1974. gadā viņš absolvēja Vinnitsas Medicīnas institūta medicīnas fakultāti un strādāja par vietējo ārstu, pēc tam par vecāko ārstu intensīvās terapijas komandā reģionālajā slimnīcā, 1980.-1982. - asistents, pēc tam vecākais skolotājs Brjanskas pedagoģiskajā institūtā.

1981. gadā viņš aizstāvēja doktora disertāciju Smoļenskas Medicīnas institūtā.

1990. gada septembrī tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē.

1991. gada 16. jūnijā Visu svēto piemiņas dienā, kas mirdzēja Baltkrievijas zemē, viņš tika iesvētīts par Novogrudokas bīskapu, vikāru. Dievkalpojumu vadīja .

1992. gada 19. februārī viņš tika iecelts par vadītāju, saglabājot Minskas Garīgā semināra rektora amatu.

Kopš 1999. gada - profesors, Sanktpēterburgas teoloģisko skolu teoloģisko disciplīnu katedras vadītājs, Sanktpēterburgas universitāšu rektoru padomes loceklis. 2002. gadā viņš tika ievēlēts par jaunizveidotās studentu garīgās un morālās izglītības asociācijas "Pokrov" prezidentu, kas apvieno aptuveni 40 Sanktpēterburgas augstskolas.

2008.gada 6.oktobra lēmums Svētā Sinode atbrīvots no Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas un semināra rektora pienākumiem un. Viņš apvienoja diecēzes administratora dienestu ar profesora un zinātniskā darba prorektora darbu Jekaterinburgas Garīgajā seminārā.

Ar Svētās Sinodes 2015. gada 5. maija lēmumu () viņš tika iecelts par Petrozavodskas un Karēlijas Eminenci, vadītāju.

2015. gada 24. maijā Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Kirila dievišķajā liturģijā Maskavas Kristus Pestītāja katedrālē metropolīta pakāpē.

Vietējo padomju dalībnieks 1988., 1990., 2009.g.

Sinodālās teoloģiskās komisijas, Teoloģisko darbu redkolēģijas loceklis, vairāku akadēmiju (RAEN, MANEB uc) loceklis, Krievijas Rakstnieku savienības biedrs.

1974. gads - Vinnitsas Medicīnas institūts.

Maskavas Garīgais seminārs.

1989. gads - Maskavas Garīgā akadēmija.

Litija sāļu ietekme uz nieru darbību (PhD darbs medicīnā).

Krievu reliģiskā un filozofiskā antropoloģija 19.-20.gadsimta mijā: V.S. Solovjevs un V.I. Nesmelovs (doktora darbs).

• Un jūs atzīsit patiesību (Jāņa 8:32). - Sanktpēterburga: Rodnaja Ladoga, 2011. - 568 lpp.: ill.
• Celies un ej uz savu māju (Lūkas 5:24). ― Sanktpēterburga: Rodnaja Ladoga, 2014. - 512 lpp. slim.
• Kurganas un Šadrinskas diecēzes 20 gadi. 1993-2013. ― Kurgan: Print Express, 2014. ― 194.: ill.
• Revolūciju apokalipses. ― Sanktpēterburga: Rodnaja Ladoga, 2018. ― 560 lpp.: ill.

Baznīca:

• 1986 - ordenis Sv. ap. Mark II Art. (Aleksandrija pareizticīgo baznīca);
• 1995 - ordenis Sv. blgv. grāmatu Daniels no Maskavas II gs.;
• 2001 - ordenis Sv. Sergijs no Radoņežas II gadsimtā;
• 2006 - ordenis Sv. Inocents no Maskavas II gadsimta;
• 2010 - ordenis Sv. Kirils no Turovas II Art. (BPC);
• 2011 – Rev. Sarovas Serafims, II gadsimts;
• 2016. gads – Sv. Maskavas Makarijs II gadsimts;
• 2019. gads — Sv. blgv. grāmatu Daniels no Maskavas III gs.;
• medaļa Sv. Sergijs no Radoņežas I-II gs.;
• medaļa ap. Petra (Sanktpēterburgas diecēze);
• medaļa Sv. Isetsky Dalmata (Kurganas diecēze).

