Bijušais SPbDA rektors, tagad Sinodālās liturģiskās komisijas priekšsēdētājs Konstantīns (Gorjanovs).

ŽURNĀLS Nr.9
VIŅIEM PIEŅĒMUSI SPRIEDUMU par Petrozavodskas diecēzes precētā krēsla nomaiņu saistībā ar Petrozavodskas un Karēlijas metropolīta Manuela nāvi.
NOLĒMUMS:
1. Viņa Eminence Petrozavodskas un Karēlijas Karēlijas metropoles vadītājs ir Kurganas un Šadrinskas arhibīskaps Konstantīns, Sinodālās liturģiskās komisijas priekšsēdētājs.
2. Izsakiet pateicību Viņa Eminencei Konstantīnam par Kurganas diecēzes arhipastorālo vadību.

Arhibīskaps Konstantīns (Gorjanovs) un Kostamušas bīskaps un Kems Ignatijs (Tarasovs) ir ilggadēji līdzstrādnieki. Vēl 2000. gadā Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas rektors Konstantīns studentu saucieniem “Anaxios” (“Necienīgs”) par hieromūku iesvētīja Pēterburgas diakona Ignācija 3. kursa studentu. Atriebība pret nemierniekiem bija barga – skolēni tika izraidīti, skolotāji, kurus turēja aizdomās par līdzjūtību viņiem, tika atlaisti no darba.

Viena no nemieru sekām un varas iestāžu reakcija uz to bija manāms konkurences kritums SPbDA, mācību kvalitātes un studentu izglītības līmeņa pazemināšanās. 2006. gada teoloģisko skolu atdzimšanas gadadienas svinību priekšvakarā, ko Konstantīns pavadīja, nesaņemot nevienu balvu, patriarhs Aleksijs II viņam publiski teica: “Jūs pārvērtāt akadēmiju par bursu!”

Būdams SPbDA rektors (1996 - 2008), Gorjanovs dedzīgi cīnījās pret ekumenisma infekciju, par ko galu galā cieta. Viņa "paaugstināšana" 2008. gadā uz Kurganas krēslu bija saistīta ar viņa uzvedību konferences laikā metropolīta Nikodima nāves 30. gadadienai, kad sinodes locekļi bija spiesti dalīties atmiņās par mirušo bīskapu zem veseru rūkoņa. (Gorjanovs atteicās apturēt savus plānus akadēmijas konferences atjaunošanai).

Ekonomiskajā aspektā Gorjanovs, atšķirībā no Tarasova, kura iespējamā iecelšana metropoles vadītāja amatā tika gaidīta ar šausmām, iedveš piesardzīgu optimismu, spriežot pēc viņa runas 2011. gada decembrī Kurganas apgabala diecēzes sanāksmē: “Kāpēc, kad es jautāju ne. uzdāvināt man dāvanas bīskapa iesvētīšanas 60. un 20. gadadienā, diecēzes garīdznieki izpildīja šo lūgumu, un, kad pieprasu neņemt no tirgoņiem “atstās preces”, tas netiek izpildīts. Es diecēzes vadības laikā nepalielināju iemaksas nevienai draudzei, ne par rubli.” Proti, centralizētais iepirkums ir svēts, bet tas nodokli, visticamāk, nepaaugstinās trīs reizes.

Tomēr Karēlijas reliģiskajai saskaņai priekšā ir grūti laiki. Izsakot līdzjūtību metropolīta Manuela zaudējumam, Ingrijas baznīcas bīskaps A. Kugapi atzīmēja, ka “metropolīta Manuela kalpošanas gados un galvenokārt pateicoties viņa pūlēm, starp luterāņiem un pareizticīgajiem kristiešiem tika nodibinātas siltas, draudzīgas attiecības”. Arhibīskaps Gorjanovs ir ilggadējs ekumenisma nīdējs, un viņam pat ir nemierīga attieksme pret neticīgajiem: “...mūsu gudrie ienaidnieki jau sen ir sapratuši, ka jāievieš<Основы православной культуры>Nav vajadzības. Tas absolūti nav nepieciešams, jo tas ir stratēģisks krievu tautas atdzimšanas jautājums... Tajā pašā laikā Saūda Arābija finansē islāma izglītību Krievijā. Viņi ļoti labi saprot reliģiskajā izglītībā ieguldītās naudas atdevi. Tas pats attiecas uz ebreju reliģisko izglītību Krievijas teritorijā, kas daļēji tiek veikta par mūsu valsts līdzekļiem.

Nu ir skaidrs, kurā diecēzē tiks pārbaudīti visi Sinodālās liturģiskās komisijas jauninājumi.

Arhipriesteram Konstantīnam Ostrovskim, Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvestam, Krasnogorskas rajona baznīcu prāvestam, ir 4 dēli un 6 mazbērni. Viņa pēdās sekoja trīs dēli, un viens izvēlējās klostera ceļu un šodien jau ir bīskaps, Kolomnas semināra rektors. Tēvs Konstantīns “Batai” stāstīja par to, ko viņš uzskata par svarīgāko bērnu audzināšanā, kā ģimene tiek galā ar dzīves grūtībām, par savu ģimeni un par vīra un sievas lomu sadalījumu.

Lomas - vīrietis un sieviete

– Tēvs Konstantīns, jūs no desmit gadu vecuma uzaugāt bez tēva. Vai jums šķita, ka jums trūkst vīriešu izglītības?

Es to sapratu vēlāk. Mamma un vecmāmiņa mani audzināja ar mīlestību, bet, protams, tas, ka mājā nebija neviena vīrieša, izņemot mani, puiku, nav īpaši labi. Ir svarīgi, lai bērns redz labas, sakārtotas attiecības starp vecākiem, zēns ir tēvišķas uzvedības paraugs, meitene ir mātišķīgas uzvedības piemērs, un, kad ģimene ir nepilnīga (vienalga kādu iemeslu dēļ), tādas nav. piemērs. Tad to var kompensēt – ar Dievu viss ir iespējams.

Es domāju, ka manā dzīvē to kompensēja pats Dievs brīdī, kad iestājos draudzē. Manas idejas par to, kā jāveido ģimene, ir krasi mainījušās. Tā neaizskaramība, bērnu paklausība vecākiem, lomu sadalīšana manā dvēselē tik dziļi iespiedusies, it kā es būtu uzaugusi tādā ģimenē, kaut gan neko tādu nebiju redzējusi un nekur nebiju par to lasījusi. Bet man kļuva skaidrs, ka vīrs ir ģimenes galva, viņam visiem ir jāpakļaujas, viņam ir jānodrošina ģimene, un sievai jākārto mājas darbi. Tiesa, viņas ceturtā grūtniecība bija grūta, un tad man bija jāveic daudz mājas darbu, bet es viņai paskaidroju: es tev palīdzu nevis kā vīrs, bet kā brālis.

– Un gadās, ka sieva parasti gatavo, bet vīram ir savi firmas ēdieni, kurus viņš viņai neuztic.

Detaļām nav nozīmes. Ja tēvs gatavo plovu vai pelmeņus, tas ir ģimenes rituāls.

Es gribu precizēt, ka es nevienam neko neuzspiežu. Turklāt es nevēlos, lai kāds no maniem vārdiem secinātu, ka viņa sievai jāpamet darbs. Mana sieva nav sabiedrisku aktivitāšu cienītāja, viņai bija dabiski nestrādāt, bet rūpēties par bērniem, un mēs abi vienojāmies, ka bērniem vissvarīgākā ir mājas izglītība. Manuprāt, tas ir dabiskāk: vīrs ir vadītājs, viņš ir atbildīgs par ģimeni (visādā ziņā: materiālā, garīgā, garīgā), bet sieva ir uzticama aizmugures atbalstītāja, atbalsta vīru un rūpējas par bērniem. . Bet, ja vīrs piespiedīs sievu palikt mājās, tas neko labu nedos.

Un, kad abi laulātie strādā, vakarā atnāk mājās, sieva gatavo vakariņas, bet vīrs skatās televizoru vai sēž pie datora, tas ir smieklīgi. Tas ir vēl absurdāk, un tas notiek arī tad, kad vīrs ir bez darba, nepakustina ne pirkstu, lai atrastu vismaz kādu darbu, un neko nedara pa māju, bet sieva pelna naudu un ir “pienākums” kalpo viņam. Tam nevajadzētu notikt.

Es tikai saku, kā, manuprāt, ideālā gadījumā vajadzētu būt. Kā man tas izdevās, tas ir cits jautājums - es negribu un nevaru lepoties. Ir tikai ļoti svarīgi saprast, ka mēs esam atšķirīgi, un es to sāku saprast tikai institūtā. Mums mācīja, ka visi cilvēki ir vienādi, vīriešiem un sievietēm ir tikai anatomiskas atšķirības. Šajā ziņā padomju izglītība bija liberāla – doma, ka citu atšķirību nav, ir populāra gan Rietumos, gan ASV. Nav taisnība, ir arī citas, tikpat svarīgas atšķirības. Mēs esam vienlīdzīgi Dieva priekšā, jo mēs visi esam radīti pēc Viņa tēla un līdzības, bet ne tikai pieaugušiem vīriešiem un sievietēm ir atšķirīga psiholoģija, bet arī zēniem un meitenēm. Tāpēc mums ir dažādas lomas dzīvē un ģimenē.

– Bērnu audzināšanā jums, iespējams, bija arī pienākumu sadale?

Es biju dievkalpojumā - vispirms kā altārpuika, pēc tam kā priesteris, un mana sieva visu laiku pavadīja ar bērniem, un viņai nekad nebija garlaicīgi ar viņiem. Tagad ir modē runāt par pašrealizāciju, bet viņa savu pašrealizāciju redzēja bērnu audzināšanā, un es priecājos, ka viņai un man ir vienādas idejas par sievietes pašrealizāciju.

