ne tikai tiem piedot, bet arī mīlēt!
Ziniet, tagad, mūsu sarunas beigās, es domāju par kaut ko citu. “Jo jūs visi esat Dieva bērni ticībā uz Kristu Jēzu...” teikts Vēstulē galatiešiem (3,26). Un dēli un bērni “pieņem savu vecāku miesu un asinīm” (Ebr.2.14). Būt kā bērniem nozīmē arī būt iesaistītiem Dievā – šajos vārdos vienlaikus ir gan aicinājums uz mums, gan ceļa norāde, gan Valstības apsolījums.

Kā vienkāršā, ikdienišķā, racionālā valodā var runāt par cilvēkā svarīgāko, neaprakstāmāko – viņa reliģisko pieredzi? Viss šeit ir tāds, ka šī pieredze patiešām ir gandrīz neaprakstāma, ka, tiklīdz jūs mēģināt to izteikt vārdos, tas, ko jūs saņemat, ir pilnīgi atšķirīgs, jūs iegūstat kaut ko aukstu, blāvu un abstraktu. Un tāpēc visas diskusijas par reliģiju tik bieži šķiet tik garlaicīgas. Un tajā pašā laikā abas puses tik reti vienoties par galveno šajos strīdos.

Un vai tāpēc evaņģēlijā nav teikts: “Esiet kā bērni” (Mateja 18:3)? - Ko tas varētu nozīmēt? Galu galā visa mūsu civilizācija ir vērsta tieši uz to, lai bērni būtu pieauguši, tikpat gudri, racionāli, prozaiski radījumi kā mēs paši. Vai visi mūsu pierādījumi, argumentācijas un debates nav radītas tieši šim pieaugušajam, kuram bērnība ir tikai un vienīgi izaugsmes, sagatavošanās laiks, bērnības izdzīvošanas laiks sevī?

Bet lūk: “Esiet kā bērni,” saka Kristus, kā arī: “Neliedziet bērniem nākt pie Manis” (Mateja 19:14). Un, ja tas tiek teikts, tad mums, ticīgajiem, nav jākaunas par nenoliedzamo bērnišķīgumu, kas piemīt gan pašai reliģijai, gan jebkurai reliģiskai pieredzei.

Nav nejaušība, ka pirmais, ko mēs ieraugām, ieejot baznīcā, ir bērna tēls, jaunas Mātes tēls ar bērnu rokās - it kā tas būtu vissvarīgākais Kristū, it kā Baznīca ir rūpējoties, lai mēs neaizmirstu par šo pašu pirmo, vissvarīgāko Dievišķo parādību pasaulē. Jo tā pati Baznīca vēl vairāk apliecina, ka Kristus ir Dievs, Gudrība, Doma, Patiesība. Bet tas viss vispirms, pirmkārt, atklājas šī bērna tēlā, it kā tieši šis izskats būtu atslēga visam pārējam reliģijā.

Jautāsim sev: ko nozīmē šie vārdi, ko var nozīmēt šie vārdi – “esiet kā bērni”? Maz ticams, ka, pirmkārt, tas nozīmē kaut kādu mākslīgu vienkāršošanu, izaugsmes, izglītības, izaugsmes, attīstības uzkrāšanas noliegšanu, tas ir, visu, ko mēs bērnībā saucam par sagatavošanos dzīvei, garīgo, garīgo un fizisko nobriešanu. Un par pašu Kristu Evaņģēlijā teikts, ka Viņš “auga gudrībā” (Lūkas 2:40).

Līdz ar to “esiet kā bērni” nekādā gadījumā nenozīmē infantilismu, tas nav pretstats starp bērnību un pieaugušo vecumu; Tas nenozīmē, ka, lai pieņemtu reliģiju vai reliģisku pieredzi, jums jākļūst par kaut kādu vienkāršību vai, vēl jo vairāk rupjāk, muļķi. Es uzstāju uz to, jo tā viņi saka, tā reliģiju saprot tās ienaidnieki. Viņi to reducē uz pasakām, teikām un izgudrojumiem, uz kuriem var iekrist tikai bērni vai pieauguši bērni – nenobrieduši cilvēki.

Bet ko tad nozīmē Kristus vārdi? Lai atbildētu uz šo jautājumu, vispirms jāuzdod cits jautājums - jautājums nav par to, ko cilvēks iegūst, kļūstot par pieaugušo, jo tas ir skaidrs bez vārdiem, bet gan par to, ko viņš zaudē, atstājot bērnību. Jo nav šaubu, ka viņš zaudē kaut ko, tik unikālu un dārgu, ka tad visu mūžu atceras bērnību kā zudušo paradīzi, par kaut kādu zelta sapni, ar kura beigām dzīve kļuva skumjāka, tukšāka, briesmīgāka. .

Es domāju, ka, ja man tas būtu jādefinē vienā vārdā, vārds būtu "integritāte". Bērns vēl nezina šo dzīves sadalījumu pagātnē, tagadnē un nākotnē, šo bēdīgo laika pieredzi, kas neatgriezeniski aizplūst. Viņš viss ir tagadnē, viņš viss ir tagadējā pilnībā, lai tas būtu prieks, lai tas būtu bēdas. Viņš viss ir priekā, un tāpēc viņi runā par “bērnišķīgiem” smiekliem un “bērnišķīgu” smaidu; viņš viss ir bēdās un izmisumā, un tāpēc viņi runā par bērna asarām, jo ​​viņš raud un smejas tik viegli, tik nevaldāmi.