Laicīgs:

• 2003. gads - jubilejas medaļa “Sanktpēterburgas 300. gadadienas piemiņai”;
• 2004 - Ļeņingradas apgabala gubernatora sertifikāts “Par palīdzību atgriešanās laikā Tihvinas ikona Dieva Māte";
• 2004 - “Zelta krusts Sv. mts. Tatjana” no Sanktpēterburgas Universitātes rektoru padomes;
• 2011. gads - Krievijas Dabaszinātņu akadēmijas goda zīme “Akadēmijas zvaigzne”, 1. klase;
• 2014 - Krievijas Federācijas valdības piemiņas medaļa “Krievijas patriots”;
• 2017 - Karēlijas Republikas “Gada laureāts” par lielo ieguldījumu garīgajā un kultūras attīstībā;
• Pētera Lielā II šķiras ordenis;
• Jura Uzvarētāja ordenis, 1. šķira;
• Krievijas Federācijas Tieslietu ministrijas Goda sertifikāts.

VATIKĀNS, 7.oktobris. /TASS/. Kanādas kardināls un Bīskapu kongregācijas prefekts Marks Ouelle noliedzis bijušā Vatikāna nuncija (vēstnieka) Karlo Marijas Vigano apsūdzības pāvestam Franciskam, ka viņš nav veicis atbilstošus pasākumus pret bijušo Vašingtonas arhibīskapu kardinālu Teodoru Makariku, kurš apsūdzēts pedofīlijā. Ouelle atklāto vēstuli svētdien izplatīja Svētā Krēsla preses dienests.

Kardināls tieši uzrunā Vigano un, atsaucoties uz informāciju, kas viņam ir kā Bīskapu kongregācijas prefektam, bijušā nuncija apsūdzības sauc par "netaisnīgu un nepamatotu uzbrukumu, nepamatotu politisku melu, kas vērsts pret Baznīcas vienotību". "Dārgais brāli, apsūdzības pāvestam Franciskam, ka viņš piesedz iespējamo plēsoņu un bija korupcijas līdzdalībnieks baznīcas klēpī, nav pelnījuši ne mazāko ticamību, un es nevaru saprast, kā jūs varat tam noticēt," raksta kardināls Ouellet.

Iepriekš Vigano publicēja materiālus, apgalvojot, ka baznīcas vadība jau kopš 2000. gada ir bijusi informēta par apsūdzībām pedofīlijā pret kardinālu Makariku, un pāvests Francisks tika informēts par šo lietu pēc viņa ievēlēšanas tronī 2013. gadā, taču neveicās un pat atcēla šos sodus. pasākumus, ko kardinālam piemēroja viņa priekšgājējs Benedikts XVI. Ņemot vērā šīs apsūdzības, viņš aicināja pāvestu atkāpties.

Lai gan Lielākā daļa katoļu pasaules pārstāvji un baznīcas vadība stājās Franciska aizstāvībā, tika gaidīts, ka Vatikāns skaidros 88 gadus vecā kardināla Makarika lietu, kurš tiek apsūdzēts par nepilngadīgas uzmākšanos pirms 45 gadiem un seksuālās attiecībās ar pieaugušiem semināristiem. viņš bija vienkāršs priesteris. Jūlija beigās viņš atkāpās no amata. Šis skandāls pieauga saistībā ar Romas katoļu baznīcas problēmām ar pedofilu priesteriem.

Vatikāna reakcija

Francisks sākotnēji atteicās komentēt Vigano apgalvojumus, skaidri norādot, ka tie ir nepamatoti. Pirms dažām dienām Svētais Krēsls publicēja vēstuli, kurā norādīja, ka pat "ja Vatikāna rīcība šķiet pretrunīga", pāvests pavēlēja izmeklēt apsūdzības pret Makeriku un personīgi uzstāja uz viņa atkāpšanos, kad tika saņemti pietiekami pierādījumi par viņa vainu. .

Vatikāna iekšējās aprindās valda uzskats, ka ASV hierarhija cenšas novelt atbildību par bijušā Vašingtonas arhibīskapa kardināla Teodora Makarika seksuālajiem noziegumiem uz pāvestu Francisku, apsūdzot viņu pedofila patvērumā. Turklāt Vatikāna ekspertu vidū ir diezgan izplatīts viedoklis, ka notiek mērķtiecīga kampaņa pret Francisku, kurš atsevišķiem amerikāņu lobijiem nepatīk par viņa izteikumiem, kas nosoda mūsdienu ekonomiku.

Skandāls par priesteriem pedofiliem sākās iepriekšējā pāvesta Benedikta XVI pontifikāta laikā un, iespējams, netieši kļuva par viņa atteikšanās iemeslu. Francisks vairākkārt ir atzinis katoļu vadības atbildību par pedofilu priesteru noziegumiem. Viņš arī izveidoja īpašu komisiju nepilngadīgo tiesību aizsardzībai, kas izmeklē pedofīlijas gadījumus baznīcā.

