Filozofija ir delikāts jautājums. Piedāvājiet jūsu uzmanībai 10 pasaulslavenas un atzītas filozofiskas grāmatas.

Tā kā tā ir visas Vēdu gudrības būtība, tas ir pilnīgs un pilnīgs darbs, kas atklāj eksistences noslēpumus, dabas likumus, attiecības starp Dievu un dzīvu būtni. “Bhagavad Gita” bija uzziņu grāmata tādiem izciliem cilvēkiem kā Ļevs Tolstojs, Einšteins, Mahatma Gandijs. Gitas vērtība slēpjas tās izcilajā spējā ietekmēt cilvēka garīgo attīstību, kas izpaužas ētiskā, sociālā un psiholoģiskā aspektā. Atrisinot problēmu "Kas es esmu?" Gita sniedz pareizo atbildi uz jautājumu "Ko darīt?" un paver veidus, kā sasniegt īpašu iekšējais stāvoklis, kurā var ne tikai aptvert paliekošas garīgās vērtības, bet arī likt tās lietā. Gita sniedz risinājumu cilvēka eksistences jēgas problēmām, personisko un universālo priekšstatu par morāli sadursmēm. Gitas mācības skar dažādus eksistences aspektus, sākot no parastā, ikdienas līdz metafiziskajam, garīgajam. Jūs lasāt šo apbrīnojamo grāmatu, un jūsu plaušas ir piepildītas ar mūžības un nemirstības gaisu.

2. Džons Miltons — “Pazaudētā paradīze”

Džons Miltons (1608-1676). viens no izcilākie dzejnieki Anglija. Miltona dzeja vienmēr ir izcēlusies ar cildenumu, tās majestātiskais skaistums, ko novērtējuši tādi dzejnieki kā Puškins, Bairons, Gēte, mūsdienu lasītāju nevar atstāt vienaldzīgu, neskatoties uz to, ka mūs šķir laiks, kultūru atšķirības, dažādi mākslinieciskie priekšstati un garšo. Šajā krājumā iekļauti trīs dzejoļi. “Pazaudētā paradīze”, “Atgūtā paradīze” un “Cīkstonis Simsons” bija pēdējie Miltona dzīves beigās, pēc daudzu gadu pārtraukuma darbā.

3. Fjodors Dostojevskis - “Piezīmes no pagrīdes”

Fjodors Dostojevskis - “Piezīmes no pagrīdes”

“Piezīmes no pagrīdes” ir Dostojevska uvertīra savam Pentateiham; mākslinieka-domātāja lielās atziņas guva izpausmi stāstā; šeit pirmo reizi krievu literatūrā tiek formulēti eksistenciālisma filozofijas pamati. “Piezīmes no pagrīdes” ir stāsts par precīzi uzdotiem jautājumiem un precīzi atrastām intonācijām. Sāpes caurstrāvo varoņa vārdu, tās sitās viņa garastāvokļa straujajās svārstībās, bezgalīgās rūpēs, sāpīgos pārdzīvojumos un neatrisināmos strupceļos.

4. Eliass Kaneti — “Masa un spēks”

Eliass Kaneti - "Masa un spēks"

Monumentāls darbs, kura tapšanai Eliasam Kaneti bija vajadzīgi apmēram divdesmit gadi. Grūti pateikt, cik zinātnisks ir šis teksts, neskatoties uz etnogrāfu, sociologu un psihiatru vairākkārtējām atsaucēm. Drīzāk tas ir imanents pētījums, kas balstīts uz radošām epifānijām.
Ļoti vienkārša (sapratnes ziņā) un brīnišķīga grāmata, kas ļauj saprast, kā cilvēki manipulē viens ar otru un kaut ko par sevi.

5. Stendāls — “Parmas mājvieta”

Stendāls - "Parmas mājvieta"

Romāns "Parmas klosteris", kuru Stendāls sarakstījis tikai 52 dienās, saņēma pasaules atzinību. Darbības dinamisms, intriģējošā notikumu gaita, dramatiskais noslēgums apvienojumā ar spēcīgu varoņu attēlojumu, kas mīlestības labad spēj uz jebko, ir darba galvenie punkti, kas turpina aizraut lasītāju līdz pat pēdējām rindiņām. Romāna galvenā varoņa, brīvību mīloša Fabricio liktenis jauns vīrietis, ir piepildīta ar negaidītiem pavērsieniem, kas notiek vēsturiskā pavērsiena laikā Itālijā 19. gadsimta sākumā.

6. Sorens Kierkegaard - "Bailes un trīsas"

Sorens Kīrkegārs - "Bailes un trīsas"

Apskatīt ticības avotu un tās specifiku ir traktāta “Bailes un trīsas” uzdevums. Kērkegors padara Bībeles Ābrahāmu par galveno varoni – ticības bruņinieku – un cenšas ar sirdi parādīt Ābrahāma esamību un viņa rīcību. Ābrahāma personificētās ticības ievērošana ļauj mums redzēt viņa unikālo unikalitāti, kas rada brīnumus.

7. Henrijs Adamss - "Henrija Adamsa izglītība"

Henrijs Adamss - "Henrija Adamsa izglītība"

ASV vēsturnieka, rakstnieka un sabiedriskā darbinieka Henrija Adamsa (1838-1920) grāmata XIX beigas- 20. gadsimta sākums, pieder pie autobiogrāfiskā žanra. "Henrija Adamsa memuāri" sniedz bagātīgu Amerikas Savienoto Valstu politiskās, zinātnes, kultūras un sabiedriskās dzīves attīstības panorāmu. Novērošanas smalkuma un raksturojuma precizitātes, precizitātes un aforistiskās valodas ziņā šī grāmata pieder pie labākajiem angļu valodas memuāru prozas tēliem.