Bērns ir neatņemams ne tikai attiecībā pret laiku, bet arī visu dzīvi, viņš pilnībā atdod sevi visam; viņš pasauli uztver nevis racionāli, ne analītiski, ne ar kādu no maņām, bet ar visu savu būtni bez atrunām – taču tāpēc pasaule viņam atklājas visās tās dimensijās. Ja par viņu runā dzīvnieki, koki cieš vai priecājas, saule smaida un tukša sērkociņu kastīte var brīnumaini spīdēt kā automašīna, lidmašīna, māja vai jebkas, tad tas nav tāpēc, ka viņš ir stulbs un neattīstīts, bet gan tāpēc, ka viņš V augstākā pakāpeŠī brīnišķīgā dziļuma sajūta un visa saikne ar visu ir dota un atvērta. Jo viņam ir dāvana pilnībā saplūst ar pasauli un dzīvi, jo, kad mēs izaugam, mēs patiešām bezcerīgi to visu zaudējam.

Pirmkārt, mēs zaudējam šo integritāti. Pasaule mūsu prātā un apziņā pakāpeniski sadalās savās sastāvdaļās, bet ārpus šīs dziļās saiknes, kas pastāv starp tiem, tie visi, visi šie elementi kļūst tikai paši par sevi, un, kļuvuši tikai paši, tie kļūst ierobežoti, plakani, tukši un garlaicīgi. .

Mēs sākam saprast arvien vairāk un uztvert arvien mazāk, mēs sākam zināt par visu, bet vairs ne ar ko nesazināsim.

Bet šī brīnišķīgā visa saikne ar visu, šī iespēja saskatīt it visā kaut ko citu, šī pilnīga sevis atdošanas un saplūšanas spēja, šī iekšējā atklāsme, šī uzticēšanās visam – galu galā tas viss ir reliģiskās pieredzes būtība, šī ir Dievišķā dziļuma sajūta, Dievišķais skaistums, visa Dievišķā būtība, tā ir tiešā Dieva pieredze, piepildot visu it visā!

Pats vārds reliģija latīņu valodā nozīmē “savienojums”. Reliģija nav viena no pieredzes daļām, tā nav viena no zināšanu un sajūtu jomām, reliģija ir tieši visa saikne ar visu un līdz ar to galīgā patiesība par visu. Reliģija ir lietu dziļums un to augstums; reliģija ir gaisma, kas izplūst no visa un tāpēc visu apgaismo; reliģija ir pieredze par klātbūtni visā, aiz visa un pāri visam, galīgajai realitātei, bez kuras nekam nav nekādas nozīmes. Šo holistisko Dievišķo realitāti saprot tikai holistiskā uztvere, un tas ir tas, ko tas nozīmē - "esiet kā bērni".

Uz to aicina Kristus, sakot, ka “kas nepieņem Dieva valstību kā bērns, tas tajā neieies” (Marka 10:15). Jo redzēt, vēlēties, sajust, uztvert Dieva Valstību – tas nozīmē redzēt šo lietu dziļumu, to, par ko tās mums stāsta mūsu dzīves labākajos brīžos, gaismu, kas no tiem sāk līt, kad mēs atgriezties pie bērnības integritātes.

Nav saistītu ziņu.

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

1-4 Kristus uzskata bērnu par paļāvības uz Dievu piemēru. Bērns nevalda – tādiem jābūt skolēniem.

3 "Ja... jūs neesat kā bērni, jūs neienāksit Debesu valstībā" - "Mēģiniet iegūt bērnišķīgu pazemību, bērnišķīgu vienkāršību un laipnību, bērnišķīgu nodošanos Dieva gribai, un jūs uzzināsiet uz zemes, ka pastāv Dieva valstība" (Sv. Maskavas Filarete).

1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē "Dieva dāvana") piederēja divpadsmit apustuļiem (Mateja 10:3; Marka 3:18; Lūkas 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lūkas 5:27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Marka 2:14) viņu sauc par Leviju no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks (muitnieks) Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Marka 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) Hērodam Antipam. Mateja profesija prasīja, lai viņš zinātu grieķu valodu. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds parādās pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.

2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa māceklis Papiass no Hierapoles liecina: “Matejs pierakstīja Tā Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (zem ivritsšeit būtu jāsaprot aramiešu dialekts), un tas, kurš varētu tos iztulkot” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Ziņojums Papiuss atkārto apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eisebijs (IV gadsimts) raksta, ka “Mateja, sludinādams vispirms ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izklāstīja Evaņģēliju, kas tagad pazīstams ar viņa vārdu” (Baznīcas vēsture, III.24. ). Pēc lielākās daļas mūsdienu pētnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Metjū, iespējams, izdarīja pirmās piezīmes, pavadot To Kungu.

Mateja evaņģēlija oriģinālais teksts aramiešu valodā ir pazaudēts. Mums ir tikai grieķu valoda. tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana “Apustulisko cilvēku” darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu. Ev. no Mateja evaņģēlijs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem pirmo reizi parādījās lielas pagānu kristiešu grupas.

3. Teksts Ev. Metjū norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina Veco Derību, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa Ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.

Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu atgriešanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko viņš saskaņā ar jūdu tradīciju parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga labā vēsts ir Valstības noslēpuma labā vēsts (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Sākumā Valstība ir pasaulē “neuzkrītošā veidā”, un tikai laika beigās tiks atklāta tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un realizēta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).

4. Plāns Metjū: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mateja 3-4); 3. Kalna sprediķis(Mateja evaņģēlijs 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mateja 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mateja 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mateja 26-28).

IEPAZANS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Svētā Bībele Jaunā Derība tika uzrakstīta grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas saskaņā ar tradīciju bija rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tas tika uzrakstīts Jaunā Derība, vairs nebija klasika sengrieķu un tā nebija, kā iepriekš tika uzskatīts, īpaša Jaunās Derības valoda. Tā ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvaloda, kas izplatījās visā grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē ir pazīstama kā “κοινη”, t.i. "parastais apstākļa vārds"; tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, frāžu pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

NT oriģinālais teksts nonāca pie mums lielos daudzumos senie rokraksti, vairāk vai mazāk pabeigti, ap 5000 (no 2. līdz 16. gs.). Pirms tam pēdējos gados senākie no tiem neatgriezās tālāk par 4. gadsimtu nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT manuskriptu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. gs.). Piemēram, Bodmera manuskripti: Jānis, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu rokrakstiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām senākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti ir saglabāti grieķu un citās valodās tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, eksperti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no darbiem. no svētajiem tēviem. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt tā dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homeru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu mūsdienu grieķu drukātais NT teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un manuskriptu skaita ziņā un laika īsumā, kas atdala vecākos no oriģināla, un tulkojumu skaitā, un to senatnē, kā arī kritiskā darba nopietnībā un apjomā, kas veikts pie teksta. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatīt sadaļā “Apslēptie dārgumi un jauna dzīve", Arheoloģiskais atklājums un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp. un turpmāk. NT teksts kopumā ir ierakstīts pilnīgi neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir sadalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai iekļautu atsauces un citātus. Šis dalījums oriģinālajā tekstā nav ietverts. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek piedēvēts dominikāņu kardinālam Hugo (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad tiek uzskatīts, ka ar lielāku pamatojumu tiek uzskatīts, ka šis sadalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Svētās grāmatas Jaunā Derība parasti tiek iedalīta juridiskajā (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajā: Apokalipse jeb Jāņa Teologa Atklāsme (skat. Garo Sv. Maskavas Filarets).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir juridiskas, vēsturiskas un izglītojošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta precīzai Evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam ar pietiekamu precizitāti caur Jauno Derību izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un pirmatnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju izpētei (sinoptiskā problēma).

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules (“Corpus Paulinum”), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils bija cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejs, Tits, 2. Timotejs.

e) Vēstule ebrejiem.

3) Koncila vēstules (“Corpus Catholicum”).

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažkārt NT viņi izšķir “Corpus Joannicum”, t.i., visu, ko svētais Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atklāsmes grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds “evaņģēlijs” (ευανγελιον) grieķu valoda nozīmē "labas ziņas". Tas ir tas, ko pats mūsu Kungs Jēzus Kristus sauca par Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum Baznīca šo sludināšanu bija izveidojusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt neierakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 50. gadiem, kad viens pēc otra sāka iet bojā Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lk 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” nozīmēja apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mateja, Marka, Lūkas, Jāņa) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri svētie rakstnieki. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas apkopots no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem “Diatessaron”, t.i. "Četru evaņģēlijs"

3. Apustuļi nedomāja radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecībām vienmēr ir individuāls krāsojums. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet garīgo nozīmi tajos.

Nelielās pretrunas, kas tika atklātas evaņģēlistu prezentācijā, ir izskaidrojamas ar to, ka Dievs svētajiem rakstniekiem ir devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju nozīmes un orientācijas vienotību ( Skatīt arī Vispārīgs ievads, 13. un 14. lpp.).

