Pirmā publiskā Jēzus runa, kurā izklāstīti kristīgās ticības pamati.

“Kad Viņš ieraudzīja ļaudis, Viņš uzkāpa kalnā; un kad viņš apsēdās, viņa mācekļi nāca pie viņa. Un Viņš atvēra Savu muti un mācīja tos, sacīdams:

Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība.

Svētīgi tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti.

Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.

Svētīgi tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.

Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlastību.

Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.

Svētīgi miera nesēji, jo viņi tiks saukti par Dieva dēliem.

Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu valstība.

Svētīgi jūs esat, kad jūs lamā, vajā un visādi netaisnīgi apmelo Manis dēļ, jo liela ir jūsu alga debesīs” (Mateja 5:1-11).

Uzrunājot savus mācekļus, Jēzus sacīja:

“Jūs esat zemes sāls. Ja sāls zaudēs spēku, tad ar ko to padarīsi sāļu? Tas vairs nekam neder, izņemot to, ka cilvēki to mīda zem kājām.

Jūs esat pasaules gaisma. Pilsēta, kas stāv kalna galā, nevar paslēpties. Un, aizdedzinot sveci, viņi to neliek zem krūma, bet uz lampas statīva, un tā dod gaismu ikvienam mājā. Tāpēc lai jūsu gaisma spīd cilvēku priekšā, lai tie redz jūsu labos darbus un pagodinātu jūsu Tēvu debesīs.

Nedomājiet, ka es nācu bauslību vai praviešus iznīcināt: Es neesmu nācis iznīcināt, bet izpildīt. Jo, kamēr debesis un zeme nezudīs, no bauslības nepaliks ne zīmīte, ne zīmīte, kamēr tas viss nebūs piepildījies.

Tātad, kas pārkāpj vienu no šiem mazākajiem baušļiem un māca cilvēkiem to darīt, tas tiks saukts par mazāko Debesu valstībā; un kas dara un māca, tas tiks saukts par lielu Debesu valstībā.

Jo es jums saku: ja jūsu taisnība nepārsniegs rakstu mācītāju un farizeju taisnību, jūs neieiesit debesu valstībā. (Mateja 5:13–16).

Tātad savā pirmajā publiskajā runā, ko sauc par Kalna sprediķi, Jēzus Kristus izstrādā “desmit baušļus”. Vecā Derība un, savukārt, dod deviņas “svētības”, kuras ievērojot, var iegūt mūžīgā dzīvība Debesu valstībā:

“Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība” (Mateja 5:3).

Droši vien tā nebija nejaušība, ka Jēzus pirmajā vietā izvirzīja ”garā nabagus”. Tomēr tulku starpā nav vienprātības par to, kurš ir domāts.

Saskaņā ar vienu interpretāciju “garā nabagi” ir cilvēki, kas izvēlējušies grēku nožēlas un pazemības ceļu, “kas ir centušies būt svētas dzīves cienīgi”. augstākas preces debešķīgi” (tāds, piemēram, ir M. I. Mihelsona skatījums, kas sniegts N. Nikolajuka grāmatā „Bībeles vārds mūsu runā”, izdevniecība „Firefly”, Sanktpēterburga, 1998). Saskaņā ar citu domām, “garā nabagi” ir cilvēki, kas nav īpaši saprātīgi un tāpēc vāji un atkarīgi. Šeit iespējamas gradācijas: no vienkārši šauriem, abstrakti domāt nespējīgiem, vājprātīgiem, muļķiem, nožēlojamiem (“Dieva” aizsardzībā), svētajiem muļķiem. Ne velti krievu tautā “muļķi” un svētie muļķi saņēma vārdu “svētīts”, “svētīts”. Viņus aizvainot bija “grēks” (viena no Fjodora Karamazova zemiskākajām izdarībām bija vājprātīgās Lizavetas Smirdošās sašutums; un Dostojevskis “soda” libertīnu ar nāvi no viņa dēla no “svētā muļķa”. ”).

Attieksme pret “svētītajiem” bija ambivalenta: gan godbijīgi līdzjūtīga, gan izsmejoša - tas atspoguļojās vārda “svētie muļķi” sagrozījumā – “neglīts” (A. S. Ostrovskis, “Katram gudram cilvēkam pietiek ar vienkāršību”). Uz to pašu dualitāti norāda tādu vārdu klātbūtne valodā ar vienu sakni, bet ar negatīvu konotāciju: “blazh” (muļķīga kaprīze), “blazh” (spēlēt muļķi).

“Svētīgi tie, kas sēro (kas skumst par saviem grēkiem), jo viņi tiks iepriecināti” (Mateja 5:4). (Mateja 5:5).

"Svētīgi lēnprātīgie (kas pacietīgi panes grūtības), jo viņi iemantos zemi."

“Svētīgi tie, kas izsalkuši un slāpst pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti” (Mateja 5:6).

Izsalkuši ir tie, kas neatlaidīgi tiecas pēc garīgām vērtībām, cerot atrast viņos eksistences jēgu, meklē morāles vadlīnijas un patiesību.

Viens no psalmiem par izraēliešu apsolītās zemes meklējumiem saka: “Viņi klīda tuksnesī pa tuksnesi pa tuksnesi un neatrada apdzīvotu pilsētu; Viņi izturēja badu un slāpes, viņu dvēseles viņos izkusa. Bet viņi savās bēdās sauca uz To Kungu, un Viņš tos atbrīvoja no viņu bēdām un veda uz taisna ceļa, lai viņi dotos uz apdzīvotu pilsētu. Lai viņi slavē To Kungu par Viņa žēlsirdību un Viņa brīnumainajiem darbiem cilvēku dēlu labā, jo Viņš ir paēdinājis izslāpušu dvēseli un piepildījis izsalkušo dvēseli ar labu” (Ps 106:4-9).

Humoristiskā kontekstā “izsalcis” attiecas uz cilvēkiem, kuri ir izsalkuši vai izslāpuši.

“Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlastību.

Svētīgi sirdsšķīstie (tie, kuriem nav ļaunu domu), jo viņi redzēs Dievu.

Svētīgi miera nesēji (tie, kas dzīvo mierā ar visiem un samierina citus), jo tie tiks saukti par Dieva bērniem” (Mateja 5:7-9).

Miers ir lielākā vērtība cilvēcei, nācijai, ģimenei, indivīdam un viena no galvenajām Bībeles tēmām.

Gudrie māca: “Labāk ir gabals sausas maizes ar mieru, nekā nams, kas pilns ar nokautiem liellopiem un strīdiem” (Salamana Pamācības 17:1).

“Žēlsirdība un patiesība satiekas, taisnība un miers skūpsta viens otru” (Ps. 84:11).

Dieva Valstība ir “nevis ēdiens un dzēriens, bet taisnība un miers un prieks Svētajā Garā” (Romiešiem 14:17).

“Dievs nav nekārtību, bet miera Dievs” (1. Kor. 14:33).

Jēzus Kristus iedvesmo: “Ja tu nes savu dāvanu pie altāra un tur atceries, ka tavam brālim ir kaut kas pret tevi, tad atstāj savu dāvanu tur altāra priekšā un ej vispirms un samierinies ar savu brāli, un tad nāc un upurē savu dāvanu.

Ātri noslēdz mieru ar savu pretinieku, kamēr tu vēl ar viņu ceļā, lai tavs pretinieks tevi nenodod soģa rokās un tiesnesis tevi nenodod kalpam un tu netiktu iemests cietumā.” (Mateja 5:23) 25).

No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka cits Kristus teiciens: "Es neesmu nācis nest mieru, bet zobenu." (Mateja 10:34) - ir pretrunā ar tikko citēto. Lai pareizi saprastu Viņa nostāju, jāvadās nevis pēc burta, bet gan pēc kristīgās ticības gara, kas balstās uz nevardarbību un vispārēju izlīgšanu, kas piešķir galveno nozīmi nevis iekšējam, bet ārējam. Tad kļūst skaidrs, ka “zobens” nav jāvērš pret citiem cilvēkiem, bet gan pret saviem grēkiem un trūkumiem.

Phras.: “miera balodis”; "ej ar mieru"; "miers jums"; "miers šai mājai"; “Miers tautām” (Cakarija 9:10).

“Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu valstība.

Svētīgi jūs esat (kas nes Dieva Vārdu cilvēkiem), kad viņi jūs lamā un vajā un visādi netaisnīgi apmelo Manis dēļ, jo liela ir jūsu alga debesīs.” (Mateja 5:10-11).

Lit.: G. Gunnarsons, romāns “Svētīgi garā nabagie”. F.Dirrenmats, romāns “Izsalkušie”. N. A. Ostrovskis: "Katram gudram cilvēkam pietiek ar vienkāršību." D. H. Lorenss, eseja "Svētīgi varenie". L. N. Tolstojs, romāns “Karš un miers”. F. M. Dostojevskis, romāns “Idiots”, stāsts “Lēnprātīgais”.

Savā ziņā “svētīti” ir gandrīz visi F. M. Dostojevska varoņi: “lēnprātīgā” Sonja Marmeladova, “garā nabagais” princis Miškins, “sirdī tīrais” Aļoša Karamazovs, “Nabaga” “raudošie” varoņi. Cilvēki”, “miera uzturētājs” Makars Ivanovičs no “Pusaudzis” un pat “izsalkušie nemiernieki” Ivans Karamazovs un Andrejs Versilovs.

Jēzus sīki pakavējās pie desmit Dieva baušļiem, kurus viņš izstrādāja un papildināja.

