(1942. gada 23. oktobris – 4. novembris) un Staļingradā (1942. gada 19. novembris – 1943. gada 2. februāris) cars Boriss sāka meklēt kontaktus ar angloamerikāņu aprindām. Tas izraisīja Hitlera aizdomas. Boriss tika izsaukts uz Hitlera štābu paskaidrojuma sniegšanai. Saskaņā ar britu izlūkdienestu publicēto informāciju (E. H. Cookridge, 1948), atgriežoties Sofijā 28. augustā pēc audiencijas pie Hitlera tika nogalināts cars Boriss, kurš vēlējās atsevišķu mieru. Vēlāk izrādījās, ka viņš miris no sirdslēkmes.

Mūsdienu Bulgārija

1989. gada 10. novembrī dziļās ekonomiskās un politiskās reformas. Kopš 1990. gada 15. novembra valsts tiek saukta par Bulgārijas Republiku. 2004. gada 2. aprīlī Bulgārija pievienojās NATO, bet 2007. gada 1. janvārī – Eiropas Savienībai.

Bulgārijas postsociālistiskie prezidenti bija Pjotrs Mladenovs, Žeļu Žeļevs, Pjotrs Stojanovs, Georgijs Parvanovs.

90. gadu vidū pie varas bija sociālisti. 2001.-2005.gadā Bulgārijas premjerministrs bija bijušais cars Simeons II (Simeon of Saxe-Coburg Gotha), kurš vadīja pats savu partiju - Nacionālo kustību "Simeons Otrais". No 2005. gada augusta līdz 2009. gada jūlijam pie varas bija koalīcijas valdība sociālista Sergeja Staņiševa vadībā. Staņiševa kabinetā bija arī Saksikoburgas Gotas Simeona partijas un Ahmeda Dogana tiesību un brīvību kustības pārstāvji.

2009. gada parlamenta vēlēšanās gan Simeona sociālisti, gan liberāļi cieta nopietnu sakāvi. Lielāko daļu mandātu ieguva jaunā partija "GERB", kuru vada harizmātiskais Boiko Borisovs. Šī partija, lai arī savā retorikā diezgan populistiska, būtībā ir tās ideoloģija – radikālais liberālisms. GERB apzīmē Eiropas izvēli Bulgārijai un tās turpmāko dalību eiroatlantiskajā sadarbībā. 2009. gada 27. jūlijā darbu sāka kabinets Boiko Borisova vadībā.

Otrā Bulgārijas karaliste

Asenu klana bulgāri, kas dzīvoja Tarnovā, 1185. gadā nosūtīja vēstniecību Bizantijas imperatoram Īzakam Anelam ar lūgumu apstiprināt viņu īpašumus. Augstprātīgais vēstniecības atteikums un piekaušana kļuva par signālu sacelšanās brīdim. Aiz muguras īsu laiku sacelšanās izplatījās no Balkānu kalniem līdz Donavai. No tā brīža sākās bulgāru savienība ar kuniem, ko Bulgārijā sauca par kumiem - kumi vairākkārt cīnījās līdzās bulgāriem pret bizantiešiem.

Otrā Bulgārijas karaliste pastāvēja no 1187. līdz 1396. gadam, par jauno galvaspilsētu kļuva Tarnovas pilsēta. 1197. gadā Asenu I nogalināja nemiernieks Boljarins Ivanko, kurš pārgāja uz Bizantijas pusi. Arī Pēteris, brāļu vidus, krita no slepkavu rokām. Bulgārijas dienvidos bija divas neatkarīgas valstis – gubernators Dobromirs Khris vadīja tagadējā Meļņikas pilsētā, un despots slāvs Rodas kalnos tagad nepastāv viņa cietoksnis Cepina. Kļūstot par karali 1197. gadā, Kalojans asi apspieda opozīciju un sāka strauju Bulgārijas ekspansiju. Pēdējo Bizantijas mītni Bulgārijas ziemeļos, Varnu - toreizējo Odesu, vētra ieņēma 1201. gada 24. martā, Lieldienu svētdienā. Viss Bizantijas garnizons tika nogalināts un aprakts cietokšņa grāvjos. Kalojans, kurš bija ķīlnieks Konstantinopolē sava brāļa Asena I valdīšanas laikā, ieguva labu grieķu izglītību. Tomēr viņš saņēma segvārdu "Romas slepkava". Bizantijas hronists Džordžs Akropolīts stāsta: “Viņš atriebās romiešiem par ļaunumu, ko imperators Vasīlijs I nodarīja bulgāriem, un pats sevi sauca par Romeo-slepkavu... Patiešām, neviens cits nav radījis tik lielas skumjas bulgāriem. Romieši!” Izmantojot krustnešu sakāvi Bizantijā, viņš nodarīja vairākas lielas sakāves Latīņu impērijai, sakaujot IV krusta kara karaspēku, un paplašināja savu ietekmi uz lielākā daļa Balkānu pussala. Pēc tam, kad ceturtā krusta kara karaspēks bija ieņēmis Konstantinopoli, Kalojans sāka saraksti ar pāvestu Inocentu un saņēma no viņa titulu “imperators”. 1205. gadā, neilgi pēc krustnešu sakāves, bulgāru karaspēks apspieda bizantiešu sacelšanos Plovdivas pilsētā – sacelšanās vadītājs Aleksejs Aspieta tika pakārts ar galvu uz leju.

Ar divu cilvēku vieglo roku, ko šķir liels laika posms, mēs zinām, kura grieķu traģēdija ir galvenā.

Aristoteļa poētikā ir skaidri teikts, ka labākais grieķu traģēdiķis no trim lielajiem traģēdijiem ir Sofokls, bet labākā grieķu traģēdija no visām grieķu traģēdijām ir Edips karalis.

Un tā ir viena no grieķu traģēdijas uztveres problēmām. Paradokss ir tāds, ka Aristoteļa viedoklim acīmredzot nepiekrita atēnieši 5. gadsimtā pirms mūsu ēras, kad tika radīts karalis Edips. Mēs zinām, ka Sofokls zaudēja konkurenci ar šo traģēdiju, Atēnu publika nenovērtēja Edipu karali tā, kā to novērtēja Aristotelis.

Neskatoties uz to, Aristotelis, kurš saka, ka grieķu traģēdija ir divu emociju, baiļu un līdzjūtības, traģēdija, raksta par karali Edipu, ka ikviens, kurš no tā izlasīs kaut rindiņu, vienlaikus baidīsies no tā, kas notika ar varoni, un jutīsies līdzjūtīgs. viņam.

Aristotelim izrādījās taisnība: gandrīz visi lielie domātāji pievērsa uzmanību jautājumam par šīs traģēdijas jēgu, kā mums vajadzētu uztvert galveno varoni, vai Edips ir vainīgs vai nav vainīgs. Pirms apmēram divdesmit gadiem tika publicēts kāda amerikāņu pētnieka raksts, kurā viņš skrupulozi apkopoja visu viedokļus, sākot ar Hēgeli un Šellingu, kuri teica, ka Edips ir vainīgs, kurš teica, ka Edips nav vainīgs, kurš teica, ka Edips protams, bija vainīgs, bet neviļus. Rezultātā viņš nokļuva četrās galvenajās un trīs amatu grupās. Un ne tik sen mūsu tautietis, bet vācu valodā, izdeva milzīgu grāmatu ar nosaukumu “Vainas meklēšana”, kas veltīta tam, kā “Karalis Edips” tika interpretēts gadsimtu gaitā, kas pagājuši kopš tā pirmās izrādīšanas.

Otra persona, protams, bija Zigmunds Freids, kurš acīmredzamu iemeslu dēļ arī daudz lappušu veltīja karalim Edipam (lai gan ne tik daudz, kā varētu šķist) un nosauca šo traģēdiju par psihoanalīzes paraugu - ar šo vienīgā atšķirība, ka psihoanalītiķis un pacients tajā sakrīt: Edips darbojas gan kā ārsts, gan kā pacients, jo viņš analizē sevi. Freids rakstīja, ka šī traģēdija ir sākums visam – reliģijai, mākslai, morālei, literatūrai, vēsturei, ka šī ir traģēdija visiem laikiem.

Neskatoties uz to, šī traģēdija, tāpat kā visas citas sengrieķu traģēdijas, tika iestudēta noteiktā laikā un konkrētā vietā. Mūžīgās problēmas- māksla, morāle, literatūra, vēsture, reliģija un viss pārējais - tajā korelēja ar konkrētiem laikiem un konkrētiem notikumiem.

Karalis Edips tika ražots no 429. līdz 425. gadam pirms mūsu ēras. Šis ir ļoti nozīmīgs laiks Atēnu dzīvē – Peloponēsas kara sākums, kas galu galā novedīs pie Atēnu varenības krišanas un sakāves.

Traģēdija sākas ar kori, kas ierodas pie Edipa, kurš valda Tēbās, un saka, ka Tēbās ir sērga un šīs sērgas cēlonis, saskaņā ar Apollona pravietojumu, ir tas, kurš nogalināja bijušo Tēbu karali. Laius. Traģēdijā tā notiek Tēbās, bet katra traģēdija ir par Atēnām, jo ​​tā tiek iestudēta Atēnās un Atēnām. Tajā brīdī Atēnām tikko bija pārgājis šausmīgs mēris, nogalinot daudzus pilsoņus, tostarp dažus absolūti izcilus — un tas, protams, ir mājiens uz to. Arī šī mēra laikā nomira Perikls, politiskais līderis, ar kuru ir saistīta Atēnu varenība un labklājība.

Viena no problēmām, kas satrauc traģēdijas interpretus, ir par to, vai Edips ir saistīts ar Periklu, ja jā, tad kā un kāda ir Sofokla attieksme pret Edipu un līdz ar to arī Periklu. Šķiet, ka Edips ir briesmīgs noziedznieks, bet tajā pašā laikā viņš ir pilsētas glābējs gan pirms traģēdijas, gan tās beigās. Par šo tēmu tapuši arī sējumi.

Grieķu valodā traģēdiju burtiski sauc par "Tirānu Edipu". Grieķu vārds τύραννος (), no kura tas nāk Krievu vārds"Tirāns" ir mānīgs: to nevar tulkot kā "tirāns" (tas nekad netiek tulkots, kā redzams no visām krievu – un ne tikai krievu - traģēdijas versijām), jo sākotnēji šim vārdam nebija negatīvas nozīmes, tas ir mūsdienu krievu valodā. Bet, acīmredzot, 5. gadsimta Atēnās tam bija šādas konotācijas - jo Atēnas 5. gadsimtā lepojās ar savu demokrātisko struktūru, ar to, ka nav vienas varas, ka visi pilsoņi vienādi izlemj, kurš ir labākais traģēdiķis un kas. ir vislabākais valstij. Atēnu mītā tirānu izraidīšana no Atēnām, kas notika 6. gadsimta beigās pirms mūsu ēras, ir viena no svarīgākajām ideoloģijām. Un tāpēc nosaukums “Tirāns Edips” ir diezgan negatīvs.

Patiešām, Edips traģēdijā uzvedas kā tirāns: viņš pārmet savam svaiņam Kreonam sazvērestību, kas neeksistē, un sauc par uzpirktu zīlnieku Tiresiasu, kurš runā par briesmīgo likteni, kas gaida Edipu.

Starp citu, kad Edips un viņa sieva un, kā vēlāk izrādās, māte Jokasta runā par pravietojumu iedomāto dabu un savu politisko angažēšanos, tas ir saistīts arī ar 5. gadsimta Atēnu realitāti, kur orākuli bija stihija. politisko tehnoloģiju jomā. Katram politiskajam līderim gandrīz bija savi pareģotāji, kas speciāli viņa uzdevumiem interpretēja vai pat sacerēja pravietojumus. Tātad pat tādām šķietami pārlaicīgām problēmām kā cilvēku attiecības ar dieviem caur pravietojumiem ir ļoti specifiska politiska nozīme.

Tā vai citādi, tas viss liecina, ka tirāns ir slikts. No otras puses, mēs zinām no citiem avotiem, piemēram, no Tukidīda vēstures, ka 5. gadsimta vidū sabiedrotie Atēnas sauca par “tirāniju” – ar to saprotot spēcīgu valsti, kuru daļēji vadīja demokrātiskie procesi un vienoti ap sevi sabiedrotie. Tas ir, aiz jēdziena “tirānija” slēpjas varas un organizācijas ideja.

Izrādās, Edips ir simbols briesmām, ko nes spēcīga vara un kas slēpjas jebkurā politiskā sistēma. Tādējādi tā ir politiska traģēdija.

No otras puses, karalis Edips, protams, ir traģēdija svarīgākajām tēmām. Un galvenā no tām ir zināšanu un neziņas tēma.

Edips ir gudrais, kurš savulaik izglāba Tēbas no briesmīgās sfinksas (jo sfinksa ir sieviete), atrisinot savu mīklu. Kā gudrais pie viņa nāk Tēbas pilsoņu, vecāko un jauniešu koris ar lūgumu glābt pilsētu. Un tāpat kā gudrais, Edips paziņo par nepieciešamību atrisināt bijušā karaļa slepkavības noslēpumu un risina to visas traģēdijas laikā.

Bet tajā pašā laikā viņš ir arī akls, nezinot pašu svarīgāko: kas viņš ir, kas ir viņa tēvs un māte. Cenšoties noskaidrot patiesību, viņš ignorē visu, par ko citi viņu brīdina. Tādējādi izrādās, ka viņš ir gudrais, kurš nav gudrs.

Zināšanu un neziņas pretnostatījums vienlaikus ir arī redzes un akluma pretstats. Aklais pravietis Tiresiass, kurš sākumā runā ar redzošo Edipu, pastāvīgi viņam saka: "Tu esi akls." Edips šajā brīdī redz, bet nezina – atšķirībā no Tiresiasa, kurš zina, bet neredz.

Starp citu, ir ievērojams, ka grieķu valodā redzējums un zināšanas ir viens un tas pats vārds. Grieķu valodā zināt un redzēt ir οἶδα (). Šī ir tā pati sakne, kas no grieķu viedokļa ir ietverta Edipa vārdā, un tas tiek izspēlēts daudzas reizes.

Galu galā, uzzinājis, ka tieši viņš nogalināja savu tēvu un apprecēja māti, Edips kļūst akls - un līdz ar to, beidzot kļuvis par īstu gudro, zaudē redzi. Pirms tam viņš saka, ka aklais, tas ir, Tiresiass, bijis pārāk redzīgs.

Traģēdija ir veidota uz ārkārtīgi smalku šo divu tēmu - zināšanu un redzējuma - izspēli (ieskaitot verbālu spēli, kas aptver paša Edipa vārdu). Traģēdijas iekšienē tie veido sava veida kontrapunktu, nemitīgi mainoties vietām. Pateicoties tam, karalis Edips, būdams zināšanu traģēdija, kļūst par traģēdiju uz visiem laikiem.

Arī traģēdijas nozīme izrādās duāla. No vienas puses, Edips ir visnelaimīgākais cilvēks, un koris par to dzied. Viņš atklāja, ka no pilnīgas laimes ir iegrimis nelaimē. Viņš tiks izraidīts no savas pilsētas. Viņš zaudēja savu sievu un māti, kas izdarīja pašnāvību. Viņa bērni ir incesta produkts. Viss ir šausmīgi.

No otras puses, paradoksālā kārtā Edips triumfē traģēdijas beigās. Viņš gribēja zināt, kas ir viņa tēvs un kas ir viņa māte, un viņš to uzzināja. Viņš gribēja noskaidrot, kas nogalināja Lai, un uzzināja. Viņš gribēja glābt pilsētu no mēra, no sērgas - un viņš to izdarīja. Pilsēta tika izglābta, Edips ieguva viņam vissvarīgāko - zināšanas, kaut arī uz neticamu ciešanu cenu, uz sava redzējuma zaudēšanas cenu.