8. Tomass Hobss - "Leviatāns"

Tomass Hobss - "Leviatāns"

Tomass Hobss (1588-1679) - politiskās un juridiskās domas klasiķis, izcils angļu filozofs. Savā galvenajā darbā Leviatāns pirmo reizi jaunajos laikos izstrādāja sistemātisku valsts un tiesību doktrīnu. Tai bija nopietna ietekme uz sociālās domas attīstību Eiropā un joprojām ir oriģinālu sociālo ideju avots.

9. Imanuels Kants — “Tīrā saprāta kritika”

Imanuels Kants - lielākais filozofs Rietumeiropa, viens no vadošajiem apgaismības laikmeta domātājiem, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, kritiskā ideālisma pamatlicējs, kas sniedzis nenovērtējamu ieguldījumu mūsdienu filozofiskās tradīcijas attīstībā, atstājot milzīgu ietekmi uz eiropiešu prātiem un vēlāko ideālistu - Fihtes, Šellinga, Hēgeļa darbs. “Tīrā saprāta kritika” ir Kanta fundamentāls darbs, kas kļuva par pagrieziena punktu pasaules zinātniskās un filozofiskās domas vēsturē.

Dzejnieks un esejists Oktavio Pazs uzauga Meksikas galvaspilsētas Mehiko nomalē mājā, kuru viņš pats raksturoja kā "vienu no tām vecajām, nolietotajām savrupmājām, kur dārzs pārvērtās par džungļiem un kur tur atradās. bija milzīga telpa, kas bija pieblīvēta ar grāmatām.
Viņa pirmā prozas grāmata, eseju krājums par nacionālo vēsturi un meksikāņu tautu, ieguva pasaules slavu.
Nacionālās literārās balvas (1977), Jeruzalemes balvas (1977), spāņu Migela de Servantesa balvas (1981), Oklahomas Universitātes Noištates balvas (1982), Alfonso Reijesa starptautiskās balvas (1986), enciklopēdijas laureāts. Britannikas balva (1988), Alexis Prize de Tocqueville (par humānismu) (1989), Nobela prēmija Literatūrā (1990), citas valsts un starptautiskas balvas.

Labākās filozofijas grāmatas ir absorbējušas visas gadsimtu gudrības, kuras lielajiem domātājiem izdevās uzlikt uz papīra. Tās māca cilvēkam būt gudram, liek domāt pavisam citādi un izgaismo jautājumus, kas vairākus gadsimtus slēpušies aiz noslēpuma plīvura. Pasaules bibliotēkā glabājas daudzi filozofiski darbi, kas ir visas cilvēces patiesais mantojums. Zemāk esošajā sarakstā ir iekļauta tikai mazākā daļa no visu laiku izcilo domātāju labākajiem darbiem.

Mišels Fuko

(Mišels Fuko) atver labāko filozofijas grāmatu sarakstu. Šis ir vienīgais mūsdienu filozofa darbs, kas pieejams krievu valodā. Viens no pretrunīgākajiem un sarežģītākajiem Fuko radošajiem darbiem, kurā domātājs apskata pārmaiņas Rietumu zināšanu vēsturē. Tiek uzskatīts, ka 19. gadsimta Rietumu kultūrā radās noteikta domāšanas forma, kas raksturīga humanitārajām zinātnēm. Rakstnieks atsevišķi identificē trīs dažādas zināšanu konfigurācijas - renesanses, klasiskās un modernās.

Anrī Bergsons

"Radošs evolūcija"(Henri Bergsons) - viens no labākajiem filozofiskajiem darbiem. Varam droši teikt, ka šī grāmata satur ne tikai paša domātāja uzskatus, bet arī atspoguļo veselas filozofiskas kustības ideju. Viens no franču filozofa galvenajiem darbiem apgalvo, ka tas ir traktāts par evolūcijas filozofiju. Pēc paša domātāja domām, evolūcija skaidri parāda, ka matērija ir “drīzāk plūsma, nevis lieta”, un evolūcijas dzinējspēks ir “dzīvības impulss”. Grāmata satur liels skaits frāzes, kas pārvērtās par “nozvejas frāzēm” un kļuva par aforismiem.

Sems Heriss

(Sems Hariss) - viens no izcilā domātāja labākajiem filozofiskajiem darbiem. Šī ir grāmata, kas aptver tādus jautājumus kā: vai cilvēkam tiešām ir brīva griba un vai viņš nes nenoliedzamu atbildību par savu rīcību? Hariss norāda, ka cilvēka rīcību lielā mērā nosaka gēni, nevis sabiedrība vai audzināšana. Cilvēki, kuri uzskata sevi un citus par indivīdiem, ir pārliecināti, ka viņiem ir izvēles brīvība. Tomēr grāmatas autors šo pārliecību atmasko savā filozofiskajā darbā. Viņš soli pa solim apgalvo, ka principā brīvas gribas nav.

Simons de Bovuārs

(Simone de Bovuāra) ir pamatoti iekļauta desmit labākajās filozofijas grāmatās. Viens no slavenākajiem 20. gadsimta otrās puses izcilā domātāja darbiem runā par attieksmi pret sievieti visā cilvēces pastāvēšanas laikā. Šai grāmatai ir feministisks noskaņojums, un tāpēc tā galvenokārt interesēs sievietes. De Borvoiram bija vajadzīgs aptuveni pusotrs gads, lai uzrakstītu darbu. Iegūto divu sējumu darbu Vatikons iekļāva to grāmatu sarakstā, kuras aizliegts lasīt. Pirmais sējums saucās “Fakti un mīti”, otrais - “Sievietes dzīve”. Šis filozofiskais darbs galvenokārt ir par sieviešu grūto likteni cilvēces vēsturē.

Hanna Ārente

(Hanna Ārente) - viens no labākie darbi Vācu-amerikāņu filozofs ar Ebreju saknes. Šis ir pēdējais un nozīmīgākais 20. gadsimta lielā domātāja darbs. Šajā grāmatā Ārents pati veic vārdu nozīmes izpēti. Filozofam izdevās pabeigt tikai pirmos divus sējumus ar nosaukumu “Domas” un “Volicijas”. Trešajam sējumam ar nosaukumu “Spriedumi” nekad nebija lemts parādīties, jo Hannas Ārentes nāve viņu pārņēma. Viena no nozīmīgākajām politiskajām un intelektuālajām figūrām sniedza lielu ieguldījumu filozofijā.