“Jūs esat dzirdējuši, kas tika teikts seniem cilvēkiem: nenogalini, kas nogalina, tas tiks tiesāts. Bet es jums saku, ka ikviens, kas bez iemesla dusmojas uz savu brāli, tiks tiesāts; ikviens, kurš saka savam brālim: “raqa” ir pakļauts Sinedrijam; un kas saka: “Tu muļķis”, tas būs pakļauts elles ugunij” (5:13–22).

Dusmas, lai gan tās ir tikai sajūtas, ir “pakļaujas spriedumam” – morāla nosodījuma nozīmē. Ja tas tiek izliets lamuvārda formā (“raka” nozīmē “muļķis, nieks”), tas kļūst par aktu un ir pelnījis Sinedrija tiesu. Un visbeidzot, klasificēt kādu kā neprātīgu, tas nozīmē nopietna morāla un juridiska kaitējuma nodarīšanu, kam seko Dieva spriedums un “ugunīgā Gehenna”.

Viņš turpināja teikt par laulības pārkāpšanu: “Jūs esat dzirdējuši, ka seniem ļaudīm sacīts: tev nebūs laulību pārkāpt. Bet es jums saku, ka ikviens, kas iekārīgi skatās uz sievieti, savā sirdī jau ir pārkāpis laulību ar viņu. Ja tava labā acs tevi apvaino, izrauj to un met prom no sevis, jo tev ir labāk, lai viens no taviem locekļiem iet bojā, nevis visa tava miesa tiek iemesta ellē.

Un, ja tava labā roka liek tev grēkot, nocirsti to un met prom no sevis, jo tev ir labāk, lai kāds no taviem locekļiem iet bojā, nevis lai visa tava miesa tiktu iemesta ellē.

Ir arī teikts, ka, ja kāds šķiras no savas sievas, viņam jādod viņai šķiršanās dekrēts. Bet es jums saku: ikviens, kas šķiras no savas sievas, izņemot laulības pārkāpšanas vainu, dod viņai iemeslu laulības pārkāpšanai; un kas precas ar šķirtu sievieti, tas pārkāpj laulību” (5:27-32).

Par zvērestu. “Jūs atkal esat dzirdējuši, kas teikts seniem cilvēkiem: nepārkāpjiet savu zvērestu, bet izpildiet savus zvērestus Tā Kunga priekšā. Bet es jums saku: nemaz nezvēriet: ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā” (5:33-37).

Par nepretošanos ļaunumam caur vardarbību. "Jūs esat dzirdējuši, ka ir teikts: acs par aci un zobs par zobu. Bet es jums saku: nepretojieties ļaunumam. Bet kas tev sit pa labo vaigu, tad arī otru pagriez viņam; un kas grib tevi iesūdzēt tiesā un paņemt tavu kreklu, dod viņam arī savu virsdrēbju. Un tas, kurš liek jums iet ar viņu vienu jūdzi, ejiet ar viņu divas jūdzes. Dod tam, kas no tevis lūdz, un nenovērsies no tā, kas grib no tevis aizņemties” (5:38-42).

Par mīlestību pret cilvēkiem. « Jūs esat dzirdējuši, ka ir sacīts: mīli savu tuvāko un ienīsti savu ienaidnieku. Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus, svētiet tos, kas jūs nolād, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, un lūdzieties par tiem, kas jūs lieto un vajā, lai jūs būtu sava Debesu Tēva bērni, jo Viņš rada Viņa saule uzlec pār ļaunajiem un labajiem un sūta lietu pār taisnajiem un netaisnajiem.

Jo, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kāda būs jūsu alga? Vai muitnieki nedara to pašu? Un, ja jūs sveicināt tikai savus brāļus, ko jūs īpašu darāt? Vai pagāni nedara to pašu?" (5:43–47).

Par pilnību. “Esiet pilnīgs, kā jūsu Tēvs debesīs ir pilnīgs” (5:48). “Raugieties, lai jūs nedodiet savu žēlastību cilvēku priekšā, lai viņi jūs redzētu, pretējā gadījumā jūs nesaņemsiet algu no jūsu Debesu Tēva. Tāpēc, kad jūs dodat žēlastības dāvanas, neskaužiet tauri savā priekšā, kā liekuļi to dara sinagogās un ielās, lai cilvēki tos pagodinātu. Patiesi es jums saku, viņi jau saņem savu atlīdzību. Kad tu dod žēlastību, ļauj kreisā roka tavējais nezina, ko dara pareizais, lai tavas dāvanas tiktu glabātas noslēpumā; un tavs Tēvs, kas redz slepenībā, atmaksās tev atklāti.” (6:1-4).

Par lūgšanu. “Un, kad jūs lūdzat, neesiet kā liekuļi, kam patīk stāvēt un lūgt sinagogās un ielu stūros, lai tie parādītos cilvēku priekšā. Patiesi es jums saku, ka viņi jau saņem savu atlīdzību. Bet tu, kad tu lūdz, ej savā istabā un, durvis aizslēdzis, lūdz savu Tēvu, kas ir noslēpumā. un tavs Tēvs, kas redz slepenībā, tev atlīdzinās atklāti.

Un, kad jūs lūdzat, nesakiet pārāk daudz, kā pagāni, jo viņi domā, ka viņu daudzajos vārdos viņi tiks uzklausīti; Neesiet kā viņi, jo jūsu Tēvs zina, kas jums nepieciešams, pirms jūs to lūdzat.

Lūdzieties šādi:

Mūsu Tēvs, kas esi debesīs! svētīts Tavs vārds; lai viņš nāk Tava valstība; Tavs prāts lai notiek virs zemes tāpat kā debesīs; Mūsu dienišķo maizi dod mums šodien; un piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem; un neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļauna. Jo Tava ir valstība un vara un gods mūžīgi. Āmen” (6:5-13).

Par piedošanu. “Ja jūs piedosit cilvēkiem viņu pārkāpumus, arī jūsu debesu Tēvs jums piedos, bet, ja jūs cilvēkiem viņu pārkāpumus nepiedosit, tad jūsu Tēvs jums jūsu pārkāpumus nepiedos” (6:14-15).

Par ziņu. “Arī, kad gavējat, neskumstiet kā liekuļi, jo viņi uzvelk drūmās sejas, lai cilvēkiem liktos kā gavēni. Patiesi es jums saku, ka viņi jau saņem savu atlīdzību. Un tu, kad tu gavē, svaidi savu galvu un nomazgā savu seju, lai tu gavējoties neparādītos cilvēkiem, bet savam Tēvam, kas ir noslēpumā. un tavs Tēvs, kas redz slepenībā, atmaksās tev atklāti” (6:16-18).

Par garīgajām vērtībām. “Nekrājiet sev dārgumus virs zemes, kur kodes un rūsa iznīcina un kur zagļi ielaužas un zog, bet vāciet sev dārgumus debesīs, kur ne kodes, ne rūsa neiznīcina un kur zagļi neielaužas un nezog, jo kur ir tava manta, tur būs tava sirds” (6:19-21).

Par iekšējo gaismu. “Ķermeņa lampa ir acs. Tātad, ja jūsu acs ir tīra, tad viss ķermenis būs gaišs; ja tava acs ir slikta, tad viss ķermenis būs tumšs. Tātad, ja gaisma, kas ir jūsos, ir tumsa, cik liela ir tumsa?” (6:22–23).

“Neviens nevar kalpot diviem kungiem: vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs; vai arī viņš būs dedzīgs par vienu un nevērīgs pret otru. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam” (6:24).

"Tāpēc es jums saku: neuztraucieties ne par savu dzīvību, ne par to, ko ēdīsit vai ko dzersit, nedz par savu ķermeni, ko ģērbsit. Vai dzīvība nav vairāk par pārtiku un miesa par apģērbu? Skatieties uz debess putniem: tie ne sēj, ne pļauj, ne savāc šķūņos; un jūsu Tēvs debesīs tos baro. Vai jūs neesat daudz labāks par viņiem? Un kurš no jums, rūpējoties, var savam augumam pievienot kaut vienu olekti?

Un kāpēc tev rūp drēbes? Paskaties uz lauka lilijas, kā tās aug: nestrādā, negriežas; bet es jums saku, ka Salamans visā savā godībā nebija ģērbies tā, kā neviens no viņiem...

Tāpēc neuztraucieties un sakiet: "Ko mēs ēdīsim?" vai ko dzert? vai ko vilkt? jo pagāni to visu meklē un jūsu Debesu Tēvs zina, ka jums tas viss ir vajadzīgs. Meklējiet vispirms Dieva Valstību un Viņa taisnību, un tas viss jums tiks pievienots.

Tāpēc neuztraucieties par rītdienu, jo rītdiena būs pietiekama ar katras dienas problēmām” (6:25-34).

„Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti, jo ar tādu pašu spriedumu jūs tiesājat, jūs tiksit tiesāti; un ar mēru, ko izmantosi, tas tev tiks nomērīts. Un kāpēc tu skaties uz plankumu savā acī? Tavs brālis, bet vai nejūti baļķi savā acī? Vai arī kā tu sacīsi savam brālim: “Ļauj man izņemt lāsumu no tavas acs”, bet lūk, tavā acī ir baļķis? Liekulis! Vispirms izņem dēli no savas acs, tad tu skaidri redzēsi, lai izņemtu lāsumu no sava brāļa acs.” (7:1-5).

Par svētnīcām. “Nedodiet suņiem svēto un nemetiet savas pērles cūku priekšā, lai tās nesamīda tās zem kājām un nesagrauj jūs gabalos” (7:6).