FILĪPS, ALEKSANDERA TĒVS

Pasaku laikos trīs pusaudžu brāļi aizbēga no Argosas Grieķijā un izīrēja sevi kā ganus pie ziemeļu zemes karaļa. Vecākais ganīja zirgus, vidējais ganīja buļļus, bet jaunākais ganīja aitas. Laiki bija vienkārši, un karaliskā sieva tiem pati cepa maizi. Pēkšņi viņa sāka pamanīt, ka gabals, ko viņa nogrieza jaunākajam, automātiski dubultojas. Karalis satraucās un nolēma ganus padzīt. Jaunieši prasīja savu algu. Karalis sadusmojās, norādīja uz sauli un kliedza: "Te ir jūsu alga!" Laiki bija nabadzīgi, karaliskā māja bija vienkārša būda bez logiem, tikai caur skursteni saules stari krita kā gaišs plankums uz māla grīdas. Pēkšņi jaunākais brālis noliecās, ar nazi iezīmēja saules gaismu uz zemes, trīs reizes ar plaukstu ielika sauli klēpī, teica: “Paldies, karali!” un aizgāja. Pēc viņa brāļi darīja to pašu. Kad karalis nāca pie prāta, viņš sūtīja tos vajāt, bet nepanāca. Brāļi atrada pajumti pie kaimiņu ciltīm, uzauga, atgriezās un atņēma karaļvalsti no ķēniņa. Visi Maķedonijas karaļi sevi sauca par saviem pēcnācējiem. Kopš tā laika Maķedonija ir maz mainījusies. Protams, karaļi vairs nedzīvoja būdās, bet pilīs, un viņiem bija vairāk preču. Bet valstī joprojām nebija pilsētu, bet bija vecās Derības ciems, kur dižciltīgie zemes īpašnieki veidoja kavalēriju, kas locījās ap ķēniņu, un zemnieki veidoja kaut kā sapulcinātos kājniekus. Kavalērija bija laba, bet kājnieki slikti, un neviens nebaidījās no Maķedonijas armijas. Viss notika savādāk, kad par karali kļuva Maķedonijas Filips. Bērnībā viņš bija ķīlnieks Tēbās, Epaminondas namā, un redzēja pietiekami daudz labākās grieķu armijas. Kļuvis par karali, viņš nepieredzējušo Maķedonijas miliciju pārvērta par nesagraujamu falangu. vienkāršā veidā. Viņš pagarināja karotāju šķēpus: pirmās kaujinieku rindas šķēpi bija divus metrus gari, otrajā - trīs metrus un tā tālāk, līdz sešiem. Aizmugurējie cīnītāji iedūra šķēpus starp priekšējiem, un falanga sarijās ar smailēm, kas bija piecas reizes biezākas nekā parasti. Kamēr ienaidnieks mēģināja tai tuvoties, Maķedonijas kavalērija uzbruka viņam no sāniem un nocirta līdz uzvarai. Blakus Maķedonijai bija Trāķija, netālu no Grieķijas atradās vienīgās zelta raktuves. Filips bija pirmais, kas tos atguva no niknajiem trākiešiem un paturēja aiz sevis. Līdz šim Grieķijā monēta bija sudraba, zelts tika kalts tikai Persijas karalis ; tagad to sāka kalt arī Maķedonijas karalis. Egejas jūras piekrastē bija Grieķijas pilsētas – Filips tās pakļāva vienu pēc otras. Daži tika uzskatīti par neieņemamiem - viņš teica: "Nav tādas neieņemamas pilsētas, kurā neienāktu ēzelis ar zelta maisu." Grieķija pati ielaida savu bīstamo kaimiņu. Tēbieši sāka atspiest savus rietumu kaimiņus – fociņus. Focis bija nabadzīga valsts, bet starp Focis stāvēja Delfi. Grieķu dievbijība viņus pagaidām sargāja – nu tas laiks ir beidzies. Fociņi sagrāba Delfus, sagrāba tur krājās bagātības, noalgoja tādu algotņu armiju, kāda te vēl nebija redzēta, un desmit gadus turēja bailēs visu Grieķijas vidieni. Delfus uzskatīja par apkārtējo valstu aizsardzībā, taču viņi paši netika galā ar drosmīgo zaimošanu un aicināja Filipu palīgā. Maķedonijas falanga ienāca Grieķijā. Pirms izšķirošās kaujas Filips pavēlēja cīnītājiem uz ķiverēm uzlikt vainagus no svētā Apollona laura; Redzot šo Delfu dieva atriebēju veidošanos, fociņi satricinājās un tika sakauti. Filips tika slavēts kā Grieķijas glābējs; Maķedonija tika atzīta par Grieķijas valsti, turklāt (lai gan tas netika teikts) par visspēcīgāko valsti. Filips centās uzvarēt ne tikai ar spēku, bet arī ar pieķeršanos. Viņš teica: “Kas tiek paņemts ar spēku, es dalos ar saviem sabiedrotajiem; tas, kas tiek pieņemts ar glāstu, ir tikai mans. Viņam tika piedāvāts ar karaspēku ieņemt Grieķijas pilsētas - viņš atbildēja: "Man ir izdevīgāk būt ilgu laiku pazīstamam kā labam, nevis īsu brīdim kā ļaunam." Viņi viņam teica: "Sodi atēniešus: viņi tevi lamā." Viņš bija pārsteigts: "Un vai pēc tam viņi tiešām slavēs?" - un piebilda: "Atēnu kaujas padara mani tikai labāku, jo es cenšos parādīt visai pasaulei, ka tie ir meli." Tāds viņš bija starp saviem kaimiņiem. Viņi viņam teica: "Tas un tas tevi lamā - dzen viņu prom." Viņš atbildēja: "Kāpēc? Lai viņš zvēr nevis to priekšā, kas mani pazīst, bet gan to priekšā, kas nezina?” Viņi viņam teica: "Tik un tik jūs lamā - izpildiet viņu ar nāvi." Viņš atbildēja: "Kāpēc? Labāk uzaiciniet viņu atnākt pie manis paēst." Viņš ārstēja, apbalvoja, pēc tam jautāja: "Vai jūs rājat?" - "Uzslavēt!" "Redzi, es pazīstu cilvēkus labāk nekā jūs." Kādu dienu pēc uzvaras viņš sēdēja uz kāpnes un skatījās, kā ieslodzītie tiek padzīti verdzībā. Viens no viņiem kliedza: "Ei, karali, atlaid mani, es esmu tavs draugs!" - "Kāpēc tas tā ir?" - "Ļaujiet man nākt tuvāk, un es jums pateikšu." Un, pieliecies pie ķēniņa auss, gūsteknis sacīja: "Novelc tuniku, karali, pretējā gadījumā tu sēdēsi neizskatīgi." "Atlaidiet viņu," sacīja Filips, "viņš tiešām ir mans draugs." Filipa galvenais ienaidnieks Grieķijā bija Atēnas. Tur, tautas sapulcē, cīnījās Filipa atbalstītāji un pretinieki; daži tika baroti ar Maķedonijas zeltu, citi ar Persijas zeltu. Pretinieki guva virsroku: sākās karš. Maķedonijas falanga sadūrās ar Atēnu un Tēbu falangu pie Čeronejas. Vienā spārnā Filips drebēja atēniešu priekšā, otrā — viņa dēls, jaunais Aleksandrs, gāza tēbiešus; To redzot, Filips metās uz priekšu, un uzvara tika izcīnīta. Tēbiešu “svētais vienība” nomira uz vietas, līdz vienam cilvēkam, visas brūces bija krūtīs. Grieķija bija Filipa rokās. Viņš pasludināja vispārēju mieru, aizliedza savstarpējos karus un sāka gatavot karu pret Persiju. Viņi viņam ieteica: "Iznīcini Atēnas." Viņš atbildēja: "Kas tad skatīsies uz manām lietām?" Trenējoties ģimnāzijā, viņš nokrita, paskatījās uz sava ķermeņa nospiedumu smiltīs un nopūtās: "Cik maz zemes mums vajag un cik mēs gribam!" Viņam izdevās iemācīties no grieķiem mēra izjūtu, viņš bija noraizējies par savu laimi: "Lai dievi mums sūta mazliet ļauna visa labā!" Viņa satraukums nebija veltīgs: divus gadus pēc Čeronejas viņš tika nogalināts.

Bulgārija(Bulgārijas Bulgārija), oficiāli - Bulgārijas Republika(Bulgārijas Republika) ir valsts Dienvidaustrumeiropā, Balkānu pussalas austrumu daļā. Aizņem 22% no tās platības. Valsts tika nosaukta pēc tautas etnonīma - bulgāriem.

No austrumiem to mazgā Melnā jūra. Tā robežojas ar Grieķiju un Turciju dienvidos, ar Serbiju un Maķedoniju rietumos un Rumāniju ziemeļos.

Kopējais robežu garums ir 2245 km, no kuriem 1181 km ir pa sauszemi, 686 km pa upēm un 378 km pa jūru. Autoceļu garums ir 36 720 km, dzelzceļa tīkls ir 4 300 km.

Stāsts

Mūsdienu Bulgārijas teritorijas senākie iedzīvotāji, par kuriem ir ticama informācija, bija trāķi, indoeiropiešu ciltis, kas šeit dzīvoja vismaz no 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras. e. Līdz 1. gadsimtam pirms mūsu ēras. e. Trāķijas zemes kļuva par daļu no Romas impērijas un tika sadalītas starp Trāķijas un Mēzijas provincēm. Tajā pašā laikā krastā radās grieķu kolonijas, no kurām galu galā pārņēma trāķi grieķu valoda. Pēc Romas impērijas sadalīšanas Rietumu un Austrumu daļā 395. gadā abas provinces pārgāja Austrumromas impērijā. No 7. gadsimta AD e., Lielās tautu migrācijas rezultātā dienvidu slāvi sāka apmesties uz dzīvi Balkānu pussalā, pakāpeniski asimilējot trāķiešu paliekas.

Pirmā bulgāru valsts, par kuru ir saglabājusies precīza vēsturiskā informācija, bija Lielā Bulgārija, valsts, kas apvienoja protobulgāru ciltis un pastāvēja Melnajā jūrā un Azovas stepēs tikai dažus gadu desmitus. Štata galvaspilsēta bija Fanagorijas pilsēta, un tās dibinātājs un valdnieks bija Han Kubrats. Valsts subjekti bija dažādas turku valodā runājošo seno bulgāru ciltis.

Pirmā Bulgārijas karaliste

Pēc Kubrata nāves valsts sabruka, un khana dēli, katrs ar savu cilti, migrēja dažādos virzienos. Kubrats nomira 665. gadā, un kazāru ofensīva sākās vēl pirms viņa nāves. Ir leģenda, ka pirms savas nāves Kubrats kā bultu kaudzi novēlēja saviem dēliem būt vienotiem, taču hazāru pārākums bija tik liels, ka Lielās Bulgārijas sadalīšana bija pašsaprotams jau pirms Kubrata nāves. Vēl viena neskaidrība rodas jautājumā par to, cik gadus ilga bulgāru pārvietošana Asparuha vadībā. Cīņa ar Bizantiju notika 680. gadā, un no Lielās Bulgārijas galvaspilsētas Fanagorijas, kas atradās Krimas Tamanas pussalā, Donavas grīva ir tikai daži simti kilometru. Turklāt bulgāri 6. gadsimtā un 7. gadsimta sākumā veica vairākus reidus Balkānos, tāpēc Balkāni viņiem bija ļoti pazīstami. Visticamāk, Asparuhs ilgi domāja, kur doties starp naidīgām tautām - šo versiju nevar pierādīt tā laika avotu trūkuma dēļ. Bulgāri zināja, ka Bizantijas teritorijā uz ziemeļiem no Balkānu kalniem slāvu ciltis ir daudz, taču to sadrumstalotības dēļ viņi nevarēja pretoties labi organizētajam bizantiešu karaspēkam. Slāviem nebija jātnieku karaspēka, kas sastāvēja tikai no kājniekiem. Bulgāriem kā daļai no huņņu iebrukuma Eiropā bija viena no tā laika labākajām jātniekiem – tāpat kā mongoļiem, starp bulgāriem zirgu izjādes sākās 3-4 gadu vecumā. Tagadējās Bulgārijas ziemeļu teritorijā pastāvēja septiņu slāvu cilšu savienība — no Timokas upes uz rietumiem, Balkānu kalniem dienvidos, Melnās jūras austrumos un Donavas ziemeļos — tās bija Slāvu ciltis, ar kurām Asparuh noslēdza aliansi. Šī alianse bija abpusēji izdevīga - leģenda šķiet neticama, ka slāvi ar maizi un sāli tikās ar kareivīgu jātnieku cilti ar labu valsts organizāciju. Līdz Bulgārijas kristīšanai 863. gadā bulgāri veidoja aristokrātiju un armijas pārākumu, tikai tad pēc ilga laika izveidojās vienota bulgāru etniskā grupa. Viens no Kubrata dēliem Asparuhs un viņa cilts ieņēma zemes aiz Dņestras upes Melnās jūras ziemeļrietumu piekrastē. Tur viņš nodibināja sabiedroto attiecības ar vietējām slāvu ciltīm un 681. gadā nodibināja Bulgārijas valsti, tā saukto Pirmo Bulgārijas karalisti. Pirmās Bulgārijas karalistes pastāvēšanas oficiālais sākumpunkts ir līguma parakstīšana starp bulgāriem un Bizantiju pēc pēdējās militārās sakāves Donavas grīvā, saskaņā ar kuru Bizantija apņēmās godināt bulgārus. Štata galvaspilsēta bija Pliskas pilsēta. Valstī ietilpa protobulgāri, slāvi un neliela daļa vietējo trāķu. Pēc tam šīs etniskās grupas veidoja slāvu bulgāru tautu, kas tika nosaukta valsts vārdā un runāja valodā, no kuras cēlusies mūsdienu bulgāru valoda. 9. gadsimta sākumā valsts teritorija ievērojami paplašinājās, pateicoties iekarotajam Avaru Khaganate.

Pirmā Bulgārijas karaliste Simeona I vadībā

Līdz 865. gadam Bulgārijas valdnieki nesa hana titulu; cara Borisa laikā valsts oficiāli pieņēma kristietību (no Bizantijas saskaņā ar austrumu rituālu), un valdnieki sāka nest prinča un pēc tam karaļa titulu. Cara Simeona laikā valsts sasniedza savu ģeopolitisko apogeju un iekļāva mūsdienu Bulgārijas, Rumānijas, Maķedonijas, Serbijas teritorijas, mūsdienu Ungārijas austrumu daļu, kā arī Albānijas dienvidus, Grieķijas kontinentālo daļu, Ukrainas dienvidrietumu daļu un gandrīz visa Eiropas Turcijas teritorija. Preslavs kļuva par galvaspilsētu, pretstatā bijušajai pagānu galvaspilsētai. Simeona laikā Bulgārijas valsts piedzīvoja arī nepieredzētu kultūras uzplaukumu, kas sākās ar Kirila un Metodija rakstniecības radīšanu, un tika izveidots milzīgs viduslaiku bulgāru literatūras korpuss.

Gandrīz visu savas pastāvēšanas vēsturi karaliste bija spiesta cīnīties ar Bizantiju. Pēc veiksmīgiem kariem un iekarojumiem izglītotā Simeona ambīcijas pieauga tik ļoti, ka viņš uzskatīja, ka viņam jākļūst par Bizantijas imperatoru, to iekarojot, kā arī centās starptautiski atzīt savai valstij un neatkarīgai baznīcai impērijas (karaļvalsts) statusu. . Viņa sapņi daļēji tika īstenoti dēla valdīšanas laikā, taču Simeons kļūdījās, par savu mantinieku ieceļot savu otro dēlu Pēteri I, kurš uzskatīja, ka viņa aicinājums ir būt mūkam, nevis karalim. Pētera valdīšanas beigās Bizantijas un ungāru triecienu ietekmē Bulgārijas impērija sāka sabrukt, un pēdējais trieciens bija Kijevas kņaza Svjatoslava kampaņa, kurš ar ne pārāk lielas armijas palīdzību uz laiku sagrāba galvaspilsēta un teritorijas daļa. Topošajam karalim un komandierim Samuēlam izdevās atgriezt lielāko daļu impērijas teritorijas, taču tika zaudēta galvaspilsēta un Trāķijas teritorijas, kas veidoja “valsts sirdi”, kā arī ziemeļrietumu teritorijas, kas nonāca ungāriem. 1018. gadā pēc Samuēla nāves Bulgāriju iekaroja Bizantija un tā beidza pastāvēt gandrīz divus gadsimtus. No 1018. līdz 1187. gadam Bulgārijas teritorija bija Bizantijas province, lai gan tika apstiprināta Bulgārijas baznīcas autonomija (Ochrid Archbishop). Šajā laikā valsts piedzīvoja divas neveiksmīgas sacelšanās — Pētera Deljana un Konstantīna Bodina sacelšanos. 11. gadsimtā Bulgāriju kā Bizantijas daļu secīgi apdraudēja normāņi (varangieši), pečenegi un ungāri. 1185.-1187. gadā brāļu Ivana Asena un Pētera vadītā sacelšanās noveda pie valsts atbrīvošanas no Bizantijas varas un Otrās Bulgārijas karalistes izveidošanas.

Otrā Bulgārijas karaliste

Asenu klana bolyāri, kas dzīvoja Tarnovā, 1185. gadā nosūtīja vēstniecību Bizantijas imperatoram Īzakam Eņģelim ar lūgumu apstiprināt viņu īpašumus. Augstprātīgais vēstniecības atteikums un piekaušana kļuva par signālu sacelšanās brīdim. Īsā laikā sacelšanās aptvēra teritoriju no Balkānu kalniem līdz Donavai. No tā brīža sākās bulgāru alianse ar kuniem, ko Bulgārijā sauca par kumiem - kumi vairākkārt cīnījās līdzās bulgāriem pret bizantiešiem.

Otrā Bulgārijas karaliste pastāvēja no 1187. līdz 1396. gadam, par jauno galvaspilsētu kļuva Tarnovas pilsēta. 1197. gadā Asenu I nogalināja nemiernieks Boljarins Ivanko, kurš pārgāja uz Bizantijas pusi. Arī Pēteris, brāļu vidus, krita no slepkavu rokām. Bulgārijas dienvidos bija divas neatkarīgas valstis – gubernators Dobromirs Khris vadīja tagadējā Meļņikas pilsētā, un despots slāvs Rodas kalnos tagad nepastāv viņa cietoksnis Cepina. Kļūstot par karali 1197. gadā, Kalojans asi apspieda opozīciju un sāka strauju Bulgārijas ekspansiju. Pēdējo Bizantijas mītni Bulgārijas ziemeļos, Varnu - toreizējo Odesu, vētra ieņēma 1201. gada 24. martā, Lieldienu svētdienā. Viss Bizantijas garnizons tika nogalināts un aprakts cietokšņa grāvjos. Kalojans, kurš bija ķīlnieks Konstantinopolē sava brāļa Asena I valdīšanas laikā, ieguva labu grieķu izglītību. Tomēr viņš saņēma segvārdu "Romas slepkava". Izmantojot krustnešu sakāvi Bizantijā, viņš nodarīja vairākas lielas sakāves Latīņu impērijai, sakaujot IV krusta kara karaspēku, un paplašināja savu ietekmi uz lielāko daļu Balkānu pussalas. Pēc tam, kad ceturtā krusta kara karaspēks bija sagrābis Konstantinopoli, Kalojans sāka saraksti ar pāvestu Inocentu un saņēma no viņa titulu “imperators”. 1205. gadā, neilgi pēc krustnešu sakāves, bulgāru karaspēks apspieda bizantiešu sacelšanos Plovdivas pilsētā – sacelšanās vadītājs Aleksejs Aspieta tika pakārts ar galvu uz leju.