A. J. Aijers

(A. J. Iyer) ir viens no mūsu laika labākajiem filozofiskajiem darbiem. Grāmata ir viena no visvairāk publicētajām analītiskās filozofijas jomā. Grāmata ir avots pavērsienam valodniecībā, kas savukārt zināmā mērā mainīja 20. gadsimta filozofijas tēlu. Tādējādi “Valoda, patiesība un loģika” kalpo filozofijas tēla veidošanai ne tikai profesionālu filozofu, bet arī parastu cilvēku acīs. Šis darbs ir īpaši populārs Anglijā, kur līdz šim ir izdots vairāk nekā miljons eksemplāru.

Mārtiņš Heidegers

(Martins Heidegers) ir viena no labākajām filozofijas grāmatām, kas noteica veselu virzienu visu zinātņu zinātnē. Galvenās tēmas zinātniskais darbs- vientulība, pamestības un nāves sajūta. Grāmatā izseko tādu izcilu postmodernisma rakstnieku kā Sartra un Kamī darbu atbalsis. Šajā darbā Martins Heidegers radīja savu valodas stilu, kurā viņš pauž savas domas ļoti sarežģītā formā. “Būt un laiks” ir grūti saprotama grāmata, kas prasa dziļu pārdomu.

Cicerons

Filozofiskais darbs (Cicerons) atklāj trīs labākās filozofijas grāmatas. Šis visaptverošais Cicerona darbs izceļ daudzas politiskas un juridiskas problēmas. Viņa pasaules uzskatu šajā grāmatā ļoti ietekmēja tādu domātāju darbi kā Aristotelis un Platons. Valsts Ciceronam nav nekas vairāk kā tautas kopīpašums. Galvenais valsts rašanās cēlonis, pēc domnieka domām, ir nepieciešamība pastāvēt komandā. Katra valsts pilsoņa pienākumi, pēc Cicerona domām, ir taisnīgums, pieklājība un gara diženums. Taisnīgums Cicerona izpratnē nav kaitēt apkārtējiem cilvēkiem.

Aristotelis

(Aristotelis) ir iekļauts seno domātāju labāko filozofisko darbu sarakstā. Šis ir viens no trim Aristoteļa ētikas darbiem. Darbs aptver tādas tēmas kā lielāks labums, laime, tikums. Pēc filozofa domām, patiess labums un laime slēpjas tikumos, ko viņš māca savā darbā. Domātāja apjomīgajā darbā kopumā iekļautas deviņas grāmatas.

Konfūcijs

"(Konfūcijs) pabeidz labāko filozofijas grāmatu sarakstu. Vienam no ievērojamākajiem domātājiem visā vēsturē ir bijusi liela ietekme uz filozofiju. Viņa dialogus, piezīmes un aforismus ierakstīja viņa skolēni, pēc tam tie tika publicēti ar nosaukumu Lun-yu, kas tulkojumā nozīmē “Domas un spriedumi”. Daudzus gadsimtus šis traktāts tika uzskatīts par obligātu iegaumēšanai daudzās pasaules augstākās izglītības iestādēs. Grāmata tika tulkota krievu valodā tikai 20. gadsimta sākumā. Grāmatas galvenās tēmas ir žēlsirdība, taisnīgums un veselais saprāts.

Filozofēšana ir īpaša dzīves forma. Filozofam ir jāatsakās no vispārpieņemtiem uzskatiem un “visi filozofiskie pieņēmumi jāiegūst ar saviem līdzekļiem”. Filozofija kā realitāti meklē tieši to, kas ir neatkarīgs no mūsu darbībām un nav no tām atkarīgs; gluži otrādi, pēdējie ir atkarīgi no šīs pilnīgās realitātes. No filozofijas nav atdalāma prasība, apsverot jebkuru problēmu, ieņemt teorētisku pozīciju - ne obligāti to atrisināt, bet pēc tam pārliecinoši pierādīt tās risināšanas neiespējamību. Ar to filozofija atšķiras no citām zinātnēm. Kad pēdējie saskaras ar neatrisināmu problēmu, viņi vienkārši atsakās to apsvērt. Filozofija, gluži pretēji, jau pašā sākumā pieļauj iespēju, ka pati pasaule ir neatrisināma problēma. Kā var dzīvot kurls līdz pēdējiem, dramatiskajiem jautājumiem? No kurienes pasaule radās, kurp tā virzās? Kāds ir kosmosa maksimālais potenciāls? Kāda ir dzīves galvenā jēga? Esam nosmacēti, izsūtīti uz starpposma sekundāro jautājumu zonu.