Arhipriesteram Konstantīnam Ostrovskim, Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvestam, Krasnogorskas rajona baznīcu prāvestam, ir 4 dēli un 6 mazbērni. Viņa pēdās sekoja trīs dēli, un viens izvēlējās klostera ceļu un šodien jau ir bīskaps, Kolomnas semināra rektors. Tēvs Konstantīns “Batai” stāstīja par to, ko viņš uzskata par svarīgāko bērnu audzināšanā, kā ģimene tiek galā ar dzīves grūtībām, par savu ģimeni un par vīra un sievas lomu sadalījumu.

Lomas - vīrietis un sieviete

– Tēvs Konstantīns, jūs no desmit gadu vecuma uzaugāt bez tēva. Vai jums šķita, ka jums trūkst vīriešu izglītības?

Es to sapratu vēlāk. Mamma un vecmāmiņa mani audzināja ar mīlestību, bet, protams, tas, ka mājā nebija neviena vīrieša, izņemot mani, puiku, nav īpaši labi. Ir svarīgi, lai bērns redz labas, sakārtotas attiecības starp vecākiem, zēns ir tēvišķas uzvedības paraugs, meitene ir mātišķīgas uzvedības piemērs, un, kad ģimene ir nepilnīga (vienalga kādu iemeslu dēļ), tādas nav. piemērs. Tad to var kompensēt – ar Dievu viss ir iespējams.

Es domāju, ka manā dzīvē to kompensēja pats Dievs brīdī, kad iestājos draudzē. Manas idejas par to, kā jāveido ģimene, ir krasi mainījušās. Tā neaizskaramība, bērnu paklausība vecākiem, lomu sadalīšana manā dvēselē tik dziļi iespiedusies, it kā es būtu uzaugusi tādā ģimenē, kaut gan neko tādu nebiju ne redzējis, ne arī nekur lasījis. Bet man kļuva skaidrs, ka vīrs ir ģimenes galva, viņam visiem ir jāpakļaujas, viņam ir jānodrošina ģimene, un sievai jākārto mājas darbi. Tiesa, viņas ceturtā grūtniecība bija grūta, un tad man bija jāveic daudz mājas darbu, bet es viņai paskaidroju: es tev palīdzu nevis kā vīrs, bet kā brālis.

– Un gadās, ka sieva parasti gatavo, bet vīram ir savi firmas ēdieni, kurus viņš viņai neuztic.

Detaļām nav nozīmes. Ja tēvs gatavo plovu vai pelmeņus, tas ir ģimenes rituāls.

Es gribu precizēt, ka es nevienam neko neuzspiežu. Turklāt es nevēlos, lai kāds no maniem vārdiem secinātu, ka viņa sievai vajadzētu atstāt darbu. Mana sieva nav fane sociālās aktivitātes, viņai bija organiski nevis strādāt, bet rūpēties par bērniem, un mēs abi vienojāmies, ka bērniem svarīgākais ir mājas izglītība. Manuprāt, tas ir dabiskāk: vīrs ir vadītājs, viņš ir atbildīgs par ģimeni (visādā ziņā: materiālā, garīgā, garīgā), bet sieva ir uzticama aizmugures atbalstītāja, atbalsta vīru un rūpējas par bērniem. . Bet, ja vīrs piespiedīs sievu palikt mājās, tas neko labu nedos.

Un, kad abi laulātie strādā, vakarā atnāk mājās, sieva gatavo vakariņas, bet vīrs skatās televizoru vai sēž pie datora, tas ir smieklīgi. Tas ir vēl absurdāk, un tas notiek arī tad, kad vīrs ir bez darba, nepakustina ne pirkstu, lai atrastu vismaz kādu darbu, un neko nedara pa māju, bet sieva pelna naudu un ir “pienākums” kalpo viņam. Tam nevajadzētu notikt.

Es tikai saku, kā, manuprāt, ideālā gadījumā vajadzētu būt. Kā man tas izdevās, tas ir cits jautājums - es negribu un nevaru lepoties. Ir tikai ļoti svarīgi saprast, ka mēs esam atšķirīgi, un es to sāku saprast tikai institūtā. Mums mācīja, ka visi cilvēki ir vienādi, vīriešiem un sievietēm ir tikai anatomiskas atšķirības. Šajā ziņā padomju izglītība bija liberāla – doma, ka citu atšķirību nav, ir populāra gan Rietumos, gan ASV. Nav taisnība, ir arī citas, tikpat svarīgas atšķirības. Mēs esam vienlīdzīgi Dieva priekšā, jo mēs visi esam radīti pēc Viņa tēla un līdzības, bet ne tikai pieaugušiem vīriešiem un sievietēm ir atšķirīga psiholoģija, bet arī zēniem un meitenēm. Tāpēc mums ir dažādas lomas dzīvē un ģimenē.