Pēc Kalojana nāves Bulgārija zaudēja ievērojamu daļu savas teritorijas, bet pēc tam sasniedza savu lielāko varu cara Ivana Asena II (1218-1241) vadībā, kurš kontrolēja gandrīz visu Balkānu pussalu. 1235. gadā tika atjaunots Bulgārijas patriarhāts, bet visu savu valdīšanas laiku Ivans Asens II uzturēja attiecības ar katoļu valstīm. Pēdējā savas valdīšanas gadā viņš uzvarēja mongoļus, kas ieradās no Ungārijas.

Otrā Bulgārijas karaliste Ivana Asena II vadībā

Pēc Ivana Asena II nāves valsts sāka vājināties. Tomēr mongoļi to izpostīja 1242. gadā, un Bulgārija bija spiesta maksāt viņiem nodevas. 13. gadsimtā Bulgārija atkal zaudēja lielāko daļu savu teritoriju Ungārijai un Bizantijas mantiniekiem, kā arī zaudēja kontroli pār Valahiju. Aseneju dinastija beidzās 1280. gadā. Cars Teodors Svjatoslavs no nākamās dinastijas Terteriem 1300. gadā parakstīja līgumu ar tatāriem, saskaņā ar kuru viņš saņēma Besarābiju un pārtrauca maksāt nodevas. 1322. gadā viņš arī parakstīja līgumu ar Bizantiju, izbeidzot ilgu karu periodu.

Bulgārijas tālākā vēsture ir pastāvīgie kari ar Ungāriju un Serbiju. Īss periods Tā uzplauka cara Jāņa Aleksandra (1331-1371) valdīšanas sākumā, kad Bulgārija spēja sakaut serbus un nodibināt kontroli pār Rodopu kalniem un Melnās jūras piekrasti. Šis laiks iezīmē arī kultūras uzplaukumu, ko sauc par “otro zelta laikmetu”.

1353. gadā turki šķērsoja Eiropu, pēc trīs mēnešu aplenkuma ieņemot Plovdivu 1362. gadā, Sofiju 1382. gadā un Veliko Tarnovu 1393. gadā. Pēc Džona Aleksandra nāves Bulgārija sadalījās divos štatos – ar galvaspilsētām Vidinā un Veliko Tarnovo – un nespēja izrādīt nekādu pretestību osmaņiem. Tarnovas karalistes pēdējo pilsētu Nikopoli ieņēma turki 1395. gadā, bet Vidinas karalisti 1396. gadā. Otrā Bulgārijas karaliste beidza pastāvēt.

Otrās Bulgārijas karalistes ekonomika balstījās uz lauksaimniecību (Donavas līdzenums un Trāķija) un rūdas ieguvi un dzelzs kausēšanu. Zelta ieguve tika attīstīta arī Bulgārijā.

Osmaņu valdīšana

14. gadsimta beigās Bulgāriju iekaroja Osmaņu impērija. Sākumā tas bija vasaļģis, un 1396. gadā sultāns Bajazīds I to anektēja pēc krustnešu sakāves Nikopoles kaujā. Piecsimt gadu ilgas Turcijas valdīšanas rezultāts bija valsts pilnīga sagraušana, pilsētu, jo īpaši cietokšņu, iznīcināšana un iedzīvotāju skaita samazināšanās. Jau 15. gadsimtā visas Bulgārijas varas iestādes līmenī, kas pārsniedz komunālo līmeni (ciemi un pilsētas), tika likvidētas. Bulgārijas baznīca zaudēja savu neatkarību un tika pakļauta Konstantinopoles patriarham.

Zeme formāli piederēja sultānam kā Allāha pārstāvim uz zemes, bet patiesībā to saņēma lietošanā sipahi, kuriem pēc sultāna pavēles kara laikā bija jādod kavalērija. Karaspēka skaits bija proporcionāls zemes īpašumu lielumam. Bulgārijas zemniekiem šī feodālā zemes īpašuma sistēma sākumā bija vieglāka nekā vecā feodālā bulgāru sistēma, taču Turcijas varas iestādes bija ļoti naidīgas pret visiem kristiešiem. Neskatoties uz to, ka tiem zemniekiem, kuri dzīvoja uz zemes, kas piederēja islāma reliģiskajām institūcijām – vakifam, bija zināmas privilēģijas, visi bulgāri atradās bezspēcīgā statusā – t.s. "paradīze" (turku ganāmpulki). Osmaņi mēģināja piespiedu kārtā pievērst islāmam visus iedzīvotājus, lai gan visi kristieši, tostarp tie, kas dzīvoja Vakifas zemēs, maksāja vairāk nodokļu nekā musulmaņi, viņiem nebija tiesību nēsāt ieročus un pret musulmaņiem tika piemēroti daudzi citi diskriminējoši pasākumi. . Lielākā daļa bulgāru palika kristieši, bulgāri, kuri piespiedu kārtā pārgāja islāmā – t.s. Pomaki, galvenokārt Rodopu kalnos, saglabāja bulgāru valodu un daudzas tradīcijas.

Bulgāri pretojās un izraisīja daudzas sacelšanās pret Osmaņu impēriju, no kurām slavenākās ir Konstantīna un Fružina sacelšanās (1408-1413), Pirmā Turnovas sacelšanās (1598), Otrā Turnovas sacelšanās (1686) un Karpošas sacelšanās. (1689). Viņi visi bija nomākti.

17. gadsimtā sultāna vara un līdz ar to osmaņu izveidotās institūcijas, tostarp zemes īpašums, sāka vājināties, un 18. gadsimtā viņi nonāca krīzē. Tas noveda pie vietējo varas iestāžu nostiprināšanās, dažkārt uzliekot ļoti stingrus likumus tām piederošajām zemēm. Beigās 18. un XIX sākums gadsimtā Bulgārija faktiski nonāca anarhijā. Šis periods valsts vēsturē ir pazīstams kā kurdžaliisms, pateicoties kurdžali bandām, kas terorizēja valsti. Daudzi zemnieki bēga no laukiem uz pilsētām, daļa emigrēja, arī uz Krievijas dienvidiem.

Tajā pašā laikā 18. gadsimts iezīmējās ar Bulgārijas renesanses sākumu, kas galvenokārt bija saistīts ar Paisiy Hilendarski, kurš rakstīja Bulgārijas vēsturi 1762. gadā, un Sofronija Vračanska vārdiem un ar nacionālās atbrīvošanās revolūciju. Šis periods ilga līdz Bulgārijas neatkarības iegūšanai 1878. gadā.

Bulgāri impērijā tika atzīti par atsevišķu nacionāli konfesionālu grupu (pirms tam viņi administratīvi tika uzskatīti par millet-i-rum locekļiem, kas apvienoja visus sultāna pareizticīgos ekumeniskā patriarha pakļautībā). 1870. gada 28. februārī pasludinātā sultāna firma zem viziera Aali Pašas, kas izveidoja autonomo Bulgārijas eksarhātu.

Daļa Bulgārijas saņēma administratīvās autonomijas tiesības Osmaņu impērijā pēc Turcijas sakāves karā ar Krieviju 1877.–1878. gadā (skat. rakstus San Stefano miers un Berlīnes kongress).

Ceturtā galvaspilsēta bija Sofijas pilsēta. Kopš 1879. gada, kad tika pieņemta diezgan liberālā Tarnovo konstitūcija, valsts kļuva par Firstisti, kuras priekšgalā bija Battenbergas princis Aleksandrs I (princis Aleksandrs Jozefs fon Batenbergs), kuru nomainīja Ferdinands I (Ferdinands Maksimiliāns Kārlis Leopolds Marija fon Sakse-Koburga). Gota, princis ar 1887. gada 7. jūliju līdz 1908. gada 22. septembrim, kad tika pasludināta Bulgārijas Firstistes neatkarība no Osmaņu impērijas - cars no 1908. gada 22. septembra līdz 1918. gada 3. oktobrim.

Mūsdienu laikos

Kopš 1908. gada - neatkarīga valsts.

1912.-1913.gadā piedalījusies Balkānu karos, kā rezultātā uz Osmaņu impērijas rēķina ieguvusi teritoriālus ieguvumus Maķedonijā un Trāķijā un piekļuvi Egejas jūrai.

Pirmajā pasaules karā viņa nostājās Vācijas pusē. Cietusi sakāvi, tā zaudēja ievērojamu daļu savas teritorijas un piekļuvi Egejas jūrai. 1918. gada 2. oktobrī tronī kāpa cars Boriss III pēc sava tēva cara Ferdinanda atteikšanās no troņa. Pēc 1920. gada Bulgārija kļuva par vienu no lielākajiem krievu baltu emigrācijas centriem. Līdz 1944. gadam Bulgārijā darbojās Krievijas Vispārējās militārās savienības 3. departaments. Starpkaru periodos cars Boriss III veiksmīgi atvairīja dažādu valdību uzbrukumus, kas mēģināja atņemt monarham varu un padarīt monarhiju tīri formālu.

Līdz Otrā pasaules kara sākumam cars Boriss III centās nodrošināt Bulgārijas neitralitāti. Taču, pieaugot Vācijas ietekmei, Bulgārija nostājās savā pusē karā, kas atnesa Bulgārijai Rumānijai piederošā Dobrudžas ziemeļaustrumu reģiona atgriešanos pēc neveiksmīgā Otrā Balkānu kara. Neskatoties uz savu (simbolisko) dalību karā, cars Boriss III visos iespējamos veidos centās glābt Bulgāriju no jebkādām militārām darbībām un 1943. gadā viņam izdevās nosodīt Vācijas vēlmes deportēt 50 000 Bulgārijas ebreju. 1941. gada martā tā tika iesaistīta 1940. gada Berlīnes paktā, un tās teritorijā tika ievests vācu karaspēks.

1943. gada augustā cars Boriss III pēkšņi nomira pēc tikšanās ar Hitleru (par viņa saindēšanos parādījās baumas). Pēc karaļa nāves tronī kāpa viņa sešus gadus vecais dēls Simeons II. Faktiski valsti sāka pārvaldīt tās reģenti. Jaunā karaļa valdīšana bija īslaicīga - viņam bija jābēg ar ģimeni uz Ēģipti un pēc tam uz Spāniju, jo pēc 1946. gada 15. septembra referenduma, kas notika padomju armijas uzraudzībā, Bulgārijas Tautas Republika. tika pasludināts. Republika attīstījās pa sociālistisko ceļu līdz 1989. gada beigām, kad valsts izkļuva no PSRS ietekmes.

1989. gada 10. novembrī Bulgārijā sākās dziļas ekonomiskās un politiskās reformas. Kopš 1990. gada 15. novembra valsts tiek saukta par Bulgārijas Republiku. 2004. gada 2. aprīlī Bulgārija pievienojās NATO, bet 2007. gada 1. janvārī – Eiropas Savienībai.

Bulgārijas postsociālistiskie prezidenti bija Pjotrs Mladenovs, Žeļu Žeļevs, Pjotrs Stojanovs, Georgijs Parvanovs.

90. gadu vidū pie varas bija sociālisti. 2001.-2005.gadā Bulgārijas premjerministrs bija bijušais cars Simeons II (Simeon of Saxe-Coburg Gotha), kurš vadīja pats savu partiju - Nacionālo kustību "Simeons Otrais". No 2005. gada augusta līdz 2009. gada jūlijam pie varas bija koalīcijas valdība sociālista Sergeja Staņiševa vadībā. Staņiševa kabinetā bija arī Saksikoburgas Gotas Simeona partijas un Ahmeda Dogana tiesību un brīvību kustības pārstāvji.

2009. gada parlamenta vēlēšanās gan Simeona sociālisti, gan liberāļi cieta nopietnu sakāvi. Lielāko daļu mandātu ieguva jaunā GERB partija, kuru vada harizmātiskais Boiko Borisovs. Šī partija, lai arī savā retorikā diezgan populistiska, būtībā ir tās ideoloģija – radikālais liberālisms. GERB apzīmē Eiropas izvēli Bulgārijai un tās turpmāko dalību eiroatlantiskajā sadarbībā. 2009. gada 27. jūlijā darbu sāka kabinets Boiko Borisova vadībā.

Administratīvais iedalījums

Bulgārijas reģioni

Administratīvi valsts teritorija ir sadalīta 28 reģionos.
Blagoevgradas apgabals
Burgasas reģions
Dobričas apgabals
Gabrovas apgabals
Haskovas apgabals
Kardžali reģions
Kyustendil reģions
Lovečas reģions
Montānas reģions
Pazardžikas reģions
Pernikas reģions
Pleven reģions
Plovdivas apgabals
Razgradas apgabals
Ruses reģions
Šumenas reģions
Silistras novads
Slivenas reģions
Smoļanskas apgabals
Sofijas pilsētas reģions
Sofijas reģions
Starozagora reģions
Targovišti reģions
Varnas reģions
Veliko Tarnovo reģions
Vidinas reģions
Vratsa reģions
Jambolas reģions

Bulgārijas pilsētas

Sofija
Plovdiva
Varna
Burgasa
Ruse
Stara Zagora
Pleven
Dobričs
Slivens
Šumens
Pernik
Jambols
Haskovo
Kazaņlaka
Pazardžiks
Blagoevgrada
Veliko Tarnovo
Vratsa
Gabrovo
Vidin
Asenovgrada
Kiustendils
Kardžali
Montana
Smoļjana

Politika

Valsts struktūra

Bulgārija ir parlamentāra republika.

Valsts galva ir prezidents, kuru ievēl, pamatojoties uz vispārējām un tiešām vēlēšanām, uz pieciem gadiem.

Pastāvīgs augstākais ķermenis likumdošanas nozare - vienpalātas Tautas sapulce (240 deputāti), ievēlēta uz četriem gadiem.

Augstākā vispārējās jurisdikcijas tiesa ir Augstākā tiesu padome, kas nosaka Bulgārijas tiesu, prokuratūras un izmeklēšanas iestāžu personālu, un augstākā konstitucionālās jurisdikcijas tiesa ir Bulgārijas Konstitucionālā tiesa, kas var atcelt antikonstitucionālos likumus un noteikumus; tās lēmumi nav pārsūdzami.

ballītes

Bulgārijas Tautas asambleja (parlaments), kas ievēlēta 2009. gada 5. jūlijā, ir pārstāvēta (pēc deputātu skaita):
Bulgārijas pilsoņi Eiropas attīstībai (GERB),
Koalīcija Bulgārijai (7 partijas: Bulgārijas Sociālistu partija un citas),
Kustība par tiesībām un brīvībām (DPS),
Nacionālā apvienība "Uzbrukums"
Zilā koalīcija (5 partijas: SDS, DSS un citas),
Kārtība, likumība un taisnīgums

Pašreizējā politika

2005. gada 25. jūnijā notikušajās parlamenta vēlēšanās uzvarējusī Bulgārijas Sociālistiskās partijas (BSP) vadītā koalīcija "Par Bulgāriju" ieguva 82 parlamenta deputātu vietas no 240 un saņēma tiesības izveidot jaunu valdību. Tomēr, lai gan sociālisti kļuva par lielāko frakciju parlamentā, viņi nespēja apstiprināt valdību saviem spēkiem, jo ​​tam bija nepieciešams vēl vismaz 40 deputātu atbalsts.

Iepriekš valdošā centriski labējā partija Nacionālā kustība "Simeons II" atteicās stāties valdības koalīcijā ar Bulgārijas Sociālistisko partiju, jo tās līderis, bijušais Bulgārijas cars Simeons II no Sakso-Koburgas Gotas, nepiekrita. atdot premjera amatu sociālistiem.

Pēc tam sociālisti noslēdza aliansi ar turku mazākumtautības partiju Kustību par tiesībām un brīvībām (DPS). Jauno koalīciju atbalsta 117 Tautas sapulces deputāti.

25. jūlijā Bulgārijas prezidentam Georgijam Parvanovam tika iepazīstināts ar jaunās mazākuma valdības sastāvu.

26. jūlijā ārkārtas parlamenta sēdi valdības apstiprināšanai izjauca opozīcija.

27.jūlijā parlaments ar 120 balsīm pret un 119 apstiprināja BSP līderi Sergeju Staņiševu premjerministra amatā, bet atteicās apstiprināt valdības sastāvu (117 balsis par un 119 pret). Tādējādi Staņiševs uzstādīja rekordu – īsākais mandāts, 5 stundas.

Vēlāk valdība tomēr tika izveidota ar tā sauktās “plašās koalīcijas” palīdzību, kurā piedalījās gan DPS, gan Nacionālā kustība “Simeons II”. Pašreizējo valdību atkal vada Staņiševs.