Jūs nevarat lasīt filozofiju - jums ir jādara kaut kas pretējs lasīšanai, tas ir, jāpārdomā katra frāze, un tas nozīmē, ka tā jāsadala atsevišķos vārdos, jāņem katrs no tiem un, neapmierinoties ar tā pievilcīgās izskata pārdomām, jāiekļūst tajā ar savu prātu, iegremdējieties tajā, nolaidieties tā nozīmes dziļumos, lai izpētītu tā anatomiju un robežas un pēc tam atkal izceltos virspusē, apzinoties tā visdziļāko noslēpumu. Ja jūs to darāt ar visiem frāzes vārdiem, tad tie vairs vienkārši nestāvēs viens pēc otra, bet būs dziļi savijušies ar pašām ideju saknēm, un tikai tad tie patiesi veidosies. filozofiska frāze. No slīdēšanas, horizontālas lasīšanas no garīgās slidošanas, jums ir jāpāriet uz vertikālo lasīšanu, līdz ienirt katra vārda mazajā bezdibenī un beidzot ar niršanu bez skafandra, meklējot dārgumus. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Filozofu neinteresē katra lieta pati par sevi, tās izolētā un, tā teikt, atsevišķā esamība, - gluži otrādi, viņu interesē visa esošā kopums un līdz ar to katra lieta - kas to atdala no. citas lietas vai apvieno to ar tām: tā vieta, loma un rangs starp daudzām lietām, tā teikt, katras lietas sabiedriskā dzīve, ko tā pārstāv un kas tā ir universālās eksistences augstākajā publicitātē. Ar lietām saprotam ne tikai fizisko un garīgo realitāti, bet arī visu nereālo, ideālo, fantastisko un pārdabisko, ja tāds ir. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Filozofam nav stingra pamata, nav cietas stabilas augsnes zem kājām. Viņš jau iepriekš noraida jebkādu uzticamību. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Filozofija ir augstākā garīgā piepūle. Patiesa nepieciešamība ir nepieciešamība, lai katra radība būtu pati par sevi: lai putns lidotu, lai zivs peldētu, lai prāts filozofētu. Filozofija ir prāta pamatvajadzība. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Filozofēt nozīmē meklēt pasaules integritāti, pārveidot to par Visumu, piešķirot tai pilnīgumu un veidojot no daļas veselumu, kurā tā varētu mierīgi iekļauties. Filozofija ir zināšanas par Visumu vai visu, kas pastāv. Visa filozofija ir paradokss, tā atšķiras no mūsu dabiskajiem priekšstatiem par dzīvi, jo tā rada teorētiskas šaubas pat par visredzamākajiem uzskatiem, kas ir neapstrīdami ikdienas dzīvē. Filozofija ir spēcīga tieksme pēc caurspīdīguma un pastāvīga tieksme pēc dienas gaismas. Tās galvenais mērķis ir celt virspusē, atmaskot, atklāt noslēpumu vai apslēpto. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Filozofija sākas ar apgalvojumu, ka ārējā pasaule nepieder pie sākotnējiem datiem, ka tās pastāvēšana ir apšaubāma un jebkura tēze, kas apgalvo ārējās pasaules realitāti, nav acīmredzama un ir sveša pierādījumam; V labākais scenārijs lai to attaisnotu, ir vajadzīgas citas primārās patiesības. Filozofijas apgalvojuma precīza izpausme ir šāda: nedz apkārtējās pasaules esamība, nedz neesamība nav pilnīgi acīmredzama, tāpēc nevar iziet no viena vai otra, jo tas nozīmētu iziet no tā, kas tiek pieņemts, un filozofija uzņēmās pienākumu vadīties tikai no tā, uz ko paļaujas attiecībā pret sevi, tas ir, uzlikts sev. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Filozofijas pirmais jautājums ir noteikt, kas mums ir dots Visumā – jautājums par sākotnējiem datiem. Hosē Ortega un Gasets - Kas ir filozofija?

Dzīves ekoloģija. Tā nav tikai nejaušība, ka jūs tagad turat šo grāmatu savās rokās; varbūt visos šajos piedzīvojumos ir kaut kas tāds, ko varat atcerēties pats." Kāds pilots, kurš pelna iztiku lidojot ar lidmašīnām, satiek "kolēģi".

Ričards Bahs - "Ilūzijas"

Tā nav tikai nejaušība, ka jūs tagad turat šo grāmatu savās rokās; Varbūt visos šajos piedzīvojumos ir kaut kas tāds, ko varat atcerēties pats.
Kāds pilots, kurš pelna iztiku, lidojot ar lidmašīnām, satiek “kolēģi”. Starp viņiem sākas draudzība, un drīz pilots uzzina, ka viņš jauns draugsŠimoda nemaz nav vienkāršs cilvēks... Izrādās, ka “darīt brīnumus” nemaz nav grūti - to var izdarīt jebkurš cilvēks, ja tikai tic un vēlas. Daudziem šī grāmata patiesi kļūs par vadmotīvu sevis un savu spēju izzināšanas pasaulē. Galu galā ikvienam ir lidošanas dāvana.

Hermanis Hese - "Stikla pērlīšu spēle"

Pirms tevis ir grāmata, bez kuras nav iedomājama visa postmodernisma kultūra Eiropā – literatūrā, kino un teātrī. Kas tas ir - spožs avangarda romāns, kas stilizēts kā sirreālisma filozofija, vai spoža filozofiska eseja, stilizēta kā sirreālisma romāns? Varbūt tagad tam nav nozīmes. Viena lieta ir svarīga - paiet gadi un gadu desmiti, un izsmalcinātajai, sāpīgajai un ezotēriskajai “kreļļu spēlei” joprojām nav gala. Jo viņi spēlē tādu spēli...

Kurts Vonnegūts - "Titāna sirēnas"

Slavenais romāns "Titāna sirēnas" ir klasisks piemērs fantāzijas un traģikomēdijas saplūšanai.
Ja tava pasaule pēc definīcijas nav brīva... Ja tava dzīve pakļaujas matemātiskiem aprēķiniem... Ja pazemojums ir kļuvis par normu, un cilvēku kaulu krakšķēšanu zem valsts mašīnas riteņiem tās dēļ vienkārši vairs neviens nedzird. ikdienišķums... Un kas ir šis “ja”? Distopija vai "plaukstoša sabiedrība"? Katrs pats izlemj, vai viņš ir vergs vai brīvs cilvēks!

Alberts Kamī - "Sīzifa mīts"

Krājumā iekļauta filozofiskā eseja "Sīzifa mīts", lugas "Kaligula" un "Pārpratums". Dažādu žanru darbi, kas stāsta par bezjēdzīgu, absurdu pasauli, kurā aug gan tirāni, gan varoņi, un par cilvēka izmisīgo vientulību, kas tiek uztverta kā sacelšanās pret šo pasauli izpausme.