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

1 (Marka 9:33,34; Lūkas 9:46,47) Sinoptiķu paralēlais stāsts (iepriekš Mateja 17:23; Marka 9:32; Lūkas 9:45) tika pārtraukta, ievietojot Mateja 17:24-27 stāsts par nodokļu nomaksu, kāds nav pie citiem evaņģēlistiem. Izteicienam tulkojumā krievu valodā “tajā laikā” vajadzētu nozīmēt pareizo grieķu lasījumu - ἐν ἐκείνη̨ τη̨̃ ὥρα̨ , kas, ja tiek tulkots burtiski, nozīmē “tajā stundā”. Šo lasījumu apstiprina svarīgākie grieķu kodi un tulkojumi; bet dažos (starp citu, Syro-Sinai, Kyurt., armēņu valodā) šis vārds tiek aizstāts ar ἡμέρα - diena. Pēdējais tiek uzskatīts par vēlāku grozījumu. Tomēr ‛Ώρα šeit nevar uzskatīt par precīzu laika apzīmējumu, kā Mateja evaņģēlijā kopumā. Taču tas, ka evaņģēlists šo izteicienu neizmantoja tikai, lai apzīmētu saikni, redzams no iepriekš minētā Marka paralēlās rakstvietas, kurā teikts, ka Pestītājs, kad viņš ieradās Kapernaumā un atradās mājā, pats jautāja mācekļiem, kas tie ir. diskutējot uz ceļa. Tādējādi šis pēdējais faktiski varētu notikt "tajā stundā". Spriežot pēc tā, ka mācekļu strīdi par to, kurš no viņiem ir lielāks, notika vairāk nekā vienu reizi un katru reizi izraisīja Glābēja denonsēšanu (skat. Mateja 20:20 u.c.; Marka 10:35 u.c.; Lūkas 22:24 u.c.; Jāņa 13:5 u.c.), jādomā, ka ideja par zemes priekšrocībām saistībā ar tādas Personas kā Glābēja domājamo zemes varu iesakņojās mācekļu prātos, viņi to loloja, nevēlējās no tās šķirties, un piemērotos apstākļos izteica to paša Pestītāja klātbūtnē, neatturoties un gandrīz nepievēršot uzmanību Viņa pārmetumiem. Varbūt tas izskaidro, ka Glābējs atklāja saviem mācekļiem šādu uzskatu nepareizību ne tikai vārdos (kā Lūkas 14:7-11), bet dažreiz ar spēcīgu, plastisku tēlu palīdzību, kam bija neizdzēšami jāiespiež mācekļu un visu cilvēku prātos priekšstats par to, ka Debesu valstībā ir vajadzīga nevis kundzība, bet gan kalpošana un pazemība. Tūlītējie iemesli pašreizējam strīdam starp mācekļiem par to, kurš no viņiem ir lielāks Debesu valstībā, tomēr nav pietiekami skaidri un ir diezgan grūti nosakāms. Pievēršot uzmanību ὥρα (stunda), viņi domāja, ka jautājuma iemesls bija Pētera skaudība no citu mācekļu puses, jo Kristus, vēlams, pirms citiem, pavēlēja viņam maksāt brīnišķīgu nodokli gan par sevi, gan par viņu. Viņiem šķita pārliecināts, ka visi mācekļi ieņems augstu vietu topošajā valstībā. Bet kurš no viņiem un kurš būs svarīgākais, lielākais? Viņi par to sprieda pasaulīgā nozīmē: kuram būs augstākais amats zem Mesijas Viņa valstībā? - Šeit ir netiešs, bet ļoti būtisks apstiprinājums tam, ka apustuļi paši atzina Glābēju par Mesiju - Ķēniņu, kaut arī zemes nozīmē - pretējā gadījumā viņu ierosinātajam jautājumam nebūtu jēgas.

2 (Marka 9:35,36; Lūkas 9:47) Pamācību un audzināšanu dod ne tikai vārds, bet arī piemērs. Tātad - bieži vien parastajā dzīvē; līdzīgas, viscildenāk un pilnā nozīmē klasiskās (tā teikt) pamācības un mācīšanas metodes izmantoja Kristus. Pašreizējais Viņa izvēlētais piemērs izceļas ar ārkārtīgu vienkāršību; bet tas nozīmē veselu apvērsumu tā laika domāšanā un uzskatos un norāda uz to. Patiesība, ko šis piemērs ir iespiedis prātā un sirdī, izceļas ar tādu dziļumu, ka pat šodien tā nav pilnībā saprotama visiem.

3 (Marka 9:36; Lūkas 9:48) Šeit sakritība ir saistīta ar sinoptiķu teikto tikai divos vārdos (Mateja: καὶ εἰ̃πεν; Marks un Lūka: εἰ̃πεν αὐτοι̃ς ). Marks un Lūka izlaiž citus Glābēja vārdus Mateja evaņģēlija evaņģēlijā. Vārdi ievietoti Marka 10:15 un pilnīgi līdzīgi viņiem Lūkas 18:17, tika teikts citā laikā un cita iemesla dēļ.

Pareizi jāatzīmē, ka, ja iepriekšējās Mateja evaņģēlija sadaļās mēs runājām par to cilvēku attieksmi, kuri pulcējās pie Kristus pret ebreju tautu kopumā un pret sabiedrisko pielūgsmi, tad turpmākie norādījumi pirms 20:28 attiecas uz Kristus dibinātās sabiedrības iekšējo dzīvi. Kristus vārdiem, kas adresēti mācekļiem, ir acīmredzams, ka viņiem kā pieaugušajiem tiek dota pamācība un morāles mācība atstāt savas iepriekšējās domas, noslieces un tieksmes (στραφη̃τε, daži tic = μετανοη̃τε = nožēlot grēkus) un kļūt līdzīgiem bērniem. Bet ko nozīmē būt kā bērniem, būt kā bērniem? Ko darīt pieaugušajiem, ja viņi vēlas līdzināties bērniem? Atbilde uz šiem jautājumiem var būt tāda, ka bērna raksturs ir diezgan labi zināms un Kristus paustā doma ir diezgan saprotama bez papildu analīzes.

Tā kā bērns tika ievietots starp mācekļiem un kā paraugs viņiem, pateicoties vēlmei atrisināt jautājumu par to, kurš ir lielāks, tad no vispārīgām diskusijām par bērna raksturu un “pieaugušam kā bērni” tagad varam pāriet uz vairāk. īpašas definīcijas. Šeit mēs atrodam vienu no spēcīgākajiem un pārliecinošākajiem pierādījumiem domai, ka saskaņā ar vispārējo Jaunās Derības uzskatu Kristus sekotājiem, tāpat kā bērniem, jāizvairās piesavināties sev jebkādu ārēju autoritāti un dot priekšroku sev pār saviem līdzcilvēkiem. " Pacelties augstu nozīmē krist proporcionāli zemu" Jaunās Derības ideja nav dominēt pār cilvēkiem, bet gan kalpot tiem. Kristus sekotājiem vajadzētu būt raksturīgam nevis ārējam spēkam, bet gan morālam spēkam. Kristus kalpi iegūst varu pār cilvēkiem, kļūstot kā bērni. Šī ideja ir tīri kristīga un izceļas ar tās ārkārtējo morālo skaistumu un pievilcību, un evaņģēlijos parasti tiek skaidrota ar Jehovas kalpa pašaizliedzīgo kalpošanu un jo īpaši ar vairākiem citiem piemēriem, kuros ideja par kristīgo kalpošanu. ir arī izteikts.