Staņiševs 1989. gadā ar izcilību absolvēja Maskavas Valsts universitātes Vēstures fakultāti, bet piecus gadus vēlāk viņš aizstāvēja doktora disertāciju. Staniševa māte ir no PSRS, viņš dzimis Hersonā (Ukraina).

Nākamajās Bulgārijas parlamenta vēlēšanās, kas notika 2009. gada 5. jūlijā, uzvarēja centriski labējie opozīcijas partija GERB (“Pilsoņi Bulgārijas Eiropas attīstībai”), kuru vada Sofijas mērs Boiko Borisovs. Viņa partija sagādāja graujošu sakāvi sociālistiem, valsts parlamentā iegūstot 117 vietas no 240.

Ekonomika

Priekšrocības: ogļu un gāzes rezerves. Produktīva lauksaimniecība, īpaši vīna un tabakas ražošana. Ciešas saites ar ES. Programmatūras ražošana.

Vājās puses: infrastruktūra un aprīkojums ir novecojis; augsts parāds visās nozarēs. Privatizācija un strukturālās reformas, kas ilga līdz 1998. gadam.

Bruņotie spēki

2007. gada 1. decembrī Bulgārija atcēla iesaukšanu un pilnībā pārgāja uz profesionālo armiju. Pirms tam militārā dienesta laiks Bulgārijas bruņotajos spēkos bija deviņi mēneši; iesaucamie, kuriem ir augstākā izglītība, kalpoja tikai sešus mēnešus.

bulgāru kultūra

Literatūra

Bulgāru literatūra, vecākā no slāvu literatūras, radās 9. gadsimta otrajā pusē.

Arhitektūra un tēlotājmāksla e

Pēc Bulgārijas atbrīvošanas no Osmaņu varas 1878. gadā tās māksla un arhitektūra pakāpeniski tika integrēta Eiropas mākslas procesā.

Mūzika

1890.-1892.gadā tika veikts pirmais mēģinājums organizēt operas trupu.

Balets

Pirmās amatieru deju grupas Bulgārijā parādījās Sofijā 1900. gadā.

Teātris

Teātris Bulgārijā sāka attīstīties 19. gadsimta vidū.

N. O. Masalitinovam bija nozīmīga loma režisora ​​teātra attīstībā.

Pēc Otrā pasaules kara Bulgārijas teātrī aktīvi tika popularizēts sociālistiskais reālisms.

Kino

Pirmo spēlfilmu Bulgārijā “Galantais bulgārs” 1915. gadā režisēja teātra aktieris Vasils Gendovs (bulgāru: Vasil Gendov). 1933. gadā tika uzņemta pirmā skaņu filma - "Slave Riot".

Filmas “Bēgšana no gūsta” (oriģinālā “Kalin Orel”), “Nemiers”, “Septebra varoņi”, “Zem jūga”, “Cilvēka dziesma”, “Zvaigznes” (kopā ar VDR, režisors Konrāds Vilks), kas filmēta 1950. gados, ieguva balvas starptautiskos kinofestivālos.

60. gados jāatzīmē filmas “Cik mēs bijām jauni”, “Laulības licence”, “Jūtu hronika”, “Persiku zaglis”, “Mandeļu smarža”, “Visgarākā nakts”.

Tūrisms Bulgārijā

Bulgārijas Melnās jūras piekraste ir populārs pludmales tūrisma galamērķis. Bulgārija bija viens no svarīgākajiem kūrortiem Austrumeiropas sociālistiskajām valstīm. Nozare 90. gados piedzīvoja lejupslīdi, bet tagad tā pieaug. Bulgārijā ir ļoti pieprasīti sekundārie mājokļi. Lielākā daļa tūristu nāk no Rietumeiropas un Austrumeiropas, Skandināvijas, Vācijas, Krievijas, Ukrainas un Lielbritānijas.

Populārākie Bulgārijas Melnās jūras kūrorti:
Albena
Zelta smiltis
Rivjēra
Saulaina diena
Svētais Konstantīns un Helēna
Pārskats
saulainā pludmale
Sozopole
Lalovs Egreks (niršana)

Balneo (SPA) kūrorti:
Velingrada
Sandanskis
Hisar

Slēpošanas kūrorti:
Bansko
Borovets
Pamporovo

Slēpošanas kūrortos, kā arī pie Melnās jūras notiek aktīva viesnīcas bāzes un kalnu infrastruktūras atjaunošana. Tiek veidotas jaunas takas, tiek uzstādīti moderni pacēlāji (piemēram, Doppelmayer). Kūrortos dominē vidējas un zemas grūtības pakāpes trašu kopgarums, tāpēc Bulgārija ir zemāka par populārajiem kalnu galamērķiem. 2008. gada martā Bansko notika Eiropas turnīrs nobraucienā vīriešiem.

Brīvdienas

1. janvāris - Jaunais gads Bulgārijā Svētā Bazilika diena, valsts svētki
6. janvāris — Epifānija Bulgārijā (Jordānijas diena)
2. februāris (14. februāris, vecā stilā) - Tryfon Zarezan (vīnkopju svētki)
1.marts - vecmāmiņa Marta - Martenitsa (pavasara atnākšana)
3. marts — Bulgārijas atbrīvošanas diena no Osmaņu jūga, valsts svētki
1. maijs - Darba svētki, valsts svētki
6. maijs - Drosmes diena, Bulgārijas armijas diena, Svētā Jura diena, valsts svētki
11. maijs – svēto Kirila un Metodija diena
24. maijs — Bulgārijas kultūras un slāvu rakstniecības svētki
2. jūnijs - Boteva un Bulgārijas brīvības kritēju diena, valsts svētki
6. septembris — Bulgārijas apvienošanās diena, valsts svētki
22. septembris — Bulgārijas neatkarības diena
1. novembris – Nacionālās atmodas diena
8. decembris – Studentu diena
24. decembris - Ziemassvētku vakars, valsts svētki
25. decembris - Ziemassvētki, valsts svētki

Bulgārija kultūrā

Slavenā padomju dziesma “Under the Balkan Stars” (“Bulgārija ir laba valsts, bet Krievija – labākā.”) ir veltīta Bulgārijai.
Saldos piparus sāka saukt bulgāru valodā pēc valsts nosaukuma.
Visās NVS valstīs - pēc sākotnējās ražošanas vietas - leņķa slīpmašīnu sāka saukt par leņķa slīpmašīnu.

Tikums,

Visgrūtāk mirstīgajai rasei,

Sarkanākā balva cilvēka mūžā.

Par savu nevainīgo skaistumu

Un mirt

Un uzņemties spēcīgu un nenogurstošu darbu -

Apskaužamākā vieta Hellā:

Ar tādu spēku

Tu piepildi mūsu dvēseles,

Ar nemirstīgu spēku,

Spēcīgāks par zeltu

Spēcīgāks par mūsu senčiem,

Spēcīgāks par miegu, kas mīkstina skatienu...

Aristotelis

Tiesības uz dīkstāvi?

Ir tāda universāla cilvēka īpašība: slinkums. To, kas mums ir interesants, mēs darām ar aizrautību, un kas nav interesants, mēs no tā vairāmies. Un katram no mums kādreiz ir ienācis prātā: vajadzētu kaut ko izdomāt, lai paši ruļļi aug kokos! Arī grieķiem šī sajūta bija ļoti pazīstama: ne velti viņiem bija mīts par zelta laikmetu, kad zeme cilvēkiem visu atdeva par velti. Un pašreizējā dzelzs laikmetā tieši tāpēc viņi tik neatlaidīgi turējās pie verdzības. Viņi ar darbu nesodīja vergus līdz nāvei, nē, bet visu savu darbu, ko varēja nodot kādam citam, viņi nodeva vergam. Tikai tad viņi piedzīvoja svētlaimīgu brīvības sajūtu – brīvību ne tikai no karaļa vai tirāna, bet arī no kaitinošajām ikdienas rūpēm.

Protams, tas nenozīmē, ka visi brīvie cilvēki Grieķijā nestrādāja, bet tikai mudināja vergus. Sengrieķu amatnieki bija tādi paši strādnieki kā citos laikos un citu tautu vidū. Bet viņi strādāja, it kā kaunādamies par savu darbu. Un šī sajūta - roku darbs ir apkaunojošs - atstāja nospiedumu uz visu grieķu kultūra. Filozofija attīstījās, bet tehnoloģijas neattīstījās. Kāpēc? Tāpēc. ”Mēs apbrīnojam Fidijas un Polikleito statujas, bet, ja mums pašiem piedāvātu kļūt par Fidiju un Polikleitu, mēs ar riebumu atteiktos,” atzīst kāds grieķu rakstnieks. Kāpēc? Jo tēlnieka darbs ir roku darbs, tāpat kā vergam.

Pat tad, kad brīvs vīrs palika bez naudas un viņam, gribot negribot, bija jāpelna iztika ar savām rokām, viņš labprātāk pieņēma darbā nevis ilgtermiņa, bet gan ikdienas darbā - šodien vienam, rīt citam. Tas viņam ļāva atcerēties, ka viņš ir pats sev priekšnieks. Un ilgstošā darbā viņš jutās gandrīz kā vergs. Dzīvot, pārtraucot dienu no dienas, viņi nedomāja par rītdienu. “Mūsu dienišķo maizi dod mums šodien,” teikts pirmajā kristīgajā lūgšanā tajos laikos, kad kristietība vēl bija atņemto ticība.

Vīrietis savā pilsētā nekad nejutās vientuļš. Viņš palīdzēja saviem līdzpilsoņiem karā – viņiem vajadzēja viņam palīdzēt miera laikā. No kara laupījuma, no sabiedroto veltēm, no pašu ienākumiem - nav svarīgi, no kādiem līdzekļiem. Perikls arī ieviesa samaksu sešiem tūkstošiem tiesnešu un valsts mēroga sadali teātra festivālos. Tagad par piedalīšanos publiskajā sapulcē ieviesta maksa, un svētku dalījumus sāka veikt divreiz biežāk. Izplatījumi bija nenozīmīgi – tik tikko, lai izdzīvotu vienu dienu. Bet cilvēki satvēra tos ar izmisīgu neatlaidību. "Līme, kas satur pilsētu kopā," runātājs Demade viņus sauca. Bija pat likums: visi pārpalikumi no valsts izdevumiem būtu jānovirza tikai brīvdienu sadalei, un ikviens, kas ierosinās pretējo, tiks sodīts ar nāvi.

Ja nebija iespējams iztikt uz valsts rēķina, sevi mīlošs nabags varēja dzīvot uz kāda bagāta vai vienkārši turīga cilvēka rēķina, kļūstot viņam par pakaramo: esot pie viņa un uzjautrinot viņu. ar jokiem, un par šo barošanu pie viņa galda. Tā laika grieķu komēdijās tik viltīgs parazīts, kas vienkāršā saimnieku izrauj no visām nepatikšanām, ir visneaizstājamākā seja. Grieķu valodā “on-bread” būs “para-sit” (visiem ir skaidrs, kāds vārds no tā iznāca vēlāk).

Tā likums pagrieza muguru: domu par pienākumu pret valsti aizstāja doma par tiesībām uz dīkdienu uz valsts rēķina. Valsts no tā vājinājās. Slinkums ir universāla cilvēka īpašība, bet sabiedrībā, kur valda vergu darbs, tas plaukst īpaši destruktīvi.

Kad jūtat tiesības uz dīkdienu, jūs vairs nedomājat par to, no kurienes nāk nauda, ​​no kuras dzīvojat. Šķiet, ka pasaulē vienmēr tam ir līdzekļi, bet tie nav labi sadalīti: kaimiņam ir daudz, tev maz. Tā parazītam likās, ka tā kā viņa saimniekam ir nauda, ​​tad tādu saimnieku var un vajag aplaupīt; tāpēc visiem grieķiem kopā šķita, ka, tā kā Persijas ķēniņam ir daudz bagātību, viņiem tā ir jāubago vai jāatgūst. Un mēs redzam: jaunais gadsimts sākas ar algotņu kariem uz persiešu rēķina un beidzas ar Aleksandra Lielā iekarojumiem. Un plaisu piepilda filozofi, kas strīdas par to, kā vislabāk tikt galā ar labo, kas patiešām pastāv.

Karš kļūst par profesiju

Bija tikai divas nodarbes, kuras brīvais grieķis uzskatīja par sevis cienīgu, jo tās bija senākās: zemnieku darbs un militārais darbs.

Ar zemnieku darbu dzīvot kļuva arvien grūtāk: tiklīdz zeme bija atguvusies no viena savstarpēja postījuma, uz tās uzkrita jauna. Un izpostītie cilvēki pārgāja uz militāro darbu: lai nekļūtu par upuri, viņi kļuva par apgādniekiem. Ja viņu valsts paņēma pārtraukumu no kara, viņi tika nolīgti kalpot citam. "Viņiem karš ir miers, un miers ir karš," par algotņiem teica Maķedonijas karalis Filips.

Jauno laiku vēsture ir pasaule ar kara slāņiem, Grieķijas vēsture ir karš ar miera slāņiem. Kara un miera mija grieķiem šķita dabiska kā gadalaiku maiņa. Patiesībā miera nebija vispār: tika noslēgti tikai pamiers, un pat tie tika pārkāpti. Viņi necīnījās par iekarošanu: pat Spartai bija grūti noturēt iekaroto reģionu pakļautībā. Viņi cīnījās, lai izmērītu savus spēkus un atalgotu sevi par uzvaru ar laupīšanu; un tāpēc bija iespējams cīnīties bezgalīgi. Pārgājienā devāmies maijā, kad notika ziemāju ražas novākšana; ja vinnēja, tad dedzināja laukus un aplaupīja mājas, ja nē, tad to izdarīja pretinieki. Rudenī, laicīgi pirms olīvu un vīnogu ražas, viņi devās mājās. Sākumā visi cilvēki, kas varēja nēsāt ieročus, devās šādās kampaņās. Tad pēc lielā kara asinsizliešanas starp Atēnām un Spartu viņi kļuva domīgi un sāka rūpēties par cilvēkiem. Šeit parādījās pieprasījums pēc algotņiem - tiem, kuri ir gatavi cīnīties nevis par savu, bet par kādu citu lietu.

Daudzi no algotņiem gāja bojā, daži atgriezās ar laupījumu un apmetās mierā, skaļi lepojoties ar redzētajiem brīnumiem un varoņdarbiem, ko viņi veica garās karagājienos. “Lepojošais karotājs” kļuva par tikpat pastāvīgu komēdijas varoni kā parazītu pakaramais. Citi viņus apskauda. Kāds teica: "Tā karš palīdz nabadzīgajiem!" Viņam tika atgādināts: "Un rada daudz jaunu."

Algotņi nezināja tikai to, kā cīnīties, bet viņi bija nesalīdzināmi karotāji. Daudzi bija pārāk nabadzīgi, lai piederētu smagie ieroči un cīnītos ierindā. Viņi cīnījās audekla jakā bruņu vietā, ādas zābakos legingu vietā un ar vieglu vairogu pusmēness formā. Viņi apbēra ienaidnieka formējumu ar šautriņām un pēc tam aizbēga, un dzelzs kaujinieki nespēja viņus panākt. Un, kad Atēnu vadonis Ifikrāts viņiem iedeva garus šķēpus, nevis īsus, izrādījās, ka viņi var cīnīties pat ierindā.

Agrāk kaujas bija vienkāršas: divas armijas sarindojās viena pret otru un gāja sienu pret sienu, un daži kavalērija klāja flangus. Tagad cīņa bija kļuvusi par mākslu: bija jāsaskaņo viegli bruņoto, smagi bruņoto un jātnieku darbības. "Armijas rokas ir viegli bruņotas, ķermenis ir ieroču vīri, kājas ir kavalērija, un galva ir komandieris," sacīja Iphicrates. Komandierim jābūt ne tikai drosmīgam, bet arī gudram. Viņi teica: "Labāk ir aunu ganāmpulks, kuru vada lauva, nekā lauvu ganāmpulks, kuru vada auns." Tēbiešu komandieris Pelopids tika informēts, ka pret viņu tiek komplektēta jauna armija; viņš teica: "Labs flautists nesatrauksies, jo sliktam flautas spēlētājam ir jauna flauta." Atēnu komandiera Timoteja sāncensis lepojās ar brūcēm, kas gūtas kaujas priekšējās rindās. Timotejs sacīja: "Vai tur ir vieta ģenerālim? Man kaujā ir kauns, pat ja mani sasniedz bulta.

Ifikrāts un Timotejs – šie divi ģenerāļi atdeva Atēnu ieročiem to agrāko godību. Viņiem pat izdevās atjaunot Atēnu jūrniecības savienību. (Tiesa, ne uz ilgu laiku: sabiedrotie atcerējās atēniešu izspiešanas paradumus un pirmajā spiedienā pameta atēniešus.) Timotejam īpaši paveicās: gleznotāji gleznoja, kā viņš guļ, un virs viņa galvas dieviete Luka ar zvejas tīklu ieņēma viņam pilsētas. . Šis Timofejs bija ne tikai karotājs – viņš mācījās pie filozofa Platona un klausījās viņa inteliģentās sarunas savās nabadzīgās vakariņās. Viņš Platonam teica: "Tavs ēdiens ir labs nevis tad, kad tu to ēd, bet tad, kad tu to atceries."