“Lūdziet, tad jums tiks dots; meklē un tu atradīsi; klauvējiet, tad jums tiks atvērts; Jo katrs, kas lūdz, saņem, un, kas meklē, tas atrod, un, kas klauvē, tam tiks atvērts. Vai starp jums ir tāds cilvēks, kurš, dēlam lūdzot viņam maizi, iedotu viņam akmeni?.. Ja jūs, ļauni būdami, protat dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk tavs Tēvs to darīs Debesis dod labu tiem, kas Viņu lūdz” (7–11).

Morāles zelta likums: “Ko jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet tiem, jo ​​tā ir bauslība un pravieši” (7:12).

“Ieej pa šaurajiem vārtiem, jo ​​plaši ir vārti un plats ir ceļš, kas ved uz iznīcību, un daudzi pa tiem iet iekšā; Jo šauri ir vārti un šaurs ir ceļš, kas ved uz dzīvību, un daži to atrod” (7:14).

“Sargieties no viltus praviešiem, kas nāk pie jums aitas ādā, bet iekšēji tie ir plēsīgi vilki.

Pēc viņu augļiem jūs tos pazīsiet. Vai vīnogas vāc no ērkšķu krūmiem vai vīģes no dadžiem? Tātad katrs labs koks nes labus augļus, bet slikts koks nes sliktus augļus. Labs koks nevar nest sliktus augļus, un slikts koks nevar nest labus augļus. Katrs koks, kas nenes labus augļus, tiek nocirsts un iemests ugunī...” (7:15-20).

Vārds un darbi. “Ne visi, kas Man saka: “Kungs! Kungs!” ieies Debesu Valstībā, bet tas, kurš pilda Mana Debesu Tēva gribu. Tajā dienā daudzi Man sacīs: Kungs! Dievs! Vai mēs neesam pravietojuši Tavā vārdā? un vai ne Tavā vārdā viņi izdzina ļaunos garus? un vai viņi nav darījuši daudz brīnumu Tavā vārdā? Un tad es viņiem paziņošu: es jūs nekad neesmu pazinis; Ejiet prom no manis, jūs netaisnības darītāji.

Kas dzird šos Manus vārdus un tos dara, Es to pielīdzināšu gudram vīram, kas uzcēla savu namu uz klints; un lietus lija, un upes plūda, un vēji pūta un sitās pret šo namu, un tas nesakrita, jo tas bija uz klints. Bet ikviens, kas dzird šos Manus vārdus un tos nedara, būs kā neprātīgs cilvēks, kas savu namu uzcēlis uz smiltīm; un lija lietus, un upes plūda, un vēji pūta un sita pār šo māju; un viņš krita, un viņa krišana bija liela” (7:21–27).

“Kad Jēzus bija pabeidzis šos vārdus, ļaudis brīnījās par viņa mācību, jo viņš tos mācīja kā tāds, kam ir vara, nevis kā rakstu mācītāji un farizeji.” (Mateja 7:28-29)

Citāts: Sauls Bellovs: “Ziniet, jūsu majestāte, pasaulē ir drosmīgi vīri, kuri zina, kā atdot labu ar ļaunu. Kuram nepatīk piedalīties ļaunuma stafetē. Drosmīgais mēģinās situāciju mainīt – pārliecināties, ka ļaunums ar viņu beidzas.”Romāns "Hendersons, lietus karalis".

Kāds varonis Īrisas Mērdokas romānā “Vienradzis” sarunā ar draugu atgādina “Ata fenomenu, kam senie grieķi piešķīra lielu nozīmi un kas sastāv no ciešanu pārnešanas no viena cilvēka uz otru... upura sajūta rada jaunus upurus. Pieņemot atriebību, labais pārvēršas savā pretstatā. Bet galu galā Atu uzvar tīra dvēsele, kas cieš, bet atsakās nodot ciešanas tālāk un tādējādi atver apburto loku.

Francs Kafka: "Viens no visefektīvākajiem ļaunuma kārdinājumiem ir aicinājums cīnīties.""Aforismi".

Ričards Aldingtons:

"Vardarbība un slepkavības neizbēgami izraisa vairāk vardarbības un slepkavības. Vai tas nav tas, ko mums nemāca lielās grieķu traģēdijas? Asinis par asinīm. Lieliski, tagad mēs zinām, kas ir kas. Vai nogalināt vienam vai masveidā, viena cilvēka, laupītāju bandas vai valsts interesēs - kāda starpība? Slepkavība ir slepkavība. Uzmundrinot viņu, jūs izvarojat cilvēka daba. Un miljons slepkavu, kūdīti, slavēti, apbrīnoti, atnesīs jums dusmīgos milzīgo Eumenīdu leģionus. Un tie, kas izdzīvos, rūgti maksās līdz savai nāvei par savu nepiedodamo vainu. Vai tam visam nav nozīmes? Vai plānojat palikt pie saviem ieročiem? Vai mums vajadzētu vairāk bērnu, vai viņi drīz atlīdzinās zaudējumus? Tātad jūs iegūsit vēl vienu krāšņu, jautru karu, un jo ātrāk, jo labāk..." "Varoņa nāve."

F. M. Dostojevskis (par nāvessodu): “Kas šobrīd notiek ar dvēseli, uz kādām krampjiem viņi to ved? Sašutums pret dvēseli, nekas vairāk! Ir teikts: "Tev nebūs nogalināt," tātad par to, ka viņš nogalināja, un nogalini viņu? Nē, tas nav iespējams..."

L.N. Tolstojs:

"Ja mēs vienmēr varētu redzēt staru savā acī, mēs būtu laipnāki."

“Izlasījis Kalna sprediķi, kas viņu vienmēr aizkustināja, viņš [Ņehļudovs] tagad pirmo reizi šajā sprediķī ieraudzīja nevis abstraktas, skaistas domas, lielākoties izvirzot pārspīlētas un neiespējamas prasības, bet vienkāršus, skaidrus un praktiski izpildāmus baušļus, , ja piepildās, ... viņi izveidoja pilnīgi jaunu cilvēku sabiedrības struktūru, kas viņu pārsteidza, kurā ne tikai visa vardarbība, kas tik ļoti sašutināja Ņehljudovu, tika iznīcināta pati par sevi, bet tika sasniegts augstākais cilvēcei pieejamais labums - Dieva valstība. uz Zemes."

Romāns "Augšāmcelšanās".

Aleksandrs Kostjuņins

Atcerējos, kā notika šie lielie svētki pirms gada.

Vietnē mums ir kaimiņi: divi vīrieši, abi dedzīgi draudzes locekļi. Viņi vēršas viens pie otra ar lūgumu piedot piespiedu apvainojumus, netīrus vārdus... Viņi to dara kaislīgi, kaislīgi, nepiekāpīgi. Viņi saka: "Nē, atvainojiet, es nebiju atturīgs." - "Vispirms tu es! Rokas nost!..” Svētlaimīgais pareizticīgo rituāls raiti pārvēršas vispirms sadzīves strīdā, tad slaktiņā. Abi nakšņo bullīšos, skarbos apstākļos, kas viņus samierina un garīgi satuvina. Viņi iznāk no turienes apgaismoti, iznāk kā brāļi.

Piedod man arī."

D.H. Lorenss: " Svētīgi stiprie, jo viņiem pieder zemes valstība.”

Jēzus Kristus kalna sprediķis tiek uzskatīts par vienu no svarīgākajiem avotiem, kas stāsta par principiem. Būtībā sprediķis ir Jēzus izteicienu kopums, kas teikts viņa mācekļiem un cilvēku pūlim un ietverts Mateja evaņģēlijā.

Vieta un publika

Svētības kalns, uz kura sludināja Jēzus, vēlāk saņēma šo nosaukumu, pateicoties svētībām, kas izskanēja sprediķī. Tā kā attiecīgajā Galilejas daļā īstu kalnu nav, visticamāk, bija domāts kāds no mazajiem pakalniem netālu no Galilejas ezera, un nosaukums “kalns” radās tulkošanas grūtību rezultātā.

Senā bizantiešu leģenda vēsta, ka svētlaimes kalns ir Karneja Hitina kalns, kas atrodas netālu no Tiberijas pilsētas. To pašu versiju vēlāk ievēroja krustneši, kā arī katoļu un grieķu valodā Pareizticīgo tradīcijasŠī teorija tiek ievērota arī mūsdienās.

Pirms sprediķa Jēzus apsēžas, tāpēc tiek uzskatīts, ka tas bija paredzēts galvenokārt mācekļiem, nevis plašai sabiedrībai, jo skolotāji sinagogās parasti mācīja sēžot. Bet sprediķi varēja dzirdēt ikviens.

Kalna sprediķi var iedalīt vairākās loģiskās daļās:

Sprediķa nozīme

Lai gan svētības ir desmit baušļu interpretācija, daudzi ticīgie tos joprojām nav pilnībā izpratuši. To komentārus un interpretācijas var atrast daudzu teologu un garīdznieku darbos, kas sniedz visaptverošu skaidrojumu par to patieso nozīmi.

Tiek uzskatīts, ka tieši Jēzus Kristus kalna sprediķis satur kristīgās doktrīnas pamatus un ir kristīgā pacifisma avots. Daudzi cilvēki vērsās pie viņas slaveni filozofi: Gandijs, Mārtiņš Luters Kings, Ļevs Tolstojs un citi.

Kalna sprediķis savā būtībā ir revolucionāra mācība. Tajā Jēzus Kristus formulēja jaunus, tikai kristietībai raksturīgus principus cilvēka un Dieva attiecībām. Sprediķis ir ievērojams ar to, ka tajā ir visas svarīgās lietas, kas kristietim jāzina un jādara. Svētais evaņģēlists Matejs pilnībā pierakstīja Pestītāja vārdus, kuriem ir veltītas trīs Evaņģēlija nodaļas – no 5. līdz 7. nodaļai. Evaņģēlists Lūka sniedz tikai dažas sprediķa daļas savas grāmatas 6. nodaļā.