4 (Mateja 23:12; Lūkas 14:11; 18:14 ) Nevar domāt, ka 3. un 4. pantā izteiktās domas ir pilnīgi identiskas. 3. pantā ir izklāstīta vispārēja doma, ka mācekļiem jābūt kā bērniem, tas ir, ar visām labajām īpašībām, kas viņiem piemīt. Šķiet, ka 4. pants ir secinājums no iepriekšējā, uz ko norāda daļiņa οὑ̃ν (tā), kas norāda uz daļēju bērna rakstura iezīmi, kas patiesībā sastāv no pazemības. Burtiski: "Tātad, kas pazemojas kā šis bērns, tas ir lielākais debesu valstībā."

5 (Marka 9:37; Lūkas 9:48) Šis pants ir sīkāk izskaidrots Lūkas evaņģēlijā; Visvairāk saīsinātā Metjū runa. Šī panta saistību ar iepriekšējo ir grūti izskaidrot. Izskaidrojums, mūsuprāt, iespējams, tikai pieņemot, ka Kristus vārdos “Viņš mani pieņem” tiek izteikta doma par Ķēniņu, t.i., Kristu, kā par Viņa Valstību. Ar šo interpretāciju Art. 5 jūs varat redzēt atbildi uz jautājuma pēdējo daļu, kas izklāstīta Art. 1. Šo jautājumu var iedalīt šādi: 1) kurš ir lielāks; 2) kurš ir lielāks Debesu valstībā. Atbilde uz pirmo daļu tika sniegta tādā nozīmē, ka tam, kurš ir lielāks, jābūt mazākajam no visiem, jābūt kā bērnam. Otrā daļa ir tāda, ka ikvienam, kurš vēlas būt lielākais Debesu valstībā, ir jāpieņem Kristus. Tādējādi karalis un karaliste šeit, šķiet, ne tikai nav atdalīti, bet ir identificēti, un tajā pašā laikā ir vistuvākais priekšstats par to, kas Debesu Valstība. Saskaņā ar Mateja teikto, tā ir Kristus pieņemšana (savā dvēselē un sirdī); bet saskaņā ar Marku un Lūku – un Tēvu, kas Viņu sūtījis. Tā tas ir ar Jāni. “Kas Mani mīl, tas Manu vārdu tur; un Mans Tēvs viņu mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un liksim pie viņa mājvietu." Jāņa 14:23). Atšķirība ir tāda, ka sinoptiķi, runājot par to pašu, ko Jānis, savas domas izsaka tēlos – Glābējs nesaka vienkārši: “uzņem Mani”, bet “kas uzņem vienu tādu bērnu Manā vārdā, tas uzņem Mani” ar citiem. papildinājumi Markā un Lūkā. Šeit izteiktā ideja ir līdzīga Mateja 25:35,36,40,42,43,45, kur Kristus sevi identificē ar izsalkušajiem, izslāpušajiem, svešiniekiem, kailajiem, slimajiem un ieslodzītajiem. Šeit Viņš sevi identificē ar bērniem. Kristus bija pazemīgs, maigs utt., piemēram, “šis bērns” vai “viens no šiem bērniem”. Kas pieņem bērnu, tas savā personā pieņem gan pašu Kristu, gan Tēvu, kas Viņu sūtījis, un tāpēc kļūst par Debesu valstības dalībnieku. Bet ko tas nozīmē: "pieņem" vai, labāk, "kurš pieņemtu" ( ὃς ἐὰν δέξηται - visi trīs evaņģēlisti)? Kāpēc ir teikts nevis vienkārši: “bērns saņem”, bet gan “saņem Manā vārdā”? Ko nozīmē šis pēdējais izteiciens “pieņemt bērnu Kristus Vārdā”? Acīmredzot uz šiem jautājumiem var atbildēt, tikai izveidojot precīza vērtībašeit darbības vārds δέχομαι, kas, protams, nozīmē “es pieņemu” un parasti tiek tulkots šajā nozīmē (Vulgāta: susceperit; vācu aufnimmt u.c.), bet ne vienmēr. Atšķirībā no λαμβάνω, kam ir gandrīz tāda pati nozīme, bet neņemot vērā jūtas, ar kurām kaut kas tiek uzņemts vai saņemts, δέχομαι kopumā un lielākoties nozīmē: es pieņemu ar mīlestību, mīlestību, prieku, draudzīgi, un šajā ziņā tas tiek lietots gan starp klasiķiem, gan Vecajā un Jaunajā Derībā (Bībelē nekad naidīgā nozīmē). Skatīt, piemēram, LXX Salamana Pamācības 1:3; 2:1 ; 4:10 ; 9:9 ; Jer 5:3; 17:23 un vēl daudz vairāk utt.; Jāņa 4:45; Gal 4:14; Ef 6:17; Kol 4:10; Ebr 11:31 utt. Tādējādi Kristus vārdu nozīme ir šāda: “kas uzņem vienu šādu bērnu ar mīlestību, tas uzņem Mani”. Un kur Kristus tiek pieņemts ar mīlestību, tur tiek pieņemta Viņa Valstība, un cilvēks, kurš tos pieņēma, ir tuvu Kristum, tāpēc ieņem augstāko vietu valstībā, tāpat kā kādam zemes ķēniņam pietuvināti cilvēki ir augstākās valsts amatpersonas. Bet, acīmredzot, starp vienkāršu uzņemšanu, pat ar mīlestību, un tādu, kas notiek Kristus vārdā ( ἐπὶ τω̨̃ ὀνόματί μου ) šeit tiek veikta atšķirība. Pieņemt bērnu ar mīlestību, izturēties pret viņu draudzīgi, atdarināt viņu, novērtēt viņa pazemību un pieticību – tas nenozīmē ar mīlestību pieņemt pašu Kristu; Viņš tiek pieņemts tikai tad, kad bērns tiek pieņemts Viņa vārdā, tas ir, ja pastāv noteiktas attiecības starp akceptētāju un pieņemto Viņa vārdā, kad bērns tiek pieņemts Viņa vārdā. Kristīgā izjūta. Šī ir tuvākā, precīzākā Kristus vārdu nozīme. Tā kā bērns tika ievietots apustuļu vidū kā dzīvs piemērs idejai, ko Jēzus Kristus vēlējās iespiest savu mācekļu prātos un sirdīs, ir skaidrs, ka ar bērnu šeit var domāt arī pieaugušos, kas pēc rakstura ir līdzīgi bērniem, jo īpaši paši apustuļi. Tas nozīmē, ka Glābējs šeit nerunā tikai par bērniem vai pieaugušajiem, bet vienaldzīgi par abiem. Kādu secinājumu var izdarīt no visa teiktā? Kristus runa un tās saistība būs vēl skaidrāka, ja visu izklāstīsim šādā pārfrāzē. Jūs jautājat, kurš ir lielākais Debesu Valstībā. Jūs to varat saprast, ja paskatās uz šo bērnu, kas atrodas šeit starp jums. Jums jājautā nevis par to, kurš ir lielāks, bet gan jāmaina domāšanas veids (στραφη̃τε) un jākļūst līdzīgam šim bērnam. Vai tas kādam uzdod līdzīgus jautājumus? Nē, tā pat nedomā par viņiem. Un arī jums, pirmkārt, jāpazemojas kā bērnam, un tikai ar šo nosacījumu jūs sasniegsit vēlamo prioritāti. Panākt dominēšanu un pārākumu pasaulīgā nozīmē nav iespējams visiem; Jā, tas nav vajadzīgs. Bet katram ir iespējams panākt tādu dominanci un tādu pārākumu, kāds raksturīgs šim bērnam; tie ir pilnīgi pretēji pasaulīgajam. Mēģinot atdarināt bērnus, jūs skatīsities uz viņiem un pieņemsit tos ar mīlestību; un, pieņemot bērnus ar mīlestību, jums būs tādas pašas ciešas attiecības ar Mani kā ar viņiem, jūs pieņemsit Mani ar mīlestību un tādējādi kļūsit par Manis dibinātās Debesu Valstības augstākajiem, dižākajiem pilsoņiem.