Visus savus altāra darba gadus mūsu kopīgais garīgais tēvs arhipriesteris Georgijs Brēvs mums vasarā maksāja par vasarnīcu 43. kilometrā, no turienes devos uz dievkalpojumiem, pavadīju tur atvaļinājumu un tad varēju veltīt vairāk laika. viņiem. Un, kad mēs dzīvojām mājās Maskavā, es vedu bērnus uz baznīcu uz liturģiju 2-3 reizes nedēļā.

– Vai vasarnīcā spēlējāt ar viņiem futbolu un badmintonu, makšķerējāt vai sēņojāt?

Gandrīz nē. Tā kā pats neesmu sportists (izņemot klasisko cīņu jaunībā), ne makšķernieks vai sēņotājs, nevarēju ne savus dēlus iepazīstināt ar makšķerēšanu, ne arī uzturēt kompāniju spēlēs. Bet gadījās, protams, skraidīties un čakarēt ar viņiem.

Vai jums bija kādas idejas par to, kas jums noteikti jāiemāca viņiem kā topošajiem vīriešiem? Daudzi uzskata, ka neatkarīgi no tā, kurš zēns vēlāk kļūst, neatkarīgi no tā, kādas spožas spējas viņam ir matemātikā, valodās vai mūzikā, viņam kā vīrietim ir jāspēj kaut kas izdarīt ar rokām un arī pastāvēt par sevi. lai vajadzības gadījumā aizsargātu vājos.

Tas viss, protams, ir labi, bet es nevarēju viņiem iemācīt nekādu amatu, jo pats neesmu parocīgs. Jaucējkrānu varēja mainīt, bet neko vairāk. Un spēja pastāvēt par sevi, ja tev ir raksturs, atnāks pati par sevi.

Tāpat kā visi vecāki, iespējams, pieļāvām dažas kļūdas, bet es domāju, ka kopumā savus dēlus audzinājām labi, jo viņi izauga par īstiem vīriešiem: viņi var pastāvēt par sevi un justies atbildīgi par savu ģimeni. Vecākais izvēlējās klosterību, viņš jau ir bīskaps, Kolomnas semināra rektors, arī tā ir milzīga atbildība.

Saglabāt Baznīcā: izglītība, griba, Providence

Jūs jau ne reizi vien esat teicis, ka pēc savas būtības esat spiedze un, īpaši iesācēju periodā, dažkārt gāji par tālu, pat nolēmāt, ka bērniem pasakas nevajag.

Bija iesācēju pārmērības. Patiešām, es nolēmu, ka ne bērniem, ne pieaugušajiem nevajag neko garīgu, ir vajadzīgas tikai garīgas lietas. Tēvs Džordžs, uzzinot par to, man paskaidroja, ka, ja bērns nav Radoņežas Sergijs vai Sarovas Serafims, viņam ir nepieciešama veselīga garīga barība, tostarp pasakas, lai sagatavotos dzīvei.

Runājot par spiedienu uz bērniem kopumā, tagad par to runāt ir grūtāk nekā pirms 10-15 gadiem. Atmosfēra sabiedrībā ir mainījusies, un šīs pārmaiņas ietekmē baznīcas vidi. Iepriekš cilvēki viņi vieglāk pieņēma domas par paklausību, par tēvišķo varu, par stingru sodu pieļaujamību. Daudzi cilvēki nesaprot atšķirību starp "lai bērns justos labi" un "lai bērnam būtu labi". Un tie ir dažādi mērķi, un tiem nepieciešami dažādi līdzekļi.

Lai bērnam būtu ērti, jāiztiek bez prasībām, paklausības vai soda – vienkārši jārunā. Un darbā priekšniekam, ja viņš vēlas, lai viņa padotie justos ērti, ar viņiem ir jāved sarunas. Un šī pieeja var dot redzamus panākumus... Bet ārēju. Un filozofs Konstantīns Ļeontjevs rakstīja, ka ārējais spiediens ir noderīgs cilvēku garīgajai dzīvei. Kam rūp ārējais spiediens? Neviens, bet tas ir noderīgi, lai attīstītu gribu, pacietību un pazemību. Un vēl jo vairāk bērnam noder, ja no viņa kaut ko prasa.

Ir, lai gan ne tik bieži, bērni ir mīksti un paklausīgi - šķiet, ka jūs noteikti nevarat no viņiem neko prasīt, jums nav nepieciešams viņus kaut ko piespiest. Bet kā tad veidosies bērna griba, spēja pazemoties un piedot? Vienmēr pastāv risks aiziet pārāk tālu. Tas ir kā svaru stieņa spiešanā guļus - ja cilvēks ir pārslogots, viņš gūs traumu, viņš var kļūt pat invalīds, bet, ja būs mazslogots, viņš paliks vājš. Izkopt gribu un drosmi bez prasības, bez kaut kāda spiediena nav iespējams.

Bet garīgajā dzīvē spiedienam ir maza nozīme. Var un vajag prasīt, lai bērns izpilda kādus garīgus pavēles, bet nav iespējams prasīt lūgšanu un mīlestību. Protams, ja ģimene iet baznīcā, bērns pagaidām tiek iekļauts ģimenē. Pareizticīgo tradīcija: ievēro gavēni, kopā ar vecākiem iet uz baznīcu, atzīstas, pieņem dievgaldu, kopā ar viņiem lasa rīta lūgšanas un vakara noteikumi. Kamēr mūsu bērni bija mazi, viņi lasīja ar prieku, bet jo vecāki kļuva, jo mazāk viņiem patika. (Un jums un man var būt grūti nostāvēt darbā, uzmanība ir izkliedēta). Bet, kamēr viņi dzīvoja kopā, likums turpinājās.

Reiz mēs ar sievu sastrīdējāmies. Viņa saka: mēs mācījām viņiem likumu, bet mēs nemācījām viņiem lūgt. Bet es saku, ka viss ir tieši otrādi: viņi nemācīja likumu, bet gan mācīja, kā lūgt. Viņi visi palika ticīgi. Un viņa man piekrita. Šeit radās ļoti dziļš un nozīmīgs paradokss, kas attiecas ne tikai uz mūsu izglītības pieredzi: ārējais spiediens vienmēr izraisa protestu, bet tajā pašā laikā tas var iedarboties uz dvēseli dzīvinoši.

Un trīs no jūsu dēliem kļuva par priesteriem. Viena no lielākajām problēmām mūsdienās ticīgās ģimenēs ir tā, ka bērni izaug un pamet Baznīcu. Kā tos saglabāt?

Nevar būt. Man patīk Pasternaka rindiņa: "Bet būt dzīvam, dzīvam un vienīgam, dzīvam un tikai līdz galam." Vecāki var būt vainīgi, ja nerūpējas par saviem bērniem - met vecmāmiņām virsū, pulciņos un sekcijās, vai, kā mūsdienās bieži notiek, vienkārši iedod rokās iPad, tā ka, no vienas puses, , viņiem nav jāuztraucas par to, kur atrodas bērns, no otras puses, viņš netraucēja viņiem rīkoties. Tēvs pamet ģimeni – tā arī ir viņa vaina. Un, ja tēvs un māte cenšas audzināt savus bērnus, tas ir viņu nopelns. Un, kad vecāki ir ticīgi, mājās ir kaut kāda baznīcas struktūra, bērni tai pievienojas, bet tas arī neko negarantē.

Bērnības reliģiozitāte pāriet, un cilvēkam pašam jāizdara izvēle, un to izdarīt var būt grūti. Cik saprotu, tad to palīdzēt nav iespējams, var tikai netraucēt savam spiedienam un netraumēt cilvēku. Bet pat ar vissaprātīgāko vecāku uzvedību garantijas nav. Kad tas pieskaras cilvēka sirdsžēlastību sauc tikai Tas Kungs. Liela nozīme ir cilvēka gribai un Dieva apgādībai.

Arī tam, kā es audzinu savus bērnus, ir nozīme, bet vairāk manas dvēseles glābšanai. Vecāku izglītība ir augsne, sēkla ir paša cilvēka griba, un saule un lietus ir no Dieva. Ikvienam ir jāmēģina, bet viss ir Dieva rokās.

- Un jūs arī neredzat savu nopelnu tajā, ka trīs dēli sekoja jūsu pēdās?

Esmu ļoti laimīga, kā, manuprāt, jebkurš tēvs ir laimīgs, ja dara to, kas viņam patīk, un tad arī viņa dēli izvēlas šo biznesu. Tiklīdz es sāku kļūt par draudzes locekli, es uzreiz iemīlējos priesterībā, es gribēju kalpot sev, un tas nebija svarīgi katedrāle vai ciema templī. Mans sapnis nepiepildījās uzreiz, bet, kad bērni vēl auga, nav pārsteidzoši, ka viņiem patika tēva kalpošana. Taču mana māte un man nebija nodoma viņus audzināt par priesteriem. Galu galā priesterība ir personisks aicinājums, ko Tas Kungs aicināja trīs no viņiem; ja viņš aicinās ceturto, viņš kalpos.

Vēl nesen divi no viņiem kalpoja pie manis, un arī tagad viņi ir rektori mūsu dekanātā. Nu, vecākais, pēc ilgām pārdomām - viņš apspriedās ar mani un tēvu Georgiju Brēvu, devās uz Lavru pie tēva Kirila (Pavlova), runāja ar viņu - izvēlējās klosterismu. Esmu gandarīts, ka mani trīs dēli kalpo, bet es saprotu, ka tas bija Tas Kungs, kas viņus aicināja.

Dzīvo kopīgu dzīvi

Var nojaust, ka dzīvojāt ļoti pieticīgi, un deviņdesmitajos, kad viņi visi vēl bija bērni un pusaudži, valstī sākās spēcīga noslāņošanās, parādījās bagātie. Vai viņi kādreiz ir kurnējuši, ka kādam no viņu vienaudžiem ir kaut kas tāds, kā viņiem nav?

Es neatceros, ka viņi kādreiz būtu par to sarūgtināti. Man šķiet, ka šeit daudz kas ir atkarīgs no pašu vecāku attieksmes pret savu materiālo stāvokli. Mēs tiešām dzīvojām pieticīgi (un, kad es biju alarniķis, mēs vienkārši dzīvojām no žēlastības – palīdzēja gan priesteri, gan draudzes locekļi), bet mēs nekad neuzskatījām sevi par atņemtiem.

Puiši pēc pašcieņas vadās pēc mammas, meitenes - pēc tēva (par to es lasīju no Freida, bet, manuprāt, tāds ir vispārējais uzskats psiholoģijā). Ja māti sarūgtina dēla izskats, viņš sāk justies kompleksā, bet, ja mammai zēns patīk, viņš jūtas pārliecināts. Mums abiem bija svarīgi, lai bērni būtu ģērbti atbilstoši sezonai, un mēs pat nedomājām, vai tas ir moderni vai nemoderni, vai tas ir labāk vai sliktāk nekā kaimiņu bērni vai klasesbiedri. Attiecīgi arī viņiem bija vienalga.

Jūs esat iesvētīts Habarovskā, jūs ar ģimeni pārcēlāties uz turieni, bet pēc tam jūsu dēliem klimata dēļ sākās veselības problēmas, un jūsu sieva atgriezās ar viņiem Maskavā, un jūs palikāt Habarovskā vēl vienu gadu. Tik ilga šķiršanās vienmēr ir pārbaudījums ģimenei.

Man nebija izvēles. Ja es toreiz būtu atgriezies Maskavā, man būtu aizliegts. Varbūt uz visiem laikiem. Es nezinu, ko darīt vīrietim, kura sieva strīdas šādā situācijā un pieprasa viņam nekavējoties atgriezties mājās, pretējā gadījumā viņa šķirsies. Dievs par mani apžēloja – sieva mani atbalstīja, saprata, ka nevaru pamest dienestu. Sūtīju viņiem naudu, mamma palīdzēja, cik varēja.

Un vēl viena ļoti svarīga lieta ir tā, ka mēs katru dienu rakstījām viens otram vēstules. Skype toreiz nebija, tālsarunas bija dārgas, tāpēc sazvanījāmies reti, bet rakstījām vēstules un attiecīgi arī saņēmām katru dienu. Un tas mums palīdzēja uzturēt pastāvīgu garīgo saziņu.

Jums kā priesterim droši vien bieži stāsta par ģimenes grūtībām un nepatikšanām? Kādu jūs redzat mūsdienu ģimenes galveno problēmu, tēvu?

Es neteikšu, ka tiek izceltas kādas konkrētas tēva problēmas. Runājot par vispārējām problēmām, es gandrīz visos saskatu vēlmi pēc komforta, bet pat daudziem baznīcas cilvēkiem nav ģimenes kā vienota veseluma sajūtas. Nav jau tā, ka nemīl viens otru – vairums kristīgo ģimeņu, paldies Dievam, neizjūk, bet ģimenes kā mazas draudzes sajūta, kas tāpat kā pati Baznīca kā draudze ir sakārtota pēc tēla. Debesu valstības, mūsdienās ir ļoti reti sastopams. Kristīgo ģimeni ne velti sauc par mazu draudzi – tai ir arī savs dzīvesveids, sava hierarhija, paklausība, kopīga lūgšana, kopīga maltīte. Tagad viņi dzīvo zem viena jumta, bet katrs dzīvo savu dzīvi, daudzi pat lūdzas atsevišķi. Un kopīgā dzīve ir ļoti svarīga.

Maskavas apgabala Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvests Konstantīns Ostrovskis Pravmiram pastāstīja par savu dzīvi, atnākšanu pie Dieva, ģimeni un priestera kalpošanu.

Arhipriesteris Konstantīns Ostrovskis dzimis 1951. gadā Maskavā. 1974. gadā absolvējis Maskavas Elektronikas institūtu. Strādājis par programmētāju. 1978. gadā viņš tika kristīts. Viņš strādāja par altāra zēnu Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīcā Presnjā. Ordinēts 1987. gadā. Kalpo divarpus gadus Tālajos Austrumos. Kopš 1990. gada Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvests. Krasnogorskas apgabala baznīcu prāvests. Bīskapijas restaurācijas un būvniecības nodaļas priekšsēdētājs. Precējies, ir četri dēli. Viens no viņiem ir bīskaps, divi priesteri, kalpo Krasnogorskas dekanātā.

- Tēvs Konstantīns, vai jūs uzaugāt neticīgā ģimenē?

Jā, parastā padomju ģimenē, turklāt nepilnīgā - tēvs aizgāja, kad man bija 10 gadu, mani audzināja mamma un vecmāmiņa. Visa mana informācija par Dievu aprobežojās ar Majakovska darbiem, kur ir briesmīgi priesteri. Tad mēs visi tikām kristīti un pievienojāmies draudzei, un mana māte tika kristīta pirms manis, bet pievienojās draudzei vēlāk, un mana vecmāmiņa tika kristīta vēlāk. Toreiz mēs, tāpat kā lielākā daļa padomju cilvēku, par Dievu neko nezinājām un mājās par šo tēmu nerunājām.

Skolotāji mūs cienīja

Mamma un vecmāmiņa bija vienkārši cilvēki – vecmāmiņa strādāja par medicīnas statistiķi, mamma vai nu kaut kur bija inženiere, vai mācīja arodskolā –, bet viņas nodarbojās ar manu audzināšanu un izglītību. Tāpēc 9. klasē nokļuvu jau slavenajā Otrajā matemātikas skolā.

Mamma par to izlasīja Izvestijā un pierunāja mani mēģināt tur iestāties. Iestājos ar grūtībām, bet pabeidzu to ar grūtībām (1967. gadā) un nekad nenožēloju – tā tiešām bija brīnišķīga skola, par to man ir vissiltākās atmiņas.

No draugiem, kuri mācījās otrajā skolā tajos pašos sešdesmitajos, dzirdēju, ka viņa ir brīvdomīga un pēc gara nepadomju. Vai tu arī tā domāji?

Kā jūs saprotat, tas nevarēja būt izteikti pretpadomju – būtu uzreiz slēgts. (Tomēr 1971. gadā tā tika izklīdināta: direktors un gandrīz visi vadošie skolotāji tika atlaisti.) Turklāt ilgu laiku otrā skola tika saglabāta tāpēc, ka tās dibinātājs un direktors Vladimirs Fedorovičs Ovčiņņikovs bija skolas biedrs. PSKP pilsētas komiteja, lielākā daļa skolotāju Viņi bija arī partijas biedri, taču daudzi bija pretpadomju noskaņotāji, un, lai gan viņi atklāti nekritizēja padomju režīmu, viņu noskaņojums tika nodots viņu skolēniem.

Kā zēns no vienkāršas ģimenes es to vienkārši nesapratu, bet intuitīvi jutu, ka atmosfēra skolā ir īpaša, cēla. Es atceros, ka ķīmijas stundā sēdēju, par kaut ko domāju un tajā pašā laikā plēsu linoleju uz galda. Es gaidīju piegādi, un viņš vienkārši lika salabot galdu. Tas mani šokēja.

Vēl viens pārsteidzošs stāsts... Klases audzinātāja Natālija Vasiļjevna izsauca manu mammu uz skolu, jo es nekaunīgi spēlēju skolnieku, un tajā pašā laikā man radās nervozitāte lūgt, lai viņa nestāsta manai mātei, ka es spēlēju skolnieku. Un viņa neteica. Ja skatāmies uz lietu formāli, viņa rīkojās nepareizi – galu galā tieši manas sistemātiskās neierašanās dēļ viņa piezvanīja manai mātei! Bet viņas “nepareizā” rīcība man kļuva par cēluma mācību mūža garumā!

Skolotāju attieksme pret skolēniem, iespējams, ir galvenais, kas atšķīra otro matemātisko skolu. Skolotāji mūs cienīja pat tad, kad mūsu rīcība nebija pelnījusi cieņu. Dabiski, ka melno nesauca par baltu un neteica, ka darām pareizi, taču uztvēra katru bērnu kā indivīdu un uzskatīja, ka viņam visu var izskaidrot cilvēciski, bez kliegšanas un draudiem. Un šī attieksme kopā ar izcilo mācību nesa augļus. Visi mācījās labi, daudzi iestājās Maskavas Valsts universitātes Mehānikas un matemātikas fakultātē, MEPhI un Fizikas un tehnoloģiju fakultātē, un tādi vidēji studenti kā es viegli iestājās labās tehniskajās universitātēs.

-Vai tu vispār esi mēģinājusi stāties augstskolā?

Es mēģināju, bet vispirms iestājos medicīnas skolā. Skolu pabeidzu 16 gadu vecumā, jo pēc pirmās klases vecāki mani pārcēla pa taisno uz trešo. Nu, 16 gadu vecumā daži cilvēki ir gatavi izdarīt apzinātu izvēli. Es domāju par fizisko audzināšanu, jo nodarbojos ar klasisko cīņu (kā toreiz sauca grieķu-romiešu cīņas) un savulaik pat kļuvu par Maskavas čempionu jauniešu vidū, taču nolēmu, ka fiziskā audzināšana nav cienījama, un iestājos medicīnas skolā. Pirmajos sešos mēnešos mēs apskatījām anatomiju, histoloģiju un embrioloģiju, bet nez kāpēc es to visu uztvēru kā ievadu un gaidīju, līdz sāksim studēt zinātni!

Es nokārtoju eksāmenus pirmajā semestrī un nokavēju matemātiku un draugus. Es pametu medicīnas skolu - šis lēmums daudziem šķita nepamatots, taču sākotnēji man nevajadzēja tur doties šādu iemeslu dēļ: bez aicinājuma, tikai fiziskās audzināšanas vietā. Principā uzskatu, ka tas ir normāli, ja jaunietis meklē sevi un aiziet no viena institūta, lai iestātos citā. Sāku cītīgi gatavoties un biju labi sagatavojies, bet Mehānikas un matemātikas fakultātē prasības tomēr bija augstākas - teorētiski varēju iestāties, bet nē. Un es iestājos MIEM un pabeidzu to.

– Kā jūs bez studijām dzīvojāt studentu gados?

Draudzība. Bijām labā kompānijā. Viņi, protams, bija nelietīgi, taču viņi nebija huligāni. Viņi jautri dzēra, spēlēja kārtis un daudz runāja par nopietnām tēmām. Ceturtajā gadā mēs bijām noguruši no dzeršanas. Nav tā, ka viņi pilnībā apstājās, bet piedzeršanās vairs nebija mūsu komunikācijas pamatā, un starp jautrībām mēs centāmies labi mācīties.

Starp okultismu un epifāniju

Mūsu kompānijā bija mani draugi un draudzenes brālēns. Viņa ir žurnāliste, pēc tam strādāja Moskovsky Komsomolets ( pēdējie gadi Pirms aiziešanas pensijā viņa bija Udmurtijas radio galvenā redaktore). Mēs visi bijām draugi un turpinājām sazināties pēc koledžas, un daudzi no mums atradās garīgos meklējumos. Tomēr daži drīz vien deva priekšroku okultismam, nevis visam.

Sākumā sāku interesēties par morālismu un Šviceru, bet apnika un arī iegrimu austrumu mistikā, patika, bet, par laimi, ne uz ilgu laiku, un es tajā neiedziļinājos. Vēlāk sapratu, kā Dievs mani sargāja un pat nevadīja, bet nesa uz rokām cauri lielām briesmām.

Reiz bijām Pēterburgā ar draugiem, gulējām blakus vienam okultistam uz grīdas, kuru es ļoti cienīju un pat uzskatīju par sūfiju šeihu. Un tad kādu iemeslu dēļ mani draugi tika kristīti, un es ar viņu apspriedos, vai arī man vajadzētu kristīties. Viņš sāka mani atrunāt, es visam piekritu un... stingri nolēmu kristīties. Un viņš faktiski tika kristīts.

Pēc kāda laika es runāju ar citu okultistu, kurš man arī ļoti patika, bet neņēma mani par studentu, viņš teica, ka es būšu priesteris. Peldoties jūrā, es pazaudēju krustu, un viņš man ieteica: "Nāc, es tev izgriezu krustu." Bet es stingri atteicos un teicu, ka nopirkšu baznīcā. Es to nopirku, drīz pēc tam mana sieva tika kristīta, mans dēls tika kristīts (mums tajā laikā bija tikai viens), un drīz es devos strādāt Baznīcā.

Es gribēju būt sargs, bet viņi nekur neņēma darbā, bet aizveda mani kā altārpuiku uz Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīcu Presnjā. Viņš kalpoja pie altāra kopā ar Valēriju Mišinu, kurš joprojām kalpo tajā baznīcā, bet tagad kā priesteris. Tā bija mana draudzes pieredze.

Pēc tam attiecības ar draugiem kaut kā izzuda. Viens no draugiem Sergejs Žigalkins kļuva par diezgan slavenu nīčeeti, pat tulkoja kaut ko no paša Nīčes. Vēl divi — Nikolajs Mihailovičs un Gaļina Vasiļjevna Novikova — mani atrada pēc daudziem gadiem, kad viņi paši bija kļuvuši par baznīcas apmeklētājiem, un pat palīdzēja man uzrakstīt pirmās grāmatas.

Viņi ir profesionāļi: Nikolajs Mihailovičs ir poligrāfijas mākslinieks, dažādos laikos viņš bija galvenais mākslinieks Ogonjokā un Literaturkā, Gaļina Vasiļjevna daudzus gadus strādāja par žurnālisti. Tāpēc es publicēju savas pirmās grāmatas ar viņu tiešu līdzdalību. Tad Nikolajs Mihailovičs ar Gaļinas Vasiļjevnas palīdzību sāka izdot savas grāmatas - slaveno sēriju “Jēzus lūgšana: divu gadu tūkstošu pieredze”.

Katehēzes nebija

- Tas ir, jūs neesat kristīts gluži apzināti un nesāc pievienoties draudzei uzreiz pēc kristībām?

No draugiem okultistiem es dzirdēju, ka Kristus atmosfērā izkliedēja astrālo plānu un palīdz tiem, kas meklē garīgo dzīvi. Tāpēc es gribēju kristīties. Pilnīgi nekristīts, jo Valērijs Mišins jau tajā laikā bija mūsu kompānijā Pareizticīgais kristietis un altārpuika. Mēs viņu satikām, parunājāmies, viņš atbildēja uz dažiem maniem jautājumiem, sniedza sākotnējos norādījumus un atveda mani kristīties. Pēc kristībām es pat pieņēmu dievgaldu. Bet, protams, tolaik vēl maz ko sapratu, un par draudzes locekli kļuvu, kad jau biju altāra kalpotājs.

Pat tagad es esmu skeptisks par stingro apņemšanos veikt plašāku katehēzi. Daudzi mani vienaudži, tāpat kā es, vispirms ieradās Baznīcā bez jebkādas katehēzes un tikai pēc tam kļuva par draudzes locekļiem. Ja man prasītu vispirms apmeklēt desmit lekcijas un lekcijas tiktu lasītas garlaicīgi, kas ir diezgan iespējams, es varētu vienkārši aiziet, nolemjot, ka Baznīcā viss ir garlaicīgi.

Tāpēc labi, ka manā gadījumā katehēzes nebija. Tas ir, katehēze bija, bet baznīcas dzīves procesā. Viņš kalpoja pie altāra, sazinājās ar cilvēkiem, pieņēma dievgaldu, kļuva par manu biktstēvu, un pamazām viss nostājās savās vietās.

Neskatoties uz to, ka cilvēks ar augstākā izglītība Tad, septiņdesmito gadu beigās, nebija iespējas kļūt par priesteri, vai jūs nolēmāt doties strādāt Baznīcā?

Pret darbu savā specialitātē uztvēru tikai kā pret nepieciešamību. Pirmos trīs gadus es strādāju kā norīkots strādnieks - to nevar apiet. Tad bija dzīvā darba meklējumi, gribēju strādāt ar cilvēkiem, un aizgāju uz arodskolu. Nostrādāju tur divus mēnešus - ar savu brīvo komunikācijas stilu nekādi neiekļāvos mācību vidē un nebija vēlmes pielāgoties. Aizbraucu bez konflikta, vienkārši sajutu, ka esmu tur svešinieks, un tad viens no kursabiedriem man piedāvāja darbu, uz kuru, turklāt, nebija jāiet.

Tas man derēja – es nodarbojos ar savām lietām, un pēkšņi pēc gada viņi teica, ka tagad man jāiet strādāt. Man tas bija šoks, un es nolēmu, ka iešu uz baznīcu – dzirdēju, ka var dabūt darbu par sargu. Viņi mani nepaņēma, un tad es mēģināju iet uz kori, un ne tikai jebkur, bet uz Jeļokhovskas katedrāli. Es joprojām nemāku dziedāt, bet tagad vismaz zinu, ka nemāku, bet toreiz nezināju un kādreiz dziedāju tur kreisajā korī.

Man viss ļoti patika, dievkalpojumā dziedātājas mani cienāja ar saldumiem un sviestmaizēm, bet reģents teica: "Tu nemaz neproti dziedāt." Viņi mani neaizveda uz Jelohovskas katedrāli, bet tieši Presnjā altārpuisis iestājās seminārā, atbrīvojās vieta, un Valera Mišina man piedāvāja. Ir paņemts. Kā es tagad atceros, es atnācu svētdienā pirms debesīs uzņemšanas un redzēju tēvu Džordžu patērējam svētās dāvanas.

Bet tagad es saprotu, ka viņš patērēja Dāvanas, un tad es domāju: "Cik skaistus ēdienus priesteri izmanto brokastīs!" Vai varat iedomāties, kāds bija manas baznīcas līmenis? Bet jau nākamajā dienā es droši stāvēju ar sveci pie Vanta un pat izteicu kādam piezīmi. Es atradu savu vietu un pirmo reizi sāku nopietni pievērsties savam darbam.

Mums nav jābūt draugiem

– Vai izdevās pabarot ģimeni?

Es kaut kā par to daudz nedomāju tā laika vieglprātības dēļ. Pēdējā inženiera amatā pēc visiem atskaitījumiem saņēmu 135 rubļus. Pietiekami pieticīgai dzīvei. Un templī man apsolīja 73 rubļus. Mums bija divi simti rubļu, kas bija nolikti rezervē, un es nolēmu, ka mēs to pieliksim, un mums pietiks ar pirmo reizi. Naivi, protams.

Taču patiesībā viss izrādījās pavisam savādāk, nekā tika domāts. No paša sākuma vai nu draudzes locekļi, vai priesteri sāka kaut ko dot. Tēvs Georgijs pret mums izturējās kā pret tēvu katru gadu īrēja mums vasarnīcu, lai bērni varētu būt ārā.

Protams, ja sieva mani nebūtu atbalstījusi, mēs nevarētu tā dzīvot. Savulaik viņa mēģināja atlicināt naudu lietainai dienai, taču saprata, ka tas nav iespējams. Reizēm nauda beidzās pavisam; reiz es pat pārdevu savu lūgšanu grāmatu. Tiesa, tas notika vārda dienas priekšvakarā, par ko Dieva tauta mums dāsni palīdzēja, un es nopirku jaunu lūgšanu grāmatu. Mēs nejutām nekādu reālu vajadzību. Cilvēki mums iedeva drēbes, pārtiku, palīdzēja ar naudu - mēs neatteicāmies. Šajā ziņā Baznīca bija humānāka par pasauli.

Cilvēki, kuri gāja uz baznīcu aptuveni tajā pašā laikā kā jūs tajā pašā Presņas baznīcā, teica, ka tad baznīcas kopiena bija un nevarēja būt.

Vispār esmu pretinieks mūsdienu teorija kopienai. Kādai jābūt kopienai? Tad bija tēvs Džordžs, mans un daudzu draudzes locekļu garīgais tēvs – mani vienaudži, vecāki, jaunāki. Mēs bijām draugi ar Boreju Ņičiporovu (topošais tēvs Boriss, tagad jau miris), kā arī bijām labās draudzīgās attiecībās ar Borisu Ņičiporovu, toreiz jauno zinātņu kandidātu. Man ļoti patika visur iet kopā ar tēvu Džordžu, viņš bieži ņēma mani līdzi uz dievkalpojumiem, un tajā pašā laikā es labāk iepazinos ar draudzes locekļiem. Izveidojās cilvēku loks, kuri sazinājās savā starpā.

Un draudzes kopiena tādā formā, par kādu šodien runā visi, ir iespējama vai nu ciemā, kur ir maz draudzes, kur uz Lieldienām ierodas maksimums 50 cilvēku, vai arī ārzemēs, kur arī pareizticīgo ir maz. Arī Maskavas centrā - tur ir daudz baznīcu, bet maz iedzīvotāju. Bet par kādu kopienu var runāt parastā pilsētas situācijā? Man nav lielākais pagasts, bet pat ja neņem vērā tos, kuri brauc reizi mēnesī vai retāk, pastāvīgo draudzes biedru ir simtiem! Mēs visi nevaram būt draugi viens ar otru, un mums tas nav jādara.

Vai man no viņiem vajadzētu izcelt kādu cilvēku grupu, personīgos draugus, kuri mani ciena, kuriem esmu tēvs konkrētā nozīmē? To sauc par jaunību, mēs visi esam daļēji piesātināti ar to mūsu vājuma dēļ, taču, tāpat kā ar jebkuru kaislību, mums ar to ir jācīnās, nevis jāattīsta. Man labāk patīk vārds “ierašanās” – cilvēki nāk uz templi, kur viņus vieno Tā Kunga biķeris, no kura mēs visi saņemam komūniju. Cilvēki var būt pilnīgi atšķirīgi savā pārliecībā, izglītībā un sociālajā statusā.

Starp draudzes locekļiem ir lieli priekšnieki, zinātnieki, strādnieki, apkopējas. Kā mēs varam apvienoties kā viena kopiena? Kauss mūs vieno, un tas vienmēr ir bijis. Bet kāpēc visiem ir jābūt draugiem?

Biktstēvas rūpes ir mācīt cilvēkiem izturēties vienam pret otru kristīgi. Nesen viens jauns priesteris man stāstīja, ka Maskavas draudzē, kurā viņš uzauga, ja kāds no draudzes locekļiem saslimst, viņš zvana prāvestam, un viņš visiem paziņo un lūdz, ja iespējams, palīdzēt slimajam. Tas nav slikti, bet būtu labāk, ja bez zvana priesterim tuvumā būtu brālis, kurš būtu gatavs palīdzēt. Mūsu pagastā, starp citu, parasti notiek tā - cilvēki viens otru pazīst un, ja nepieciešams, palīdz.

Kad brālīga savstarpēja palīdzība nav pietiekama, viņi vēršas pie manis, es atrisinu problēmu. Dažreiz jums ir jāsavāc nauda, ​​dažreiz jums ir jāpieņem palīgs. Piemēram, ir draudzes locekļu ģimene, kuras meita ir invalīde. Vēl nesen mani vecāki bija kājās, bet tagad visi trīs, neviens nestaigā. Protams, šai ģimenei ir vajadzīga liela palīdzība, ne tikai finansiāla. Kad to uzzināju, svētīju draudzes locekļus, lai viņi organizējas un palīdz. Viņi tos apciemo pa vienam, pieskata un atnes visu nepieciešamo. Dabiski, ka, ja nebūs pietiekami daudz palīdzības, mēs kaut ko nopirksim par pagasta naudu, bet labāk, ja cilvēki palīdz paši sev. Tā viņiem ir labāk.

Draudzes biedri sazinās savā starpā, viņi ir draugi, tāpēc pat ja viņi ir draugi, bet saskaņā ar pēc vēlēšanās, pēc procentiem. Ir skaidrs, ka ārpus tempļa zinātniekiem ir vienādas intereses, parastie cilvēki cits. Jau pirms priesterības es ļoti gribēju, lai man būtu kopiena. Es pati esmu liela draudzības cienītāja joprojām daudzus savus kursabiedrus un MIEM studentus uzskatu par saviem draugiem, lai gan mēs viens otru redzam ļoti reti.

Kāpēc kopienas izjūk?

Kad kļuvu par prāvestu Krasnogorskā, baznīcā pulcējās daudz jauniešu, man radās zināma sajūsma... Tagad ar kaunu atceros savu sajūsmu. No Dieva žēlastības draudze nesabruka, bet vienā reizē viss sabruka vienam priesterim, kuru es ļoti cienīju, un visi viņu pameta. Tad nāca jauni cilvēki, tagad viņam ir cita kopiena.

Mēs nenonācām līdz tam, viss kaut kā pats no sevis kļuva skābs un pēc tam iztaisnoja. Kāds uz mani apvainojās, bet nekas slikts nenotika. Kopiena ir palikusi tāda pati, tā ir tikai mainījusies. Es to neslēpu – es teicu un saku, ka kopienas pamats ir kalpošanā, nevis attiecībās. Esmu iecelts kalpot, kāds kopā ar mani veic savu kalpošanu (es nedomāju tikai garīdzniekus) - tāda ir draudzes kopiena.

Serviss var nebūt tik spilgts... Piemēram, ar ko īpašs ir šoferis vai santehniķis? Bet abi var justies kā kopienas locekļi. Un attiecības, kas veidojas, būs tādas pašas - tas nav galvenais. Draudzes pamatdarbība ir dievkalpojumu nodrošināšana.

Tas nenozīmē, ka esmu pret kaut kādu pagasta darbu. Bet pagasts sociālā aktivitāte Tam nevajadzētu būt mūsu iztēles auglim, bet gan mūsu liturģiskās vienotības un draudzes locekļu pastorālās aprūpes auglim. Tad, ja cilvēkiem ir vēlme un idejas, lai viņi strādā, mans darbs ir neiejaukties, palīdzēt, atbalstīt.

Baznīcā ieradās bērnu mūzikas skolotāji – tika izveidota Bērnu baznīcas mūzikas skola. Parādījās jauns priesteris, kurš labi sapratās ar jauniešiem – šī nodarbe sāka vārīties. Bet labdarības pasākumi slimnīcā attīstījās (mums bija divas medmāsas), un tad izjuka - viena devās uz klosteri, otra absolvēja koledžu. Ko tu vari izdarīt?

- Kāpēc jūsu drauga kopiena izjuka?

Jo pamats bija nevis garīgais, bet garīgais. Bet mēs neapspriedīsim citu cilvēku lietas, jo īpaši tāpēc, ka mana informācija ir baumas - es nebiju šīs kopienas loceklis.

Mūsu kopiena izjuka pirms dažiem gadiem, jo ​​sākotnēji tā bija saistīta ar draudzību, nevis kalpošanu. A draudzīgas attiecības- garīgajā dzīvē ir trausls pamats. Man ir kaislības, un arī draudzes locekļiem. Viens no kopienas vadītājiem zaudēja savaldību un sāka šaut kā jaunībā. Tad vēl viens sāka dzert un izrādījās alkoholiķis. Mūsu idillē ir ieplūdusi draudīga straume, no kuras dzīvē nav glābiņa. Par laimi, tie ir atsevišķi gadījumi. Sabiedrība mainījās bez skandāliem, pati dzīve mūs atnesa pārmaiņām.

Kāds garīgums ir Koščejā Nemirstīgajā?

Turklāt daudzi zēni un meitenes apprecējās viens ar otru. Bet ģimenes cilvēkam rūpes ap māju pieaug, un tas ir normāli. Tas nav normāli, ka cilvēks no ģimenes skrien uz pagastu. Ģimenes kristietim ģimene ir viņa kalpošanas vieta, pat ja tur nav viegli, vīrs vai sieva neiet uz baznīcu, netic Dievam. Turklāt mums ir jāstrādā, jāveido attiecības, nevis jābēg no “neticīgajiem” pie “savējiem”.

– Jūsu ģimenē, cik saprotu, ticības dēļ domstarpības nebija?

Ne viss gāja gludi. Pirmo reizi mana sieva vērsās pie tēva Džordža ar sūdzību par mani - tur sākās viņu komunikācija. Un par mani bija par ko sūdzēties. Pēc dabas esmu spiedze. Gan mamma savulaik no manis to dabūja, gan dēli - jau pieauguši, ar humoru atceras par manu audzināšanu, kurā netrūka kļūdu un pārmērību.

Mamma, kā es tev teicu, tika kristīta pirms manis. Es jau ticēju Dievam, bet filozofiskā veidā un, kad ieraudzīju mātes skapī lūgšanu grāmatu, nolēmu cīnīties ar “tumsonību”. Šī ir pirmā epizode. Tad viņš pats tika kristīts, ātri sāka kļūt par draudzes locekli un “saprata”, ka var runāt tikai par garīgām tēmām, un visas pārējās tēmas ir jāizslēdz no sarunām.

Kopš tā laika ir pagājuši daudzi gadi, es neatceros detaļas. Mammai bija takts ar mani nestrīdēties, bet pēc mana spiediena viņa pārstāja iet uz baznīcu un diezgan ilgu laiku negāja. Tad viņa beidzot atgriezās Baznīcā, kļuva arī par tēva Džordža garīgo meitu un tāda arī paliek, tikai viņi reti satiekas.

Nu tā kā mēs varam runāt tikai par garīgo, tad nolēmu, ka nevajag bērniem lasīt pasakas. Kāds garīgums ir Koščejā Nemirstīgajā un Baba Jagā? Kad tēvs Džordžs to uzzināja, viņš man paskaidroja, kāpēc es kļūdos. Ja, viņš teica, bērns ir kā žēlastības piepildīts, izvēlēts bērns, pats Kungs viņu vada, un nav vajadzības viņu iejaukties un pielāgot kopējam standartam. Bet parastam bērnam vajag veselīgu garīgo barību, tās pašas Puškina pasakas. Tas ir nepieciešams kā sagatavošanās dzīvei, pretējā gadījumā šī dzīve viņu samīdīs, vēl mācoties skolā.

Jūs nevarat atteikties no priesterības

Vienīgais labums no šīs manas kļūdas bija tas, ka es rakstīju svēto dzīves bērniem. Mans vecākais dēls Iļja, tagad bīskaps Konstantīns, agri iemācījās lasīt, un viņam izvēlētas dzīves saīsināju un pārrakstīju pēc Rostovas svētā Demetrija ar roku ar drukātiem burtiem – man šķita, ka pārrakstīt ar rakstāmmašīnu ir negarīgi! Šo ar roku rakstīto grāmatu es joprojām glabāju kā retumu! Ar citiem dēliem bija vieglāk.

Trīs no jūsu četriem dēliem kļuva par priesteriem. Pirms revolūcijas citādi nevarēja būt, bet tagad pat iedzimto priesteru ģimenēs ne visi dēli iet savu tēvu pēdās. Vai jūs jau kopš bērnības gatavojāt savus bērnus priesterībai?

Nav nepieciešams izvirzīt šādu mērķi - audzināt bērnu. Priesterība ir personisks aicinājums. Dievs aicināja trīs no četriem, un viņi kalpo. Ja viņš piesauks ceturto, viņš dosies uz servi. Protams, tāpat kā jebkurš tēvs, esmu gandarīts, ka bērni iet manu ceļu. Ne tikai baznīcas veidā – tas bija pašsaprotami. Ja es būtu arhitekts, es droši vien priecātos, ja bērni kļūtu par arhitektiem.

Jau no paša sākuma, tiklīdz es atnācu uz Baznīcu, es iemīlējos priesterībā, es ļoti vēlējos kalpot sev, vienalga kur - katedrālē vai nomaļā ciemā - ja vien varēju kalpot par priesteri. . Mans sapnis nepiepildījās uzreiz, bet piepildījās, kad bērni vēl auga. Nav pārsteidzoši, ka viņiem patika tēva kalpošana, bet man nekad nebija konkrēta viņu nākotnes plāna. Mēs ar māti atbalstījām jebkuru no viņu labajiem centieniem.

Savulaik domājām par vecāko sūtīšanu uz MISS matemātikas skolu - viņam padevās matemātika, un mēs dzīvojām netālu. Paša, tagadējais tēvs Pāvels, gatavojās būt reģents, mēs arī atbalstījām viņa vēlmi iestāties reģenta fakultātē. Nav nekā sliktāka kā kļūt par priesteri bez aicinājuma. Es iestājos medicīnas skolā bez aicinājuma, bet ātri atjēdzos un pametu, bet jūs nevarat tā pamest priesterību. Tāpēc vecākiem nevajadzētu mudināt savus bērnus kļūt par priesteriem vai iecelt viņus tam.

— Vai jūsu dēli pusaudža gados nebija auksti pret Baznīcu?

Cik es redzu, viņiem nebija nekāda aukstuma pret Baznīcu, taču bija sava veida apmulsums. raksta, ka pusaudža gados hipogastriskie tvaiki sit pa galvu. Un visiem jauniešiem, izņemot tos, kuri vēl pirms pubertātes nolēma būt kristieši – viņi izlēma paši, nevis vecāku vadībā – šie pāri visu slauka.

Izmantojot ne tikai savas ģimenes piemēru (četri cilvēki nav tik liela izlase, lai izdarītu secinājumus), bet arī svētdienas skola, es redzu, ka tas tā ir. Lielākā daļa puišu šajā pārejas vecumā aizraujas, daudzi izdara necienīgas darbības.

Vairāk vai mazāk gludi - ne gluži bez kārdinājumiem un kritieniem, bet bez lieliem - tas iziet tikai dažos. Es varu nosaukt gandrīz desmit no mūsu svētdienas skolas, bet es neteikšu, lai nevienu nemulsinātu. Pārējie izpildīja soda cilpas. Tāpat kā biatlonā – ja šauj tālu no mērķa, ņem soda cilpu. Es vairs nebaidos, es tikai zinu, ka tas ar retiem izņēmumiem ir neizbēgami.

Konkrēti, mani dēli sacēlās nevis pret Baznīcu, bet gan pret manu tēva spiedienu. Attiecības tika saglabātas, jo kādā brīdī es sapratu, ka viņi ir izauguši un spiediena izdarīšana uz viņiem bija neefektīva, un es pārstāju uz viņiem izdarīt spiedienu.

– Jūsu vecākais dēls kļuva par mūku. Kad viņš saprata, ka tas ir viņa ceļš?

Viņš vienmēr bija nopietns un jaunākie brāļi Par to viņu cienīja, taču viņš nebija svešs bērns. Viņš varēja jokot un spēlēties ar vienaudžiem. Viņš jau agrā bērnībā atzina sevi par kristieti, tāpēc salīdzinoši viegli spēja pārdzīvot pusaudža vecuma kārdinājumus. Bet viņam nebija tādas vēlmes ieiet klosterī kā dažiem dzimušiem mūkiem.

Un galu galā viņš klosterī nedzīvoja pat dienu: viņš studēja Maskavas Garīgajā akadēmijā, pēc tam kļuva par Kolomnas semināra prorektoru un nodzīvoja tur desmit gadus, un tagad viņš ir kļuvis par rektoru. Viņš ilgi domāja, apspriedās ar mani un tēvu Georgiju Brēvu un, manuprāt, galīgo izvēli izdarīja pēc sarunas ar arhimandrītu Kirilu (Pavlovu), tolaik Lavras biktstēvu.

Grāmatas bez sākuma un beigām

– Kā jums izdevās tikt ordinētai vēl padomju laikos?

Tiklīdz es atnācu uz Baznīcu, es gribēju kļūt par priesteri, bet pirmos trīs gadus tēvs Džordžs mani nesvētīja, uzskatot, ka neesmu gatavs. Tad viņš vairs neiebilda, bet mēs sākām to noskaidrot un sapratām, ka Maskava neļaus manu kandidatūru iziet - tad Reliģisko lietu padome pārraudzīja šīs lietas. Es būtu pazemojies un nešūpot laivu, taču ar lēnprātību un pazemību nepietika, un es sāku pieteikties dažādās diecēzēs.

Visur viņi atteicās, bet viens no tēva Džordža labajiem draugiem priesteris Valērijs Vasiļjevs (tagad Viļņas un Lietuvas Inokenti arhibīskaps) toreiz kalpoja Habarovskā un bija Habarovskas apgabala prāvests. Habarovska šajos gados bija daļa no Irkutskas diecēzes, un tēvs Valērijs pēc tēva Džordža lūguma runāja ar Irkutskas un Čitas arhibīskapu Hrizostomu. Drīz man piezvanīja bīskaps Krizostoms, mēs ar viņu runājām, un viņš teica, ka viņš mani ordinēs.

Tajā laikā bīskaps Krizostoms bija vienīgais bīskaps, kurš vispirms ordinēja un pēc tam nosūtīja dokumentus komisāram. Protams, man joprojām varēja netikt reģistrēts, bet komisārs pamāja ar roku, un es paliku Habarovskā. Ģimene atnāca pie manis, mēs plānojām tur apmesties, bet bērni sāka slimot, tad māte, un pēc pusotra gada tēvs Georgijs svētīja viņus atgriezties Maskavā. Un vēl vienu gadu dienēju Tālajos Austrumos.

– Vai baznīcas dzīve Habarovskā atšķīrās no Maskavas padomju varas beigās?

Tas izcēlās, cik es pamanīju, ar lielo cilvēku mežonību. Baznīcas literatūras vispār nebija. Es joprojām atceros, kā bīskaps Krizostoms lidoja uz Habarovsku un, kad mēs pusdienojām pēc liturģijas, viņš jautāja tikko ordinētajam diakonam: "Vai jūs esat lasījis kādas garīgas grāmatas?" - "Lasīt". - "Kādu?". - "Nezinu". "Kāpēc?" bīskaps bija pārsteigts. "Tiem nebija sākuma un beigu," paskaidroja diakons. Tālajos Austrumos trīsdesmitajos gados garīgās grāmatas tika dedzinātas uz sārta. Boļševiki slēdza arī visas baznīcas, kas tika atvērta kara laikā.

Tas viss nevarēja neietekmēt draudzes dzīvi. Pat garīdznieki lielākoties bija jaunpienācēji. Mūsu katedrālē, piemēram, dienēja trīs maskavieši, trīs ukraiņi un tikai viens vietējais, ieskaitot sekstonu. Bet, ja manai mātei un bērniem nebūtu sākušās veselības problēmas (bet radās, jo tur ir specifisks klimats), iespējams, es joprojām dienētu Habarovskā.

Infantilas grupas un kopdzīve

– Kad atgriezāties, jūs uzreiz iecēla par Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvestu?

Nē, es biju ārpus valsts vairākus mēnešus. Iesniedzu dokumentus un gaidīju hierarhijas lēmumu. Es ierados Maskavā 1989. gada beigās, bet 1990. gada pavasarī tiku norīkots uz Krasnogorsku. Kopš tā laika es šeit dienēju. Viss, izņemot sienas, bija jānojauc un jāuzbūvē no jauna. Ieskaitot jumtu. Bet trešajā stāvā bija telpa, kurā mēs sākām kalpot, un tad atvērām svētdienas skolu. Tāpēc ir grēks kurnēt - man nebija jāsāk no nulles.

Divus gadus nokalpoju viens, tad 1992. gadā pēc mana ierosinājuma iesvētīja tēvu Sergiju Rezņikovu, ar kuru kopā gājām uz baznīcu Presnijā un kopš 1993. gada esam draugi, tika ordinēts tēvs Vladimirs Šaforostovs, un tad parādījās priesteri .

- Tostarp divi dēli, kas dienē jūsu vadībā. Droši vien ir grūti vadīt dēlus jūsu pakļautībā?

Tā kā viņi ir pienācīgi priesteri, nav nekādu grūtību. Mēs ietaupām ģimenes attiecības, šobrīd viņi ir ļoti labi, un viņiem kā garīdzniekiem ir jāpakļaujas rektoram un dekānam un arī viņi to dara. Es neredzu problēmu. Tagad, ja viņi, būdami pakļautībā un pat Baznīcā, izturētos slikti, būtu grūtības. Man viņi būtu vai nu jāizraida ar savu gribu, vai arī jāpacieš, tādējādi mulsinot cilvēkus - priesteris piesedz savu dēlu. Paldies Dievam, ne tēvs Pāvils, ne tēvs Jānis mani tā nekārdina, man par viņiem nav kauns.

- Jau daudzus gadus jūsu pagastā tiek organizēta bērnu nometne.

Tagad to saucam vienkārši par ģimenes atpūtu, jo valsts nometnēm to organizēšanai izvirza lielas prasības, turklāt ne vienmēr saprātīgas. Ja visas šīs prasības tiks izpildītas, jūs iegūsit ērtu pionieru tipa nometni, un bērnībā es vairākas reizes gāju uz pionieru nometnēm un kopš tā laika esmu kritisks pret šo bērnu atpūtas veidu.

Oficiāli pasākumi notika, brīžiem interesanti, brīžiem garlaicīgi, un pārējā laikā konsultanti dzīvoja paši savu dzīvi, bērni tika atstāti pašplūsmā. Un, kad viņi tiek atstāti pašplūsmā, izrādās apmēram tas pats, kas “Mušu pavēlniekā” - atceries šo grāmatu? Tas pats notiek pieaugušo infantilās grupās – armijā, cietumā. Bet armija pulcē cilvēkus karam - skumja nepieciešamība. Un apzināti vākt bērnus, lai tos varētu samaitāt, ir absurds.

Alternatīva tam, protams, ir nevis totāla kontrole ar noklausīšanos un spiegošanu, bet gan dzīve teltīs, dabā, kur pašam jākur ugunskurs, jāgatavo ēdiens, jāmazgā trauki. Pirmkārt, bērni tiek mācīti strādāt un atbildēt, otrkārt, viņi dzīvo vienotā sabiedrībā ar pieaugušajiem. Tas ir, viņi ir diezgan brīvi, spēlē viens ar otru, neviens viņus nekontrolē, bet visiem tur ir kopīga dzīve.

Mēs braucām uz Voroņežas apgabalu, uz Kostromas apgabalu un piecus gadus pēc kārtas - uz Severomorsku. Severomorskā viņi dzīvoja nevis teltīs, bet uz karakuģiem, bet jēga palika - viena dzīve pieaugušajiem un bērniem.

Kā organizēt nometni ģimenes brīvdienas neprasa liekas formalitātes. Sapulcējas vairāki draudzes locekļi ar bērniem, citi draudzes locekļi, kuri nevar iet, bet vēlas sūtīt savus bērnus, uzraksta pilnvaru kādam no tiem, kas iet, ka uztic viņiem savus bērnus - viss ir likumīgi un bez birokrātijas. Viņi neraksta priesterim pilnvaru, viņš vienkārši dodas atvaļinājumā, kā tas bija! Tiesa, es neesmu gājusi pēdējos gadus - mana māte ir slima, es nevaru viņu atstāt. Bet viens no priesteriem noteikti iet.

Parasti viņi atstāj divas nedēļas. Svētdienās un svētdienās ir dievkalpojums, katru dienu rīta un vakara kopīgā lūgšana, pirms ēdienreizēm arī, un tajā pašā laikā bērni ir pie dabas, daudz spēlējas, bet arī strādā - visiem ir paklausība, naktīs dežurē pārmaiņus. ap uguni.

Pirms vairākiem gadiem es izlasīju kāda laicīgā skolotāja (neatceros viņa uzvārdu) rakstu par mājas izglītību pirmsrevolūcijas zemnieku ģimenē. Bērni tur ļoti agri kļuva pieauguši, tas ir, spējīgi uz patstāvīgu dzīvi. Jau piecpadsmit gadu vecumā pusaudzis vajadzības gadījumā varēja būt saimnieks mājā, bet meitene vēl agrāk - 12 gadu vecumā - saimniece. Turklāt tā laika ekonomika bija ļoti sarežģīta, prasīja daudz prasmju un zināšanu.

Protams, arī toreiz bija grēki, bet paskatieties - nekur tā laika krievu literatūrā zemnieku vidū neatradīsim pat pieminējumu par pārejas laikmetu. Pusaudži vispirms nobrieduši garīgi un pēc tam fiziski. Bet tagad parasti ir otrādi.

Tajās ģimenēs visi – veci cilvēki, pieaugušie, bērni – dzīvoja vienādu dzīvi, katrs darīja, ko varēja. Un tas nevarēja būt citādi - dzīve bija grūta, neērta, kā tagad saka. Ja vari ganīt zosis - paņem zariņu un gani, ja esi pieaudzis - palīdzi, ja esi kļuvis liels - uzņemies īstu smagu darbu;

Ir ļoti svarīgi, ka bērni redzēja: viņu vecāki ir stiprāki par viņiem, viņi visu saprot labāk. Tāpēc cieņa pret vecākiem un vecākajiem kopumā radās dabiski. Un viņi strādāja, un atpūtās, un ēda, un lūdza - viņi dzīvoja kopā. Un tagad viņi patērē tikai kopā, bet bērni prot patērēt ne sliktāk kā pieaugušie.

Prieks, ka ir tikai viena dzīve

– Kuri cilvēki jūs ietekmēja, kuru jūs sauktu par savu skolotāju?

Mani, tāpat kā visus citus, ir ietekmējuši un ietekmējuši daudzi cilvēki. Tuvākie: māte un nelaiķe vecmāmiņa, sieva un dēli. Es mīlu savus vecos draugus. Garīgie bērni, draudzes locekļi, brāļi garīdznieki. Lai tos šādi uzskaitītu, būtu vajadzīgi daudzi desmiti, es esmu sabiedrisks cilvēks.

Mani baznīcas apstākļos audzināja tēvs Georgijs Brēvs. Viņš ir mans garīgais tēvs, un savā ziņā viņš ir aizstājis manu tēvu.

Mani labvēļi ir metropolīts Krizostoms un Viļņas un Lietuvas arhibīskaps Inocents. Pazīdams mani tikai pēc tēva Džordža vārdiem, bīskaps Inocents (toreiz tēvs Valērijs) uzņēmās pienākumu mani ieteikt, un bīskaps Hrizostoms mani ordinēja.

Man metropolīts Juvenalī, mūsu valdošais bīskaps, kļuva par piemēru kalpošanai Baznīcai. Deviņdesmitajos gados, sveicot viņu, šķiet, sešdesmitajā dzimšanas dienā pašreizējais metropolīts, toreiz vēl metropolīts, teica, ka bīskapa Juvenalī galvenā īpašība ir uzticamība.

Es uzreiz nesapratu, kā uzslavas vārds. Un tagad es saprotu: jā, mūsu bīskaps ir īsts baznīcas ģenerālis šī vārda labākajā nozīmē. Apdomīgs, prātīgs, pieredzējis un, pats galvenais, ģenerālis, kurš patiesi vēlas, lai viņa armija uzvar. Un mūsu armija ir Dieva Baznīca, uzvara ir Kristus uzvara mūsu sirdīs.

Daudzi cilvēki dažādos laikos man teica dažus svarīgus vārdus, kaut ko palīdzēja, kaut ko iemācīja. Bet viss pasaulē notiek pēc Dieva gribas, arī cilvēki tiekas viens ar otru. Mūsu galvenais palīgs ir Kungs Dievs, Viņš mīl visus un ved mūs uz pestīšanu. Atskatoties pagātnē, redzu savā dzīvē daudzus gadījumus, kad varēju rupji kļūdīties, paklupt, pat nokrist. Bet Tas Kungs izglāba. Uz redzēšanos. Man ir liels prieks, ka dzīve ir tikai viena, un tai jau iet uz beigām.

Intervēja Leonīds Vinogradovs, foto Jūlija Makoveičuka

Dzimis 1977. gada 3. augustā Maskavā priestera ģimenē. Tēvs arhipriesteris Konstantīns Ostrovskis ir Maskavas apgabala Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcas prāvests, Krasnogorskas rajona baznīcu prāvests, Restaurācijas un būvniecības nodaļas priekšsēdētājs.

1994. gadā absolvējis vidusskolu un bērnu baznīcas mūzikas skolu Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcā. 1990.-1995.gadā izpildīja dažādas paklausības Krasnogorskas Debesbraukšanas baznīcā.

2001. gada 6. janvārī Kruticas metropolīts Juvenālijs viņu iecēla klosterī ar vārdu Konstantīns par godu Bogorodska svētmoceklim Konstantīnam.

2001. gada 15. februārī Kruticas metropolīts Juvenālijs viņu iesvētīja par diakonu, bet 2002. gada 2. decembrī viņš tika iesvētīts par presbiteru, uzliekot bridža audumu.

2002. gadā iecelts par izglītības darba prorektoru. Kopš 2003. gada viņš vadīja Kolomnas Garīgā semināra kori un pasniedza salīdzinošo teoloģiju, bet kopš 2007. gada - baznīcas dziedāšanu.

2003.-2006.gadā - Maskavas apgabala diecēzes diecēzes padomes loceklis.

2004. gadā viņš tika iecelts par Kolomnas Garīgā semināra Vvedenskas baznīcas garīdznieku un Maskavas diecēzes liturģiskās komisijas sekretāru. 2005. gadā viņš tika iecelts par Maskavas diecēzes Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļas priekšsēdētāju un Maskavas apgabala Izglītības ministrijas un Maskavas diecēzes sadarbības koordinējošās padomes locekli.

2006. gadā apbalvots ar krūšu krustu.

2009. gadā iecelts par Maskavas diecēzes garīdznieku kora reģentu, bet 2011. gadā - par Maskavas diecēzes misionāru un katehēzes kursu vadītāju.

Ar lēmumu Svētā Sinode datēts ar 2012. gada 26. jūliju () ievēlēts par Zaraiskas bīskapu, Maskavas diecēzes vikāru un iecelts Kolomnas Garīgā semināra rektora amatā.

Meli ir viens no visbriesmīgākajiem grēkiem. Bet tajā pašā laikā - viens no visizplatītākajiem. Diemžēl cilvēki melo bieži un daudz. Viņi melo lieli un mazi.

Visi melo, bet kristieši nevar melot. Galu galā evaņģēlijs saka, ka melu tēvs ir velns. Kas melo, tas piepilda velna iekāres.

Diemžēl šis apkaunojošais grēks ir izplatīts arī kristiešu vidū. Tomēr nav tāda grēka, ko nevarētu attīrīt ar grēku nožēlu, asarām, lūgšanu un gavēni. Patiesas grēku nožēlas tēls ir bīskaps Konstantīns.

Topošais bīskaps Kozma Sergeevich Korovin dzimis 1816. gadā Verkhnetagil rūpnīcā vecticībnieku ģimenē.

Viņa tēvs bija bagāts cilvēks un nozīmīgs cilvēks rūpnīcā. Pateicoties tam, Kozma tika atbrīvota no smaga darba. Tomēr kopš bērnības viņam bija slikta veselība. Viņš uzauga kā kluss un slimīgs zēns.

Korovins saņēma laba izglītība. Jaunībā viņš strādāja par ierēdni rūpnīcas birojā. Brīvo laiku viņš veltīja lasīšanai, sarakstei un baznīcas grāmatu iesiešanai.

Viņš bija labi lasīts un inteliģents kristietis, ar noslieci uz vientulību un pārdomām. Viņš neprecējās. Un līdz pat savai nāvei viņš dzīvoja vecāku mājā īpašā kamerā.

Ar saviem tikumiem - dievbijību un erudīciju - Korovins piesaistīja Permas bīskapa Genādija uzmanību. 1859. gadā viņš iecēla Kozmu klosterismā, nosauca viņu par Konstantīnu un iesvētīja priesterībā. Tā krievu baznīcas hroniku lappusēs parādījās svētais mūks Konstantīns.

Vienā no vecāku būdiņas istabām viņš iekārtoja lūgšanu istabu, kurā slepus veica dievkalpojumus, uz kuriem pulcējās kaimiņi.

Tikmēr varas iestādes sāka visas Krievijas reidu pret vecticībnieku garīdzniekiem. Nikolaja Brīnumdarītāja svētkos - 1862. gada 6. decembrī - bīskaps Genādijs tika sagūstīts tirgotāja Čuvakova mājā Jekaterinburgā /

Šajās pašās dienās rūpnīcā Miass notika nozīmīgi notikumi. Šeit ieradās Kazaņas bīskaps Pafnutijs (Šikins). Baznīcas vadība uzdeva viņam iesvētīt divus mūkus par bīskapiem.

Pirmais, kas tika uzstādīts 1862. gada 6. decembrī, bija Savvatijs, topošais Maskavas arhibīskaps. Un 8. decembrī Pafnutijs un Savvatijs iesvētīja Augstāko Tagilu vientuļnieku Konstantīnu.

Savvaty tika uzticēts pārvaldīt kopienas Sibīrijā, Konstantīnam - ar pagastiem Orenburgas apkaimē. Tomēr sliktās veselības dēļ viņš nav devies uz ganāmpulku, bet atgriezies mājās.

Drīz vien policija sāka bīskapa Konstantīna medības. Pirmo reizi bīskaps gandrīz tika pieķerts 1864. gada 15. martā. Šajā dienā viņš kopā ar savu palīgu arhimandrītu Vikentiju (Nosovu) apkalpoja liturģiju tirgotāja Čausova mājā Ņižņijtagila rūpnīcā.

Konstantīns paguva iziet no mājas, pirms ieradās policija. Bet Vincents nonāca varas iestāžu rokās.

Policija viņu uzskatīja par bīskapu un nosūtīja uz cietumu Permā. Bet īstais bīskaps aizbrauca uz Verhnij Tagilu. Šeit 1864. gada 3. maijā viņu pieķēra varas iestādes.

Viņi noķēra Konstantīnu saskaņā ar visiem medību gudrības noteikumiem. Pirmkārt, vietējais Nikonijas priesteris ziņoja varas iestādēm, ka vecticībnieku bīskaps meklē patvērumu savās mājās. Tad pie bīskapa tika nosūtīts skauts, lai pārliecinātos, ka bīskaps atrodas savā kamerā.

Verhniy Tagil ieradās bruņota vienība. Visas izejas no ciema tika bloķētas, un uz ceļiem tika uzstādītas slazds.

3. maija agrā rītā Korovinu būdu norobežoja policisti, karavīri un kazaki. Troksnis pamodināja bīskapa māsas. Viņi paskatījās ārā pa logu, ieraudzīja pūli un saprata, ka kaut kas nav kārtībā.

Kazaki pieklauvēja pie vārtiem un pieprasīja, lai viņus ielaiž. Bet māsas to neatvēra. Tad kazaki pielika kāpnes pret žogu un uzkāpa pa tām pagalmā.

Dzirdot cilvēkus runājam un nesaprotot, kas notiek, bīskaps izgāja uz ielas. Viņš kļuva sastindzis, kad ieraudzīja policiju, un viņi iegāja viņa kamerā un sāka kratīšanu. Pēc tam devāmies apskatīt māju, lūgšanu telpu, pazemes un pagalma ēkas.

Konstantīns atrada vēstules, kurās viņš bija minēts kā bīskaps. Bīskapu nogādāja apcietinājumā un nogādāja caur Jekaterinburgu uz Permu. Viņš pavadīja divus gadus cietumā, kamēr notika izmeklēšana.

Pratināšanas laikā Konstantīns aprunājās un meloja: viņš nebija bīskaps, bet gan vienkāršs lajs. Taču viņam tika uzrādītas kratīšanas laikā atrastās vēstules. Arhimandrīts Vikentijs arī nosauca Konstantīnu par bīskapu – konfrontācijā.

Konstantīna gļēvulība kļuva zināma citiem vecticībnieku bīskapiem, un savās vēstulēs viņi lūdza brāli neatteikties no priesterības varas priekšā.

Konstantīns tika nosūtīts mājās 1866. gada jūnijā. Viņš bija spiests parakstīties, ka turpmāk viņu nesauc par bīskapu. Gadu vēlāk bīskapa darbs bija beidzies. 1867. gada novembrī tiesa viņu atzina par vainīgu lūgšanu nama iekārtošanā, taču atbrīvoja no soda.

Konstantīnu mocīja sirdsapziņas mokas. Un viņš nosūtīja vēstuli arhibīskapam Entonijam, kurā viņš nožēloja lielo atteikšanās noziegumu. Un saņēma piedošanu.

Ieslodzījums beidzot apspieda bīskapa gribu. Viņš pilnībā atkāpās no visiem jautājumiem. Tomēr baznīcas vadība sāka pieprasīt, lai bīskaps atgriežas pie ganāmpulka vadīšanas. Un no 1870. gadu vidus Konstantīns atkal sāka nodarboties ar garīgām lietām.

Bīskapam Verhny Tagil bija smaga dzīve. Viņš nevarēja iziet no mājas. Viņu uzraudzīja policija un Nikonijas garīdznieki. Tāpēc bīskaps dievkalpojumu veica ar lielu piesardzību.

Konstantīns nomira 1881. gada 18. septembrī, pirms nāves paspējis pieņemt shēmu. No Jekaterinburgas viņu apglabāt ieradās priesteris Joans Popovs un svētais mūks Trifilijs (Buhalovs), kuriem nelaiķis nepatika. Viņš uzskatīja, ka Konstantīns, atsakoties saukties par bīskapu, atteicās no priesterības.

Kamēr Jānis un Trifīlijs ieradās Verkhny Tagil, bīskapa ķermenis bija sastindzis. Priesteris sāka pieprasīt, lai Konstantīns tiktu apglabāts kā vienkāršs mūks. Bet sanākušie kristieši lūdza viņu apbedīt kā bīskapu. Pēc tam saskaņā ar baznīcas hartu Trifiliuss sāka ietērpt mirušo hierarhiskās drēbēs.

Un tad notika brīnums. Nejūtīgā ķermeņa locekļi kļuva elastīgi, līdzīgi dzīvam cilvēkam. Tas Trifiliju šokēja. Viņš nožēloja savu naidīgumu pret mirušo, raudāja un atkārtoja:

- Vīrietis ir dzīvs!

Vladika Konstantīns tika apbedīts Verkhny Tagil vecticībnieku kapsētā. Uz kapa tika uzlikts koka krusts un akmens plāksne. Pirms simts gadiem kapu vēl varēja redzēt.