– Bērnu audzināšanā jums, iespējams, bija arī pienākumu sadale?

Es biju dievkalpojumā - vispirms kā altārpuika, pēc tam kā priesteris, un mana sieva visu laiku pavadīja ar bērniem, un viņai nekad nebija garlaicīgi ar viņiem. Tagad ir modē runāt par pašrealizāciju, bet viņa savu pašrealizāciju redzēja bērnu audzināšanā, un es priecājos, ka viņai un man ir vienādas idejas par sievietes pašrealizāciju.

Visus savus altāra darba gadus mūsu kopīgais garīgais tēvs arhipriesteris Georgijs Brēvs mums vasarā maksāja par vasarnīcu 43. kilometrā, no turienes devos uz dievkalpojumiem, pavadīju tur atvaļinājumu un tad varēju veltīt vairāk laika. viņiem. Un, kad mēs dzīvojām mājās Maskavā, es vedu bērnus uz baznīcu uz liturģiju 2-3 reizes nedēļā.

– Vai vasarnīcā spēlējāt ar viņiem futbolu un badmintonu, makšķerējāt vai sēņojāt?

Gandrīz nē. Tā kā pats neesmu sportists (izņemot klasisko cīņu jaunībā), ne makšķernieks vai sēņotājs, nevarēju ne savus dēlus iepazīstināt ar makšķerēšanu, ne arī uzturēt kompāniju spēlēs. Bet gadījās, protams, skraidīties un lāpīt ar viņiem.

Vai jums bija kādas idejas par to, kas jums noteikti jāiemāca viņiem kā topošajiem vīriešiem? Daudzi uzskata, ka neatkarīgi no tā, kurš zēns vēlāk kļūst, neatkarīgi no tā, kādas spožas spējas viņam ir matemātikā, valodās vai mūzikā, viņam kā vīrietim ir jāspēj kaut kas izdarīt ar rokām un arī pastāvēt par sevi. lai vajadzības gadījumā aizsargātu vājos.

Tas viss, protams, ir labi, bet es nevarēju viņiem iemācīt nekādu amatu, jo pats neesmu parocīgs. Jaucējkrānu varēja mainīt, bet neko vairāk. Un spēja pastāvēt par sevi, ja tev ir raksturs, atnāks pati no sevis.

Tāpat kā visi vecāki, iespējams, pieļāvām dažas kļūdas, bet es domāju, ka kopumā savus dēlus audzinājām labi, jo viņi izauga par īstiem vīriešiem: viņi var pastāvēt par sevi un justies atbildīgi par savu ģimeni. Vecākais izvēlējās klosterismu, viņš jau ir bīskaps, Kolomnas semināra rektors, arī tā ir milzīga atbildība.

Saglabāt Baznīcā: izglītība, griba, Providence

Jūs jau ne reizi vien esat teicis, ka pēc savas būtības esat spiedze un, īpaši iesācēju periodā, dažkārt gāji par tālu, pat nolēmāt, ka bērniem pasakas nevajag.

Bija iesācēju pārmērības. Patiešām, es nolēmu, ka ne bērniem, ne pieaugušajiem nevajag neko garīgu, ir vajadzīgas tikai garīgas lietas. Tēvs Džordžs, uzzinot par to, man paskaidroja, ka, ja bērns nav Radoņežas Sergijs vai Sarovas Serafims, viņam ir nepieciešama veselīga garīga barība, tostarp pasakas, lai sagatavotos dzīvei.

Runājot par spiedienu uz bērniem kopumā, tagad par to runāt ir grūtāk nekā pirms 10-15 gadiem. Atmosfēra sabiedrībā ir mainījusies, un šīs pārmaiņas ietekmē baznīcas vidi. Iepriekš cilvēki viņi vieglāk pieņēma domas par paklausību, par tēvišķo varu, par stingru sodu pieļaujamību. Daudzi cilvēki nesaprot atšķirību starp "lai bērns justos labi" un "lai bērnam būtu labi". Un tie ir dažādi mērķi, un tiem nepieciešami dažādi līdzekļi.