Kas ir Kalna sprediķis

Jēzus Kristus sludināja Kalna sprediķi pirmajā Viņa publiskās kalpošanas gadā, kāpjot zemā kalnā, kas atrodas Galilejas ezera ziemeļu krastā netālu no Kapernaumas pilsētas.

Jēdziena definīcija

Kalna sprediķis ir Pestītāja izteicienu krājums par kristīgās morāles principiem. Tas sākas ar deviņiem svētlaimes (laimes) baušļiem, kas nosaka Jaunās Derības garīgās atdzimšanas likumu. Turpat teikts, ka kristieši ir aicināti labvēlīgi ietekmēt apkārtējo sabiedrību. Kristus arī uzsvēra, ka viņa mācība nevis atceļ, bet gan papildina Vecās Derības baušļus.

Tas Kungs ar piemēriem izskaidro, kā jāsniedz žēlastība tuvākajam, jālūdz un jāgavē pareizi, lai izpatiktu Dievam. Jēzus sniedz cilvēkiem lūgšanas vārdus“Mūsu Tēvs”, ko bieži sauc par “Kunga lūgšanu”. Tas kalpo kā piemērs tam, ka nevajag teikt nevajadzīgus vārdus “Mūsu Tēvs” māca, kā pareizi sadalīt savas rūpes, parāda, kas dzīvē ir svarīgāks un kas otršķirīgs. Tad ir aicinājums uz neiekāri, pazemību un cerību uz Dievu.

Arī Kalna mācībā ir bauslis “nepretoties ļaunumam”, “pagriezt otru vaigu” un Zelta likums. Frāzes "zemes sāls", "pasaules gaisma" un "netiesājiet sevi, lai netiktu tiesātas" ir kļuvušas populārās frāzes.

Nozīme vēsturē

Kristietībā šis sprediķis tiek uzskatīts par papildinājumu plāksnēs iegravētajiem desmit baušļiem, ko Dievs deva Mozum Sinaja kalnā. Tas atspoguļo kristīgās mācības pamatjēdzienus un patiesības.

Kalna sprediķis teica daudz jauna par cilvēka dzīves jēgu, laimi un nemainīgiem likumiem. Pirms Jēzus Kristus atnākšanas rakstu mācītāji un farizeji baudīja ekskluzīvas tiesības interpretēt Dieva bauslību un skaidroja to cilvēkiem mulsinoši un nesaprotami, galvenokārt skaidrojot no rituālu un bauslības ārējās ievērošanas viedokļa. . Farizeji sniedza patvaļīgu interpretāciju, ņemot vērā savu labumu un savtīgumu. Viņi nicināja cilvēkus, uzskatīja to par nezinošu masu, kas bija bezjēdzīga un nevajadzīga izglītošanai.

Jēzus Kristus, gluži pretēji, runāja vienkārši un skaidri, ikvienam pieejamā valodā. parasts cilvēks valodā, skaidrojumam sniedza piemērus no ebreju parastās dzīves. Glābējs runāja par to, kā cilvēkiem jādzīvo, lai uz zemes radītu Dieva Valstību, Gaismas un Saprāta, Taisnīguma un Labestības valstību. Kungs paskaidroja, ka īsa zemes dzīve tika dota, lai sasniegtu mūžīgu svētlaimi Debesu Valstībā. Šo mērķi ir iespējams sasniegt, izpildot Dieva gribu, Viņa baušļus un darot labus darbus.

Sprediķa teksts

Sprediķa teksts labvēlīgi ietekmē cilvēku apziņu, paver cilvēkam ceļu pie Dieva, runā par taisnīgu dzīvesveidu, pozitīvi ietekmē cilvēku rīcību un attiecības sabiedrībā, valsts politisko struktūru. valsts.

Glābēja padoms palīdz veidot cilvēka garīgo izskatu, norādot ceļu uz vispusīgu pilnību (garīgo un fizisko), gan uz indivīda, gan visas pasaules civilizācijas pilnveidošanos.

Izskatu vēsture

Glābējs pasludināja savus baušļus viņa klejojumos Galilejā, ap mūsu ēras 30. gadu. Jēzus teiktajā kalnā daži pētnieki saskata analoģiju ar Mozus pacelšanos Sinajā. Tādējādi Kristus darbojas kā sekotājs, Vecās Derības pravieša darba turpinātājs

Pasākuma vieta

Kalnu, kurā tika sniegta mācība, sauca par “Svētības kalnu”. Lai gan šajā Galilejas daļā nav kalnu, uz rietumiem no Galilejas ezera atrodas vairāki lieli pakalni. Daži evaņģēlija pētnieki uzskata, ka precīzāks tulkojums no grieķu valodas ir “augsta vieta”, nevis vienkārši “kalns”.

Ir arī versija, saskaņā ar kuru Jēzus Kristus teica savu runu alā uz kalna, kur viņš veica brīnumu ar maizi un zivīm, netālu no Kapernaumas.

Sludinātājs un klausītāji

Interesanti, ka saskaņā ar Mateja evaņģēliju Jēzus savu sprediķi sludina sēžot. Tas var nozīmēt, ka Kalna runas mērķauditorija nebija visa Izraēlas tauta: skolotāji sinagogās vienmēr sēdēja un mācīja doktrīnu. Tādējādi evaņģēlists uzsver, ka mācekļi un apustuļi bija galvenie Kristus klausītāji.

Šī teorija tiek apstiprināta mākslas darbos – gleznās un ikonās viņam tuvinieki sēž blakus Jēzum, un vienkārši cilvēki atrodas attālumā, lai gan viņi var dzirdēt, kas tiek teikts.

Tiek uzskatīts, ka runa bija adresēta trīs veidu klausītājiem: tuvajiem, cilvēkiem un visai cilvēcei, tāpēc tā tika ierakstīta.

Sprediķa struktūra

Sprediķis ir sadalīts astoņās daļās:

1. Ievads – Kristus dziedina slimos un cilvēki nāk, lai redzētu brīnumu.
2. Svētības svētības ir galvenā mācību daļa, kas apraksta cilvēka morālās īpašības, kas cieš, lai iekļūtu Dieva valstībā.
3. Līdzības par sāli un gaismu pabeidz baušļus un ir pirms nākamās daļas.
4. Likuma skaidrošana — Jēzus sniedz jaunu Mozus baušļu interpretāciju.
5. Liekuļu nosodīšana - tie, kas labus darbus veic izrādes dēļ.
6. Kunga lūgšana ir piemērs aicinājumam pie Radītāja.
7. Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti - diskusija par to, vai cilvēkam ir tiesības tiesāt citus cilvēkus.
8. Debesu Tēva labestība un svētums ir sprediķa noslēgums.

Laimības

Kristus morāles mācība ir veltīta veidiem, kā sasniegt kristīgās pilnības, domu tīrības un morāles virsotnes. Desmit baušļi tika doti cilvēkiem Mozus laikā, lai pasargātu tos no ļauna.

Svētības svētības tika runātas ar mācekļiem, lai parādītu, kādām garīgajām īpašībām viņiem jāpiemīt, lai pieskartos Dievam un sasniegtu svētumu.

Saskaņā ar Tā Kunga baušļiem svētīti ir:

• garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība;
• tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti;
• lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi;
• tiem, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti;
• žēlsirdīgi, jo viņi saņems žēlastību;
• sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu;
• miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem;
• tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu Valstība;
• jūs, kad viņi jūs lamā un vajās un visādi netaisnīgi apmelos Manis dēļ.

Līdzības par sāli un gaismu

Sāls un gaisma ir metaforas, ko Kristus izmantoja Kalna mācībā. Tie ir vienkārši un viegli saprotami. Tātad sāls, kas zaudējis sāļumu, cilvēkiem nav vajadzīgs, un gaismai vajadzētu izgaismot visu, kas notiek mājā.

Glābējs ar to uzsver, ka viņa mācībai ir jābūt aizskarošai un jāsasniedz visu to cilvēku ausis, kuri dzīvo Tā Kunga radītajā Namā, tas ir, uz Zemes.

Likuma interpretācija

Vecās Derības desmit baušļi ir ierobežojoši un aizliedzoši. Jēzus, neatceļot Mozus likumu, to paplašina, dodot vairāk Vecās Derības mācību dziļa jēga.

Piemēram, bauslis “tev nebūs nokaut” tika uztverts burtiski pirms Kristus. Kristus mācībā tas iegūst dziļāku nozīmi: pat veltas dusmas, kas var kļūt par naidīguma avotu ar postošām sekām, ir grēks un nav pieņemams.

Tas pats attiecas uz visiem deviņiem baušļiem. Nedari tā, kā to dara liekuļi, kuri stingri nosoda reliģiskos rituālus. ārišķīgi, cilvēku uzslavas labad un apgalvo, ka ārējām mīlestības pret Dievu izpausmēm nav nekādas nozīmes bez patiesas ticības dvēselei.

Pēc Jēzus domām, cilvēkiem nevajadzētu uzkrāt zemes bagātību, meklējot lielāku vērtību – Debesu Valstību.

Kunga lūgšana

Kunga lūgšana ir daļa no liekuļiem veltītā sprediķa. Viņa ir piemērs īsam un patiesam aicinājumam pie Dieva un parāda, kā lūgt.