Viens no viņa biedriem pirms kaujas sacīja Timofejam: "Vai mūsu dzimtene mums pateiks paldies?" Tā bija laba atbilde, taču arī biedram bija pamats savam jautājumam. Pēc rūgtās pieredzes ar Alkibiadu Atēnu nacionālā asambleja neuzticējās saviem komandieriem: ja viņi uzvarēja, tad tika turēti aizdomās par tiekšanos uz tirāniju, ja viņi tika uzvarēti, tad par nodevību.

Dažiem izdevās izvairīties no tiesas ar joku. Viens militārais vadītājs tika apsūdzēts: "Jūs aizbēgāt no kaujas lauka!" Viņš atbildēja: "Jūsu kompānijā, draugi!"

Citiem bija grūtāk. Ifikrāts tika apsūdzēts kukuļņemšanā un nodevībā. Viņš jautāja apsūdzētājam: "Vai jūs varētu nodot?" - "Nekad!" - "Tad kāpēc jūs domājat, ka es varētu?" Apsūdzētājs bija tiranicīda Harmodija pēctecis, Ifikrāts bija miecētāja dēls; apsūdzētājs viņam pārmeta bezsaknību. Ifikrāts atbildēja: "Mana rase sākas ar mani, tavējā beidzas ar tevi."

Arvien vairāk grieķu pameta mājas, lai dotos tur, kur maksā labāk. Un vislabākais atalgojums bija Persijā. Kad Aleksandrs Lielais cīnījās ar pēdējo persiešu karali, viņš savā karaspēkā sastapa ne tikai aziātus, bet arī algotņus grieķus, un tie bija labākie karaliskie cīnītāji.

Desmit tūkstošu marts

Slavenākais algotņu karš bija desmit tūkstošu grieķu kampaņa pret Babilonu un no Babilonijas līdz Melnajai jūrai. Reiz Spartā viņi teica Aristagoram: "Tu esi traks, ja vēlaties, lai mēs ceļotu trīs mēnešus prom no Grieķijas un jūras." Simts gadus vēlāk desmit tūkstoši grieķu algotņu persiešu dienestā devās tieši tik trakā kampaņā.

Persiešu karalis Artakserkss valdīja Babilonā un Sūzā. Sardā, netālu no Grieķijas, viņa brālis Kīrs jaunākais, pirmā Persijas karaļa vārdamāsa, bija gubernators. Viņš bija jauns, drosmīgs, dāsns un dāsns. Tieši ar viņa naudu spartiešiem izdevās izcīnīt galīgo uzvaru pār atēniešiem. Kīrs sapņoja gāzt brāli un kļūt par karali. Viņš nepaļāvās uz savu persiešu karaspēku, viņš sāka vervēt grieķus. No viņiem pulcējās desmit tūkstoši. Mājās cīnījās viens pret otru, te jutās kā viens svešas valsts vidū, kur maize bija prosa, vīns datums, ceļš mērots nevis īsos posmos, bet garās parasangās, un dumpis un savvaļas. ēzeļi skrēja pāri stepēm. Atēnieši ķircināja spartiešus: "Viņi māca jums zagt skolās." Spartieši atbildēja atēniešiem: "Un jūs zināt, kā zagt pat bez apmācības." Bet rindās viņi cīnījās plecu pie pleca.

Viņiem teica, ka viņi tiek vadīti pret nemierniekiem, un tikai ceļā viņi atklāja savu īsto mērķi. Viņi sajūsminājās: "Tam mēs neesam nolīgti!" Kīrs apsolīja viņiem pusotru algu, un, kad viņi ieradās Babilonā, — katrs piecas minas sudraba. Divas trešdaļas no brauciena jau bija pabeigtas; grieķi devās tālāk.

Trīs gājienos no Babilonas parādījās karaliskā armija. Vispirms debess malā pacēlās balts putekļu mākonis, tad stepju apvārsnis no trim pusēm pārklājās ar melnumu, tad tajā dzirksteļoja bruņas un šķēpi, un kļuva redzami atsevišķi atdalījumi. Sairuss nostājās rindā labā roka Grieķi, pa kreisi persieši. Viņš parādīja grieķiem, kur pār ienaidnieka armiju plīvoja karaliskā zīme - zelta ērglis ar izplestiem spārniem: "Sitiet, tur ir karalis." Grieķi nesaprata. Viņiem galvenais bija sakaut karalisko armiju, Kīram — nogalināt karali. Pretī tiem bija redzamas karalisko cīnītāju rindas ar klūgām un koka vairogiem – viņi teica, ka tie esot ēģiptieši; Grieķi tiem uzbruka, apgāza un padzina, arvien tālāk attālinoties no karaliskā ērgļa. Tad Kīrs un viņa miesassargi izmisumā metās pretī karaliskajai daļai, izgriezās līdz pat Artakserksam, iesita brālim ar šķēpu - bet tad šautra iedūrās acī, viņš pamāja ar rokām, nokrita no zirga un nomira. Viņa persiešu karotāji aizbēga vai devās uz Artakserksu.

Kad grieķi atgriezās, viss bija beidzies. Viņi bija gatavi cīnīties tālāk, taču karalis cīņu nepieņēma. Viņi bija vieni svešā zemē, trīs mēnešus prom no mājām, taču jutās kā uzvarētāji. Karalis sūtīja vēstnešus: "Noliec rokas un nāc pie manis." Pirmais no grieķu komandieriem teica: "Nāve ir labāka." Otrkārt: "Ja viņš ir stiprāks, lai viņš to paņem ar spēku, ja viņš ir vājāks, lai viņš piešķir atlīdzību." Treškārt: "Mēs esam zaudējuši visu, izņemot ieročus un varonību, un viņi nevar dzīvot viens bez otra." Ceturtkārt: "Kad uzvarētais pavēl uzvarētājiem, tas ir vai nu neprāts, vai viltība." Piektkārt: "Ja karalis ir mūsu draugs, tad ar ieročiem mēs esam viņam noderīgāki, ja esam ienaidnieki, tad mēs esam noderīgāki paši sev."

Neviens no pieciem pēc tam nenodzīvoja pat pusotru mēnesi. Persieši izsauca viņus uz sarunām, zvērēja viņiem nepieskarties un visus nogalināja. Viņi cerēja, ka grieķi apmulsīs un nomirs. Tas nenotika. Armija sapulcējās sapulcē, tāpat kā nacionālā asambleja, izvēlējās jaunus vadītājus un aktīvi apsprieda darbības un ceļus. Viens no jaunajiem vadītājiem bija atēnietis Ksenofonts, Sokrata skolnieks; viņš atstāja šīs kampaņas aprakstu.

Virziens tika ņemts uz ziemeļiem, lai sasniegtu Melno jūru. Viņi nezināja, cik ilgi tas bija pirms viņa.

Sākumā ceļš veda gar līdzenumu. Tigras upe plūda pa kreisi, pakalni stiepās pa labi, un no kalniem karaliskā armija vēroja grieķus: viņi necīnījās, bet cīnījās ar lokiem un stropēm pie katras izdevības. Grieķi soļoja četrās daļās ar karavānu vidū. Konvojā atradās laupījums: pārtika, lietas, vergi. Vergi bija vietējie, nesaprata grieķu valodu un runāja ar viņiem, izmantojot zīmes, it kā viņi būtu mēmi. Daudz nebija iespējams atņemt; ka viņi sagūstīja lieko un to sadedzināja. Cilvēki no ciemiem izklīda pa ceļu, bet bija iespēja pašiem pabarot.

Tad sākās kalni. Kalnos dzīvoja karduhi cilvēki, kuri neatzina ne karalisko varu, ne kādu citu. Karaliskā armija atpalika. Grieķi sūtīja paziņot, ka ir karaļa ienaidnieki, bet ne karduhu ienaidnieki – viņi nesaprata. Grieķi gāja cauri aizām, un no kalnu nogāzēm uz tiem ripināja akmens laukakmeņi, un pret tiem lidoja bultas. Karduhu loki ir trīs olekti gari, bet bultas divas olektis garas, caurdurot gan vairogu, gan bruņas. Lai atbrīvotu ceļu, bija jānosūta vienība pa taciņu uz stāvo nogāzi, lai tiktu vēl augstāk par uzbrucējiem un trāpītu viņiem no augšas, kā to darīja grieķi. Septiņas dienas viņi gāja cauri karduhu zemei: katru dienu notika kaujas, katru nakti uz stāvajām nogāzēm no visām pusēm dega ienaidnieka uguns. Kalnu upes bija tik straujas, ka ar vairogu nebija iespējams iekļūt ūdenī – tas nogāzīs no kājām.

Tad nāca Armēnijas augstiene. Šeit nebija ienaidnieku, bet šeit bija sniegs. Tas bija augstāks par zirgu ceļiem un tiem, kas pa dienu staigāja, tā dzirksti, ka vajadzēja aizsiet sev acis, lai nepaliktu akls; Ziemeļu vējš pūta man sejā; Viņi upurēja vējam, bet tas nenorima. Bija tik auksts, ka gulšņi negribēja piecelties no sniega apakšas: sniega kupens pasargāja no aukstuma. Noslēdzošais atdalījums tik tikko varēja pakustēties, jo nemitīgi savāca apsaldējumus. Viņi ieturēja pārtraukumus armēņu ciemos. Mājokļi tur atradās pazemē - gan cilvēkiem, gan lopiem pārtika bija tikai maize un miežu alus, ko sūca no māla mucām caur salmiem.

Pēdējie kalni atradās Halibu zemē, dzelzs kalēju zemē, kuri dejoja nogāzēs ienaidnieka redzeslokā. Šie nezināja lokus un bultas, cīnījās tikai roku rokā, ar līkiem sirpjiem nocirta mirušajiem galvas un karināja uz četrreiz gariem šķēpiem. Ieslodzītie un gidi stāstīja, ka jūra nav tālu.

Beidzot kādu rītu avangards uzkāpa citā kalnā un pēkšņi sacēla skaļu saucienu. Sekojošie domāja, ka ienaidnieks ir uzbrukis, un metās viņiem pretī. Kliedziens kļuva skaļāks, jo sāka kliegt arī tie, kas uzskrēja, un beidzot kļuva dzirdams, ka viņi kliedz: “Jūra! jūra!" Aiz vairākām lejupejošu kalnu grēdām pie apvāršņa bija redzama tumšā ziemas jūra. Karotāji drūzmējās augšā, visi apskāva viens otru ar asarām, nešķirot, kurš cīnītājs un kurš priekšnieks. Bez pavēlēm viņi metās vākt akmeņus, uzbērt pilskalnu un nolikt uz tā laupījumu, kā dāvanu dieviem pēc uzvaras. Gidam kā balva tika pasniegts zirgs, sudraba kauss, persiešu tērps un desmit karaliskās zelta monētas, un katrs karotājs pievienoja kaut ko savu. Un tad mēs pārcēlāmies uz jūru. Un pēc desmit dienām, ieradušies pirmajā Grieķijas pilsētā - Trebizondā, viņi upurēja Zevam Glābējam un Herkulesam Gidam un sarīkoja sacensības par godu dieviem: skriešanu, cīkstēšanos un zirgu skriešanās sacīkstes.

Desmit tūkstoši kopā ar Kīru gāja uz Babilonu trīs mēnešus, atpakaļceļā viņi bija astoņus mēnešus, līdz nonāca pazīstamās vietās Egejas jūras krastos, kur viņus uzņēma klibais Spartas karalis Agesilauss, kurš tur cīnījās ar persiešiem.

Agesilaus un dūriens mugurā

Kad Atēnas bija Grieķijas priekšgalā, viņiem vajadzēja divdesmit līdz trīsdesmit gadus, līdz visi viņu sabiedrotie viņus ienīst. Kad Sparta salauza Atēnas un nostājās Grieķijas priekšgalā, tad piecu gadu laikā to ienīda visi.

Sparta vairs nebija tāda pati kā Likurga likumu un dzelzs naudas laikos. No persiešu palīdzības karā pret Atēnām Spartā parādījās zelts. Tika paziņots, ka šis zelts ir tikai valstij, nevis privātpersonām; tāpat privātpersonas uzdūrās, nozaga un slēpa. Spartiešu universālā vienlīdzība beidzās: vājie ienīda stipros, stiprie ienīda savus līdzīgos. Sākās sazvērestības. Kad nomira pirmais cilvēks Spartā, Atēnu iekarotājs Lisanders, viņa mājā tika atrastas piezīmes ar plānu. valsts apvērsums: cilvēks atnāks uz Spartu, pasludinās sevi par dieva Apollona dēlu, viņam Delfos tiks doti slepeni pareģojumi, kas glabāti tikai Apollona dēlam, un viņš tajos lasīs, ka divu ķēniņu varai Spartā ir jābūt atcelts, un vajadzētu izvēlēties vienu, bet labāko - piemēram, Lysander. Nepatīkamais atklājums tika apklusināts. Tajā pašā laikā jaunais drosmīgais Kinadons, kurš tika pazemināts no pilsoņiem nabadzības dēļ, daudz vienkāršāk veidoja citu sazvērestību. Viņš atveda uz laukumu draugu un teica: "Paskaitiet, cik cilvēkiem ir pilnas tiesības un cik cilvēkiem nav pilnu tiesību." Izrādījās: viens no simts. "Nu, šie simti uzbruks šim vienam pēc pirmās zīmes, jums tikai jākliedz, ka mēs esam par seno vienlīdzību." Starp sarunu biedriem tika atrasts nodevējs, Kinadons tika vilkts pa pilsētu un sists līdz nāvei.

Starp šiem jaunajiem spartiešiem, kuri bija kāri pēc zelta un varas, karalis Agesilauss šķita vientuļš senās varonības fragments. Viņš bija mazs, klibs un ātrs, staigāja vecā, raupjā apmetnī, bija draudzīgs ar savējiem un ņirgājās ar ārzemniekiem. Kad viņš bija kampaņās, viņš gulēja tempļos: "Kad cilvēki mani neredz, lai dievi mani redz." Ēģiptē visvairāk no visiem brīnumiem viņam patika cietais papiruss: no tā bija iespējams pīt vainagus apbalvojumiem vēl vienkāršāk nekā Grieķijā. Karavīri viņu tik ļoti dievināja, ka Spartas varas iestādes viņam aizrādīja par to, ka karavīri viņu mīlēja vairāk nekā tēvzemi.

Agesilauss pārliecināja spartiešus sākt karu ar Persiju: ​​tā vietā, lai gaidītu persiešu zeltu kā dāvanu, labāk to sagūstīt kā laupījumu. Varas iestādes vilcinājās. Agesilauss pasniedza labvēlīgo Dodonijas Zeva orākulu. Viņam lika pajautāt Delfu Apollo. Viņš Delfos jautāja: "Vai Apollo apstiprina viņa tēva vārdus?" Atbilde uz šādu jautājumu varētu būt tikai "jā".

Izbraukšana bija svinīga – no Auļa, no kurienes karalis Agamemnons savulaik kuģoja uz Troju. Kampaņa bija veiksmīga: izlutinātie karaļa karavīri nespēja izturēt Spartas triecienu. Agesilauss izģērba ieslodzītos un parādīja cīnītājiem viņu baltos ķermeņus un bagātīgo drēbju kaudzes: "Tas ir tas, par ko jūs cīnāties, un par to jūs cīnāties!" Jonijas pilsētas viņam piešķīra dievišķus pagodinājumus; viņš teica: "Ja jūs zināt, kā padarīt cilvēkus par dieviem, padariet sevi, tad es ticēšu." Persijas karalis sūtīja viņam dāvanas; viņš atbildēja: "Es esmu pieradis bagātināt karavīrus, nevis sevi, un ar laupījumu, nevis ar dāvanām." Viņš grasījās doties uz Babilonu pa desmit tūkstošu pēdām, kad pēkšņi no Spartas nāca pavēle ​​atgriezties. Tēbas, Atēnas, Argosa, Korinta sacēlās pret Spartu, un valstij bija vajadzīga viņa palīdzība.

Atkārtojās pazīstams stāsts. Reiz atēnieši karoja ar Persiju, un Tanagras spartieši iedūra viņiem mugurā. Tagad spartieši karoja pret Persiju, un atēnieši un viņu sabiedrotie, savukārt, trieca mugurā. Šoreiz viņiem palīdzēja persiešu zelts: pārstājis maksāt Spartai, karalis sāka maksāt tās ienaidniekiem. Pametot Āziju, Agesilauss parādīja saviem draugiem karalisko monētu ar bultas attēlu un sacīja: "Tās ir bultas, kas mūs izdzina no šejienes!" Un, dzirdot par pirmajām savstarpējā kara kaujām, viņš iesaucās: “Nabaga Grieķija! Jūs esat iznīcinājis tik daudz savējo, ka ar to būtu pieticis, lai uzvarētu visus barbarus!

Spartiešus bija vieglāk sakaut jūrā nekā uz sauszemes. Karalis pārcēla savu floti uz Grieķiju; pie ieejas Egejas jūrā, pie Knidas, Afrodītes pilsētas, spartieši tika sakauti. Persiešu flotes priekšgalā - nedzirdēta lieta! - atēnietis stāvēja. Viņa vārds bija Konons; Tieši viņš pirms desmit gadiem, nepaklausot Alkibiādam, iznīcināja Atēnu floti Aegospotami, Kazas upē. Tagad viņš kuģoja, lai atjaunotu Atēnu varu – Spartas kalnā un par prieku Persijas karalim. Atēnu varas zīme bija pilsētas mūri, kas savienoja Atēnas ar Pirejas ostu: tajos Atēnas bija neieņemamas. Tos sāka būvēt Temistokla laikā, iznīcināt "trīsdesmit tirānu" laikā, un tagad tie ir atkal uzcelti; celtniekiem maksāja persiešu zeltā.