Lai bērnam būtu ērti, jāiztiek bez prasībām, paklausības, sodīšanas – tikai jārunā. Un darbā priekšniekam, ja viņš vēlas, lai viņa padotie justos ērti, ar viņiem ir jāved sarunas. Un šī pieeja var dot redzamus panākumus... Bet ārēju. Un filozofs Konstantīns Ļeontjevs rakstīja, ka ārējais spiediens ir noderīgs cilvēku garīgajai dzīvei. Kam rūp ārējais spiediens? Neviens, bet tas ir noderīgi, lai attīstītu gribu, pacietību un pazemību. Un vēl jo vairāk bērnam noder, ja no viņa kaut ko prasa.

Ir, lai gan ne tik bieži, bērni ir mīksti un paklausīgi - šķiet, ka jūs noteikti nevarat no viņiem neko prasīt, jums nav nepieciešams viņus kaut ko piespiest. Bet kā tad veidosies bērna griba, spēja pazemoties un piedot? Vienmēr pastāv risks aiziet pārāk tālu. Tas ir kā svaru stieņa spiešanā guļus - ja cilvēks ir pārslogots, viņš gūs traumas, var kļūt pat invalīds, bet, ja būs mazslogots, viņš paliks vājš. Gribas un drosmes izkopšana bez prasības, bez kaut kāda spiediena nav iespējama.

Bet garīgajā dzīvē spiedienam ir maza nozīme. Var un vajag prasīt, lai bērns izpilda kādus garīgus rīkojumus, bet nav iespējams prasīt lūgšanu un mīlestību. Protams, ja ģimene iet baznīcā, bērns pagaidām tiek iekļauts ģimenē. Pareizticīgo tradīcija: ievēro gavēni, kopā ar vecākiem iet uz baznīcu, atzīstas, pieņem dievgaldu, kopā ar viņiem lasa rīta lūgšanas un vakara noteikumi. Kamēr mūsu bērni bija mazi, viņi lasīja ar prieku, bet jo vecāki kļuva, jo mazāk patika. (Un jums un man var būt grūti stāvēt darbā; uzmanība klīst). Bet, kamēr viņi dzīvoja kopā, likums turpinājās.

Reiz mēs ar sievu sastrīdējāmies. Viņa saka: mēs mācījām viņiem likumu, bet mēs nemācījām viņiem lūgt. Bet es saku, ka viss ir tieši otrādi: viņi nemācīja likumu, bet gan mācīja, kā lūgt. Viņi visi palika ticīgi. Un viņa man piekrita. Šeit radās ļoti dziļš un nozīmīgs paradokss, kas attiecas ne tikai uz mūsu izglītības pieredzi: ārējais spiediens vienmēr izraisa protestu, bet tajā pašā laikā tam var būt dzīvības spēks uz dvēseli.

Un trīs no jūsu dēliem kļuva par priesteriem. Viena no lielākajām problēmām mūsdienās ticīgās ģimenēs ir tā, ka bērni izaug un pamet Baznīcu. Kā tos saglabāt?

Nevar būt. Man patīk Pasternaka rindiņa: "Bet būt dzīvam, dzīvam un vienīgam, dzīvam un tikai līdz galam." Vecāki var būt vainīgi, ja nerūpējas par saviem bērniem - met vecmāmiņām virsū, pulciņos un sekcijās, vai, kā mūsdienās bieži notiek, vienkārši iedod rokās iPad, lai, no vienas puses, , viņiem nav jāuztraucas par to, kur atrodas bērns, no otras puses, viņš netraucēja viņiem rīkoties. Tēvs pamet ģimeni – tā arī ir viņa vaina. Un, ja tēvs un māte cenšas audzināt savus bērnus, tas ir viņu nopelns. Un, kad vecāki ir ticīgi, mājās ir kaut kāda baznīcas struktūra, bērni tai pievienojas, bet tas arī neko negarantē.

Bērnības reliģiozitāte pāriet, un cilvēkam pašam jāizdara izvēle, un to izdarīt var būt grūti. Cik saprotu, to palīdzēt nav iespējams, var tikai netraucēt savam spiedienam un netraumēt cilvēku. Bet pat ar vissaprātīgāko vecāku uzvedību nav nekādu garantiju. Kad tas pieskaras cilvēka sirdsžēlastību sauc tikai Tas Kungs. Liela nozīme ir cilvēka gribai un Dieva apgādībai.