Kunga lūgšanai ir dziļas vēsturiskas saknes. Jo īpaši tai ir paralēles ar Pirmo Vecās Derības hroniku grāmatu. Kalna sprediķa pasludināšanas laikā jau sen bija jāsniedz cilvēcei konkrēts teksts, jo pat ticīgie deva priekšroku problēmu risināšanai tieši - sarunu, karu un citu metožu ceļā, nevēršoties pēc palīdzības pie Dieva.

Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti

Ar šo teicienu Jēzus saviem klausītājiem liek saprast, ka nevienam no ļaudīm nav tiesību spriest par savējiem, jo ​​šīs tiesības sākotnēji pieder Dievam.

"Jums nav jātiesā citi, tad jūs pats netiksit tiesāts." Jo tā pati tiesa, kuru tu tiesā, tevi tiesās, - Kungs turpina.

"Un ar mēru, ko lietojat, tas jums tiks nomērīts." Un kāpēc tu skaties uz lāsumu sava brāļa acī, vai tu nejūti baļķi savā acī? - saka Pestītājs.

Tas nozīmē, ka cilvēkam patīk citos pamanīt pat mazākus grēkus un trūkumus, bet daudz lielākus grēkus un netikumus sevī negrib un nespēj saskatīt.

Debesu Tēva labestība un svētums

Kalna runu Jēzus beidz, brīdinot cilvēkus par viltus praviešu parādīšanos un uzsverot, ka cilvēks nav spējīgs uz labiem darbiem bez Dieva līdzdalības. Glābējs savus vārdus ilustrē ar piemēru par saprātīgu cilvēku, kurš uzcēla māju uz stabiliem pamatiem, un tuvredzīgu cilvēku, kurš to uzcēla uz smiltīm.

Teksta interpretācijas

Mācība Kalnā, neskatoties uz visu tās īsumu, ir piepildīta ar lielu nozīmi. Tāpēc pētnieki vienmēr ir radījuši vēlmi pēc detalizētas interpretācijas. Viens no grūtākajiem jautājumiem kristīgajā teoloģijā ir tas, kā mācība iekļaujas kristieša ikdienā.

Dažādas interpretācijas:

1. Burtiska Jēzus Kristus kalna sprediķa izpratne noraida jebkādus kompromisus. Ja kristietim, kas turas pie Svētajiem Rakstiem, tiek atņemti zemes labumi, tam nevajadzētu traucēt Evaņģēlija mācību piepildīšanos.
2. Senie rakstu mācītāji mainīja tekstu, lai sprediķis būtu pēc iespējas vieglāk saprotams.
3. Hiperboliskā interpretācija saka, ka principi, ko Jēzus sludināja savās mācībās, ir tikai hiperbolas, un parastajā dzīvē tos nevajadzētu īstenot tik burtiski.
4. Saskaņā ar pirmo principu metodi Jēzus nedod klausītājiem norādījumus, kas jāievēro, bet tikai izklāsta pamatprincipus, kas jāievēro ikdienas dzīvē.
5. Romāns katoļu baznīca pieturas pie divējādas interpretācijas, uzskatot, ka doktrīna attiecas gan uz vispārīgiem noteikumiem, gan uz īpašiem gadījumiem. Pirmo izpilde ir pestīšanas priekšnoteikums, un pēdējie ir paredzēti garīdzniekiem un mūkiem, kuri pilnveidojas Dievā.
6. Mārtiņš Luters iedala cilvēka eksistenci garīgajā un materiālajā. Viņš uzskatīja, ka beznosacījumu apmācība ir saistīta tikai ar garīgumu. Pagaidu materiālajā pasaulē cilvēka pienākumi pret ģimeni, sabiedrību un valdību mudina viņu meklēt kompromisu.
7. Rūpīga Svēto Rakstu lasīšana liecina, ka dažu visradikālāko Kalna Mācības mācību izpratne ir izskaidrota ar citām Jaunās Derības vietām.
8. Interpretācija, kuras būtību var raksturot ar frāzi “nav svarīgi, kāpēc tu rīkojies, bet gan kā tu rīkojies” , parādījās 19. gadsimtā. Tās būtība slēpjas tajā, cik svarīgi ir nevis tas, ko cilvēks dara, bet gan gars, ar kādu viņa darbības ir piesātinātas.
9. Alberts Švicers ir laika ētikas interpretācijas autors. No viņa viedokļa Jēzus bija pārliecināts, ka Armagedons drīz pienāks, un tāpēc materiālā dzīve viņu neinteresēja.

Video

Fragments no filmas, kurā Jēzus izklāsta svarīgākos savas mācības principus.

Dalīties

Kalna sprediķis

Kristieši tic, ka Jēzus Kristus atnesa cilvēkus Jaunā Derība Ebrejiem 8:6). Kalna sprediķis dažkārt tiek uzskatīts par analoģisku Mozus pasludinātajam desmit baušļiem Sinaja kalnā.

Kalna sprediķis ir Jēzus Kristus izteicienu krājums Mateja evaņģēlijā, galvenokārt atspoguļojot Kristus morālo mācību.

Mateja evaņģēlija 5. līdz 7. nodaļa stāsta, ka Jēzus sludināja šo sprediķi (ap 30. g. p.m.ē.) kalna nogāzē saviem mācekļiem un cilvēku pūlim.

Matejs sadala Jēzus mācību 5 daļās:

1. sprediķis par kalnu
2. par Kristus mācekļiem,
3. par baznīcu
4. par Debesu Valstību,
5. rakstu mācītāju un farizeju nosodījums.

IN Kalna sprediķis ietver:

• Svētības
• Mūsu Tēva lūgšana,
• bauslis "nepretoties ļaunumam" (Mateja 5:39), "pagriezt otru vaigu"
• Zelta likums.

Bieži tiek citēti arī vārdi par “zemes sāli”, “pasaules gaismu” un “netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti”.

Daudzi kristieši uzskata, ka Kalna sprediķis ir desmit baušļu komentārs. Kristus parādās kā patiesais Mozus bauslības tulks. Tāpat tiek uzskatīts, ka Kalna sprediķis satur galveno kristīgās mācības saturu, piemēram, Ļevs Tolstojs, Gandijs, Dītrihs Bonhēfers, Mārtiņš Luters Kings. Šis uzskats ir viens no galvenajiem kristīgā pacifisma avotiem.

Svētības kalns

Kalnu, uz kura tika teikts Kalna sprediķis, sauca par “Svētības kalnu”. Lai gan šajā Galilejas daļā īstu kalnu nav, uz rietumiem no Galilejas ezera atrodas vairāki lieli pakalni. Turklāt daži zinātnieki to uzskata Grieķu vārds, kas lietots (Mat. 5:1), ir precīzāk tulkots kā "kalnu reģions" vai "pakalni", nevis vienkārši "kalns".

Saskaņā ar seno bizantiešu tradīciju tas bija Karneja Hitina kalns (lit. "Hittina ragi", jo tam ir divas virsotnes), kas atrodas maršrutā starp Taboru un Kapernaumu, apmēram 6 km uz rietumiem no Tibērijas. Pēc bizantiešiem tā domāja arī krustneši, un Catholic Encyclopedia joprojām uzstāj uz šo versiju. Arī grieķu pareizticīgo tradīcija uzskata, ka šī kalna nogāzes ir kalna sprediķa vieta. Napoleona laikā daži uzskatīja, ka Svētības kalns ir Arbela kalns, kas atrodas Galilejas ezera rietumu krastā, uz dienvidiem no Kapernaumas.

Mount Carnei Hittin (lit. "Hittin ragi", jo tam ir divas virsotnes), kas atrodas maršrutā starp Taboru un Kapernaumu, apmēram 6 km uz rietumiem no Tibērijas.

Kopš 20. gadsimta vidus pēc svētlaimēm veltīta katoļu tempļa uzcelšanas Načumas kalna virsotnē, Tabgas tiešā tuvumā, tas kļuva pazīstams kā Svētības kalns. Kalna nogāze ir amfiteātris ar labu akustiku. Mūsdienās visu ticību kristiešu svētceļnieki un vienkārši tūristi apmeklē šo virsotni kā Svētības kalnu.

Svētais Augustīns savā Kalna sprediķa komentārā runā par šī sprediķa paralēli ar Mozus uzkāpšanu Sinaja kalnā. Viņš uzskata, ka šāda simbolika norāda uz Jēzu Kristu kā Mozus baušļu izpildi.

Salīdzinājums ar sprediķi līdzenumā

Evaņģēlists Matejs kopā savāca līdzīgus norādījumus no Jēzus Kristus, un Lūkas grāmatā tas pats materiāls ir izkaisīts visā evaņģēlijā. Kalna sprediķi var salīdzināt ar līdzīgu, kaut arī saīsinātāku Lūkas evaņģēlija fragmentu, ko sauc par līdzenuma sprediķi Lūkas 6:17-49.

Sprediķa sniegšanas apstākļi ir līdzīgi: tajā pašā laikā un, iespējams, tajā pašā vietā. Daži zinātnieki uzskata, ka viņi runā par vienu un to pašu sprediķi, savukārt citi uzskata, ka Jēzus bieži sludināja vienu un to pašu dažādās vietās.

Pastāv arī uzskats, ka vismaz viens no šiem sprediķiem nekad nav ticis sludināts, bet gan bija autors sprediķa veidā pierakstīts apkopojums, lai iepazīstinātu ar dokumentā ietverto Jēzus mācību.

Klausītāji

Mateja evaņģēlijā Jēzus apsēžas pirms sprediķa, kas var liecināt, ka tas nebija paredzēts visai tautai.

Skolotāji sinagogā vienmēr sēdēja un mācīja doktrīnu.