Par skaitli ἓν Bengels atzīmē: “ Frequens unius in hoc hapite mentio (vārds "viens" šajā nodaļā tiek lietots bieži)».

6 (Marka 9:42) Lūkā Lūkas 17:1,2- līdzīgi izteicieni, bet citā saistībā. U Marka 9:38-41 Un Lūkas 9:49-50šeit ir ievietoti stāsti par cilvēku, kurš izdzina dēmonus Pestītāja vārdā; tad Pestītāja runa ir sniegta Mateja un Marka evaņģēlijā ar gandrīz burtisku līdzību.

Šajā pantā teiktais acīmredzami ir pretējs tam, kas teikts iepriekšējā. Tas runā par pieņemšanu ar mīlestību; šeit - par kaitējumu, kas rodas kārdinājuma rezultātā - tas ir pēdējais vārds (σκανδαλίση̨), tāpat kā citos gadījumos ( skatīt piezīmi līdz 5:29), norāda uz kritienu. Tāpat kā 5 ēd.k. “ja kāds pieņem” (lit.), tātad šeit “ja kāds pavedina”. Bet, ja 5 ēd.k. - "viens bērns", tad 6 - "viens no šiem mazajiem, kas tic Man." Tādējādi runa paplašinās un vispārinās. Bērns, kas stāv starp mācekļiem, kalpo kā tēls, lai noskaidrotu sarežģītās attiecības, kas pastāv starp pieaugušajiem, kuri tic Kristum. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Glābējs šeit runā par gandrīz pilnīgi jaunu tēmu, turklāt ar vienkāršu asociāciju, tāpēc šķiet, ka 6. pantam ir tikai ārēja saikne ar iepriekš teikto. Taču nav šaubu, ka tai ir arī iekšēja, dziļāka, intīmāka saikne ar iepriekšējiem pantiem. Šo pēdējo, acīmredzot, galvenokārt izsaka vārds “pavedināt” (σκανδαλίση̨). Ja iepriekšējos pantos bija norādīts pieejams un uzticams ceļš, lai ikviens varētu iegūt nevis iedomātas, bet reālas priekšrocības Kristus iedibinātajā un iedibinātajā Debesu valstībā, tad Art. 6 norāda šķēršļus, kas novirzās no šī ceļa, un šāda veida darbības sekas.