Agesilauss steidzās uz Grieķiju pa sauszemi, apejot Egejas jūra, cauri savvaļas trāķu zemēm. Viņš jautāja: "Kā lai es staigāju pa tavu zemi: paceļot šķēpus vai nolaižot šķēpus?" - un viņi izlaida viņu cauri. Iebraucis Grieķijā, viņš sakāva nemiernieku sabiedrotos tajā pašā dienā, kad viņu sasniedza ziņas par flotes iznīcināšanu pie Cnidus. Bet tas nevarēja izšķirt kara iznākumu. Turpinājās savstarpēja iznīcināšana.

Beidzot spartieši bija izsmelti un nosūtīja pazemotu sūtniecību pie Persijas karaļa: lūgt piedošanu par karu pret viņu un lūgt savienību pret saviem ienaidniekiem. Atēnieši, tēbieši un visi pārējie nekavējoties nosūtīja turp ar tādu pašu vēstījumu. Artakserkss sēdēja augstā tronī, vēstnieki noliecās viņam priekšā. Kāds tēbietis kaunējās paklanīties – viņš nometa gredzenu zemē un noliecās, it kā to paceltu. Artakserkss pasniedza vēstniekiem dāvanas – neviens neatteicās; Atēnu sūtnis aizveda tik daudz no tiem, ka vēlāk Atēnu tautas sapulcē viņi jokodamies ierosināja katru gadu nosūtīt pie karaļa deviņus nabagus par skaidru naudu. Viens spartietis neizturēja un sāka lamāt persiešu ordeni; karalis pavēlēja paziņot, ka viņš var teikt, ko vēlas, un viņš, karalis, var darīt, ko vēlas.

“Karaliskā miera” līgums sākās ar vārdiem: “Ķēniņš Artakserkss uzskata par taisnīgu, ka Jonijas pilsētas paliek viņam, kamēr pārējās grieķu pilsētas ir viena no otras neatkarīgas... Un kas nepieņems šo mieru, tas jātiek galā ar mani." Ko Kserkss nespēja sasniegt, Artakserkss panāca: Persijas karalis iznīcināja Grieķiju kā savu un turklāt neieviesa tajā nevienu karavīru.

"Cik laimīgs ir Persijas karalis!" - kāds teica Agesilausam. "Un Trojas Priams bija laimīgs savā vecumā," Agesilaus drūmi atbildēja.

Pelopidas un Epaminondas

Ja paskatās uz Grieķijas karti un atceras Grieķijas vēsturi, jūs atklāsiet interesantu modeli: Grieķijas vara pakāpeniski mainījās no austrumiem uz rietumiem. Kādreiz Milētas Talesa laikā visplaukstīgākās pilsētas bija Mazāzijas Jonijas pilsētas. Pēc Persijas kariem Atēnas kļuva par visspēcīgāko valsti. Uzvarot Spartu, viņi novājinājās, bet viņu rietumu kaimiņš Boiotijas Tēbas pēkšņi pacēlās (ne ilgi, bet spilgti). Tad uz rietumiem no Tēbām vēl ātrāk ieguva un zaudēja spēkus Focis, pēc tam Aitolija; Tālāk bija jūra, un aiz jūras bija jaunais pasaules saimnieks – Roma.

Tagad bija Tēbu kārta. Līdz šim tās bija liela, bet klusa pilsēta, dzīvoja pēc seniem likumiem, paklausot muižniecībai, tika uzskatīti par spartiešu sabiedrotajiem un mierīgi pacieta spartiešu garnizonu savā cietoksnī Kadmeja. Tagad viņi sacēlās, gāza spartiešu varu, izveidoja tādu pašu demokrātiju kā Atēnās un desmit gadus devās atbrīvošanās kampaņās visā Grieķijā. Tēbu vadītāji šajā krāšņajā desmitgadē bija divi draugi – Pelopīda un Epaminonda.

Pelopids bija cēls, bagāts, kaislīgs un dāsns, Epaminonda bija nabags, nesabiedrisks un nopietns. Pelopids komandēja Tēbu kavalēriju, Epaminondas kājniekus. Un, pateicoties Epaminondam, Tēbas kājnieki paveica brīnumu: nodarīja tādu sakāvi neuzvaramajiem spartiešiem, pēc tam Spartas vara pār Grieķiju beidzās uz visiem laikiem.

Cīņa sākās ar Kadmea krišanu. Spartiešu komandieri Kadmejā sauca Archias. Svētku laikā viņam tika izteikts denonss, ka Tēbās tiek gatavota sazvērestība pret spartiešiem. "Vai tas ir svarīgs jautājums? - jautāja Ārčijs. "Tad ne svētkos, tad rīt." Viņš nenodzīvoja līdz rītdienai: šajos svētkos viņi viņu nogalināja. Viņa vienība nodeva cietoksni par tiesībām atstāt ar rokām rokās. Kad tie, kas padevās, atgriezās Spartā, viņiem visiem tika sodīts ar nāvi par spartiešu goda pazemošanu.

Spartas armija pārcēlās uz Tēbām. Bija bail stāties viņam pretī. Zīlnieki lika lozi: daļa lozes bija labvēlīgas, dažas nelabvēlīgas. Epaminondas sadalīja viņus divās grupās un vērsās pie tēbiešiem: "Ja jūs esat drosmīgs, tad šī ir jūsu daļa, ja esat gļēvs, tad tā ir jūsu daļa."

Pirms kaujas viņa sieva lūdza Pelopidasu parūpēties par sevi. Viņš atbildēja: "Tas ir jāiesaka vienkāršam karavīram, bet komandiera uzdevums ir rūpēties par citiem."

Karaspēks saplūda netālu no Leuktras pilsētas. Viņi teica Pelopidasam: "Mēs esam nonākuši ienaidnieka rokās." Pelopidas iebilda: "Kāpēc ne viņš mums?"

Tēbieši uzvarēja cīņā, jo Pelopidas un Epaminondas sarindoja savus karaspēkus jaunā veidā: viņi pastiprināja vienu spārnu, novājināja otru un devās uz Spartas falangu nevis vienmērīgā formācijā, bet ar spēcīgu spārnu uz priekšu. Falanga spēja slikti manevrēt, tai nebija laika mainīt veidojumu un vispirms tika saspiesta vienā spārnā un pēc tam visur. Kaujas lauks palika tēbiešiem; Spartieši sūtīja lūgt mirušos nodot viņiem apbedīšanai. Lai viņi nevarētu samazināt savus zaudējumus, Epaminondas neļāva visiem uzreiz savākt mirušos, bet vispirms spartiešu sabiedrotajiem, tad spartiešiem. Tad kļuva skaidrs, ka krituši vairāk nekā tūkstotis spartiešu vien.

Ziņas par šausmīgo kauju ieradās Spartā svētku dienā. Bija dziedāšanas konkursi. Efori sūtīja mājās paziņojumus par kritušajiem, aizliedza visas sēras un turpināja uzraudzīt sacensības. Kritušo radinieki nesa upurus dieviem un priecīgi apsveica viens otru ar to, ka viņu tuvinieki krituši kā varoņi; izdzīvojušo radinieki šķita bēdu pārņemti. Tikai trīs gadus vēlāk, kad spartiešiem izdevās sakaut Tēbu sabiedrotos, nezaudējot nevienu cilvēku – tā iegāja vēsturē kā “cīņa bez asarām”, īstās jūtas izlauzās cauri. Valdnieki apsveica karotājus, sievietes priecājās, vecie vīri pateicās dieviem. Taču kādreiz Spartā uzvara pār ienaidnieku bija tik ierasta lieta, ka viņi pat neupurēja dieviem neko, izņemot gaili.

Tēbieši iebruka Peloponēsā un tuvojās pašai Spartai. Visi Peloponēsas sabiedrotie atdalījās no Spartas. Pilsētā nebija karaspēka. Saujiņa sirmgalvju iznāca pretī ienaidniekam ar ieročiem rokās. Pelopids un Epaminondas nepazemojās līdz šādai cīņai un atkāpās.

Bija svētki, tēbieši dziedāja un dzēra, Epaminondas viens pats klīda domās. "Kāpēc jums nav jautri?" - viņi viņam jautāja. "Lai jūs varētu izklaidēties," viņš atbildēja.

Iedomība nāk no uzvarām: ļaudīm sāka šķist, ka Epaminondas Tēbu labā būtu varējis izdarīt pat vairāk nekā viņš. Viņš tika tiesāts par armijas komandēšanu četrus mēnešus ilgāk nekā nepieciešams. Viņš teica: “Ja tu mani izpildīsi nāvessodu, uzraksti spriedumu virs kapa, lai visi zinātu: pret tēbiešu gribu Epaminonda piespieda viņus sadedzināt Lakoniju, kuru neviens nebija sadedzinājis piecsimt gadus, un panākt neatkarību visiem peloponēsiešiem. Un tiesa atteicās tiesāt Epaminondas.

Epaminondas no savām kampaņām nekļuva bagāts. Viņam bija tikai viens apmetnis, un, kad šis apmetnis tika labots, Epaminondas neizgāja no mājas. Pelopidam tika pārmests, ka viņš nepalīdzēja savam draugam, un viņš atbildēja: "Kāpēc karotājam vajadzīga nauda?" Persijas karalis viņam nosūtīja trīsdesmit tūkstošus zelta gabalu - Epaminondas atbildēja: "Ja karalis grib Tēbām labu, es būšu viņa draugs bez maksas, un ja nē, tad ienaidnieks."

Pelopidu sagūstīja Tesālijas tirāns Aleksandrs no Thera. Viņš izturējās tik lepni, ka Aleksandrs jautāja: "Kāpēc jūs tik ļoti cenšaties ātri nomirt?" "Lai jūs kļūtu ienīstamāks un ātrāk mirtu," atbildēja Pelopidas. Viņam izrādījās taisnība: Aleksandrs drīz tika nogalināts.

Pelopidas palika dzīvs. Dažus gadus vēlāk viņš nomira kaujā. Pirms kaujas viņi viņam teica: "Uzmanies, ir daudz ienaidnieku." Viņš atbildēja: "Jo vairāk mēs viņus nogalināsim." Viņš neatgriezās no šīs kaujas.

Arī Epaminondas gāja bojā kaujā – Mantīnas kaujā, ar kuru beidzās desmit Tēbas laimes gadi. Ievainots, viņš tika izņemts no cīņas un noguldīts zem koka. Cīņa jau bija beigusies. Viņš lūdza piezvanīt Daifantu. — Viņš ir nogalināts. - "Tad Jolaida." - Un viņš tika nogalināts. "Tad ātri noslēdziet mieru," sacīja Epaminondas, "jo Tēbās vairs nav cienīgu komandieru." Viņš krita aizmirstībā, tad jautāja, vai nav pazaudējis vairogu. Viņi viņam parādīja viņa vairogu. "Kas uzvarēja cīņā?" - "Tēbieši." - "Tad tu vari mirt." Viņš lika izņemt šautriņu, kas izlīda no brūces, un sāka tecēt asinis. Viens no viņa draugiem nožēloja, ka mirst bez bērniem. Epaminondas teica: "Manas divas meitas ir uzvaras Leuctra un Mantinea."

Damokla zobens

Runājot par Pelopidu, man bija jāpiemin Tesālijas tirāns Aleksandrs no Thera. Viņš bija tikai viens no daudziem ģenerāļiem, kuri šajā nemierīgajā gadsimtā izmantoja tautas nemierus, lai sagrābtu varu un valdītu neatkarīgi no jebkura un paļaujoties tikai uz armiju, kā Polikrāts, Peisistrats un citi tirāni valdīja pirms diviem simtiem gadu. Tagad tam bija vairāk iespēju: savākt algotņu armiju, kā mēs redzējām, bija tikpat viegli kā bumbieru lobīšana. Tagad tam bija vairāk pamatojumu: sofistu mācības ļāva teikt, ka pēc būtības ir tikai stiprā tiesības, un viss pārējais ir vienošanās. Bet, salīdzinot ar iepriekšējiem tirāniem, jaunajiem bija vairāk alkatības un baiļu. Alkatība - jo algotņu bija vairāk un viņiem bija jāmaksā vairāk. Bailes – iespējams, tāpēc, ka izsmalcināti attaisnojumi nespēja noslāpēt sirdsapziņas balsi. Visspēcīgākais, mantkārīgākais un bailīgākais, un tāpēc arī nežēlīgākais šī laika tirāns bija Dionīsijs Vecākais Sicīlijas Sirakūzās.

Viņš izskatījās pēc Alkibiāda, kurš bija sasniedzis vēlamo spēku. Viņam bija tāds pats tituls: komandieris-autokrāts. Bet viņš, tāpat kā Alkibiāds, netērēja savus garīgos spēkus tukšai uzdzīvei. Viņš nāca pie varas, apsolot tautai divas lietas: atvairīt kartāgiešus, kas simts gadus apspieda Sicīlijas grieķus, un nomierināt dižciltīgos un bagātos, kuri bija pārņēmuši pārāk lielu varu. Viņš izdarīja abus. Viņš arestēja savus bagātos ienaidniekus, sadalīja viņu zemes izpostītajiem nabadzīgajiem, ar viņu naudu savervēja algotņus, atgrūda kartāgiešus, apvienoja divas trešdaļas Sicīlijas zem viņa vienas varas. Un tad viss gāja pats no sevis: nauda vēl bija vajadzīga, ienaidnieki joprojām bija briesmīgi - sākās izspiešanas un aizdomas.

Dionīsijam bija labākie izlūki un ziņotāji Grieķijā. Runāja, ka, baidoties no viņiem, Kartāgiešu varas iestādes, draudot ar nāvi, aizliedza kartāgiešiem zināt grieķu valodu. Bet Dionīsija iedzīvotāji ziņoja, protams, ne tikai pret kartāgiešiem. Slavenie Sirakūzu karjeri — katorga darbs, kur kādreiz tika turēti Atēnu ieslodzītie — Dionīsija vadībā nekad nebija tukši. Cilvēki šeit cieta gadiem un gadu desmitiem, dzemdēja bērnus, uzauga, un, ja viņus palaiž savvaļā, viņi vairījās kā savvaļas no saules gaismas, no cilvēkiem un zirgiem.

Dionīsijam bija draugs Damokls, kurš reiz teica: "Kaut es varētu dzīvot kā tirāni!" Dionīsijs atbildēja: "Ja jūs, lūdzu!" Damokls bija grezni ģērbies, svaidīts ar smaržīgu eļļu, sēdēja brīnišķīgā dzīrē, visi rosījās apkārt, pildot katru viņa vārdu. Svētku vidū viņš pēkšņi pamanīja, ka virs viņa galvas pie griestiem karājās zobens uz zirga astriem. Kaklā iestrēdzis gabals. Viņš jautāja: "Ko tas nozīmē?" Dionīsijs atbildēja: "Tas nozīmē, ka mēs, tirāni, vienmēr dzīvojam šādi, uz nāves sliekšņa."

Dionīsijs baidījās no saviem draugiem. Viens no viņiem sapņoja, ka viņš nogalina Dionīsiju; tirāns viņu nosūtīja uz nāvessodu: “Ko cilvēks slepus vēlas patiesībā, viņš redz savos sapņos” (mūsdienu psihologi to apstiprinātu). Dionīsijs baidījās pielaist sev klāt frizieri ar skuvekli un piespieda savas meitas apgūt frizieri, lai viņu noskūtu. Tad viņš sāka baidīties no savām meitām un sāka dedzināt pats sev matus ar karstām riekstu čaumalām.

Viņš tika lamāts par to, ka godināja un dāvināja dāvanas vienam nelietim. Viņš teica: "Es gribu, lai viens cilvēks Sirakūzās tiktu ienīsts vairāk nekā mani."

Viņš aplaupīja tempļus. Viņš noņēma Zeva statuju no zelta un uzlika tai vilnas apmetni: "Zelts Zevam ir par karstu vasarā un par aukstu ziemā." Viņš pavēlēja atņemt zelta bārdu no dziedināšanas dieva, Apollona dēla Asklēpija statujas: "Nav labi, ja dēlam ir bārda, ja tēvs ir bez bārdas."

Viņš uzlika nodokli sirakūziešiem; viņi raudāja, sakot, ka viņiem nekā nav. Viņš uzlika otro, trešo - līdz viņi viņam ziņoja, ka sirakūzieši vairs neraud, bet ņirgājas. Tad viņš apstājās: "Tātad viņiem tiešām nav nekā cita."

Kādu dienu viņam paziņoja, ka veca sieviete templī lūdz dievus par tirāna Dionīsija veselību. Viņš bija tik pārsteigts, ka pasauca viņu pie sevis un sāka pratināt. Vecā sieviete teica: “Es esmu izdzīvojusi trīs tirānus, viens bija sliktāks par otru; kāda būs ceturtā?

Tikmēr, ja vajadzēja, viņš prata aizraut ļaudis. Kad bija karš ar Kartāgu un vajadzēja pēc iespējas ātrāk aplenkt Sirakūzas ar mūri, viņš strādāja būvlaukumā par vienkāršu mūrnieku, rādot piemēru visiem.

Viņš prata novērtēt muižniecību. Sirakūzās bija divi draugi – Deimons un Fintijs. Deimons gribēja nogalināt Dionīsiju, tika sagūstīts un notiesāts ar nāvessodu. "Ļaujiet man aiziet līdz vakaram un sakārtot savas sadzīves lietas," sacīja Deimons, "Fintiuss paliks mans ķīlnieks." Dionīsijs pasmējās par tik naivu viltību un piekrita. Pienāca vakars, Fintiass jau tika vests uz nāvessodu. Un tad, izgājis cauri pūlim, Deimons ieradās laikā: “Es esmu šeit; Atvainojiet, ka kavēju." Dionīsijs iesaucās: “Tev ir piedots! un es lūdzu jūs pieņemt mani kā trešo savā draudzībā." Frīdriham Šilleram par to ir balāde, tā saucas “Bail”.

Dionīsijs bija pat dzejnieks amatieris, un dzejnieka godība viņam bija daudz vērtīgāka nekā komandiera godība. Viņa padomnieks bija dziesmu tekstu autors Filoksens, dzīvespriecīgs un talantīgs. Dionīsijs viņam lasīja savus dzejoļus, Filoxenus teica: "Slikti!" Dionīsijs pavēlēja viņu sasiet ķēdē un iemest karjerā. Pēc nedēļas draugi viņu izglāba. Dionīsijs viņam piezvanīja un lasīja jaunus dzejoļus. Filoksens nopūtās, pagriezās pret sardzes priekšnieku un sacīja: "Ved mani atpakaļ uz karjeru!" Dionīsijs iesmējās un viņam piedeva. Vienu no Sirakūzu karjeru sejām sauca Filoksenova.

Dionīsijs nomira pēc dzeršanas no prieka, ka atēnieši piešķīra balvu viņa sacerētajai traģēdijai. Viņi to darīja, protams, nevis aiz goda, bet gan aiz glaimiem. Dionīsijam bija pareģojums, ka viņš mirs, kad uzvarēs spēcīgāko. Viņš domāja, ka tas attiecas uz viņa karu ar kartāgiešiem, bet izrādījās, ka tas attiecas uz viņa konkurējošiem dramaturgiem. "Tāpēc, ka stiprākie tiek uzvarēti jebkur, bet ne karā," saprātīgi atzīmē vēsturnieks Diodors, kurš to ziņo.

Aristips, baudas skolotājs

Dionīsija Vecākā (un viņa dēla Dionīsija jaunākā) vadībā bija ne tikai galma dzejnieki, bet arī galma filozofi. Galminieki - tas nozīmē tos, kurus ir patīkami klausīties, viegli saprast, jautrā brīdī uzjautrināti un svarīgā brīdī viņi viņiem nepievērš uzmanību. Vispiemērotākais filozofs tam izrādījās Aristips no Kirēnas pilsētas.

Savādi, viņš bija Sokrata skolnieks. Tāpat kā Sokrats, viņš ieskatījās paša dvēsele, tikai ļoti sekla. Viņš viņā pamanīja tikai to, kas bija pašā virspusē: cilvēks, tāpat kā jebkurš dzīvnieks, meklē patīkamo un izvairās no nepatīkamā. Pēc Sokrata viņš atkārtoja: "Es zinu, ka es neko nezinu", bet piebilda: "... izņemot savas jūtas." Viņš teica: “Sokrats dzīvoja kā ubags, bet kāpēc? Jo tas viņam sniedza baudas sajūtu. Vai tas nozīmē, ka dzīvošana bagātībā un greznībā nevar sagādāt nekādu prieku? Nē, tas var būt lieliski. Izmantosim to, ja vien tas neierobežo mūsu gara brīvību. Ja mums ir prieks, tas ir ļoti labi; Tagad, ja prieks mūs pakļauj, tas ir slikti. Mēģināsim justies vienlīdz brīvi un patīkami gan purpursarkanā, gan lupatā!

Tā viņš mēģināja dzīvot. Kādu dienu viņš gāja pa ceļu, un aiz viņa stāvēja vergs, pilēja sviedrus un vilka maisu ar savu naudu. Aristips pagriezās un sacīja: "Kāpēc jūs tracināties? Izmet lieko un ejam tālāk.” Aristips tika pārmests, ka viņš ir Laisas, vismodernākās skaistules visā Grieķijā, mīļākais. Viņš atbildēja: “Kas tur slikts? Galu galā es esmu tas, kam Laisa pieder, nevis viņa mani." Dionīsijs no Sirakūzas reiz viņam lūdza izvēlēties vienu no trim skaistajiem vergiem. Aristips paņēma visus trīs, sacīdams: "Trojas Parīzei gāja slikti, jo viņš izvēlējās vienu dievieti no trim!" - un, piecēlis tos pie sava sliekšņa, viņš tos atlaida no visām četrām pusēm. Jo viņam nebija vajadzīgi vergi, bet gan baudas sajūta.

Kāds filozofs, atradis viņu bagātīgās vakariņās ar sievietēm un mūziķiem, sāka viņu lamāt. Aristips nedaudz pagaidīja un jautāja: "Un, ja viņi jums to visu piedāvātu bez maksas, vai jūs to ņemtu?" "Es to ņemtu," viņš atbildēja. "Kāpēc tu zvēr? Acīmredzot nauda tev vienkārši ir vērtīgāka nekā man prieks.”

Reiz, kad viņš drauga vārdā aizlūdza Dionīsiju, Dionīsijs neklausīja, Aristips metās viņam pie kājām. Viņi viņam teica: "Kauns!" Viņš atbildēja: "Tā nav mana vaina, bet Dionīsijs, kuram ausis aug uz kājām." - "Pasaki kaut ko filozofisku!" – Dionīsijs viņam prasīja. "Smieklīgi! - atbildēja Aristips. "Jūs mācāties no manis, ko un kā teikt, un jūs mācāt man, kad runāt!" Dionīsijs sadusmojās un lika Aristipam pāriet no goda vietas pie galda uz tālāko. “Kur es sēdēšu, tur būs goda vieta! - atbildēja Aristips. Dionīsijs kļuva nikns un spļāva Aristipam sejā. Aristips nosusinājās un sacīja: “Zvejnieki pakļaujas jūras smidzināšanai, lai noķertu mazas zivis; Vai man būs bail no šīm šļakatām, ja gribēšu noķert tik lielu zivi kā Dionīsijs? Un, kad viņam jautāja, kāpēc Dionīsijs ir ar viņu neapmierināts, viņš atbildēja: "Tāpēc, ka visi pārējie ir neapmierināti ar Dionīsiju."

Kāds atveda viņa dēlu pie viņa mācīties; Aristips prasīja piecsimt drahmu. Tēvs teica: "Par šo naudu es varētu nopirkt vergu!" "Pērciet," sacīja Aristips, "un jums būs veseli divi vergi." - "Ko viņam dos jūsu mācība?" - jautāja tēvs. - "Vismaz, ka viņš teātrī nesēdēs kā akmens uz akmens." (Sēdekļi Grieķijas brīvdabas teātros bija izgatavoti no akmens.)

Viņš ļoti atšķīrās no Sokrata. Bet, tāpat kā visi, kas pazina viltīgo Atēnu gudro, viņš viņu mīlēja un atcerējās visu mūžu. Uz jautājumu: kā nomira Sokrats? - viņš atbildēja: "Tāpat kā es gribētu mirt." Kāds runātājs, kas tiesā aizstāvēja Aristipu, viņam jautāja: "Ko Sokrāts jums deva?" "Paldies viņam," atbildēja Aristips, "viss, ko jūs par mani labi teicāt, bija patiesība."

Aristipam bija asa mēle un viegls raksturs, grieķi viņu mīlēja un ilgi atcerējās stāstus par viņu. Bet, ja paskatāmies vērīgi, viņā atpazīstam pazīstamu un ne pārāk cienītu šī laika tipu - parazītu, profesionālu pakaramo. Parastie pakaramie bija izsalkušā nepieciešamības dēļ - Aristips nāca klajā ar skaistu filozofisku pamatojumu sev. Bet tās pamatā bija tā pati bīstamā sajūta: tiesības uz dīkstāvi.

Diogēns mucā

Aristips iemācījās baudīt. Un kāds cits Sokrata skolnieks, vārdā Antistēns, iesaucās: "Labāk trakums nekā bauda!" Un tad, nomierinājies: "Arī baudas nicināšana ir bauda."

No visa Sokrata teiktā viņš vislabāk atcerējās: "Cik jauki, ka ir tik daudz lietu, bez kurām var iztikt!" Mūsu ķermenis ir vajadzību pēc ēdiena, dzēriena, siltuma un atpūtas verdzībā, bet mūsu domas ir brīvas, tāpat kā Dievs. Tāpēc turēsim ķermeni kā vergu badā un aukstumā — un jo apburošāka būs gara brīvības bauda, ​​vienīgā patiesā bauda — ne tā, kā Aristipam! Īstam gudrajam neko nevajag un nevienam nevajag, pat līdzpilsoņiem ne; vientuļš, viņš klīst pa pasauli, pārtiekot no jebko, un visiem parāda, ka miesā viņš ir ubags, bet pēc būtības – karalis. Ja Aristipam bija pakaramā filozofija, tad Antistenam bija dienas strādnieka filozofija, kurš dzīvo no nejaušiem santīmiem, bet lepojas ar savu likumīgo brīvību.

Tieši pie šī Antistēna reiz mācīties ieradās drukns klaidonis no Melnās jūras Sinopes vārdā Diogens, viltotāja dēls. Antistens negribēja nevienu mācīt; viņš pamāja ar nūju Diogenam. Viņš pagrieza muguru un teica: "Sit, bet mācies!" Pārsteigts, Antistēns nolaida nūju, un Diogens kļuva par viņa vienīgo skolnieku.

Par ko runāja Antistēns, to darīja Diogens. Viņš klīda pa Grieķiju basām kājām, raupjā apmetnī pār kailo ķermeni, ar ubaga somu un resnu nūju. Vienīgais labums, kas viņam bija, bija māla kauss un pat tas, ka viņš sita akmenim, reiz redzēdams, kā kāds zēns pie upes dzer no plaukstām. Korintā, kur viņš viesojās visbiežāk, viņš iekārtojās apaļā māla mucā - pithos. Viņš ēda laukumā, visu redzot, un strīdējās ar puišiem: "Ja laukumā var nomirt badā, tad kāpēc nevar ēst laukumā?" Viņš barojās ar žēlastību, pieprasot to kā sev pienākošos: “Ja tu dod citiem, dod man, ja nedod, sāc ar mani.” Kāds slavēja to, kurš deva ziedojumus Diogenam; "Vai jūs mani neslavējat, ka esmu to pelnījis?" – Diogēns sadusmojās. Kāds ķircināja, ka klibajiem un aklajiem dod žēlastību, bet ne filozofiem; Diogēns paskaidroja: "Tas ir tāpēc, ka cilvēki zina: viņi var kļūt klibi un akli, bet nekad par filozofiem." Viņi viņam teica: "Tu dzīvo kā suns." Viņš atbildēja: "Jā: es lutinu to, kas dod, es reju to, kas nedod, un es kožu nelaipnajam." Diogens un viņa skolēni tika saukti par “suņu filozofiem”, grieķu valodā - “ciniķiem”, un līdz pat mūsdienām vārds “ciniķis” nozīmē “bezkaunīgs ļaunais ņirgātājs”. Un slavenais Platons, jautāts par Diogenu, īsi atbildēja: "Tas ir Sokrata saniknots."

Diogēns pie strauta mazgāja saknes pārtikai; Aristips viņam teica: "Ja jūs zinātu, kā tikt galā ar tirāniem, jums nebūtu jāmazgā saknes." Diogens atbildēja: "Ja jūs zinātu, kā mazgāt saknes, jums nebūtu jāsaskaras ar tirāniem."

Viņš dienas vidū staigāja pa ielām ar laternu un kliedza: "Es meklēju vīrieti!" Viņi viņam jautāja: "Un jūs to neatradāt?" - “Es atradu labus bērnus Spartā, labi vīri- nekur." Kādu dienu viņu sagūstīja pirāti un aizveda pārdot verdzībā. Uz jautājumu, ko viņš varētu darīt, Diogens atbildēja: "Labi cilvēki" - un pavēlēja vēstnesim: "Paziņojiet: vai kāds vēlas iegādāties sev īpašnieku?" To nopirka korintieši Ksenādi; Diogens viņam teica: "Tagad, lūdzu, paklausiet man!" Viņš bija pārsteigts, un Diogens paskaidroja: "Ja jūs būtu slims un nopirktu sev ārstu, vai jūs viņu klausītos?" Ksenāds padarīja viņu par onkuli saviem bērniem, Diogens viņus audzināja kā spartiešus, un viņi viņu mīlēja.

Viņi viņam teica: "Tu esi trimdinieks." Viņš atbildēja: "Es esmu pasaules pilsonis." - "Jūsu līdzpilsoņi nosodīja jūs klaiņošanai." - "Un es teicu viņiem palikt mājās." Ikviens, kurš lepojās ar savu tīršķirnes dižciltīgo ģimeni, viņam sacīja: "Un jebkurš sienāzis ir vēl tīršķirīgāks par tevi." Ikviens, kurš brīnījās par to, cik daudz ziedojumu no peldētājiem, kurus Dievs izglāba no kuģu vrakiem, karājās Poseidona templī, viņš atgādināja: "Un no neglābtajiem būtu simts reižu vairāk." Kāds pienesa tīrīšanas upuri — Diogens teica: "Nedomājiet, ka attīrīšana kompensē sliktos darbus tikai gramatikas kļūdas." Un, kad Korintai uzbruka ienaidnieki un pilsoņi, grūstīdamies un grabinot savus ieročus, pieskrēja pie pilsētas mūriem, Diogens, lai netiktu pārmests par savu dīkdienu, izritināja stobru un sāka to ripināt un klauvēt.

Viņi smējās par viņu, bet viņi viņu mīlēja. Un, kad korintiešu bērni no ļaunuma salauza viņa mucu, Korintas pilsoņi nolēma bērnus pērt un iedot Diogenam jaunu mucu.

Viņš dzīvoja līdz Aleksandra Lielā dienām. Kad Aleksandrs bija Korintā, viņš ieradās pie Diogena. Viņš gulēja un gozējās saulē. "Es esmu Aleksandrs, Maķedonijas karalis un drīz arī visas pasaules karalis," sacīja Aleksandrs. - Ko es varu darīt jūsu labā? "Ejiet malā un neaizsedziet man sauli," atbildēja Diogens. Aleksandrs aizgāja un sacīja saviem draugiem: "Ja es nebūtu Aleksandrs, es gribētu būt Diogens."

Diogēns nomira tajā pašā dienā, kad Aleksandrs tālajā Babilonijā. Jūtot, ka beigas tuvojas, viņš aizvilka uz pilsētas tuksnesi, apgūlās uz grāvja malas un sacīja sargam: “Kad tu redzēsi, ka es neelpoju, iegrūž mani grāvī, lai brāļi suņi mielojas. to.” Bet korintieši paņēma no sarga Diogena ķermeni, godam apraka, virs kapa novietoja stabu, bet uz staba - marmora suni.

Platona ala

Aristips jaunajam gadsimtam sacerēja pakaramā filozofiju, Antistēns - dienas strādnieka filozofiju, bet dzīves kungu filozofiju - tos, kuri ir cēli, bagāti un vēlas varu - komponēja Platons.

Vārds Platons nozīmē “plašs”: tā viņu sauca jaunībā plecu platuma dēļ un vecumdienās turpināja saukt par prāta plašumu. Viņš bija no dižciltīgākās Atēnu ģimenes, viņa sencis bija Solons. Jau no mazotnes viņš rakstīja dzeju, bet kādu dienu, kad viņš uz teātri nesa tikko sacerētu traģēdiju, viņš dzirdēja Sokrata sarunu, iemeta savu traģēdiju ugunī un kļuva par Sokrata visatdevīgāko skolnieku. Un, kad Atēnu tautas vara sodīja Sokratu ar nāvi, viņš ienīda šīs tautas varu visu atlikušo mūžu.

Sokrats nekad neko nav rakstījis: viņš tikai domāja un runāja. Kad jūs domājat, jūsu doma ir kustībā, bet, lai to pierakstītu, jums tā ir jāaptur. Sokrats nevēlējās apturēt savas domas - par to viņš nomira. Un Platons visu savu dzīvi veltīja tieši tam, lai apturētu domu: lai tā mums attēlo skaistāko, īstāko, labāko, mēs to pierakstīsim, sakārtosim, un tad lai nekas nemainās: lai sākas mūžība. Bailes no nemitīgām domām Platonā bija tikpat spēcīgas kā viņa ienīstamajos Atēnu tiesnešos.

Tāpat kā visi citi, viņš redzēja apkārtējos, ka cilvēki dzīvo slikti, un domāja, kāda kārtība jāievieš, lai dzīve vienreiz kļūtu laba. Bet viņš sāka savu domu ļoti tālu.