Mateja evaņģēlijs parāda, ka mācekļi bija galvenie Kristus klausītāji, un šo uzskatu atbalsta baznīcas tradīcija, kas atspoguļojas mākslas darbos (gleznās mācekļi sēž ap Jēzu, un cilvēki atrodas attālumā, lai gan dzird kas tiek runāts). Daudzi uzskata, ka sprediķis bija paredzēts trim klausītāju grupām: mācekļiem, cilvēkiem un visai pasaulei.

Jānis Hrizostoms uzskatīja, ka sprediķis bija paredzēts mācekļiem, bet tam bija jāizplatās tālāk, un tāpēc tika pierakstīts.

Struktūra

Kalna sprediķis sastāv no šādām daļām:

1. Ievads Mateja 5:1-2)

Liels pūlis pulcējas, jo Jēzus ir veicis dziedināšanu. Kristus uzkāpj kalnā un sāk runāt!

2. Svētība (Mateja 5:3-12)

Svētības svētībās ir aprakstītas cilvēku īpašības Debesu valstībā. Kristus dod svētības solījumu. Mateja evaņģēlijā ir deviņas svētības, Lūkas evaņģēlijā četras, un pēc tām nāk četras “bēdas jums” (Lūkas 6:17-49). Matejs vairāk nekā Lūka uzsver kristīgās mācības morālo un garīgo komponentu.

3. Līdzības par sāli un gaismu (Mateja 5:13-16)

Pabeidz Dieva tautai veltītās svētlaimes

4. Likuma skaidrošana (Mateja 5:17-48)

Saskaņā ar kristīgo doktrīnu atšķirībā no Vecās Derības desmit baušļiem, kuriem bija ierobežojošs, aizliedzošs raksturs, 9 svētlaimes norāda uz to garīgo tieksmi, kas tuvina cilvēku Dievam un ved uz garīgo pilnību un Debesu valstību.

Šeit Jēzus neatceļ Mozus likumu, bet precizē un skaidro to.

Tā, piemēram, bauslis “tev nebūs nokaut” tika interpretēts tā burtiskā, šaurā nozīmē; Jaunajā Derībā tas iegūst plašāku un dziļāku nozīmi un paplašina savu iedarbību pat uz veltīgām dusmām, kas var kļūt par naidīguma avotu ar postošām sekām, un uz visādiem cilvēku nicinošiem un pazemojošiem izteicieniem.

Jaunajā Derībā bauslība vairs nesoda tikai roku, kas izdara slepkavību, bet arī pašu sirdi, kurā mājo naids: pat Dievam atnestā dāvana tiek noraidīta, kamēr nesēja sirdī ir kāda ļauna sajūta.

Laulības pārkāpšanas grēcīgums – laulības uzticības pārkāpums (3. Moz. 20:10, 5. Moz. 5:18) ir redzams pat tad, ja skatās uz sievieti “ar iekāri” (Mt. 5:28).

Jēzus ienes Mozus bauslībai un jo īpaši desmit baušļiem jaunu nozīmi un jaunu interpretāciju Kalna sprediķa daļā, ko sauc par antitēzēm (skat. Jēzus Mozus bauslības interpretāciju): Pēc ievadfrāzes jūs esat dzirdējuši, ko tika teikts senajiem cilvēkiem, seko Jēzus interpretācija.

5.Nedariet tā, kā to dara liekuļi (Mateja 6. nodaļa)

Dievam ir tīkama tikai tāda žēlastība, gavēšana un lūgšana, kas netiek darīta “par priekšu”, cilvēku slavas dēļ. Kristus mācekļiem nevajadzētu uztraukties par zemes labklājību, meklējot debesu Valstības dārgumus.

6. Kunga lūgšana

Kunga lūgšana ir iekļauta Kalna sprediķa daļā, kas veltīta liekuļiem. Šis ir piemērs lūgšanai, kas jālūdz Dievam. Kunga lūgšana satur paralēles 1. Laiku 29:10-18

7. Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti (Mateja 7:1-5)

Jēzus stāsta, cik viegli ir izvairīties no nosodījuma, un norāj tos, kas tiesā citus pirms sevis.

8. Debesu Tēva labestība un svētums (Mateja 7:7-29)

Kalna sprediķi Jēzus beidz ar brīdinājumu pret viltus praviešiem un uzsver, ka cilvēks nevar darīt neko labu bez Dieva. Pamatnei jābalstās uz akmens.

Interpretācija

Kalna sprediķis ir radījis daudz interpretāciju un pētījumu. Daudzi svētie tēvi un baznīcas skolotāji, piemēram, Jānis Hrizostoms un Augustīns, ar mīlestību kavējās pie Mozus bauslības interpretācijas, un pēc tam jauna literatūra sāka bagātīgi parādīties tam veltītajos traktātos (piemēram, Tholuck, “Bergrede Christi”; Achesis, "Bergpredigt"; Kreitons, "Lielā Kristus harta" utt.).

Krievu literatūrā ir daudz atsevišķu diskusiju par Kalna sprediķi: diez vai ir iespējams nosaukt kādu vairāk vai mazāk izcilu sludinātāju, kurš to nepaskaidrotu (piemēram, Maskavas Filaretu, Maskavas Makariju, Demetriju no Hersonas, Visarionu Kostroma un daudzi citi).

Bieži grūtības tiem, kas lasa Kalna sprediķi, sagādā līnija "Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība.".

Priesteri (gan pareizticīgie, gan katoļi) “garā nabagos” interpretē nevis kā negarīgus cilvēkus, bet gan kā cilvēkus, kuri saprot savu vajadzību pēc gara, kuri alkst pēc garīguma, kā arī pazemīgus cilvēkus, kuri uzskata sevi par nepietiekami garīgiem un kuri ņem vērā aktīvi pasākumi, lai kompensētu garīgo nabadzību.

Viens no sarežģītajiem kristīgās teoloģijas jautājumiem ir tas, cik saderīga ir Kalna sprediķa mācība ikdiena Kristietis. Dažādu kristīgo konfesiju teologi Kalna sprediķi interpretē atšķirīgi.

Burtiska mācības izpratne noraida jebkādus kompromisus.

Ja ticīgajam, sekojot Rakstiem, tiek liegts kaut kas pasaulīgs, tam nevajadzētu būt šķērslim Evaņģēlija vārdu piepildīšanai. Tā Kalna sprediķi saprata Asīzes Francisks, Dītrihs Bonhēfers un Ļevs Tolstojs. pēdējie gadi dzīvi. Tā Kalna sprediķi saprata Baznīcas austrumu tēvi.

Evaņģēlija teksta maiņa ir viena no metodēm, diezgan izplatīta, bet nav saistīta ne ar vienu no ticībām. Senatnē rakstu mācītāji vienkārši mainīja tekstu, lai sprediķis būtu vieglāk saprotams. Tādējādi Mateja 5:22 rakstu mācītāji mainīja frāzi "Kas dusmojas uz savu brāli, tiks tiesāts" uz frāzi “kas bez iemesla dusmojas uz savu brāli, tiks tiesāts”. Mateja 5:44 "mīli savus ienaidniekus" aizstāts ar "lūdzieties par saviem ienaidniekiem" Oxyrhynchus Papyrus 1224 6:1a; Didahe 1:3; Smirnas Polikarpā Pol. Fil. 12:3. Mateja evaņģēlija 5:32 izņēmumu attiecībā uz šķiršanos "izņemot netiklību" var būt pievienojis Matejs, jo tas nav atrodams līdzīgās vietās Lūkas 16:18, Marka 10:11 vai 1. Kor 7:10-11; un 1. Kor 7:12-16.

Hiperboliskā interpretācija, kas ir viena no visizplatītākajām, apgalvo, ka principi, ko Jēzus pasludināja Kalna sprediķī, ir tikai hiperbolas, un reālajā dzīvē tos nevajadzētu īstenot tik kategoriski. Tomēr lielākā daļa komentētāju piekrīt, ka daži no Kalna sprediķiem ir hiperboliski, īpaši 5:29. pants, taču nav vispārējas vienošanās par to, kuras daļas ir jāuztver burtiski un kuras nē.

Jēzus Kalna sprediķī nepiedāvā klausītājiem norādījumus, kas jāievēro, bet tikai definē pamatprincipus, kuriem būtu jāvadās viņu dzīvē.

Vispārīgie principi sprediķī ir ilustrēti ar piemēriem.

Persiešu miniatūra "Kalna sprediķis"

Romas katoļu baznīcai ir divējāda interpretācija. Visa Kalna sprediķa mācība ir sadalīta vispārīgie noteikumi un īpašiem gadījumiem (sk. en:Evangelical counsels). Pirmā piepildījums ir nepieciešams nosacījums glābšanai un obligāts visiem kristiešiem; otrie ir paredzēti tiem, kas pilnveidojas Dievā, tie būtu jāveic garīdzniekiem un mūkiem.

Interpretācija, kuras būtību var aprakstīt frāzē "Nav svarīgi, ko jūs darāt, bet gan tas, kā jūs to darāt", tika izstrādāta 19. gs. Tās pirmsākumi meklējami Svētais Augustīns. Svarīgi nav tas, ko cilvēks dara, bet gan tas, ar kādu garu viņa rīcība ir piesātināta.

Kalna sprediķis un Vecā Derība

Kalna sprediķis bieži tiek pārprasts kā Vecās Derības atcelšana, neskatoties uz to, ka pašā sākumā Jēzus Kristus skaidri to iebilda pret:

“Nedomājiet, ka Es esmu nācis atcelt bauslību vai praviešus: Es neesmu nācis iznīcināt, bet izpildīt. Jo patiesi es jums saku: kamēr debesis un zeme nezudīs, no bauslības nepazudīs ne zīmīte, ne zīmīte” (Mateja 5:17-18);

“Ja gribi ieiet mūžīgajā dzīvē, turi baušļus” (Mateja 19:17);

“Jo, ja jūs ticētu Mozum, jūs ticētu Man, jo viņš rakstīja par Mani. Ja jūs neticat viņa rakstiem, kā jūs ticēsit Maniem vārdiem?” (Jāņa 5:46-47);

“Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem, viņi neticēs pat tad, ja kāds būtu augšāmcēlies no miroņiem” (Lūkas 16:31).

Sprediķa teksts

1. Ieraudzījis ļaudis, Viņš uzkāpa kalnā; un kad viņš apsēdās, viņa mācekļi nāca pie viņa.
2. Un Viņš atvēra Savu muti un mācīja tos, sacīdams:

Lai gan tekstā ir tieši teikts, ka mācekļi pie viņa vērsās, pats sprediķa teksts attiecas uz baušļiem, kas doti lielākajai daļai iedzīvotāju, nevis šaurai mācekļu grupai. Tāpēc šis teksts jāuzskata par instrukcijām dzīvošanai pasaulē.

3. Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība.

Cilvēka garīgie meklējumi daudzos gadījumos tiek interpretēti kā garīgo grāmatu lasīšana, konkrētas baznīcas pieņemto normu un noteikumu ievērošana, lūgšana, meditācija utt. Šīs darbības noved pie uzkrāšanās "indivīda garīgā bagātība".

Patiešām, reālajā dzīvē mēs varam izjust bada sajūtu, ūdens vai naudas trūkumu, vēlmi izlasīt vēl vienu gudru traktātu par Dievu utt. Taču mēs nevaram sajust nelielu Gara daudzumu. Mēs varam saprast, ka ēdiena meklējumi, naudas meklējumi, “garīguma” meklējumi nekad nenodrošina kontaktu ar Garu. Un tad mēs varam pilnībā saprast mūsu meklējumu un mētāšanās garīguma trūkumu un apzināties GARA NABADZĪBU. Šajā nabadzības stāvoklī cilvēks var zaudēt interesi par garīgo literatūru un garīgās izaugsmes praksēm, taču tieši šādā stāvoklī viņam ir iespējams aptvert Debesu Valstību. Šādā periodā cilvēks atrodas totālās dzīves krīzes stāvoklī, kuru var pārvarēt tikai vienā veidā: griežoties sevī, meklējot Dievu un atbildi uz radušos situāciju. Debesu valstība ir mūsos, tāpēc ar šo pieeju viņam ir visas iespējas tajā iekļūt. Ar šādu pieeju cilvēks ārēji var kļūt kā nesaprātīgs cilvēks, kurš vispār nedomā par garīgumu. Bet tas ir tikai ārējs iespaids. Šādam cilvēkam aiz muguras ir milzīgs ceļš, lai meklētu Patiesību un izprastu Gudrību.
4. Svētīgi tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti.

Dažreiz viņi saka, ka dzīve ir iespēja iegūt iespēju pieskarties Dievam. Tieši intensīvu skumju un dziļu emociju brīžos cilvēkiem ir pastiprināta tieksme meklēt atbildes uz visvairāk svarīgi jautājumi būtne. Pievēršoties sevī un atklājot savu patieso Es, viņi nonāk saskarē ar Dievu un rod mierinājumu.

5. Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.

Lai tuvotos šī apgalvojuma analīzei, ir jānoskaidro jēdziena “lēnprātīgs” nozīme. Pastāv uzskats, ka lēnprātīgi cilvēki ir tie, kuri ir savaldījuši savas emocijas un visās situācijās uzvedas atturīgi un pieklājīgi. Šādi cilvēki neaizstāv savas personīgās intereses un ir gatavi tās upurēt konfliktsituācijās. Man šķiet, ka šī interpretācija ir pilnīgi nepareiza. Lēnprātības jēdzienam jābūt saistītam ar cilvēka attiecībām ar Dievu. Ja cilvēks atzīst Dieva pārākumu un ir gatavs jebkurā situācijā sekot Viņa aizsardzībai un piepildīt savu likteni, tad viņš pēc būtības ir lēnprātīgs. Pildot savu likteni un Dieva gādību, cilvēks var iesaistīties karstās debatēs un uzņemties cīnās. Tas ir tāds cilvēks, kurš gūs panākumus savā dzīves ceļā. Tieši viņš manto tiesības vadīt zemes lietas, un tieši tādi cilvēki var paļauties uz panākumiem zemes lietās.
3. un 5. bauslis sniedz pilnīgu atbildi uz attiecībām starp reliģiozitāti un ikdienas dzīvi. Pilnīga enerģijas atdeve “zemes laimes” meklējumiem arī ir neproduktīva, kā arī pilnīga sevis “garīgajiem meklējumiem” caur ārējiem uzvedības standartiem un rituāliem. Zemes laime ir iespējama tikai saskarsmē ar augstāku garīgo principu un tikai tad, ja cilvēks piepilda savu likteni.

6. Svētīgi tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.
Nebeidzamā vēlme uzzināt patiesību vienmēr saņem atbildi no Dieva. Tāpēc tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības un patiesības, netiks liegti viņu meklējumos.

7. Svētīgi žēlsirdīgie, jo tie saņems žēlastību.
Šeit tiek izmantota saikne ar mūsu eksistences pamatlikumu. Šim likumam ir daudz formulējumu. Piemēram: tas, kas iet apkārt, nāk apkārt. Vai arī izturieties pret citiem tā, kā vēlaties, lai izturas pret jums.

8. Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.
Lai gan visās reliģijās teikts, ka Dievs ir nenosakāma kategorija un neaprakstāms jēdziens, Kristus norāda, ka sirds šķīstība ļauj cilvēkam nonākt saskarsmē ar Dievu un piedzīvot Viņa klātbūtni un esamību. Sirds tīrību rada domu un darbību tīrība. Domu un darbību tīrība ir cieši saistīta ar zināšanām un sava mērķa apzināšanos.

9. Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva bērniem.
Vārds miera uzturētāji dažreiz tiek saprasts pilnīgi sagrozītā nozīmē. Viņi uzskata, ka tie ir cilvēki, kuri jebkurā konfliktsituācija Viss, ko viņi dara, ir pasaka burvju frāzi "Puiši, dzīvosim kopā." Kristus norādījums, ka šie ir Dieva dēli, sniedz atslēgu šī baušļa izpratnei. Tāpat kā iepriekš minētie baušļi, arī šis bauslis pievērš mūs esamības jēgai. Ja mēs redzam savas eksistences jēgu augstāka principa meklējumos, ko var saukt par Garu, Dievu, Patiesību, Mīlestību utt., kā arī saiknes ar šo sākumu stiprināšanā un šīs saiknes īstenošanā mūsu dzīvēs. , tad mēs kļūstam viens ar šo sākumu. Un tā kā šis sākums ir galvenais Pasaules radīšanas spēks, tad mēs piedalāmies miera veidošanas procesā. Tāpēc cilvēki, kas rada Pasauli, dabiski tiek saukti par Dieva dēliem.
Ja pievēršamies konfliktu risināšanai un jēdziena “miera uzturētāji” izpratnei pirmajā nozīmē kā cilvēkiem, kas palīdz panākt miermīlīgu konfliktu atrisināšanu, tad arī šeit ir skaidri redzama šādu cilvēku saistība ar augstāku principu. Konfliktoloģijas teorija saka, ka katrā konfliktā ir plus-plus risinājums, t.i. lēmums ir pozitīvs katrai pusei. Šādu risinājumu var rast, izprotot katras puses mērķi, kas ir mērķi no viena sākuma un kas šīs vienotības dēļ nevar būt antagonistiski. Ieviešot plus-plus risinājumu, cilvēki sāk realizēt savu mērķi, t.i. Viņi iet pa Pasaules radīšanas ceļu, ko paredz augstāks princips.
10. Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu Valstība.
Šeit mēs konstatējam faktu, ka cilvēks, kurš ir izzinājis Patiesību un atklāti to sludina, neskatoties uz apkārtējo cilvēku kļūdām, ir nostiprinājies Patiesības valstībā, t.i. Debesu Valstībā.

11. Svētīgi jūs esat, kad jūs lamā un vajā un visādi netaisnīgi apmelo Manis dēļ.
12. Priecājieties un priecājieties, jo liela ir jūsu alga debesīs; tāpat viņi vajāja praviešus, kas bija pirms jums.

3. Jēzus Kristus kalna sprediķis un tā nozīme sociālajā darbā

Saskaņā ar leģendu par evaņģēlistu Mateja, visu šo sprediķi Jēzus teica kalnā vienas sarunas turpinājumā; no evaņģēlista Lūkas pasakām var secināt, ka dažādas šī sprediķa daļas tika sludinātas dažādos laikos un dažādos apstākļos; un tā kā evaņģēlists Matejs nemaz nedomāja izklāstīt Jēzus Kristus mācību tās konsekventajā attīstībā, bet gan tikai ar savu patieso stāstījumu centās pierādīt ebrejiem, ka Jēzus ir Mesija, par kuru rakstīja pravieši, daži tulki uzskata ka evaņģēlists Matejs apvienoja vienu sprediķi, dažādas Jēzus mācības, ko Viņš runāja dažādos laikos. Bet mēs drīzāk varam pieņemt, ka Tas Kungs teica Kalna sprediķi tieši tā, kā to lika evaņģēlists Matejs, un tad citos piemērotos gadījumos dažādos laikos atkārtoja daudz no tā, ko viņš teica kalnā. Pēdējais skaidrojums ir ļoti ticams jau tāpēc, ka Jēzus klausītāji bieži mainījās, izņemot apustuļus un dažus mācekļus, kuri Viņam nerimstoši sekoja, un, mainoties klausītājiem, Jēzum, bez šaubām, bieži nācās atkārtot iepriekš teikto. Turklāt stingrā konsekvence, ar kādu Kunga mācība tiek pasniegta Kalna sprediķī, pašam sprediķim piešķir neatņemamas, pilnībā pabeigtas mācības nozīmi, kuru, protams, evaņģēlists Matejs nevarēja apkopot no atsevišķiem teicieniem. par Jēzu, ko Viņš runājis dažādos laikos. Ja kāds varētu sistematizēt šos teicienus, tas būtu pats Kungs.