Ošo - "Par mīlestību"

Gandrīz visas Ošo grāmatas apvērš mūsu idejas par jebko kājām gaisā. Bet šī... Cilvēki, izlasiet šo grāmatu. Un nav svarīgi, vai jūs interesē Ošo un garīgā izaugsme - vai nē! Izlasi šo grāmatu, un tu uzzināsi tik daudz par mīlestību, seksu, brīvību, vecākiem un bērniem, sevi un citiem...

Viljams Goldings - "Dvīņu mēle"

Šis ir pēdējais Viljama Goldinga darbs. Darbs ir maldinoši “vēsturisks”, maldinoši “vienkāršots uztverei”. Taču stāsts par Delfu Pītiju, sāpīgi un asi cenšoties izprast viņas vietu pasaulē un ceļu laikā un telpā, pievelk lasītāju kā dīvains magnēts. Pievelk – un notur teksta mikrokosmosā. Jo varbūt savā valstī ir pravieši, bet atzīto loze ir smagāka par vajāto likteni...

Johans Volfgangs Gēte - "Fausts"

Grāmata sniedz vispusīgu Gētes darba analīzi, iezīmē tās daiļrades vēsturi un raksturo tās ideoloģisko nozīmi. Autors iepazīstina ar Fausta pirmās daļas filozofiskiem un morāliem jautājumiem, komentē tekstu ainu pēc ainas, sniedz detalizētus galveno varoņu raksturojumus, nosaka darba mākslinieciskās metodes un stila iezīmes.

Onorē de Balzaks - "Šagrīna āda"

Romāns “Shagreen Skin” ir daļa no grandiozās “Cilvēku komēdijas” – epopejas, kas sastāv no vairāk nekā 90 romāniem, romāniem, stāstiem, kurus saista kopīga koncepcija un daudzi varoņi. Šajos darbos izvirzītās tēmas nekad nezaudēs savu aktualitāti. Darījums ar velnu – šis jautājums interesējis ne vienu vien rakstnieku un ne viens vien uz to jau ir atbildējis. Ko darīt, ja visu var pagriezt otrādi, lai jūs uzvarētu? Ja nu liktenis šoreiz tev uzsmaidīs? Ko darīt, ja tu kļūsi par vienīgo, kuram izdodas pārspēt ļaunuma spēkus?

Somersets Mohems - "Seši stāsti, kas rakstīti pirmajā personā"

Elegantas, asprātīgas anekdotes.
Varoņi ir Londonas augstākās sabiedrības iemītnieki "geju divdesmitajos gados" ar visu savu stipro un vājās puses, mazas kaprīzes un lielas dīvainības.
Modes skaistules un salonu saimnieces, literārās lauvas un lauvenes, rotaļu veidotāji, “cēlie kungi” - varoņu sarakstu var turpināt. Tomēr Mohemam ir prieks noraut no katra no viņiem ārējās cieņas masku, un dara to ar sev raksturīgo ļauno un trāpīgo humoru.

Paolo Koelju - "Veronika nolemj mirt"

Veronika patiešām nolemj mirt. Pasaule viņai šķiet dīvaina un sveša, un viņai viņa nemaz nav vajadzīga. Viņa baidās no likstām, grūtībām un šķēršļiem, kas ir tik daudz jebkuram cilvēkam dzīves ceļā.
Psihiatriskajā klīnikā, kur tiek ārstēti tie, kuri tika izglābti pēc pašnāvības mēģinājuma, Veronika satika savu mīlestību un nāvi. Ārsts teica, ka viņa ir lemta. Un tikai tad viņa iemācījās sajust katru dzīves mirkli un izbaudīt to. publicēts

literatūras filozofiskā teorija. Ir trīs galvenie varianti: pirmkārt, literatūras kā līdzvērtīgas sastāvdaļas iekļaušana konkrētā domātāja filozofijas kontekstā, otrkārt, filozofijas un literatūras kā divu autonomu prakšu salīdzināšana, lai atklātu to līdzības un atšķirības, treškārt mēģinājumi atrast filozofiskas problēmas pašos literārajos tekstos (relatīvi runājot, pēc L.Makija tipoloģijas, literatūra? filozofija, literatūra un filozofija, filozofija? literatūra).

Atšķirībā no literatūras teorijas, ko speciālisti izstrādā kā konceptuālu literatūrkritikas pamatu, F. l. praktizē filozofi, kurus interesē literatūras ievietošana savas filozofiskās sistēmas kontekstā. Tādējādi Platona dialogos dzeja tiek aplūkota kopā ar filozofa metafiziskajiem, epistemoloģijas un ētiski politiskajiem uzskatiem. Aristoteļa "Poētika", kas ir agrākais Rietumu literatūras teorijas piemērs, arī ir mēģinājums izmantot grieķu dzejnieku un dramaturgu pieredzi domātāja filozofiskajā sistēmā. Ja Aristoteļa "Poētika" kā filozofisks un literārs darbs ir klasiskās poētikas pamats, tad romantiskās poētikas pamats ir " Literārā biogrāfija"S. T. Kolridžs, kura literatūras filozofija bija veltīta gan dzejnieku jaunrades universāluma pamatošanai, gan šim radošumam atbilstošai metafizikai. Mēģinājumus iekļaut literatūru filozofiskās konstrukcijās veica D. Hjūms un A. Šopenhauers. , M. Heidegers un J. P. Sartrs Lielā mērā šīs tendences noteica domātāju vēlme pierādīt dažādu nozīmes veidu iespējamību Vācu romantiķi (F. Šlēgels, Novalis) uzskatīja literatūru, tāpat kā citas mākslas būt pašas filozofijas stūrakmens: “Filozofija ir dzejas teorija. Tas mums parāda, kas ir dzeja – dzeja ir viss un visi." (Novalis). Romantiķu literārā teorija, kas balstījās uz vācu transcendentālo ideālismu, tiecās izskaidrot pasauli ar līdzekļiem. mākslinieciskā jaunrade: "plašais un daudzpusīgais romantisma literāro teoriju pārstāvošais problēmu loks lielā mērā ir vērsts uz filozofisko sfēru, kas īpaši raksturīgs vācu romantismam." (A. Dmitrijevs). Pēc tam dzīves filozofijā, fenomenoloģijā, eksistenciālismā tika attīstīta “romantiskā” filozofijas līnija - filozofiskās skolas, kas norūpējās par cilvēka eksistences pieaugošo neobjektivitāti, pateicoties tradicionālās metafizikas kultivētā racionālisma ideju kultūrā dominējošajam stāvoklim, kura mērķis ir tiešums. realitātes dziļuma pārdomām.