Vārds πιστευόντων nenozīmē tikai mazus bērnus sevī un kā tādus, jo bērniem parasti nav apzināta ticība, kas atklājas pazemībā un pazemojumā, bet gan pieaugušie, kas nostāda sevi vienā līmenī ar mazuļiem.

Vārdu (grieķu tekstā) συμφέρει, tāpat kā krievu valodā, var tulkot ar “būtu labāk” - noderīgākā nozīmē. Tāda ir šī vārda nozīme klasiķu vidū un Jaunajā Derībā (intransitīvā nozīmē - Mateja 5:29,30; 19:10 ; Jāņa 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1. Kor 6:12; 2. Kor 8:10; 12:1 tml. (Turpmākās runas jēga parāda, kāds labums cilvēkam, kurš rada kārdinājumu. Pirms viņš kādu pavedina, viņam noderīgāk būtu, ja viņam kaklā pakārtu dzirnakmeni un noslīcinātu jūras dzīlēs Tad viņa miesa būtu gājusi bojā, bet viņa dvēsele būtu izglābta, neļaujot viņam izraisīt kārdinājumu.

“Dzirnakmens” - tulkojums ir neprecīzs; slāvu valodā precīzi: “ēzeļa dzirnakmens”, t.i., liels dzirnakmens, ko ēzelis griež; tāpēc pēdējo sauca par ὄνος μυλικός (dzirnavakmens ēzeli). Neprecīzs tulkojums krievu valodā trimdā, acīmredzot asimilācijas dēļ Lūkas 17:2(λίθος μυλικός - dzirnakmens vai dzirnakmens). Šeit, protams, ir augšējais dzirnakmens jeb tā sauktais skrējējs. Noslīkšana jūrā nebija ebreju nāvessods; bet to praktizēja grieķi, romieši, sīrieši un feniķieši.

Evaņģēlijs

Vārds “evaņģēlijs” (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas tiek piešķirta prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kādu labu ziņu saņemšanu svētkos vai svētkos. svinēja tajā pašā gadījumā un c) pati šī labā ziņa. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus samierināja cilvēkus ar Dievu un nesa mums vislielāko labumu - galvenokārt nodibināja Dieva Valstību uz zemes ( Mf. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par svarīgākajiem notikumiem no Kristus dzīves ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).

e) Visbeidzot, vārdu “evaņģēlijs” dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās mācības sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).

Dažreiz vārdam “Evaņģēlijs” ir pievienots apzīmējums un tā saturs. Ir, piemēram, frāzes: Valstības evaņģēlijs ( Mf. 4:23), t.i. labā vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par mieru, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz ģenitīvais gadījums pēc vārda "evaņģēlijs" nozīmē labās ziņas autoru vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja personību ( Roma. 2:16).

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja nekādus pierakstus par savām runām un darbiem. Tāpat arī 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti 4:13), lai gan lasītprasmes. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tādā veidā apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti “pārsūtīja” (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, un ticīgie “uztvēra” (παραλαμβάνει, protams, tikai ar atmiņu). jāsaka par rabīnu skolu audzēkņiem, bet no visas dvēseles, it kā kaut kas dzīvs un dzīvinošs. Taču šis mutvārdu tradīciju periods drīz beidzās. No vienas puses, kristiešiem strīdos ar ebrejiem vajadzēja izjust vajadzību pēc rakstiska Evaņģēlija izklāsta, kuri, kā mēs zinām, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav pasludinājis sevi par Mesiju. Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir patiesi stāsti par Kristu no tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā saziņā ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un tiešo Kristus brīnumu liecinieku rindas saruka. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Tieši tad sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Kristus vārdi, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi, tika visrūpīgāk pierakstīti, un tie daudz brīvāk varēja nodot dažādus notikumus no Kristus dzīves, saglabājot tikai kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šajos sākotnējos ierakstos nebija domāts par stāsta pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), negrasījās ziņot par visām Kristus runām un darbiem. Tas, starp citu, redzams no tā, ka tajos nav, piemēram, šāda Kristus teiciena: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši apkopot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem trūka pienācīga pilnīguma un tāpēc tie nesniedza pietiekamu ticības “apliecinājumu” ( LABI. 1:1-4).

Mūsu kanoniskie evaņģēliji acīmredzot radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmie trīs evaņģēliji Bībeles zinātnē parasti tiek saukti par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus bez lielām grūtībām var aplūkot vienā un apvienot vienā sakarīgā stāstījumā (sinoptika - no grieķu valodas - skatoties kopā) . Par evaņģēlijiem tos sāka saukt atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstiem mums ir informācija, ka šādu nosaukumu visam evaņģēliju sastāvam sāka dot tikai 2. gadsimta otrajā pusē. . Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad pareizāk šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas būtu jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

Četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četros veidos. Tāpēc Baznīcā mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts nosaukums Četri evaņģēliji. Svētais Irenejs tos sauca par “četrkāršo evaņģēliju” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenejs Lugdunensis, Adversus h.lereses liber 3, izdev é résies, livre 3, vol 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc tieši Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tāpēc svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai viens evaņģēlists nevarētu uzrakstīt visu, kas bija vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi rakstīja nevis vienlaikus, ne vienā vietā, nesazinoties un nesazvērējoties, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss likās pateikts. ar vienu muti, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo bieži tiek atklāts, ka četri evaņģēliji nesaskan." Tieši šī lieta ir droša patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji būtu precīzi savā starpā vienojušies it visā, pat attiecībā uz pašiem vārdiem, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti pēc parastas savstarpējas vienošanās. Tagad nelielās nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, ne mazākajā mērā nekaitē viņu stāstījuma patiesumam. Galvenais, kas veido mūsu dzīves pamatu un sludināšanas būtību, nevienā no viņiem nevienā un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. ” (“Sarunas par Mateja evaņģēliju”, 1).

Svētais Irenejs arī atrod īpašu simbolisku nozīmi mūsu evaņģēliju četrkāršajā skaitā. “Tā kā pasaulē ir četras valstis, kurās mēs dzīvojam, un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tad bija nepieciešams, lai tai būtu četri balsti, kas izplata neiznīcību no visur un atdzīvina cilvēku. rase. Visu sakārtotais Vārds, kas atrodas uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo Dāvids, lūdzot par Viņa parādīšanos, saka: "Kas sēž uz ķerubiem, parādiet sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Starp citiem Baznīcas tēviem tika pārvietoti lauvas un teļa simboli, un pirmais tika piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Kopš 5. gs. šādā formā četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā sāka pievienot evaņģēlistu simbolus.

Savstarpējās attiecības Evaņģēliji

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs pat īsi tos izlasot. Vispirms parunāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka 111 no tām tika atrastas visos trijos laikapstākļos. IN mūsdienu laiki ekseģēti izstrādāja vēl precīzāku skaitlisku formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķināja, ka kopējais visiem sinoptiķiem kopīgo pantu skaits sasniedz 350. Tātad Mateja evaņģēlijā viņam ir unikāli 350 panti, Markam ir 68 panti. tādi panti, Lūkā - 541. Līdzības galvenokārt pamanāmas Kristus vārdu atveidē, un atšķirības ir stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka savos evaņģēlijos burtiski piekrīt viens otram, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - pareizticīgo teoloģijas enciklopēdijā. T. V. P. 173.). Zīmīgi ir arī tas, ka dažās vietās visos trijos evaņģēlistos seko viena secība, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, vārpu plūkšana un nokaltuša cilvēka dziedināšana. , vētras remdēšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma izklāstā Mazs 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Dažas lietas ziņo tikai divi evaņģēlisti, citas pat viens. Tādējādi tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā un stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Vienīgi Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Dažas lietas viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā veidā nekā cits vai citā saistībā nekā cits. Katra evaņģēlija notikumu detaļas ir atšķirīgas, tāpat kā izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzību un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izskanējuši dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Šķiet pareizāk uzskatīt, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un atkārtojot dažādas vietas vairāk vai mazāk plašā formā to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājas Baznīcā. Tādējādi izveidojās labi zināms specifisks tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir mūsu sinoptiskos evaņģēlijos rakstveida veids. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa Evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā mēs nevaram izslēgt pieņēmumu, ka evaņģēlists, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Vienlaikus būtu jāpaskaidro atšķirība starp sinoptiķiem dažādiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti daudzējādā ziņā atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tātad tie attēlo gandrīz tikai Kristus darbību Galilejā, un apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī būtiski atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Tie sniedz, tā sakot, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Jānis, gluži otrādi, daudz ko izlaiž no Kristus darbības, piemēram, viņš citē tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi Kristu attēlo galvenokārt kā Dieva Valstības dibinātāju un tāpēc pievērš lasītāju uzmanību Viņa dibinātajai Valstībai, Jānis vērš mūsu uzmanību uz šīs Valstības centrālo punktu, no kura gar perifērijām plūst dzīvība. Karalistes, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca galvenokārt par garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo ​​tas galvenokārt attēlo cilvēcisko pusi Kristus personā (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον). Evaņģēlijs ir fizisks.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas liecina, ka sinoptiķi zināja Kristus darbību Jūdejā ( Mf. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), un Jānim ir arī norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi nodod tādus Kristus teicienus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Mf. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īsts vīrietis (In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju ticamību un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši pastiprinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik nenozīmīgi, ka tie tiek salauzti pie mazākās sadursmes ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par svarīgākajiem vispārīgajiem iemesliem, kuru dēļ mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi dzīvoja līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc gan mēs atteiktos uzticēties šiem mūsu evaņģēliju avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav skaidrs, kāpēc kristīgā apziņa vēlas – kā apgalvo mītiskā teorija – kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par baptistu nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tos nav radījis. Un no šejienes izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan varētu noliegt Kristus brīnumu īstumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek pieredzēts kā neviens cits notikums senajā vēsturē (sk. 1. Kor. 15)?

Bibliogrāfija ārzemju darbi saskaņā ar četriem evaņģēlijiem

Bengels — Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingena, 1911. gads.

Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Veiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingena, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcig, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann — Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingena, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingena, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingena, 1902. gads.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons - Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Tholuck (1857) — Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller - skatiet Joga. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holtzmann (1908) — Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alfords N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu