LAVROVS, PĒTERS LAVROVIČS(1823–1900) – krievu filozofs, sociologs, publicists, revolucionārā populisma teorētiķis. Iesaukas - Arnoldi, Dolengi, Kedrovs, Mirtovs, Stoiks, Stoletovs, kopā ap 60.

Dzimis 1823. gada 2. jūnijā Veļikoluckas rajona Meļihovas ciemā. Pleskavas guberņa iedzimtu muižnieku ģimenē. Ieguvis mājas izglītību, iestājās Pēterburgas Artilērijas skolā, kur tika uzskatīts par labāko militāro zinātņu akadēmiķa M.Ostrogradska audzēkni. Pēc koledžas beigšanas 1842. gadā viņš palika pie viņa kā pasniedzējs, pēc tam par matemātikas skolotāju. 1844.–1846. gadā pasniedza matemātikas priekšmetus militārajās iestādēs Sanktpēterburgā.

1848.–1849. gada revolūcijas Eiropas valstīs kļuva par stimulu Lavrova garīgajai nobriešanai. Viņu ietekmē viņš uzrakstīja vairākus pretvalstiskus dzejoļus ( Pravietojums, Krievu tautai), ko viņš nosūtīja uz Londonu A. I. Herzenam, kurš tos nekavējoties publicēja. Enciklopēdiski izglītots, 1852. gadā viņš sāka publicēt rakstus par jautājumiem militārais aprīkojums, fiziskās un matemātikas zinātnes, dabaszinātnes, pedagoģija, filozofija. Viņš dzīvoja ar literāru darbu un mācīja vēsturi un svešvalodas kā mājskolotājs, zaudējot mantojumu strīda ar tēvu dēļ (viņš bija neapmierināts ar laulību ar atraitni ar diviem bērniem).

Kopš 1857. gada līdzdarbojies Sanktpēterburgas izdevumos “Sadzīves piezīmes”, “Bibliotēka lasīšanai”, “ Krievu vārds" Viņa raksti par mūsu laika strīdīgiem jautājumiem tika publicēti Hercena “Zvanā”, kurā Lavrovs rakstīja par nepieciešamību atcelt dzimtbūšanu un uzlabot zemnieku stāvokli. .

1858. gadā paaugstināts par pulkvedi un saņemts akadēmiskais grāds profesors, kļuva par Artillery Journal redaktora palīgu. Kā daļa no savas “praktiskās filozofijas” attīstības, kuras pamatā, pēc viņa vārdiem, bija “antropoloģisms” kā universāla filozofiska pasaules izpratne, kas balstīta uz reliģiskā ideālisma kritiku un vērsta uz cilvēku kā daļu no pasaules. Visumā, viņa raksti tika publicēti: Hēģelisms(1858), Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem: personība (1860), Trīs sarunas par mūsdienu nozīme filozofija (1861).

1861. gadā piedalījās rediģēšanā Enciklopēdiskā vārdnīca, ko apkopojuši krievu zinātnieki un rakstnieki; drīz kļuva par tās galveno redaktoru. Lavrova tuvināšanās ar N. G. Černiševski, N. K. Mihailovski un citiem revolucionāriem demokrātiem, tostarp pirmās organizācijas “Zeme un brīvība” radītājiem, aizsākās šajā laikā.

Nepiekrītot Sovremennik ideologiem filozofiskajos jautājumos, Lavrovs piedalījās viņu organizētajās un īstenotajās akcijās: uzstājās studentu sapulcē 1861. gadā, parakstīja publisku protestu pret populista M. L. Mihailova arestu un pret universitātes statūtu projektu. , kas atņēma universitātēm tiesības uz autonomiju. Tajā pašā gadā viņš kļuva par vienu no literārā “Šaha kluba” organizatoriem un vecākajiem, kas kļuva par liberālās inteliģences sanāksmju centru.

1862. gadā viņš kļuva tuvs Černiševskim un Ņ.V. Šelgunovam, taču neatbalstīja viņu mēģinājumus aicināt zemniekus uz revolūciju (“Uz cirvja!”), uzskatot par iespējamu miermīlīgā ceļā panākt “valdošās šķiras indivīda interešu harmoniju un pakļautās šķiras vairākuma intereses,” aktualizēja jautājumu par “tikumības likumu” ieviešanu praksē.

1864.–1866. gadā viņš bija neoficiālais Ārzemju sūtņa redaktors. 1866. gada aprīlī pēc D. V. Karakozova slepkavības mēģinājuma pret Aleksandru II viņš tika arestēts, 1867. gadā izsūtīts uz Totmu un pēc tam uz Kadņikovas pilsētu Vologdas guberņā.

1868.–1869. gadā žurnālā “Nedēļa” viņš publicēja vienu no saviem slavenākajiem darbiem - Vēsturiskas vēstules, kurā viņš formulēja "subjektīvo metodi socioloģijā", kas, pēc laikabiedru domām, kļuva par "sociāli revolucionāras jaunatnes evaņģēliju". Viņš slavēja "cilvēka domu kā vienīgo aktīvo spēku, kas pārvērš kultūru civilizācijā".

1870. gada februārī draugi (starp kuriem bija G. A. Lopatins) palīdzēja viņam izbēgt no trimdas. Viņš kopā ar ģimeni emigrēja uz Parīzi, kur viņu pieņēma par Antropoloģijas biedrības biedru. Rudenī iestājās Starptautiskajā strādnieku asociācijā (pirmā starptautiskā), 1871. gadā kļuva par Parīzes komūnas biedru. .

1871. gadā komunāru uzdevumā viņš devās uz Londonu, kur kļuva tuvu K. Marksam un F. Engelsam. Atzīstot proletariātu par nozīmīgu sociālu spēku, Lavrovs palika pie viedokļa, ka zemniekiem ir bijusi galvenā loma Krievijas attīstībā. 1873.–1875. gadā izdeva neperiodisku izdevumu “Uz priekšu”, 1875.–1877. gadā - laikrakstu ar tādu pašu nosaukumu (iznāca Cīrihē un Londonā). Lavrova raksti par "reālo pasaules uzskatu pret teoloģisku pasaules uzskatu", par "darba cīņu pret dzīves svētību tukšu izmantošanu", par "vienlīdzību pret monopolu" liecināja, ka viņš ir kļuvis par iedibinātu sociālo egalitāri, sociālās piekritēju. vienlīdzība.

Par savu galveno uzdevumu viņš uzskatīja revolūcijas ideju propagandu zemnieku vidū, tāpēc viņam tuvo tendenci populismā dēvē par p. V.I.Ļeņins, “propaganda”. Viņš dalījās populistiski uzskatos par zemnieku kopienu kā nākotnes sociālās sistēmas pamatu, uzstāja uz prioritāti sociālās problēmas pirms politiskajiem viņš attīstīja ideju par Krievijas vēsturiskā ceļa identitāti un unikalitāti. Runājot pret anarhismu, sacelšanos, M. A. Bakuņina revolucionāro avantūrismu un P. N. Tkačova konspiratīvo taktiku, Lavrovs uzskatīja, ka "revolucionāra vardarbība ir iespējama līdz noteiktam minimumam". Tajā pašā laikā, pēc viņa domām, "Krievijas sabiedrības pārstrukturēšana ir jāveic ne tikai tautas labā, ne tikai cilvēkiem, bet arī caur tautu".

1878. gadā viņš nodibināja sakarus ar Polijas un Krievijas revolucionāro pagrīdi, bija Krievijas revolucionārās emigrācijas grupu sanāksmju iniciators, veicinot “krievu sociālistu praktisko rīcību Krievijā”. Saistīts ar 1879. gadu un “Melno pārdali” un ar “ Tautas griba", viņš pārņēma pēdējās pārstāvniecību ārvalstīs. Uzskatot, ka sociālā revolūcija Krievijā nāks nevis no pilsētas, bet no ciema, viņš aicināja intelektuāļus apmācīt propagandistus no tautas vidus, taču arī pats sliecās atzīt teroru kā līdzekli cīņai pret autokrātiju.

1882. gadā viņš kopā ar V.I.Zasuliču organizēja Sarkano krustu Tautas griba", saskatot tajā "vienīgo revolucionāro partiju Krievijā". Varas iestādes viņu izraidīja no Parīzes, bet atgriezās šajā pilsētā ar citu nosaukumu. Tur dzīvojot, viņš pastāvīgi publicējās ārzemju un krievu žurnālos - “Otechestvennye zapiski”, “Delo”, “Knowledge”, izmantojot dažādus pseidonīmus.

1883.–1886. gadā viņš bija “Narodnaja Voljas biļetena” redaktors (kopā ar L. A. Tihomirovu).

Viņš uzturēja personiskas attiecības un saraksti ar daudziem Krievijas un ārvalstu sociālistiem no Francijas, Polijas, Vācijas, Serbijas, Horvātijas, Čehijas, Bulgārijas, Anglijas, Skandināvijas valstīm un ASV. Kopā ar Ģ.V.Plehanovu viņš piedalījās populistiskās “Krievijas sociālrevolucionārās bibliotēkas” organizēšanā.

Kopš 1889. gada - delegāts no Krievijas Starptautiskajā sociālistu kongresā Parīzē, dalībnieks Cīrihes Literārā sociālistiskā fonda “Sociālistiskās bibliotēkas” izveidē. Tajā pašā gadā viņš piedalījās Parīzes Otrā internacionāles kongresā, kur sniedza ziņojumu par sociālistisko ideju attīstību Krievijā. Tajā viņš bija viens no pirmajiem, kas norādīja uz masu proletāriešu cīņas sākumu valstī.

1892.–1896. gadā viņš piedalījās publikācijā Materiāli Krievijas sociālrevolucionārās kustības vēsturei. Studējot sociālisma mācību vēsturi, viņš izstrādāja savu strādnieku sociālisma teoriju, kuras pamatā ir kopīpašuma, universālā darba un autonomas laicīgās kopienas principi. Viņš atzīmēja marksisma lomu zinātniskajā sociālismā, taču bija skeptisks par sociāldemokrātu darbību Krievijā un Plehanova “Darba emancipācijas” grupu.

Savu pasaules uzskatu definējis kā “antropoloģismu”, Lavrovs uzskatīja sevi par pasaules sociālteorētiskās domas mantinieku, sākot ar Protagoru un senajiem skeptiķiem un beidzot ar O. Kontu, L. Feuerbahu, G. Spenseru un neokantiešiem. Vēlāk viņu ietekmēja dažas Marksa idejas.

Savos filozofiska rakstura darbos ( Pasaules mehāniskā teorija, 1859; Hēgeļa praktiskā filozofija, 1859; Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem, 1861) valda “pozitīvās filozofijas” gars: tiek pamatota zinātnisko zināšanu izšķirošā nozīme, asi kritizētas dažādas metafizikas formas. Lavrovs kritizēja arī vācu dabaszinātnieku (K. Buhnera, L. Vohta u.c.) “vulgāro materiālismu”, tomēr saskatot tajā ne tik daudz materiālistiskās filozofijas vulgarizāciju, bet vienu no tās konsekventākajām vēsturiskajām formām. Materiālisms ar doktrīnu par vienu no apziņas neatkarīgu vielu viņam bija tikai viens no metafiziskās ticības variantiem. Filozofijas priekšmets, pēc Lavrova domām, ir “visa persona”, un tāpēc tā var būt tikai “filozofiskā antropoloģija”. Tikai caur cilvēku, izprotot viņa vēsturisko un individuālo pieredzi, var nonākt pie patiesi zinātniskas, filozofiskas ārējās realitātes izpratnes.

Uzskatot par savu priekšmetu visu cilvēku, pašai filozofijai ir jābūt vienotībai, kas var būt ārkārtīgi svarīga ne tikai zināšanu, bet arī dzīves un jaunrades jomā. “Filozofija zināšanās ir visas informācijas konstruēšana saskaņotā sistēmā, visu lietu kā vienota izpratne, vienotība izpratnē. Filozofija jaunradē ir pasaules un dzīves izpratnes ieviešana radošajā darbībā, visu lietu izprastās vienotības iemiesojums tēlā, harmoniskā formā, domas un darbības vienotībā. Lavrova mācība par visu cilvēku un visu filozofiju satur ētisku ievirzi, kas raksturīga krievu domai kopumā. Lai izvairītos no “metafiziskām ilūzijām”, epistemoloģijas pamatā ir skepticisma princips (“apziņas process pats par sevi neļauj izlemt, vai tas pats par sevi ir reālas būtnes rezultāts, vai īstā būtne ir tās produkts”. ), Lavrovs izdarīja principiālu izņēmumu tikai vienā jomā – ētikā. "Skeptiskā principa trūkums praktiskās filozofijas veidošanā," viņš apgalvoja, "piešķir tai īpašu spēku un neatkarību no metafiziskām teorijām."

Cilvēks, kas darbojas vēsturē, atzīst sevi par brīvu cilvēku, un tieši šī “brīvības apziņa” kļūst, pēc Lavrova domām, par morālo attiecību avotu sabiedrībā. "Es vados no brīvības apziņas fakta, ideālu apziņas fakta un uz šo faktu pamata veidoju saskaņotu morālo procesu sistēmu." Lai gan “brīvības apziņa” neapliecina brīvās gribas realitāti, tā (šī apziņa) un uz tās pamata veidotie morālie ideāli ir absolūti nepieciešami vēsturiskajam progresam. Cenšoties realizēt ideālus, cilvēks veido sevi kā indivīdu. Galu galā viss ir atkarīgs no viņa paša, jo nav iedzimtu morālo īpašību. “Cilvēkam ir iedzimta tikai tieksme pēc baudām un starp priekiem attīstīta persona attīsta sevī morālās dzīves baudījumu...”

Lavrova socioloģiskajā koncepcijā patiesās vēsturiskās personības ir "attīstīti, kritiski domājoši indivīdi" - progresīvi un revolucionāri noskaņoti izglītotā sabiedrības slāņa pārstāvji. Šīs personas nosaka progresa kritērijus, mērķus un ideālus sociālā attīstība. Šī pieeja noved pie subjektīvā principa izšķirošās lomas atzīšanas vēsturē. Lavrovam socioloģijā darbojas subjektīvā metode: sociālās izmaiņas ir oriģinālas, unikālas, tās ir indivīda pūļu rezultāts, un objektīvas zinātniskas metodes šeit nav piemērojamas. Sapņojot par sociālistiskām pārmaiņām Krievijā, Lavrovs, tāpat kā citi populisma līderi, cerēja uz zemnieku kopienu, uz "kolektīvā darba un kolektīvā īpašuma principu iekļūšanu strādnieku masās" un ticēja pakāpeniskai tautas iekļaušanai. cilvēki aktīvā sociālajā un politiskā dzīve, “tautas iniciatīvā”.

Lavrovs nebija Eiropas pozitīvisma un materiālisma epigons. Viņa filozofiskie un socioloģiskie uzskati bija diezgan neatkarīgi un oriģināli. Viņa pasaules skatījuma centrā vienmēr bija noteikta "kritiski domājoša personība", kas spēj iegūt jaunus uzskatus un kam bija stingrs morālais kodols. Viņš uzskatīja attīstīto inteliģenci - "mazu indivīdu grupu" - par sociālā progresa dzinējspēku, bet diezgan neskaidri iztēlojās viņus kā centienus "realizēt patiesību un taisnīgumu sociālajās formās". Uzskatot, ka tikai inteliģences vienotība ar tautu var radīt “morālo sociālismu”, viņš rakstīja: “Mēs nevēlamies, lai vardarbīga vara aizstātu veco... Nākotnes sistēma Krievijas sabiedrībai... ir jāpārvērš darbībā vairākuma vajadzības, kuras viņi paši atzīst un saprot. Sociālisms, pēc viņa domām, bija "mūsdienu ekonomiskās dzīves procesa neizbēgams rezultāts", un vairāk nekā citi sabiedriskā labuma jēdzieni atbilda cilvēces morālajam ideālam. Taču “lauku kopienai un arteļu arodbiedrībām” bija jāpalīdz pāriet uz to. Parīzes komūnu viņš nosauca par sociālistiskas valsts modeli.

Lavrova pretrunīgie uzskati kļuva par sava veida starpposmu no Černiševska materiālisma līdz Mihailovska subjektīvismam. “Laurismu” kritizēja Plehanovs un Ļeņins. Bet Lavrova sekotāju rindas Krievijā palika ļoti ciešas; Viņa nostāju bieži pārņēma sociāldemokrāti, kuri atkāpās no praktiskās darbības un sāka tā saukto “kultivāciju” (propagandu).

Savas dzīves pēdējos gados viņš uzrakstīja vairākus vispārīgus darbus: Mūsdienu domas vēstures pieredze(sākta 1898. gadā un palika nepabeigta); Populisti propagandisti 1873–1878(tika publicēts pēc viņa nāves 1907. gadā). Palika nepabeigta Vēstures izpratnes izaicinājumi Un Domas vēsture ar pārdomām par revolūciju un morāli.

Lavrovs mira Parīzē 1900. gada 25. janvārī (6. februārī), viņa bēres Monparnasas kapsētā pavadīja astoņu tūkstošu gājiens. Pie kapa runāja sociālisti no daudzām valstīm.

Lavrova kopotie darbi tika publicēti 14 numuros 1917.–1920.

1923. gadā viņa vārdā tika nosaukta iela Sanktpēterburgā.

Irina Puškareva, Ļevs Puškarevs.

Biogrāfija

Pēdējie gadi Lavrovs, nepārraujot saites ar revolucionāro kustību (rediģēts “Materiāli Krievijas sociālrevolucionārās kustības vēsturei”), savu dzīvi veltīja teorētisku darbu rakstīšanai par cilvēka domas vēsturi: “Vēstures izpratnes uzdevumi” un “Svarīgākie. mirkļi domu vēsturē. Viņa mantojums, kas līdz galam nav identificēts (zināmi 825 darbi, 711 vēstules; atklāti ap 60 pseidonīmu), ietver rakstus Krievijas juridiskajā presē, politiskos dzejoļus, tostarp labi zināmo “Jauno dziesmu” (teksts bija publicēts laikrakstā “Uz priekšu!” , 1875, 1. jūlija 12. nr.), kas vēlāk ieguva nosaukumu “Strādnieku Marseļa” (“Atteiksimies no vecās pasaules...”), ko A. A. Bloks nosauca par “visvairāk nejauki dzejoļi, kas sakņojas krievu sirdī ... to nevar izraut kā vien ar asinīm..." .

Lavrovs nomira Parīzē; apbedīts Monparnasas kapsētā. Viņa pēdējie vārdi: “Zvanu... dzīvo labi. Tas beidzas... mana dzīve ir beigusies.

P. L. Lavrova Kopiļevas (Rozenfelda) mazmeita Olga Emanuilovna (1875-1939) - krievu rakstniece. Viņa uzzināja par sava vectēva nāvi, atrodoties trimdā kreiso uzskatu dēļ. Viņa piemiņai viņa sāka parakstīt savus literāros darbus ar pseidonīmu. O. Mirtovs.

Lavrova filozofiskie uzskati

Savos filozofiskajos uzskatos Lavrovs bija eklektiķis, kurš mēģināja apvienot Hēgeļa, Feuerbaha, F. Langes, Komta, Spensera, Prudona, Černiševska, Bakuņina un Marksa sistēmas vienā mācībā. Viņa mozaīkas pasaules uzskata galvenā iezīme bija pozitīvistisks agnosticisms. No oficiālās padomju filozofijas viedokļa Lavrova pārstāvētie populisti atkāpās no Černiševska – no materiālisma uz pozitīvismu.

Kā vēsturnieks un sociologs Lavrovs bija ideālists un subjektīvists. Vēsturiskās attīstības procesu viņš vērtēja no subjektīvi izvēlēta morāles ideāla viedokļa. Vēsturi galu galā veido izglītotas un morālas minoritātes (“kritiski domājošu indivīdu”) griba. Tāpēc revolucionāro līderu pirmais uzdevums ir izstrādāt morālo ideālu, pēc kura īstenošanas viņiem būtu jātiecas savā praktiskajā darbībā. Lavrovs savam ideālam sniedza šādu formulējumu: "Indivīda attīstība fiziskā, garīgā un morālā ziņā, patiesības un taisnīguma iemiesojums sociālajās formās" [ ] .

Lavrova sociāli politiskās programmas moralizējošais un akadēmiskais raksturs padarīja viņu par krievu revolucionāru labā spārna līderi 1870. gados, kā rezultātā izveidojās vairākas viņa sekotāju grupas, piemēram, Bašencevi. Sekojošais revolucionārais uzplaukums noveda pie Lavrova straujas popularitātes zaudēšanas un revolucionārās kustības hegemonijas pārejas uz bakunismu. Aicinot uz visu sociālisma virzienu vienotību, Lavrovs centās iekļaut savā sistēmā marksisma elementus. Neskatoties uz to, Lavrova sociālisms pēc būtības bija tipiski populistisks (doktrīna par īpašiem Krievijas attīstības ceļiem, zemniecība kā sociālistiskā ideāla nesējs utt.). Taču lavristu saistība ar starptautisko strādnieku kustību, viņu lielā uzmanība darbam pilsētu strādnieku vidū noveda pie tā, ka lavrisms spēlēja zināmu lomu personāla apmācībā pirmajām sociāldemokrātu aprindām Krievijā.

Attieksme pret mākslu

Mākslas jautājumos Lavrovs sākotnēji (1850.-1860. gados) ieņēma tīrās mākslas pozīciju. 1870. – 1880. gados Lavrovs mākslu sāka vērtēt no tās satura atbilstības revolucionārās inteliģences ideāliem viedokļa (raksts “Divi veci vīri”, 1872, - par V. Igo un J. Mišetu - u.c. ), nebeidzot runāt par “harmonijas formām”. Reakcionāro mākslu viņi atzīst ne tikai par kaitīgu, bet arī bez estētiskā vērtība. Lavrovs bija viens no pirmajiem, kurš pētīja revolucionāro un strādnieku dzeju (raksti “Trīsdesmito un četrdesmito gadu lirika” - apm.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

Otrā populisma virziena - propagandas - ideologs bija P.L. Lavrovs. Viņš izklāstīja savu teoriju “Vēstures vēstulēs”, kas publicētas 1868.–1869. Par vēsturiskā progresa vadošo spēku viņš uzskatīja kritiski domāt spējīgo inteliģenci. Lavrovs uzskatīja, ka zemnieki nav gatavi revolūcijai, tāpēc no izglītotiem “kritiski domājošiem indivīdiem” ir jāsagatavo propagandisti, kuru uzdevums ir doties pie tautas nevis ar mērķi sarīkot tūlītēju sacelšanos, bet gan ar mērķi sagatavot zemniekus par revolūciju ar ilgstošu sociālisma propagandu.

Lavrovs, Pjotrs Lavrovičs (1823-1900) - krievu filozofs, sociologs, publicists, revolucionārā populisma teorētiķis. Iesaukas - Arnoldi, Dolengi, Kedrovs, Mirtovs, Stoiks, Stoletovs, kopā ap 60.

Dzimis 1823. gada 2. jūnijā Veļikoluckas rajona Meļihovas ciemā. Pleskavas guberņa iedzimtu muižnieku ģimenē. Ieguvis mājas izglītību, iestājās Pēterburgas Artilērijas skolā, kur tika uzskatīts par labāko militāro zinātņu akadēmiķa M.Ostrogradska audzēkni. Pēc koledžas beigšanas 1842. gadā viņš palika pie viņa kā pasniedzējs, pēc tam par matemātikas skolotāju. 1844-1846 mācīja matemātikas priekšmetus militārajās iestādēs Sanktpēterburgā.

1848.–1849. gada revolūcijas Eiropas valstīs kļuva par stimulu Lavrova garīgajai nobriešanai. Viņu ietekmē viņš uzrakstīja vairākus pret valdību vērstus dzejoļus (Pravietojums, Krievu tautai), kurus nosūtīja uz Londonu A.I. Herzens, kurš tos nekavējoties publicēja. Enciklopēdiski izglītots, 1852. gadā viņš sāka publicēt rakstus par militārajām tehnoloģijām, fiziskajām un matemātikas zinātnēm, dabaszinātnēm, pedagoģiju un filozofiju. Viņš dzīvoja ar literāru darbu un mācīja vēsturi un svešvalodas kā mājskolotājs, zaudējot mantojumu strīda ar tēvu dēļ (viņš bija neapmierināts ar laulību ar atraitni ar diviem bērniem).

Kopš 1857. gada līdzdarbojies Sanktpēterburgas izdevumos “Sadzīves piezīmes”, “Bibliotēka lasīšanai”, “Krievu vārds”. Viņa raksti par mūsu laika akūti polemiskiem jautājumiem tika publicēti Hercena “Zvanā”, kurā Lavrovs rakstīja par nepieciešamību atcelt dzimtbūšanu un uzlabot zemnieku stāvokli.

1858. gadā viņš tika paaugstināts par pulkvedi, ieguva profesora akadēmisko grādu un kļuva par Artillery Journal redaktora palīgu.

Nepiekritis Sovremennik ideologiem filozofiskos jautājumos, Lavrovs piedalījās viņu organizētajās un īstenotajās akcijās: 1861. gadā uzstājās studentu sapulcē, parakstīja publiskus protestus pret populista M.L. arestu. Mihailovs pret augstskolu hartas projektu, kas atņēma universitātēm tiesības uz autonomiju. Tajā pašā gadā viņš kļuva par vienu no literārā “Šaha kluba” organizatoriem un vecākajiem, kas kļuva par liberālās inteliģences sanāksmju centru.

1862. gadā viņš kļuva tuvu Černiševskim, N.V. Šelgunovs, taču neatbalstīja viņu mēģinājumus aicināt zemniekus uz revolūciju (“Uz cirvja!”), uzskatot par iespējamu miermīlīgā ceļā īstenot “valodošās šķiras indivīda interešu un vairākuma interešu saskaņu. pakārtotā šķira”, un izvirzīja jautājumu par “morāles likumu” ieviešanu praksē.

No 1864. līdz 1866. gadam viņš bija Ārzemju sūtņa neoficiālais redaktors. 1866. gada aprīlī pēc slepkavības mēģinājuma D.V. Karakozovs pret Aleksandru II tika arestēts, 1867. gadā viņš tika izsūtīts uz Totmu, bet pēc tam uz Kadņikovas pilsētu Vologdas guberņā.

1870. gada februārī draugi (starp kuriem bija G. A. Lopatins) palīdzēja viņam izbēgt no trimdas. Viņš kopā ar ģimeni emigrēja uz Parīzi, kur viņu pieņēma par Antropoloģijas biedrības biedru. Rudenī viņš iestājās Starptautiskajā strādnieku asociācijā (First International) un 1871. gadā kļuva par Parīzes komūnas biedru.

1871. gadā komunāru uzdevumā viņš devās uz Londonu, kur kļuva tuvu K. Marksam un F. Engelsam. Atzīstot proletariātu par nozīmīgu sociālu spēku, Lavrovs palika pie viedokļa, ka zemniekiem ir bijusi galvenā loma Krievijas attīstībā. 1873.-1875.gadā viņš izdeva neperiodisku izdevumu “Forward”, 1875-1877 - laikrakstu ar tādu pašu nosaukumu (iznāca Cīrihē un Londonā). Lavrova raksti par "reālo pasaules uzskatu pret teoloģisku pasaules uzskatu", par "darba cīņu pret dzīves svētību tukšu izmantošanu", par "vienlīdzību pret monopolu" liecināja, ka viņš ir kļuvis par iedibinātu sociālo egalitāri, sociālās piekritēju. vienlīdzība.

Par savu galveno uzdevumu viņš uzskatīja revolūcijas ideju propagandu zemnieku vidū, tāpēc viņam tuvo populisma ievirzi, sekojot V.I.Ļeņinam, dēvē par “propagandu”. Viņš pauda populistiskus uzskatus par zemnieku kopienu kā nākotnes sociālās sistēmas pamatu, uzstāja uz sociālo problēmu prioritāti pār politiskajām un attīstīja ideju par Krievijas vēsturiskā ceļa oriģinalitāti un unikalitāti. Runājot pret anarhismu, sacelšanos, revolucionāro avantūrismu M.A. Bakuņins un P.N. sazvērnieciskā taktika. Tkačovs, Lavrovs uzskatīja, ka "revolucionāra vardarbība ir iespējama līdz noteiktam minimumam". Tajā pašā laikā, pēc viņa domām, "Krievijas sabiedrības pārstrukturēšana ir jāveic ne tikai tautas labā, ne tikai cilvēkiem, bet arī caur tautu".

1878. gadā viņš nodibināja sakarus ar Polijas un Krievijas revolucionāro pagrīdi, bija Krievijas revolucionārās emigrācijas grupu sanāksmju iniciators, veicinot “krievu sociālistu praktisko rīcību Krievijā”. Saistīts gan ar Melno pārdali, gan ar Narodnaya Volya 1879. gadā, viņš pārņēma pēdējās pārstāvniecību ārvalstīs. Uzskatot, ka sociālā revolūcija Krievijā nāks nevis no pilsētas, bet no ciema, viņš aicināja intelektuāļus apmācīt propagandistus no tautas vidus, taču arī pats sliecās atzīt teroru kā līdzekli cīņai pret autokrātiju.

1882. gadā kopā ar V.I. Zasuličs kļuva par Tautas gribas Sarkanā krusta organizētāju, redzot tajā "vienīgo revolucionāro partiju Krievijā". Varas iestādes viņu izraidīja no Parīzes, bet atgriezās šajā pilsētā ar citu nosaukumu. Tur dzīvojot, viņš pastāvīgi publicējās ārzemju un krievu žurnālos - “Otechestvennye zapiski”, “Delo”, “Knowledge”, izmantojot dažādus pseidonīmus.

1892.-1896.gadā piedalījās “Materiālu Krievijas sociālrevolucionārās kustības vēsturei” izdošanā. Studējot sociālisma mācību vēsturi, viņš izstrādāja savu strādnieku sociālisma teoriju, kuras pamatā ir kopīpašuma, universālā darba un autonomas laicīgās kopienas principi. Viņš atzīmēja marksisma lomu zinātniskajā sociālismā, taču bija skeptisks par sociāldemokrātu darbību Krievijā un Plehanova “Darba emancipācijas” grupu.

Savu pasaules uzskatu definējis kā “antropoloģismu”, Lavrovs uzskatīja sevi par pasaules sociālteorētiskās domas mantinieku, sākot ar Protagoru un senajiem skeptiķiem un beidzot ar O. Kontu, L. Feuerbahu, G. Spenseru un neokantiešiem. Vēlāk viņu ietekmēja dažas Marksa idejas. Lavrova filozofiskajos rakstos valdīja “pozitīvās filozofijas” gars: tika pamatota zinātnisko zināšanu izšķirošā nozīme, tika asi kritizētas dažādas metafizikas formas. Šeit ir Lavrova nepiekāpība vulgārais materiālisms Vācu dabaszinātnieki (K. Buhners, L. Vohts).

Lavrovs nebija Eiropas pozitīvisma un materiālisma epigons. Viņa filozofiskie un socioloģiskie uzskati bija diezgan neatkarīgi un oriģināli. Viņa pasaules skatījuma centrā vienmēr bija noteikta "kritiski domājoša personība", kas spēj iegūt jaunus uzskatus un kam bija stingrs morālais kodols. Viņš uzskatīja attīstīto inteliģenci - "nelielu indivīdu grupu" - par sociālā progresa dzinējspēku, bet diezgan neskaidri iztēlojās tos kā centienus "uz patiesības un taisnīguma iemiesojumu sociālajās formās". Uzskatot, ka tikai inteliģences vienotība ar tautu var radīt “morālo sociālismu”, viņš rakstīja: “Mēs nevēlamies, lai vardarbīga vara nomainītu veco... Krievijas sabiedrības nākotnes sistēmai... ir jāpārvērš darbība vairākuma vajadzības, kuras viņi paši ir atzinuši un sapratuši.” . Sociālisms, pēc viņa domām, bija "mūsdienu ekonomiskās dzīves procesa neizbēgams rezultāts", un vairāk nekā citi sabiedriskā labuma jēdzieni atbilda cilvēces morālajam ideālam. Taču “lauku kopienai un arteļu arodbiedrībām” bija jāpalīdz pāriet uz to. Parīzes komūnu viņš nosauca par sociālistiskas valsts modeli.

Savas dzīves pēdējos gados sarakstījis vairākus vispārinošus darbus: Pieredze jauno laiku domas vēsturē (sākta 1898. gadā un palikusi nepabeigta); Populisti-propagandisti 1873-1878 (publicēts pēc viņa nāves 1907. gadā). Vēstures un domas vēstures izpratnes uzdevumi ar pārdomām par revolūciju un morāli palika nepabeigti.

Lavrovs mira Parīzē 1900. gada 25. janvārī (6. februārī), viņa bēres Monparnasas kapsētā pavadīja astoņu tūkstošu gājiens. Pie kapa runāja sociālisti no daudzām valstīm.

1923. gadā viņa vārdā tika nosaukta iela Sanktpēterburgā.

Lavrova ideologs revolucionārā populisma propaganda

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Sociālistisko uzskatu rašanās un veidošanās vēsture P.L. Lavrovs, viņa sabiedriski nozīmīgo ideju objektīvā vēsturiskā konteksta analīze. Subjektīvā metode kā sociālo procesu izpratnes veids. Sociālistiskās morāles ideāls.

kursa darbs, pievienots 01.08.2013


M.A. Bakuņins ir krievu revolucionārs, publicists, viens no anarhisma pamatlicējiem un populisma ideologs. Neparasta Bakuņina biogrāfija. Teorētiskie uzskati par M.A. Bakuņins. Viņa politiskā darbība Krievijā. Populistu teorētiķu uzskati.

abstrakts, pievienots 13.11.2010


Populisms kā Krievijas atbrīvošanās kustības ideoloģija. Populisma ideoloģija. Populistiskās organizācijas un to darbība. Populisma revolucionārā virziena, liberālā (reformistiskā) un juridiskā virziena raksturojums.

kursa darbs, pievienots 18.12.2008


Jaunā cara Pētera I kāpšanas Krievijas tronī vēsturiskais fons un apstākļi, šī valdnieka personības attīstība. Pētera reformu būtība un virzieni, to rezultāti un vēsturiskais vērtējums. Pētera un viņa reformu nozīme vēsturē.

abstrakts, pievienots 01.04.2012


Pētera bērnība. Pētera kronēšana. "Hovanščina". Pēteris Preobraženskoje. Pētera inovācijas. Pēteris diplomāts. Pētera inženiertehniskās intereses. Krievijas vieta un loma starptautiskajās attiecībās. No pretrunām austs imperators.

abstrakts, pievienots 28.11.2006


Populisma teorijas veidošanās un attīstība. Revolucionāro populistu organizācija, viņu taktika 70.-80.gados. XIX gs Revolucionāra krīze un liberālā populisma rašanās. Marksisma izplatība Krievijā G. Plehanova grupas "Darba emancipācija".

abstrakts, pievienots 26.07.2010


Pirmsrevolūcijas vēsturnieku, padomju pētnieku un mūsdienu vēsturnieku darbu apskats, kuri rakstīja par Pētera I ceļojumiem uz ziemeļiem un saistībā ar to par viņa vizītēm Vologdā. Avotu klasifikācijas raksturojums pēc to iekšējā satura.

diplomdarbs, pievienots 10.07.2017


Etmanis-statists, kura darbība bija vērsta uz cīņu par Ukrainas neatkarību – tā vēsturē parādās Petro Dorošenko. Dorošenko spītīgi turējās pie alianses ar Turciju. Šis bija pēdējais Hmeļņicka līdzstrādnieks.

abstrakts, pievienots 01.04.2007


Krievijas valsts iekšējā situācija 17. gadsimta otrajā pusē. Pēteris Lielais - vēsturiskā vide, kurā notika viņa dzīve un darbs, īsi dzīves apraksts, izskats un raksturs, valdības un ekonomiskās reformas.

abstrakts, pievienots 16.02.2010


Pētera bērnība, zinātnes apgūšana un aktivitātes slāpes. Azovas ieņemšana un ostas celtniecība. Pētera Lielā kuģu būves plāni. Valdnieka ārējās un iekšējās transformējošās aktivitātes. Baznīcas reformas, “rindu tabula”, sapulču ieviešana.

...mēs esam tikai jūsu jūtu izpausme, jūsu

vēlmes, tavas dusmas, tava cīņa...

P.L. Lavrovs

Pjotrs Lavrovičs Lavrovs (1823 - 1900) - slavens krievu revolucionārā populisma teorētiķis, filozofs, publicists, sociologs. Lavrovs ir viena no revolucionārā populisma laikmeta galvenajām figūrām.

Galvenais Lavrova darba jautājums bija revolūcijas un sociālisma jautājums. Pjotrs Lavrovičs uzskatīja savu lomu kā “karognesējs”, revolucionāru mentors un domātājs. Viņš norādīja, ka revolūcija ir nobriedis evolūcijas auglis, kas neizbēgami nāk krīzes situācijā, kad daļēja sabiedrības atjaunošana nav iespējama. Ievērojot tradīciju A.I. Herzens, Lavrovs atšķīra politisko un sociālo revolūciju. Pēdējam vajadzētu notikt nevis kā vienkārši mainot valdošo šķiru varu, bet gan "pilnīgas ekonomiskās revolūcijas veidā, noteiktu principu vārdā, kas jāīsteno". Viņš apgalvoja, ka vēsture liecina par pastāvīgu politisko un sociālā elementa samazināšanos masu cīņā. Un jau no 19. vidus V. Ir pienācis populāro, sociālo revolūciju laikmets, kura nepieciešamību un iespējamību Lavrovs, pirmkārt, saistīja nevis ar sabiedrības attīstības ekonomiskās determinācijas faktoriem (kā marksistiem), bet gan ar iedzīvotāju dabisko vajadzību attīstību. cilvēku vēlmi pēc taisnīga risinājuma ekonomiskajām un sociālajām problēmām. Turklāt kritiskā doma, viņaprāt, sasniedza zinātnisko izpratni par socioloģijas likumiem, veidojās “novatoriskā inteliģence”, kas sociālajā revolūcijā saskatīja vienīgo saprātīgo revolūciju vēsturē. Lavrovs pieļāva sociālās revolūcijas uzvaras iespējamību sākotnēji vienā vai vairākās valstīs, savukārt tika apgalvots, ka, neskatoties uz visām atšķirībām starp Rietumu valstīm un Krieviju, sociālais sprādziens ir dienaskārtībā visur.

Zinātnieks un revolucionārs uzskatīja (tāpat kā citi populisti), ka Krievijā ir īpaši apstākļi sociālistiskām pārvērtībām, salīdzinot ar Rietumiem. Valsts var apiet kapitālismu un pāriet uz “apzinātu progresīvu kopienu”, pateicoties cilvēku “elementārajai solidaritātei”, “ievērojamai paražu solidaritātei”. Šādas pārejas iespējas Lavrovs skaidroja ar krievu zemniecības īpatnībām, “kopienas dzīves formas un arteļu savienības” saglabāšanu (Lavrovs P.L. Filozofija un socioloģija. T. 2. P. 487). No tā izriet secinājums: revolūcija, politiskā un reizē arī sociālā, nāks nevis no pilsētām, bet no ciemiem. Saistībā ar Krieviju 1870. gadu vidū. tika formulētas revolucionāras situācijas pazīmes: 1) masu ciešanu palielināšanās, ko nevar novērst “vecās kārtības veidos”; 2) vecās sabiedrības valdošo grupu garīgā un morālā paralīze; 3) “attīstītu personību” klātbūtne gan inteliģences, gan tautas vidū, kas spēj savaldzināt masas. Tomēr 1880. gadu sākumā. Lavrovs, ņemot vērā mainīto situāciju Krievijā, precizēja cīņas uzdevumus, atzīstot politiskās revolūcijas uzdevumu prioritāti. 1883. gadā “Tautas gribas biļetenā” (Nr. 1) viņš par nepieciešamu soli sociālistu mērķu sasniegšanā pasludināja absolūtisma likvidēšanu un politiskās iekārtas maiņu Krievijā.

Lavrovs, atšķirībā no citiem populistiem, lielu uzmanību pievērsa revolūcijas sagatavošanas problēmām, apgalvojot, ka nav iespējams gūt panākumus spontāna impulsa ceļā, bez nopietnas sagatavošanās sociālajam sprādzienam. Pirmkārt, pašiem revolucionāriem ir jāapbruņojas ar zināšanām par “sociālo formu attīstības likumiem”, jāsaprot tautas vajadzības, otrkārt, pateicoties propagandai un ar savu “ciešanu dzīvi”, tautai jāapzinās revolūcijas nepieciešamība un ticēt viņu spēcīgajiem spēkiem. Intelektuālajiem propagandistiem jāpalīdz izveidot propagandistu armiju no tautas. Turklāt tikai pēc sociālās revolūcijas, sabrūkot nomācošajai valstij, ir iespējams tautu iepazīstināt ar plašu izglītību un zinātnes atziņām. Par šādu attieksmi daudzi emigranti pārmeta Lavrovam "nepietiekami revolucionāru".

Savu uzskatu kontekstā par sociālo revolūciju un tās sagatavošanas nepieciešamību Lavrovs pirmais nopietni izstrādāja partijas doktrīnu, kurai, dodot cīņai “virzienu un vienotību”, jāorganizē uzvara. Sākotnēji viņš galveno lomu revolucionāras partijas veidošanā piešķīra radikālajai inteliģencei, kritiski domājošiem indivīdiem, atzīmēja viņu vienotības un pašorganizēšanās nepieciešamību, lai tie no indivīdiem pārvērstos par kolektīvu spēku. Tomēr vēlāk, ņemot vērā “iešanas pie tautas” pieredzi, Lavrovs savos darbos “Valsts elements nākotnes sabiedrībā” (1876), “Sociālās organizēšanas uzdevumi” veica korekcijas un pamatoja slepenas revolucionāras partijas koncepciju. Revolucionārie spēki Krievijā” (1876) u.c., kas būtu sekcijas visā Krievijā. Viņš uzskatīja, ka īstās partijas “sākotnējā kadra” — inteliģences jauniešu grupas — uzdevums ir piesaistīt tajā kopienas locekļus, arteļu darbiniekus un tos, kas nav atrāvušies no “tautas solidaritātes”. Tad visā Krievijā parādīsies tautas līderu partija, kas veic propagandu, darbosies tās vidū, kas spēj piesātināt tautas ar vēlmi cīnīties, lai tās norautu savu “vēsturisko krustu”. Tauta “izvirzīs desmitiem tūkstošu apzinātu sociālistu, starp kuriem simtiem inteliģences revolucionāru izklīdīs kā piliens jūrā, un līdz ar to labākie cilvēki revolūcijas faktiskā sagatavošana, tās sākuma brīža noteikšana, sacelšanās aicinājums, nākamās dienas vadība pēc revolūcijas piederēs tautai. Lavrovs īpaši uzsvēra partijas ideoloģiskās un organizatoriskās vienotības nozīmi kā “harmonisku un neatņemamu organizāciju, kas diezgan prasmīgi savienota visās savās daļās”, vajadzību pēc tās mijiedarbības ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem. ārzemju Valstis. Pēc represiju viļņa, kas sekoja imperatora Aleksandra II slepkavībai, ko veica Narodnaja Volja 1881. gada 1. martā, Lavrovs partijas veidošanas plānos atkal veica svarīgus papildinājumus, pamatojoties uz to, ka pašreizējā situācijā viens no galvenajiem tūlītējiem uzdevumiem. bija streikot valdībai. Atsevišķi Lavrova konceptuālie noteikumi, kas saistīti ar revolucionāro partiju, tika atspoguļoti Narodnaya Volya darbībā. Pirmajos pastāvēšanas gados (1879 - 1880) viņš pret to izturējās atturīgi, un ne tikai fundamentālu atšķirību dēļ (piemēram, Lavrovs nepiekrita terorisma uzsvaram), bet arī subjektīvu apsvērumu dēļ (partija bija izveidots bez viņa līdzdalības). Tomēr kopš 1881. gada Pjotrs Lavrovičs sāka ciešu sadarbību ar Narodnaja Volju, pārliecinoties, ka “...revolucionārā mērķa panākumi Krievijā arvien vairāk tiek identificēti ar šo “teroristu” panākumiem” (Lavrov P.L. Philosophy and Sociology. Vol. 2 652). 1882. gadā viņš piedalījās “Narodnaja Voljas Sarkanā Krusta” ārzemju nodaļas izveidē Parīzē, un no 1883. gada bija žurnāla “Narodnaja Voljas biļetens” līdzredaktors, kuram, kā viņš norādīja, būtu jāatspoguļo "dažādu sociālisma teorētisko nokrāsu" pārstāvju viedokļi . Dalīdamies Narodnaja Voljas mērķos, Lavrovs pilnībā nepiekrita šīs partijas vadlīnijām, jo ​​īpaši par bīstamu uzskatīja “sarkanā terora” sistēmu pret valdības amatpersonām kā galveno taktisko ieroci. Tajā pašā laikā Lavrovs kļuva skeptisks par inteliģences spēju tuvoties tautai; bija spiests atzīt zemnieku šķiriskās apziņas ierobežojumus.

Lavrovs lielu uzmanību veltīja sociālisma vēstures izpētei, kuras pirmsākumus viņš centās atrast tālā pagātnē; viņš izsekoja sociālisma attīstības fāzes caur ideju attīstību. Pjotrs Lavrovičs par sociālismu rakstīja vairāk nekā jebkurš cits revolucionārā populisma teorētiķis. Viņš izstrādāja "zinātniskā" vai "strādnieku sociālisma" jēdzienu, kas tika veidots uz "darba kopienas" bāzes un darbojās kā neizbēgamas pagātnes vēstures posmu sekas. Lavrovs cerēja, ka cīņa zem “strādnieku sociālisma” karoga novedīs pie “sociālistiskas kopienas” veidošanās, pie interešu, darba un zināšanu harmonijas. Cilvēks, balstoties uz vispārēju darbu kopējam labumam, visus savus spēkus veltīs sabiedrības attīstībai un ņems tikai to, kas nepieciešams personīgai eksistencei un attīstībai. Faktiski Lavrovs, sekojot Hercenam un Černiševskim, aizstāvēja nākotnes sabiedrības komunālo sistēmu, kurai raksturīgs kopīpašums un universālais darbs, un valsts un sociālās struktūras galvenā saikne ir “autonomā laicīgā kopiena”. Atšķirībā no anarhistiem Lavrovs uzsvēra uzvarējušo tautas piespiedu valsts mašīnas izmantošanu, lai “veiktu progresu” un apspiestu reakcionārus spēkus, vienlaikus liekot domāt, ka valsts elementi pakāpeniski izmirs, veidojoties “brīvai kopienu federācijai”.

Atzīmējot marksisma lomu, Lavrovs to uzskatīja tikai par vienu no “zinātniskā sociālisma” mācībām, kas izstrādāta galvenokārt uz Rietumeiropas materiāliem. Tajā pašā laikā viņš vairākkārt kritizēja marksistus par viņu mēģinājumiem apliecināt savu ideoloģisko dominējošo stāvokli sociālistiskajā kustībā. Kopš 80. gadu vidus, ne bez marksisma ietekmes, Lavrovs sāka pievērst lielāku uzmanību reālās sabiedrības attīstības tendencēm, jo ​​īpaši ekonomiskajiem procesiem. Pētīja šķiru cīņas iezīmes dažādās valstīs, aktivitātes politiskās partijas. Aizstāvot visu sociālrevolucionāro spēku vienotības un solidaritātes nepieciešamību izcelsmes valsts, Lavrovs nosodīja G.V. Plehanovam par pret populistiem vērsto runu nepamatoto bardzību un kategoriskumu. Viņš atzinīgi novērtēja masu proletāriešu cīņas sākumu (no 1990. gadu vidus) Krievijā. Savas dzīves pēdējos gados viņš publicēja vairākus vispārinošus darbus, jo īpaši: “Populisti-propagansti 1873-1878”. (1896), “Eseja par cilvēka domas evolūciju” (1898), “Vēstures izpratnes uzdevumi” (1898). http://www.chrono.ru Chronos. Pasaules vēsture internetā

Pjotrs Lavrovičs Lavrovs (1828-1900) ir pazīstams kā viens no galvenajiem Krievijas populisma ideologiem. Savulaik viņam bija būtiska ietekme uz revolucionārās kustības veidošanos mūsu valstī. Interesanti ir arī viņa socioloģiskie un filozofiskie pētījumi, kas ļauj izprast inteliģences attieksmi pret sociālpolitisko situāciju, kas izveidojās Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē, kā arī boļševisma sabrukuma prognozi.

Ģimene

Pjotrs Lavrovs nāca no slavenas dižciltīgās ģimenes. Viņa tēvs Lavrs Stepanovičs dienēja armijā un piedalījās tajā Tēvijas karš 1812. gads. Viņš bija draudzīgs ar Imperatora kancelejas vadītāju un Alekseju Arakčejevu, kurš baudīja neierobežotu Aleksandra Pirmā uzticību. Pēc kara L. S. Lavrovs atvaļinājās ar artilērijas pulkveža pakāpi un apprecējās ar Elizavetu Karlovnu Gandvigu. Meitene nāca no rusificētas zviedru muižnieku ģimenes un bija izcili izglītota savam laikam. 1823. gadā piedzima viņu dēls Pēteris. Viņa dzimšanas brīdī ģimene dzīvoja Melehovas muižā, kas atrodas Pleskavas guberņā.

Petrs Lavrovičs Lavrovs: īsa biogrāfija (jauni gadi)

Tāpat kā citi viņa vienaudži no dižciltīgās klases, topošais filozofs jau no bērnības mācījās svešvalodas. Jo īpaši, pateicoties savai mātei un pieredzējušam pasniedzējam, viņš ļoti agri lieliski apguva franču un vācu valodas.

1837. gadā Pjotrs Lavrovs tika nosūtīts uz Sanktpēterburgu, kur viņš veiksmīgi nokārtoja eksāmenu un iestājās artilērijas skolā. Studiju gados šajā prestižajā militārajā universitātē jauneklis pierādīja sevi kā čaklu kadetu un tika uzskatīts par labāko akadēmiķa M. Ostrogradska studentu. Viņa panākumi bija tik nopietni, ka pēc diploma saņemšanas viņš tika atstāts par pasniedzēju dzimtajā skolā. Paralēli nodarbību vadīšanai Petrs Lavrovs mācījās patstāvīgi zinātniskā literatūra sociālajās zinībās un ekonomikā, rakstīja dzeju un veica pētījumus matemātikā. Viņu ļoti iespaidoja utopisko sociālistu darbi.

Tālāka karjera

Jaunais matemātikas zinātņu pasniedzējs drīz saņēma kolēģu atzinību un ieņēma militārā skolotāja amatu Mihailovska Artilērijas akadēmijā Sanktpēterburgā, pakāpjoties līdz pulkveža dienesta pakāpei. 1860. gadā viņš tika pārcelts uz Konstantinovskoe militārā skola, kur vairākus gadus bijis mentors-novērotājs.

Personīgajā dzīvē

1847. gadā Pjotrs Lavrovs apprecējās ar skaisto atraitni A. Kh. Loveiko. Laulība ar divu bērnu māti un pat pēc dzimšanas vācieti (jaunlaulības uzvārds Kapger) izjauca Lavra Stepanoviča plānus, kurš sapņoja par spožu maču savam dēlam. Rezultātā Pēterim tika atņemts vecāku finansiālais atbalsts. Laika gaitā pārim bija vēl četri dēli un meitas, kas ģimenes finansiālo stāvokli padarīja vēl nedrošāku. Lai kaut kā “izkļūtu”, Lavrovs bija spiests nopelnīt papildus naudu kā pasniedzējs “pie malas” un rakstīt īpašus rakstus žurnālam Artilērijas žurnāls. Situācija uz labo pusi mainījās pēc viņa tēva un vecākā brāļa nāves, kad Pjotrs Lavrovičs saņēma labu mantojumu.

Literārā un zinātniskā darbība

Neraugoties uz dzīves grūtībām, nenogurdināmais Pjotrs Lavrovs atrada laiku, lai izpētītu sava laika slavenākos Eiropas filozofu darbus, publicēja A. I. Hercena dzejoļus, piedalījās Enciklopēdiskās vārdnīcas veidošanā, publicēja rakstus par filozofiju un socioloģiju, kā arī par problēmām. sabiedrības morāle, literatūra, māksla un sabiedrības izglītība.

Turklāt viņa pirmā grāmata tika publicēta 1860. gadā. Šajā darbā ar nosaukumu “Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem” Lavrovs apgalvoja, ka morāls cilvēks nevar nenonākt pretrunā ar sabiedrību, kurā valda netaisnība. Viņaprāt, ideāla sabiedrība var būt tikai sistēma, kuras pamatā ir morālu un brīvu cilvēku brīvprātīga savienība.

Arests un trimda

1860. gados Pjotrs Lavrovičs Lavrovs, kura biogrāfija ir parādīta iepriekš, bija aktīvs studentu un revolucionārās kustības dalībnieks. Viņš kļuva tuvs N. G. Černiševskim un kļuva par pirmās organizācijas “Zeme un brīvība” biedru.

1866. gada 4. aprīlī pie Vasaras dārza vārtiem D. Karakozovs veica Aleksandra II dzīvības mēģinājumu. Tas bija neveiksmīgs, taču tas bija cēlonis represijām, kuru upuri kļuva Pjotrs Lavrovs. Viņš tika arestēts apsūdzībā par “kaitīgu ideju izplatīšanu” un sakariem ar Černiševski, Mihailovu un profesoru P. Pavlovu. Pēc neilga ieslodzījuma un tiesas procesa viņš tika nosūtīts trimdā, tur viņš dzīvoja no 1867. līdz 1870. gadam un iepazinās ar trimdas poļu sacelšanās dalībnieku A. Čaplicku, kas kļuva par viņa laulāto sievu.

"Vēstures vēstules"

Viņa “Vēstures vēstulēs” bija aicinājums jaunatnei mosties un, izprotot vēsturiskā brīža uzdevumus, kā arī vienkāršo cilvēku vajadzības, palīdzēt apzināties savus spēkus. Šī darba parādīšanās bija vairāk nekā savlaicīga, jo revolucionārā inteliģence meklēja jaunas iespējas pielietot savus spēkus. Lavrova “vēsturiskās vēstules” kļuva par “pērkonu” un vienu no ideoloģiskajiem stimuliem revolucionārās inteliģences praktiskās darbības organizēšanai.

Biogrāfija (Pēteris Lavrovs) pēc 1870. gada

Pēc atgriešanās no trimdas revolucionāram izdevās nelegāli pamest valsti un doties uz Parīzi. Tur viņš sazinājās ar Rietumeiropas strādnieku kustības pārstāvjiem un pievienojās Pirmajai internacionālei. Tās pastāvēšanas laikā viņš devās uz Londonu, lai organizētu palīdzību aplenktajiem biedriem.

Uzturoties Britu impērijas galvaspilsētā, Lavrovs tikās ar Marksu un Engelsu.

1873.–1877. gadā revolucionārs kļuva par žurnāla “Uz priekšu” un tāda paša nosaukuma 2 nedēļu laikraksta redaktoru - krievu populisma virziena, ko sauc par laurismu, ruporiem. Pēc Aleksandra II slepkavības Pjotrs Lavrovičs kļuva tuvu Narodnaya Volya. Viņš pat piekrita kopā ar L. Tihomirovu rediģēt “Tautas gribas biļetenu”.

Tajā pašā laikā pieauga viņa starptautiskā autoritāte. Pietiek pateikt, ka 1889. gada jūlijā Armēnijas Hunčaka partijas biedri - pirmais sociālistu partija, kam ir filiāles Persijā un Osmaņu impērija, pilnvaroja Pjotru Lavrovu pārstāvēt to Otrās internacionāles kongresā.

pēdējie dzīves gadi

Līdz tavam pēdējās dienas Pjotrs Lavrovs turpināja uzturēt saites ar revolucionāro kustību. Taču mūža nogalē viņu vairāk interesēja ar filozofijas vēsturi saistīti jautājumi. Viņa zinātnisko pētījumu rezultātā tapa vairāki teorētiski darbi, tostarp monogrāfija “Vēstures izpratnes uzdevumi”.

Pjotrs Lavrovs, kura galvenās idejas bija Narodnaja Volja kustības pamatā, nomira Parīzē 72 gadu vecumā un tika apglabāts Monparnasas kapsētā.

Viņš atstāja plašu literāro mantojumu, tostarp 825 darbus un 711 vēstules. Viņš ir arī vairāku desmitu politisku dzejoļu autors, starp kuriem īpaši populāra bija “Strādnieku marselīze”, kas sākas ar vārdiem “Atsacīsimies no vecās pasaules...”, kas vēlāk tika mūzikā. 20. gadsimta pirmajās divās desmitgadēs šī dziesma bija viena no visbiežāk atskaņotajām streikos, streikos, kā arī revolucionāru kongresos un pirmajos padomju varas un tautas deputātu gados.

Filozofiskie uzskati

Oficiālajā zinātnē ir ierasts klasificēt Lavrovu kā eklektiku. Un tas ir diezgan pamatoti, jo savā pozitīvisma-agnostiskajā filozofijā viņš mēģināja apvienot Hēgeļa, F. Langes, Feuerbaha, Komta, Prudona, Spensera, Černiševska, Bakuņina un Marksa sistēmas.

Viņaprāt, vēsturi pēc vēlēšanās veido morāla un izglītota minoritāte, tāpēc revolucionāru pirmais uzdevums ir morāla ideāla izstrāde.

1870. gados Lavrovs ieguva dedzīgus sekotājus, tā saukto torņu grupu. Turklāt viņš kļuva par atzītu revolucionāru labā spārna līderi Krievijas impērija. Tomēr šī situācija nebija ilga, un drīz daudzi viņa ideoloģijas atbalstītāji pievērsās radikālākam bakunismam. Neskatoties uz to, Lavrismam bija svarīga loma biedru sagatavošanā nākamajām pirmajām sociāldemokrātu aprindām.

Tagad jūs zināt, kas bija P. Lavrovs. Būdams viens no nedaudzajiem dižciltīgās šķiras pārstāvjiem, kas patiesi centās uzlabot strādnieku un zemnieku stāvokli, Pjotrs Lavrovičs netika aizmirsts no pasaules pirmās strādnieku un zemnieku valsts varas iestādēm. Jo īpaši viņam par godu tika pārdēvēta Furshtatskaya iela Ļeņingradā. Pateicoties tam, šodien daudzi Sanktpēterburgas iedzīvotāji zina Pētera Lavrova pili, kur notiek kāzu ceremonijas. Un tas ir diezgan simboliski, kopš slavens filozofs reiz ziedoja finansiālā labklājība lai apprecētu sievieti, kuru viņš mīlēja, un pēc tam nodzīvoja ar viņu trīsdesmit laimīgus gadus.