Otrais variants, lai saprastu F. l. paredz attieksmi pret filozofiju un literatūru kā divām dažādām un autonomām darbības sfērām, kas tā vai citādi stāv viena ar otru. Šajā versijā F. l. mēģina, pirmkārt, identificēt punktus, kas atšķir filozofiju no literatūras, un noskaidrot to attiecības. Abas atšķiras savā priekšmetā (pirmais attiecas uz objektīvām struktūrām, otrā ar subjektivitāti), metodēm (racionālas pirmajā gadījumā; saistīta ar iztēli, iedvesmu un bezsamaņu - otrajā), rezultātiem (pirmais rada zināšanas , otrais - emocionālā ietekme). Tad tiek uzskatīts, ka attiecības starp šīm darbības sfērām attīstās tajās jomās, kurās atšķirības starp tām ir pārvaramas. Piemēram, lai gan viņu objekti ir atšķirīgi, rezultāti var būt līdzīgi: abi nosaka izpratni (pirmais - fakti, otrais - sajūtas). Vai arī: lai gan viņu metodes ir atšķirīgas, viņi var pieiet vienam un tam pašam priekšmetam no dažādiem leņķiem. Līdzīga rakstura argumentāciju izstrādāja Akvīnas Toms, uzskatot, ka filozofija un dzeja var tikt galā ar vieniem un tiem pašiem objektiem, tikai viens par objektiem patiesību paziņo siloģisma formā, otrs iedveš jūtas par tiem caur attēlu valodu. Pēc M. Heidegera domām, filozofs pēta esamības jēgu, savukārt dzejnieks pieskaras sakrālajam, bet viņu uzdevumi ir saistīti dziļā domāšanas līmenī: “māksla pieder tai un dzeja ir filozofijas māsa”, dzeja un doma. “pieder viens otram”, “dzeja un doma... ir uzticēti vārda noslēpumam kā visvērtīgākajam, lai to saprastu, un tādējādi tie vienmēr ir saistīti viens ar otru”. Tajā pašā laikā Heidegera izpratne par filozofijas un dzejas attiecībām bija saistīta ar domātāja vēlmi pretoties valodas objektivējošajam spēkam, tai skaitā filozofiskajam, atrast līdzekļus eksistencē iegremdētai domāšanai, atrast jaunu valodu, kas ir tuvu “mimētikai”. -pašas realitātes izteiksmīgās iespējas” (L. Moreva ), veicinot esības patiesības kā “neslēpšanas” piepildījumu.

Dž.P. Sartram literatūra ir angažēta filozofija, eksistenciāli politiska darbība, kas sastāv “kalpošanā brīvībai”. Franču eksistenciālista attieksmes pret literatūru un viņa aktīvo pieskārienu tai daiļradē gadījums ir interesants, pateicoties dažādu māksliniecisko līdzekļu kombinācijai, ko domātājs izmanto, lai demonstrētu cilvēka eksistences neīstumu, tēlus, kurus viņš zīmē, it kā domāts “ personificēt” autora filozofiskās vajadzības. Izrādās, ka aktīva pievēršanās literatūrai pati par sevi negarantē, ka iegūtais rezultāts būs mākslinieciski pilnīgs.

Trešā nozīme F. l. - mēģinājumi atklāt filozofiskas problēmas un vērtību punktus filozofiem literārajos tekstos. Filozofs šajā gadījumā tiecas izpētīt un izvērtēt literāro tekstu saturu, kas pauž noteiktas filozofiskas idejas un apspriež filozofiskas problēmas, piemēram, F. I. Dostojevska “Brāļos Karamazovos” aplūkoto brīvās gribas un teodicijas problēmu. F.L. kursi tiek pasniegti līdzīgi. ASV universitātēs. Šāda veida pētījumu piemēri ir J. Santajanas eseja “Trīs filozofiski dzejnieki” (1910), S. Kavela Emersonam un Toro darbi un M. Nusbauma “Mīlestības zināšanas” (1989). Amerikāņu pētnieku uzmanība filozofijai literatūrā nav nejauša. Pēc piezīmes? S.Julīna, Eiropā valda priekšstats par amerikāņu filozofiju kā kaut ko “empīrisku” un “zinātnisku”. Tas ir tālu no patiesības. Amerikāņu tradīcijas veidotāji - Džonatans Edvards, Ralfs Emersons, Volts Vitmens, Viljams Džeimss - bija diezgan filozofiski dzejnieki, kas estētiski gleznoja pasauli un piedāvāja dažādus poētiskus un metaforiskus realitātes attēlus, kas pārcēlās uz Ameriku, adoptēja un attīstīja estētiskā plurālisma tradīciju. Un Džons Djūijs savā nobriedušajā un saprātīgajā darbā “Māksla kā pieredze” sekoja šim ceļam. Ja 20. gadsimta pirmās puses amerikāņu domātājus raksturoja “poētiskās filozofijas” kultivēšana, tad mūsdienu autori (A. Makintairs, K. Teilors, M. Nusbaums) savas cerības saista ar literatūru, lai noskaidrotu un paustu indivīda garīgo meklējumu sarežģītības pašidentitātes iegūšanas procesā. Tā amerikāņu ētiķis un literatūras filozofs M. Nusbaums bez pieminētā rāda tādos darbos kā “Labuma trauslums: liktenis un ētika grieķu traģēdijā un filozofijā” (1986), “Vēlmes terapija. : Theory and Practice in hellenistic Ethics” (1994), ka filozofiskais diskurss ir jābagātina un jāpaplašina, izmantojot jaunus naratīvus, drāmu un dzeju. Jo īpaši naratīvs izsaka morālās dzīves sarežģītību auglīgāk nekā filozofijas abstraktā ētiskā teorija. Grāmatā “Mīlestības zināšanas” domātājs domīgi pārdomā: “Kad mēs pārbaudām savu dzīvi, tik daudz kas neļauj mums labot savu redzējumu, ir daudz motīvu palikt akliem un stulbiem starp mums un mūsu dzīvajā uztverē par konkrēto. greizsirdības un personīgās intereses “vulgārais karstums” nav nekas neparasts, jo tā vienkārši nav mūsu dzīve, nostāda mūs izdevīgākā stāvoklī ar t.s. sp. morālās nostājas uztveri un parāda, kā būtu ieņemt šo dzīves pozīciju. Šeit mēs atrodam mīlestību bez īpašumtiesības, uzmanību bez objektīvas, iesaistīšanos bez panikas."

Šie uzskati nav vienkārši noteikta filozofiskā stila kritika, bet tie ir dziļa Platona un Kanta morālā fundamentālisma kritika. Filmā "Labuma trauslums" Nusbauma morālā likteņa izpēte, kas atspoguļota Aristoteļa, Platona un grieķu traģēdijā, parāda, ka cilvēka dzīves negadījumi padara dažas preces "trauslas", piemēram, mīlestību, bet tās nav. nav padarīts mazāk vērtīgs cilvēka uzplaukumam. Šādas vērtības atzīšana un atzīšana paredz praktiskā saprāta jēdzienu, kas līdzās intelektam ietver arī jūtas un iztēli. Pēc Nusbauma domām, šo pieeju vislabāk iemieso naratīvi, jo tie aptver cilvēka darbības specifiku un nejaušību un atklāj morālās apspriedes kontekstuālo bagātību (tikai Sofokla Antigonē teorētiķis saskaita vairāk nekā piecdesmit dažādas atsauces uz apspriedi). P. Rikūrs, domātājs, kurš savos darbos plaši izmanto arī literatūru, seko Nusbaumam, atzīmē, ka grieķu traģēdijās ietvertais aicinājums “pareizi domāt” un “pareizi atspoguļot” nebūt nenozīmē, ka tajās atrodam morāles ekvivalentu. mācīt. Traģēdija, viņaprāt, veido ētiski praktisku aporiju, citiem vārdiem sakot, tiek radīta plaisa starp traģisko gudrību un praktisko gudrību. Atsakoties risināt konfliktu saskaņā ar pēdējo, traģēdija mudina praktiski orientētu cilvēku pārorientēt savu rīcību uz savu risku saskaņā ar traģisko gudrību.

Tajā pašā laikā šāda veida filozofiski literārā pieeja netieši izriet no pieņēmuma, ka literatūra un filozofija ir tikai viena un tā paša satura dažādas formas: ko filozofija pauž argumentu veidā, literatūra pauž liriskā, dramatiskā vai stāstījuma formā. Filozofa attieksmi pret literatūru pavada pārliecība, ka viņam, pateicoties tikai dalībai filozofiskajā darbnīcā, ir tiesības identificēt un noskaidrot tēmu, kurai ir veltīti filozofiskie un literārie teksti, un ka filozofijas valoda dod optimālu. izteiksme saturam, kas (mazāk adekvāti) izteikts valodas literatūrā. Šīs pieejas modelis ir Hēgeļa Gara fenomenoloģija, kurā māksla līdzās reliģijai tiek saprasta kā nepilnīgas patiesības aprises, kuras maksimāli pilnībā un pareizi spēj izteikt tikai dialektiski jēdzieni.

Neapmierinātība ar šo pieeju (filozofijas netiešā priekšroka literatūrai) noveda pie fundamentāli atšķirīgas izpratnes par to saistību, un uz tās pamata - pie cita filozofijas jēdziena kura filozofiskie darbi veidoja būtisku daļu viņa polemikā ar Hēgeli un viņa, kā mūsdienās saka, “filozofisko imperiālismu”. Šo stratēģiju izvēlējās F. Nīče, kurš apvienoja patiesības vēsturi un literārās fantastikas vēsturi un pārdomāja mākslas spēju saprast patiesību. “Prāta estetizācijas” tendence Eiropas filozofijā 19.-20.gadsimta beigās. (T. Adorno, G. Bakelards, V. Benjamins, P. Valērijs, G. G. Gadamers, M. Heidegters) pavadīja apziņa par “mākslinieciskā” funkcionēšanas autonomiju kopumā un jo īpaši literatūras, kā kā arī to, ka māksliniecisko saturu nevar pārveidot propozicionālās struktūrās, precīzi definētās formulās, nezaudējot nozīmi. Šī tendence turpināja radikāli attīstīties J. Derrida un viņa sekotāju darbos, kuri uzskata, ka uzskatīt filozofiju un literatūru par alternatīvām identiska satura izpausmēm ir nopietna kļūda, tāpat kā kļūda būtu uzskatīt filozofiju par dominējošo diskursu, literatūrā pausta "pareiza" satura izteiksme, "nepietiekami precīza". Saskaņā ar šo nostāju visiem tekstiem ir “literāra” forma, tāpēc filozofu teksti nav ne sliktāki un ne labāki par romānistu un dzejnieku tekstiem, un to saturu iekšēji nosaka tā izteiksmes līdzekļi. Tāpēc “literatūra filozofijā” ir ne mazāk kā “filozofija literatūrā”. Rūpīgi analizējot filozofisko tekstu un lingvistiskos līdzekļus, ar kuriem tas tiek radīts, Derrida demonstrē sava “lingvistiskā empīrisma” daudzlīmeņu raksturu, kura ietekmes rezultātā doma var nomirt zem universāli nozīmīgu vārdu-etiķešu spiediena. bet var arī atbrīvoties no “cita cita rakstu tirānijas”. Izprotot filozofisko tekstu “literaritāti” kā to retorisko struktūru, tropu un figūru sistēmu, kas faktiski nosaka filozofiskās argumentācijas funkcionēšanu, Derida demonstrē, kā doma tiek iznīcināta “logocentriskās” metafizikas pašpārliecinātajā monoloģismā. “Literaritāti” domātājs saista ar Rietumu racionalitātes objektivējošām tendencēm un, no viņa viedokļa, tekstā izpaužas galvenokārt tajā, ka tai ir tendence “atņemt”, “izgludināt”, “pabeigt”, “ formātā” vēstule, t.i., iejaucas filozofiskās runas spontanitātē. Savukārt filozofijas kā domas “runas”, kā “protoraksta” iespēja tiek pamatota ar “filozofisku un izdomātu argumentu par labu filozofijas un mākslas, filozofijas un literatūras vienotībai un kopsakarībai, vienotībai. radošās inteliģences pašrealizācijas formas visās iespējamās cilvēka darbības sfērās” (N. S. Avtonomova).