Uzsākot Kalna sprediķa prezentēšanu, es, pirmkārt, vēlos izprast to pūļa noskaņojumu, kas tagad ieskauj Jēzu.

Mozus, mirstot atvadoties no ebreju tautas, uzbūra viņu precīzi izpildīt Dieva gribu, kas viņam bija pasludināta Tā Kunga baušļos; un, lai precīzi izpildītu šos baušļus, viņš apsolīja visas zemes svētības, ilgmūžību, bagātību, laimi, panākumus visos jautājumos un, pats galvenais, valdīšanu pār visām tautām: Tas Kungs, tavs Dievs, tevi nostādīs pāri visām pasaules tautām. zeme. Tas Kungs tevi padarīs par... galvu, nevis asti, un tu būsi tikai augšā, nevis zemāk, ja paklausīsi Tā Kunga, sava Dieva, baušļiem, ko es tev šodien pavēlu (5. Moz. 28:1). , 13).

Tajā pašā atvadu runā Mozus piesauca ebrejus visus lāstus, visus debesu sodus par Tā Kunga baušļu nepildīšanu un paredzēja viņiem, ka tāpēc viņi tiks izkaisīti pa visu zemi un būs šausmas... un par apsmieklu starp visām tautām (5. Mozus 28:37). Bet Jēzus laikabiedri, savu aklo vadoņu vadīti, aizmirsa pēdējos Mozus pareģojumus un domāja tikai par valdīšanu pār visām zemes tautām. Tomēr, sapņojot par dominēšanu pār visām tautām, ebreji zaudēja savu politisko neatkarību un kļuva pakļauti pagānam — Romas imperatoram. Viņi negribēja saprast, ka ar šo iesniegumu sākās Mozus pareģojumu otrās daļas piepildīšanās. Viņi bija pārāk lepni, lai to atzītu. Pakļaušanās svešai varai viņiem bija tik naidīga, un viņi tik ļoti ilgojās pēc šī jūga ātras gāšanas, ka, domājot par Atbrīvotāju, Glābēju, Israēla prieku, viņi neviļus sapņoja, ka nākošais Glābējs viņus noteikti atbrīvos no politiskā. paverdzināt un atjaunot Izraēlas valstību.

Tādu sapņu apmulsuši, viņi pārstāja saprast pravietojumus par Mesiju; viņi gaidīja Viņu kā varenu Ķēniņu, kas viņus ne tikai atbrīvos, bet arī atriebsies viņu apspiedējiem un paverdzinās visu pasauli. Viņus aizrāva pat pasakas, ka Mesija stāvēs jūras krastā Jopē un pavēlēs jūrai mest pie Viņa kājām pērles un visus tās dārgumus, lai Viņš ietērps savus ļaudis purpurā, rotātu ar dārgakmeņiem un pabaros. tos ar mannu vēl saldāku par to, kas tika nosūtīta viņu senčiem tuksnesī. Vārdu sakot, viņi savā veidā sapņoja par svētlaimi, kas viņus gaida, par laimi Mesijas valstībā; un tas bija sapnis ne tikai farizejiem un rakstu mācītājiem, bet arī visiem jūdiem; pat tie, kas ticēja Jēzum kā Mesijam, gaidīja, ka Viņš beidzot pasludinās sevi par Izraēlas ķēniņu.

Kalna sprediķa nozīme

Jēzus Kristus par savu mācību teica: “Mana mācība nav Mana, bet Tā, kas Mani sūtījis” (Jāņa 7:16), tas ir, Dieva Tēva. Kalna sprediķis skaidri un saprotami, izmantojot skaidrus piemērus no dzīves, stāsta, kā cilvēkam jādzīvo, kā veidot attiecības ar Dievu un tuvākajiem, lai sasniegtu laimi uz zemes, pestīšanu un mūžīgu svētlaimi.

Kalna sprediķis atspoguļo Jēzus Kristus mācību pamatjēdzienus un patiesības. Cilvēkus pārsteidza Kalna sprediķis, jo tajā daudz tika pateikts par cilvēka dzīves jēgu, laimi un dzīves likumiem. Pirms Jēzus Kristus atnākšanas rakstu mācītāji un farizeji izvirzīja sev ekskluzīvas tiesības interpretēt Dieva likumu un izskaidroja to cilvēkiem mulsinoši un nesaprotami, galvenokārt no rituāla viedokļa. Turklāt viņi patvaļīgi interpretēja Dieva likumu, ņemot vērā savus labumus un pašlabumu. Viņi izturējās pret cilvēkiem ar nicinājumu kā pret nezinošu masu. Viņi uzskatīja, ka nezinātāju izglītošana ir bezjēdzīga un nevajadzīga. Viņi teica, ka "tauta nezina likumu, ir nolādēta" (Jāņa 7:49). Turklāt, skaidrojot Dieva bauslību, rakstu mācītāji un farizeji neslēpa no cilvēkiem, ka viņi to var izskaidrot dažādi, viņiem piemērotā veidā. Tā, piemēram, viens no farizejiem lielījās, ka var dot katram Svēto Rakstu pantam tūkstoš dažādas interpretācijas. Tāpēc ļoti bieži ebreji neticēja saviem garīgajiem vadītājiem un nesaprata viņu skaidrojumus.

Jēzus Kristus runāja vienkārši un skaidri, ikvienam pieejamā valodā, skaidrojumam izmantojot skaidrus un saprotamus piemērus no ikdienas dzīves. Turklāt Glābējs runāja nevis par rituāliem, par kuriem farizeji mīlēja runāt, bet gan par to, kā cilvēkam jādzīvo, lai uz zemes radītu Dieva Valstību, Gaismas, Saprāta, Taisnīguma un Labestības valstību. Glābējs cilvēkiem teica, ka cilvēka dvēsele ir nemirstīga. Un ka tiek dota īsa zemes dzīve, lai sasniegtu mūžīgu svētlaimi Debesu Valstībā. Un šo mērķi var sasniegt, izpildot Dieva gribu, ievērojot Dieva likumus, darot labus darbus, darot labu zemes dzīvē. Ar to cilvēks veicina Dieva Valstības un Viņa taisnības radīšanu uz zemes.

Kalna sprediķī Jēzus Kristus runāja par to, ka cilvēkam nav jāraizējas par zemes labumiem, proti, nav jāvāc zemes bagātības, bet gan jārūpējas par to, kas cauri ved uz mūžīgo dzīvību. vācot debesu dārgumus. Glābējs teica, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi Dieva priekšā, jo viņi ir Debesu Tēva dēli un ka Debesu valstībā ienākt palīdz nevis bagātība un dzimšana, bet gan mīlestība pret Dievu, kas izpaužas Viņa likumu izpildē caur labu. darbi un mīlestība pret tuvākajiem. Un jūsu kaimiņi ir ne tikai draugi no jūsu pašu tautas, bet arī visi cilvēki, pat ienaidnieki, kuri jums ir jāmīl, svētī tos, kas jūs nolād, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, lūdzieties par tiem, kas apvaino un vajā. Ir nepieciešams pārvarēt ļaunumu ar labo, iet pa šauro ceļu caur šaurajiem vārtiem uz pestīšanu. Un tas viss ir jādara, lai būtu Debesu Tēva dēli.

Ar savu Kalna sprediķi Glābējs mācīja cilvēkiem, kā dzīvot taisnīgi, un norādīja uz dzīves ceļu, kas ved uz pestīšanu un mūžīgo svētlaimi. Viņš izklāstīja savas mācības morālos, filozofiskos un reliģiskos pamatus.

Kopš seniem laikiem līdz mūsdienām Kalna sprediķis labvēlīgi ietekmē cilvēku apziņu, paver cilvēkam ceļu pie Dieva, runā par taisnīgu dzīvesveidu, pozitīvi ietekmē cilvēku rīcību un sociālās attiecības. cilvēki un sabiedrības politiskā struktūra. Tas labvēlīgi ietekmē cilvēka garīgā tēla veidošanos un viņa reliģisko un filozofisko attīstību, parādot cilvēkiem ceļu uz vispusīgu pilnību, ne tikai indivīda, bet arī pasaules civilizācijas pilnveidošanu.

Glābēja Jēzus Kristus mācības atstāja uz cilvēkiem spēcīgu iespaidu. Un, kad Viņš beidza teikt Kalna sprediķi, daudzi cilvēki viņam sekoja. “Kad Viņš nokāpa no kalna, daudzi cilvēki Viņam sekoja” (Mt.8:1). Šis patiesais fakts, kas saistīts ar Kalna sprediķa pasniegšanas pabeigšanu, simboliski runā par cilvēku milzīgo interesi par Jēzus Kristus vārdiem, par šo vārdu pareizības atzīšanu un Viņa mācību izplatību starp tautām. no visas pasaules.