Arī tam, kā es audzinu savus bērnus, ir nozīme, bet vairāk manas dvēseles glābšanai. Vecāku izglītība ir augsne, sēkla ir paša cilvēka griba, un saule un lietus ir no Dieva. Ikvienam ir jāmēģina, bet viss ir Dieva rokās.

- Un jūs arī neredzat savu nopelnu tajā, ka trīs dēli sekoja jūsu pēdās?

Esmu ļoti laimīga, kā, manuprāt, jebkurš tēvs ir laimīgs, ja dara to, kas viņam patīk, un tad arī viņa dēli izvēlas šo biznesu. Tiklīdz es sāku kļūt par draudzes locekli, es uzreiz iemīlējos priesterībā, es gribēju kalpot sev, un tas nebija svarīgi katedrāle vai ciema templī. Mans sapnis nepiepildījās uzreiz, bet, kad bērni vēl auga, nav pārsteidzoši, ka viņiem patika tēva kalpošana. Taču mana māte un man nebija nodoma viņus audzināt par priesteriem. Galu galā priesterība ir personisks aicinājums, ko Tas Kungs aicināja trīs no viņiem; ja viņš aicinās ceturto, viņš kalpos.

Vēl nesen divi no viņiem kalpoja pie manis, un arī tagad viņi ir rektori mūsu dekanātā. Nu, vecākais, pēc ilgām pārdomām - viņš apspriedās ar mani un tēvu Georgiju Brēvu, devās uz Lavru pie tēva Kirila (Pavlova), runāja ar viņu - izvēlējās klosterismu. Esmu gandarīts, ka mani trīs dēli kalpo, bet es saprotu, ka tas bija Tas Kungs, kas viņus aicināja.

Dzīvo kopīgu dzīvi

Var nojaust, ka dzīvojāt ļoti pieticīgi, un deviņdesmitajos, kad viņi visi vēl bija bērni un pusaudži, valstī sākās spēcīga noslāņošanās, parādījās bagātie. Vai viņi kādreiz ir kurnējuši, ka kādam no viņu vienaudžiem ir kaut kas tāds, kā viņiem nav?

Es neatceros, ka viņi kādreiz būtu par to sarūgtināti. Man šķiet, ka šeit daudz kas ir atkarīgs no pašu vecāku attieksmes pret savu materiālo stāvokli. Mēs tiešām dzīvojām pieticīgi (un, kad es biju alarniķis, mēs vienkārši dzīvojām no žēlastības – palīdzēja gan priesteri, gan draudzes locekļi), taču nekad neuzskatījām sevi par atņemtiem.

Puikas pēc pašcieņas vadās pēc mammas, meitenes pēc tēva (par to es lasīju no Freida, bet, manuprāt, tāds ir vispārējais uzskats psiholoģijā). Ja māti sarūgtina dēla izskats, viņš sāk justies kompleksā, bet, ja mammai puika patīk, viņš jūtas pārliecināts. Mums abiem bija svarīgi, lai bērni būtu ģērbti atbilstoši sezonai, un mēs pat nedomājām, vai tas ir moderni vai nemoderni, vai tas ir labāk vai sliktāk nekā kaimiņu bērni vai klasesbiedri. Attiecīgi arī viņiem bija vienalga.

Jūs tikāt iesvētīts Habarovskā, jūs un jūsu ģimene pārcēlāties uz turieni, bet pēc tam jūsu dēliem klimata dēļ sākās veselības problēmas, un jūsu sieva kopā ar viņiem atgriezās Maskavā, un jūs palikāt Habarovskā vēl vienu gadu. Tik ilga šķiršanās vienmēr ir pārbaudījums ģimenei.

Man nebija izvēles. Ja es toreiz būtu atgriezies Maskavā, man būtu aizliegts. Varbūt uz visiem laikiem. Es nezinu, ko darīt vīrietim, kura sieva strīdas šādā situācijā un pieprasa viņam nekavējoties atgriezties mājās, pretējā gadījumā viņa šķirsies. Dievs par mani apžēloja – sieva mani atbalstīja, saprata, ka nevaru pamest dienestu. Sūtīju viņiem naudu, mamma palīdzēja, cik varēja.

Un vēl viena ļoti svarīga lieta ir tā, ka mēs katru dienu rakstījām viens otram vēstules. Skype toreiz nebija, tālsarunas bija dārgas, tāpēc sazvanījāmies reti, bet rakstījām vēstules un attiecīgi arī saņēmām katru dienu. Un tas mums palīdzēja uzturēt pastāvīgu garīgo saziņu.

Jums kā priesterim droši vien bieži stāsta par ģimenes grūtībām un nepatikšanām? Kādu jūs redzat mūsdienu ģimenes galveno problēmu, tēvu?

Es neteikšu, ka tiek izceltas kādas konkrētas tēva problēmas. Runājot par vispārējām problēmām, es gandrīz visos saskatu vēlmi pēc komforta, bet pat daudziem baznīcas cilvēkiem nav ģimenes kā vienota veseluma sajūtas. Nav jau tā, ka nemīl viens otru – vairums kristīgo ģimeņu, paldies Dievam, neizjūk, bet ģimenes kā mazas draudzes sajūta, kas, tāpat kā pati Baznīca, kā draudze ir sakārtota pēc tēla. Debesu valstības, mūsdienās ir ļoti reti sastopams. Kristīgo ģimeni ne velti sauc par mazu draudzi – tai ir arī savs dzīvesveids, sava hierarhija, paklausība, kopīga lūgšana, kopīga maltīte. Tagad viņi dzīvo zem viena jumta, bet katrs dzīvo savu dzīvi, daudzi pat lūdzas atsevišķi. Un kopīgā dzīve ir ļoti svarīga.

Zaraiskas bīskaps Konstantīns (Iļja Konstantinovičs Ostrovskis) dzimis 1977. gada 3. augustā Maskavā priestera ģimenē.

1994. gadā absolvējis vidusskolu un Bērnu baznīcas mūzikas skolu Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcā.

1990.–1995. gadā Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcā veica dažādas paklausības.

1995. gadā iestājās Maskavas Garīgajā seminārā, kuru absolvēja 1999. gadā.

1999. gadā iestājās Maskavas Garīgajā akadēmijā, kuru absolvēja 2003. gadā.

1997.–2002. gadā viņš veica subdiakonisku paklausību Krutici un Kolomnas metropolīta Juvenaly vadībā.

2001. gada 6. janvārī Krutitska un Kolomnas metropolīts Juvenālijs ar vārdu Konstantīns viņu par godu moceklim Konstantīnam Bogorodskim iecēla mūku.

2001. gada 15. februārī metropolīts Juvenālijs viņu ordinēja diakona pakāpē, bet 2002. gada 2. decembrī – priestera pakāpē ar zeltītās uzlikšanu.

2002.–2012.gadā pildījis Kolomnas Garīgā semināra (turpmāk – KDS) prorektora amatu izglītības darbā.

2003.–2012. gadā vadījis KDS kori.

2003.–2006. gadā un no 2012. gada līdz mūsdienām viņš ir bijis Maskavas diecēzes diecēzes padomes loceklis.

2004. gadā viņš bija Maskavas diecēzes Liturģiskās komisijas sekretārs. 2012. gadā viņš tika atbrīvots no komisijas sekretāra amata un palika tās amatā.

2005. gadā viņš tika iecelts par Maskavas diecēzes Reliģiskās izglītības un katehēzes departamenta priekšsēdētāju un Maskavas apgabala Izglītības ministrijas un Maskavas diecēzes sadarbības koordinācijas padomes locekli.

2006. gadā apbalvots ar krūšu krustu.

2009.–2012.gadā viņš bija Maskavas diecēzes garīdznieku kora reģents.

2011. gadā iecelts par Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu vadītāju.

Pēc Krievijas Svētās Sinodes definīcijas pareizticīgo baznīca 2012. gada 26. jūlijā ievēlēts par Zaraiskas bīskapu, Maskavas diecēzes vikāru un iecelts par KDS prāvestu.

2012. gada 29. jūlijā metropolīts Juvenāls viņu paaugstināja arhimandrīta pakāpē. 31. jūlijā notika vārda došana, bet 12. augustā viņš tika iesvētīts par bīskapu. Notika iesvētīšana Viņa Svētības Patriarhs Maskavas un visas Krievzemes Kirils, Kruticas un Kolomnas metropolīts Juvenālis, Saranskas un Mordovijas metropolīts Barsanufijs, Možaiskas arhibīskaps Gregorijs, Verejas arhibīskaps Jevgeņijs un Solņečnogorskas bīskaps Sergijs.

2013. gadā viņš tika iecelts par Maskavas diecēzes sertifikācijas komisijas priekšsēdētāju un Bībeles teoloģisko kursu vadītāju. Svētais Sergijs Maskavas Radoņežas diecēze.

2014. gadā viņš Maskavas pareizticīgo garīgajā akadēmijā aizstāvēja kandidāta disertāciju par tēmu “Sektas “Pēdējās Derības baznīca” (Visariona sekta) vēsture un mācība.

2014. gadā ar Svētās Sinodes lēmumu viņš tika iekļauts Krievijas Pareizticīgās Baznīcas starppadomju klātbūtnē un iecelts par Teoloģijas komisijas un Garīgās izglītības un reliģiskās apgaismības komisijas locekli.

2014. gadā viņš tika iecelts par Maskavas apgabala Izglītības ministrijas un Maskavas diecēzes sadarbības koordinācijas padomes līdzpriekšsēdētāju.

2015. gadā ievēlēts par Maskavas apgabala garīgās un morālās (pareizticīgo) kultūras skolotāju asociācijas viceprezidentu.

Izglītība:

• 1999. gads - Maskavas Garīgais seminārs.
• 2003. gads - Maskavas Garīgā akadēmija (teoloģijas doktora grāds).

Zinātniskie darbi, publikācijas:

• “Pēdējās Derības baznīcas” (Visariona sekta) vēsture un mācība (doktora darbs).

Apbalvojumi:

Baznīca:

• 2000., 2010., 2013. gads - lielpilsētu hartas;
• 2003 - medaļa Sv. Sergijs no Radoņežas, 1. šķira;
• 2008 - ordenis Sv. Inocents no Maskavas III gadsimta;
• 2008 - piemiņas medaļa “Krievijas kristīšanas 1020. gadadiena”;
• 2011 - Maskavas diecēzes medaļa “Par upurētu darbu”, II šķira;
• 2012. gads - jubilejas medaļa “Atceroties uzvaras 200. gadadienu Tēvijas karš 1812";
• 2014. gads — patriarhālās jubilejas zīme “Sv. Radoņežas Sergija 700 gadi”.
• 2017 - Maskavas diecēzes medaļa “Par uzcītīgu kalpošanu”, 1. šķira.
• 2018 - Maskavas diecēzes medaļa “Par izglītības darbiem”, 1.klase.

Laicīgs:

• 2005. gads - Maskavas apgabala gubernatora zīme “Paldies”;
• 2007 - Maskavas apgabala gubernatora zīme "Par darbu un centību";
• 2010. gads - Maskavas apgabala Izglītības ministrijas Goda raksts;
• 2014. gads - Maskavas apgabala gubernatora pateicība.

Dzimis 1977. gada 3. augustā Maskavā priestera ģimenē. Tēvs arhipriesteris Konstantīns Ostrovskis ir Maskavas apgabala Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvests, Krasnogorskas rajona baznīcu prāvests, Restaurācijas un būvniecības nodaļas priekšsēdētājs.

1994. gadā absolvējis vidusskolu un bērnu baznīcas mūzikas skolu Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcā. 1990.-1995.gadā izpildīja dažādas paklausības Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcā.

2001. gada 6. janvārī Kruticas metropolīts Juvenālijs viņu iecēla klosterī ar vārdu Konstantīns par godu Bogorodska svētmoceklim Konstantīnam.

2001. gada 15. februārī Kruticas metropolīts Juvenālijs viņu iesvētīja par diakonu, bet 2002. gada 2. decembrī viņš tika iesvētīts par presbiteru ar bridža uzklāšanu.

2002. gadā iecelts par izglītības darba prorektoru. Kopš 2003. gada vadījis Kolomnas Garīgā semināra kori un pasniedzis salīdzinošo teoloģiju, bet kopš 2007. gada - baznīcas dziedāšanu.

2003.-2006.gadā - Maskavas apgabala diecēzes diecēzes padomes loceklis.

2004. gadā viņš tika iecelts par Kolomnas Garīgā semināra Vvedenskas baznīcas garīdznieku un Maskavas diecēzes liturģiskās komisijas sekretāru. 2005. gadā viņš tika iecelts par Maskavas diecēzes Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļas priekšsēdētāju un Maskavas apgabala Izglītības ministrijas un Maskavas diecēzes sadarbības koordinējošās padomes locekli.

2006. gadā apbalvots ar krūšu krustu.

2009. gadā iecelts par Maskavas diecēzes garīdznieku kora reģentu, bet 2011. gadā - par Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu vadītāju.

Ar Svētās Sinodes 2012. gada 26. jūlija lēmumu () viņš tika ievēlēts par Zaraiskas bīskapu, Maskavas diecēzes vikāru un iecelts Kolomnas Garīgā semināra rektora amatā.