Attiecīgi literatūras filozofs vairs nevar brīvi vienkārši izolēt filozofisko saturu no literārās formas. Drīzāk paši literārās izteiksmes veidi konfrontē filozofu ar nepieciešamību pārskatīt sava darba pamatus. “Filozofu apjukums pirms fiktīvu apgalvojumu patiesības vērtības ir piemērs problēmām, ko literatūras izpēte var radīt filozofiskai pieredzei” (R. Rorty. Consequences of Pragmatism, 1982). Piemēram, literārā mimēze (īpaši postmoderno autoru darbos) rada jautājumus par faktiskā reprezentācijas iespējamību un paredzamo normativitāti un draud iedragāt tradicionālo vērtību hierarhiju, kurā “fakts” ir pārāks par daiļliteratūru.

Uzskatot, ka filozofijai nav sava priekšmeta, ka tās apgalvojumi atspoguļot realitāti ir nepamatoti, slavenais amerikāņu pragmatisma pārstāvis R. Rortijs ir pārliecināts, ka literatūra palīdz atbrīvot filozofiju no šīs kļūdas, no nepamatotām pretenzijām uz konkrētām zināšanām. Filozofijas kā “literatūras žanra” sevis apzināšanās atbrīvos to no novecojušiem kanoniem un uzspiestām tradīcijām un veicinās “ieinteresētu sarunu” starp pētniekiem, stiprinot viņu kopienu un tuvinot vairākuma vajadzībām. Pretstatā literatūru ar tradicionālo metafiziku, domātājs uzskata, ka pirmais ir efektīvāks divos aspektos: panākot “solidaritāti”, tas ir, literatūra, atmaskojot tradicionālās sabiedrības nepilnības, veicina dažāda veida reformu, galvenokārt morālo, ieviešanu; un indivīda “privātās autonomijas” sasniegšanā, definējot telpu, kurā indivīds var brīvi apmierināt savas vēlmes un fantāzijas, tostarp tās, kuras sabiedrība nesankcionē. Saskaņā ar šīm literatūras funkcijām Rorts savā esejā "Iespēja, ironija un solidaritāte" (1989) ierosina atšķirt "grāmatas, kas palīdz būt mazāk nežēlīgām" un "grāmatas, kas palīdz kļūt autonomiem". Starp pirmajiem Rorts savukārt izšķir "tos, kas palīdz mums redzēt sociālās prakses un institūciju ietekmi uz citiem cilvēkiem" un "tos, kas palīdz mums redzēt mūsu privāto īpatnību ietekmi uz citiem". Vairāku rakstnieku darbu analīzē (Dikensa, Dreizera, Orvela un Nabokova darbā “Avārija...”, Dikensa un Kundera “Esejas par Heidegeru un citiem”) ir redzamas sociālās lietderības apstiprinājuma pieskaņas. literatūras kritika par sociālo netaisnību, kas labi pazīstama krievu lasītājam, veicinot godīgas sociālās kārtības meklējumus.

R. Rortija, H. Ārenta, P. Rikūra, H. Vaita, A. Makintaira, M. Nusbauma nopelns, kā arī heremeneitiskā tradīcija, no mūsu viedokļa, bija pievērst uzmanību “naratoloģijas” momentam. ” (sk. " Narratoloģija", "Stāstījums"), kas apvieno filozofiju un literatūru. Lai gan īpašais, “naratīvais” racionalitātes veids, ko identificēja kogitologs J. Bruners, līdzās tradicionālajam formāli-loģiskajam tipam nav ietverts visos filozofiskajos tekstos, tomēr daudzi izpratnes modeļi, kas ir saistīti ar filozofiju, ir “literāri”. tādā nozīmē, kas ir tuvu tam, kā tiek saprasti naratīvi. Saskaņā ar X. Ārenta godīgo piezīmi, “lai gan mēs zinām daudz mazāk par Sokratu, kurš neuzrakstīja nevienu rindiņu un neatstāja nevienu darbu, nekā par Platonu vai Aristoteli, mēs zinām labāk un tuvāk, kas bija Sokrats. , jo mēs zinām viņa vēsturi vairāk nekā zinām, kas bija Aristotelis, lai gan mēs esam daudz labāk informēti par viņa uzskatiem. Citiem vārdiem sakot, lai saprastu, ko nozīmē gudrība, mēs stāstām stāstu par Sokratu.

Mūsdienu literāro tekstu pašrefleksivitāte liek filozofiem kritiski reflektēt par profesionālajām paradigmām, un gadījumā, ja literatūra netiek uzskatīta tikai par citu, pievilcīgu, bet neizbēgami virspusēju filozofisko ideju avotu, tā rada nopietnas epistemoloģiskas, metafiziskas un metodoloģiskas problēmas. filozofijai.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