Sokrats teica: cilvēkam nav jārūpējas par Visumu, bet gan par savām cilvēciskajām lietām: padomājiet par labu darbu - un dariet to. Bet tā strādā jebkurš galdnieks: viņš piedomā, kādu galdu projektē un izgatavo. Tajā pašā laikā gatavais galds nekad nav tik labs kā iecerētais: vai nu trīcēs roka, vai arī dabūsit sliktu dēli. No kurienes galdnieka prātā rodas priekšstats par skaistu galdu, ja viņš tādus galdus pasaulē nav redzējis? Viņš noteikti ar savām garīgajām acīm ir ieskatījies pasaulē, kur ir galds visiem galdiem un kalns visiem kalniem un patiesība visām patiesībām - viņš skatījās, redzēja un mēģināja atveidot šo galdu kokā, vienkārši kā Sokrāts labos darbos mēģināja atveidot šo Patiesību. Pats Platons šo saprotamo pasauli redzēja tik skaidri, ka nosauca šo galdu un šo kalnu par galda un kalna “attēliem” - grieķu valodā “idejām”. Tajos nav nekā lieka, nekā nejauša, kas vienmēr notiek zemes priekšmetos, viss ir skaists, izliekts un gaišs: ne galds, bet pati Galvaspilsēta, nevis kalns, bet pats Kalns un pāri visam - Patiesība, Skaistums un labestība. "Un šeit es esmu, Platon, nez kāpēc es redzu galdu un kalnu, bet par savu dzīvību es neredzu Stolnostu un Gornostu!" – viņu pārtrauca lamāja Diogens. "Tas ir tāpēc, ka jums nav acu par to," Platons atbildēja. "Visi jūsu galdi un kalni ir tikai ēnas, kas krīt no idejas - galda un idejas - kalna." Kā ir ar šīm ēnām? Tā.

Iedomājieties: ir ceļš, un gar ceļu ir gara sprauga zemē, un zem šīs spraugas ir gara pazemes ala, kā vergu cietums. Alā sēž štokos cilvēki - ne kustās, ne atskatoties; aiz viņiem ir gaiša sprauga, viņu acu priekšā ir plika siena, un uz šīs sienas krīt viņu ēnas un to, kas iet pa ceļu. Ieslodzītie redz ēnu mirgošanu, dzird balsu atbalsi, salīdzina, min, strīdas. Bet, ja jūs kādu no tiem atvienojat, izvediet viņu aklajā saules gaismā, parādiet viņam īstā pasaule, un pēc tam nosūtiet viņu atpakaļ pie draugiem - viņi viņam neticēs. Tie ir filozofi, kas ieskatījās ideju pasaulē, starp lietu pasaulē dzīvojošo pūli.

Kas viņiem, filozofiem, ļauj ieskatīties ideju pasaulē? Atmiņa. Pirms mūsu dzimšanas mūsu dvēseles dzīvoja tur, ideju pasaulē, un no turienes tās nolaidās, lai mocītos mūsu ķermenī, kā no saules gaismas pazemes alā. Un, ieraugot šeit koka galdu un akmens kalnu, dvēsele atceras ideju-Galdu un ideju-Kalnu un saprot, kas tam priekšā. Un, ieraugot šeit skaistu cilvēku, dvēsele nepaliek mierīga, tā uzliesmo mīlestībā un steidzas augšup, jo viņai tas ir atgādinājums par ideju pasaules nesalīdzināmo skaistumu. Un, kad dzejnieks raksta dzeju, viņu iedvesmo nevis tas, ko viņš redz sev apkārt, bet gan tas, ko viņa dvēsele atceras no tā, ko viņš redzēja pirms dzimšanas. Ja dzejoļi vai gleznas tiek kopētas nevis no idejām, bet no lietām, tad tās ir bezvērtīgas: galu galā, ja lietas ir tikai ideju ēnas, tad tādi dzejoļi ir ēnu ēna.

Ikviens dzīvo no šādiem atmiņu fragmentiem, bet tikai retais var pastāvīgi apcerēt ideju pasauli. Tas prasa daudzus gadus ilgus prāta vingrinājumus, sākot ar vienkāršākajiem – beidzam ģeometriskās formas. Kad mēs sakām “kvadrāts”, mēs visi iztēlojamies vienu un to pašu; kad mēs sakām “patiesība”, tas nepavisam nav viens un tas pats; Tātad, skatoties un domājot, jums jāpanāk, lai patiesība būtu viena visiem, tāpat kā ģeometrija ir viena visiem. Tiem, kas to ir redzējuši, varai vajadzētu piederēt viņiem, un viņi radīs stāvokli, kas būs mūžīgs un nemainīgs, tāpat kā ideju pasaule. Reiz Grieķijā vara piederēja cēlākajiem; tad - visvairāk; Tagad ir kārta gudrākajiem.

Valstij ir jābūt vienotai kā dzīvai būtnei: katrs biedrs zina savu lietu, un tikai savu. Cilvēka ķermenī ir trīs dzīvības spēki: smadzenēs - saprāts, sirdī - kaislība, aknās - vajadzība. Tātad valstī vajadzētu būt trīs šķirām: filozofi - valda, sargi - aizsargā, strādnieki - baro. Valdnieku tikums ir gudrība, sargu – drosme un strādnieku – mērenība. Katru cilvēku sāk rūpīgi pārbaudīt pat bērnībā, tiek noteiktas viņa spējas, un viņš tiek iedalīts klasē - visbiežāk, protams, tajā, no kuras viņš nācis. Ja viņš ir valdnieks vai sargs, tad viņš ir atbrīvots no darba citiem, bet viņam nav nekā sava: šeit visi ir vienādi, visi ēd pie viena galda, kā senajā Spartā, viss īpašums ir kopīgs. , bieži sastopamas pat sievas un bērni; Valdnieki pārvalda īslaicīgas laulības, rūpējoties tikai par to, lai bērniem būtu laba iedzimtība. Ja viņš ir strādnieks, tad viņam tiek nozīmēts darbs atbilstoši viņa tieksmēm un spējām, un viņam vairs nav tiesību to mainīt. Domāt drīkst tikai valdnieki; pārējiem vienkārši klausieties un ticiet. Paši valdnieki tic ideju pasaulei un strādniekiem izdomā tādus mītus, kādus uzskata par nepieciešamiem. Jo kā gan citādi kaut ko izskaidrot tiem, kas sēž ēnu alā un nekad nav redzējuši sauli?

Tāda bija dzīvā valsts mašīna, ar kuras palīdzību Platons vēlējās neļaut sabrukt viņam pazīstamajai pasaulei - pilsētvalstij, kas stipra pēc likuma un vienotības. Šeit katrs upurē sevi valstij, lai tā stāvētu mūžīgi, atjaunojoties, bet nemainoties, kā debesu velve. Un, raugoties uz šo visas Platona dzīves mērķi, jūs neviļus domājat: ja tādā stāvoklī būtu nonācis Sokrats, kurš nevar apturēt domu par kādu pilnību, un uz katru “es zinu” atbildēja: “bet es nezinu. ”, – un viņš būtu gaidījis tādu pašu nāvi kā Atēnās. Vai Platons to saprata?

Mācība no Atlantīdas

Valsts tika izdomāta – valsts bija jāveido. "Cilvēkos nebūs nekā laba, kamēr filozofi nekļūs par karaļiem vai karaļi nekļūs par filozofiem," sacīja Platons. Viņš paskatījās apkārt Grieķijā: kur ir karalis, kuru var padarīt par filozofu, lai viņš pēc tam varētu padarīt filozofus par karaļiem? Viņa skatiens pievērsās Sirakūzām - Dionīsijam Vecākajam un pēc tam dēlam Dionīsam jaunākajam. Un Platons, tirānijas nīdējs, ar tirānu karojošu aristokrātu pēctecis, devās pie Sirakūzu tirāniem.

Viņa saruna ar Dionīsiju Vecāko bija īslaicīga. Platons nostājās Dionīsija priekšā un sāka stāstīt, cik nožēlojams ir tirāns salīdzinājumā ar gudro. Dionīsijs drūmi klausījās. "Tad tirāns nav gudrs?" "Tikai tas ir gudrs, kurš padara savus līdzpilsoņus labākus." - "Un nav drosmīgs?" - "Vai drosmīgam cilvēkam ir jābaidās no sava friziera?" - "Un vai tas nav godīgi tiesā?" - "Katra tiesa tikai rauj caurumus tieslietu lupatās." - "Kāpēc tad tu atnāci?" - "Meklējiet perfektu cilvēku." - "Tad uzskatiet, ka jūs viņu neesat atradis!" Un Dionīsijs aizgāja, dodot pavēli: kad Platons atgriezīsies Atēnās, sagūstiet viņu un pārdodiet verdzībā.

Platons tika izvests pārdošanai nepazīstamā pilsētā - viņš neteica ne vārda. Aristipa skolnieks Annikerides gadījās starp cilvēkiem; viņš atpazina Platonu, nopirka viņu un nekavējoties atbrīvoja. Platona draugi no Atēnām vēlējās viņam atlīdzināt šo naudu - Annikerides lepni atbildēja: "Ziniet: ne tikai Atēnās viņi zina, kā novērtēt filozofiju."

Pasaku laikos varonis Akadēms dzīvoja netālu no Atēnām. Kad karalis Tēsejs Spartā nolaupīja jauno Helēnu un viņas brāļi Dioskuri vajāja nolaupītāju, Akadems viņiem parādīja, kur ir paslēpta viņu māsa. Tāpēc, kad spartieši izpostīja Atēnu zemi, viņi neaiztika piepilsētas birzi, kurā kādreiz dzīvoja Akadēms. Šī “Akadēmija” palika mierīgs stūrītis strīdu un katastrofu vidū. Šeit ar naudu, kuru Annikerides nepieņēma, draugi nopirka Platonam īpašumu. Uz vārtiem viņi rakstīja: "Tiem, kas nezina ģeometriju, nav atļauts ienākt." Šeit viņš domāja, rakstīja, runāja ar saviem studentiem un gaidīja filozofu karali.

Ir pagājuši vairāk nekā divdesmit gadi. Dionīsiju vecāko Sirakūzās nomainīja Dionīsijs jaunākais – stulbs, ārprātīgs un izšķīdis. Tēvs baidījās no sāncenša dēlā, turēja viņu ieslodzītu un neko nemācīja, un garlaicību kliedēja, sasitot kopā koka ratus un galdus. Nonācis pie varas, viņš devās uzdzīvē: viņa dzeršanas lēkmes ilga deviņdesmit dienas, un visas lietas valstī bija strupceļā. Viņam bija kauns par savu nezināšanu un raksturu, bet viņš nevarēja pārvarēt sevi. Viņam bija tēvocis vārdā Dions, kaislīgs Platona cienītājs. Dions ierosināja uzaicināt Platonu uz Sirakūzām un dot viņam zemi un naudu, lai dibinātu filozofisku valsti. Dionīsijs satvēra šo domu ar visu savu nemierīgo sirdsapziņu.

Platons otro reizi devās uz Sirakūzām un tika uzņemts karaliski. Dionīsijs viņu nepameta, ģeometrija kļuva par galma modi, pils telpas tika noklātas ar smiltīm, uz kurām tika zīmēti zīmējumi. Turklāt Platons bija vienīgais, kurš varēja iekļūt tirānā bez pārmeklēšanas. Aristips aizvainots sacīja: "Ar šādu viesi Dionīsijs neizjuks: mums, kam vajag daudz, viņš dod maz, bet Platonam, kuram neko nevajag, viņš dod daudz." Dionīsijs nesniedza tikai palīdzību filozofiskajai pilsētai: viņš baidījās, ka Dions tur nostiprināsies un viņu gāzīs. Dions tika nosūtīts trimdā, un Platons saprata, ka viņa cerības ir beigušās. Ar grūtībām viņš lūdza Dionīsiju aizbraukt uz savu dzimteni. Atvadoties, Dionīsijs drūmi sacīja: "Nesakiet sliktu par mani akadēmijā." Platons skumji atbildēja: "Es būtu slikts filozofs, ja man vairs nebūtu par ko runāt."

Pagāja vēl pieci gadi, un Platons trešo reizi ieradās Sirakūzās – lai samierinātu Dionīsiju ar Dionu. No tā nekas nesanāca. Dionīsijs neienīda Platonu, vēl ļaunāk: viņš viņu mīlēja - viņš mīlēja viņu ar vīrieša smagu mīlestību, kurš zina, ka nav savstarpības cienīgs. Viņš klausījās mācībās, pārmetumos, denunciācijās, bet nelaida Platonu vaļā. Par Diona atgriešanos nevarēja būt ne runas: tirāns bija greizsirdīgs uz Platonu ar mirstīgu greizsirdību pret Dionu. Platons atgriezās tukšām rokām. Tad Dions savāca algotņu pulku, devās uz Sirakūzām, ar varu padzina Dionīsiju, bet sirakūziešiem jaunais tirāns nešķita labāks par veco, un Dions tika nogalināts, pirms viņam bija laiks padomāt par filozofiskiem likumiem. Viņi teica, ka viņu nogalinājis Kalips, tāds pats Platona skolnieks kā viņš.

Platons akadēmijā kļuva novājināts, atkal un atkal pārzīmējot ideālas valsts plānu. Un jo tālāk viņš gāja, jo vairāk viņam kļuva skaidrs: uz zemes nav vietas mūžīgam labumam, cilvēku rase ir pārāk samaitāta, pat labākā valsts ir lemta. Pirms savas nāves viņš sāka rakstīt grāmatu par karu starp divām ideālām valstīm un tās nāvi, kura savā varenībā aizmirsa par dievišķo tikumu un tiecās pēc zemes labumiem. Šīs divas valstis ir Atēnas un Atlantīda.

Darbība notiek pirms deviņiem tūkstošiem gadu, vairāki plūdi pirms mūsu laika - tas ir, šī ir atklāta pasaka. Šīs pasakas Atēnas ir īsta platoniska valsts: tikumīgi aizbildņi, kuriem viss ir kopīgs, un tikumīgi strādnieki, kuriem ir viegli strādāt, jo zeme ir bagāta, kā zelta laikmetā. Šeit ir slīdoši kalni, plaši ozolu meži, lekni lauki un izliekti krasti. Atlantīda ir sala okeānā, uz tās lauks ir kā taisnstūris gar lineālu, un pilsēta ir kā aplis gar kompasu. Pilsētā ir trīs kanāli, gredzens gredzenā, virs kanāliem ir trīs sienas - no vara, skārda un noslēpumainā metāla orikalkuma, taisnās ielās - mājas no akmens, melnas, baltas un sarkanas, vidū - Poseidona templis, sudraba sienas, zelta jumts, griesti ir ziloņkaula, un sienas ir orikalku. Šajā ģeometriskajā krāšņumā valdīja desmit karaļi, Poseidona pēcteči. Un, kad bagātība viņiem kļuva vērtīgāka par tikumību, likumu sargs Zevs nolēma viņiem uzlikt sodu... Šeit pašā sākumā nāve pārtrauca Platona stāstu.

Jums, iespējams, joprojām būs jālasa daudz dažādu lietu par Atlantīdu: un tas bija pirmscilvēka laikos Atlantijas okeāns tiešām bija liela zemes iegrimšana un ka tūkstoš gadus pirms Platona Egejas jūrā notika tāds vulkāna izvirdums, ka vilnis no tā izpostīja vareno karalisti Krētas salā. Lasiet, bet atcerieties: mītu par Zelta vārtu pilsētu, kas sodīta par grēkiem, par to visu radīja tikai Platons.

Aristotelis jeb zelta vidusceļš

Platonam, kura vārds nozīmē “plašs”, bija skolnieks, vārdā Aristotelis, kura vārds nozīmē “laba pabeigšana”. Šie nosaukumi viņiem tik ļoti piestāvēja, ka šķita, ka tie ir speciāli izdomāti.

Aristotelis bija labs students. Runāja, ka Platons savulaik lasījis lekciju par dvēseles nemirstību. Lekcija bija tik grūta, ka studenti, nepabeidzot klausīties, viens pēc otra piecēlās un aizgāja. Kad Platons pabeidza, viņa priekšā sēdēja tikai Aristotelis.

Aristotelis mācījās pie Platona divdesmit gadus un, jo ilgāk viņš klausījās, jo mazāk viņš piekrita dzirdētajam. Un, kad Platons nomira, Aristotelis teica: “Platons ir mans draugs, bet patiesība ir dārgāka,” viņš pameta akadēmiju un nodibināja savu skolu - Liceju, liceja Apollona svētajā vietā. Viņš pasniedza nodarbības, nevis stāvot sēdošo priekšā, kā Platons, bet gan ejot ar viņiem zem nojumes. Viņus sauca par "staigājošiem filozofiem" - peripatetiķiem.

Aristotelis tā teica. Platonam ir taisnība, bet Diogenam nav taisnība: ir ne tikai galds, bet arī Kapitālisms, ne tikai kalns, bet arī Gornosts. Bet Platonam šķiet, ka Stolnost ir kaut kas daudz gaišāks, skaistāks un perfektāks par galdu. Un tā nav taisnība. Aizveriet acis un iedomājieties šo tabulu. Jūs to iedomāsities visās detaļās, ar katru skrāpējumu un izgrieztu čokurošanos. Tagad iedomājieties "galdu kopumā" - Platona ideju par Stolnost. Tūlīt visas detaļas pazudīs, paliks tikai dēlis un zem tā trīs vai četras kājas. Tagad iedomājieties "mēbeles kopumā"! Maz ticams, ka pat Platons to spēs izdarīt skaidri un gaiši. Nē, jo augstāka ideja, jo gaišāka, bet nabadzīgāka un bālāka. Mēs neapdomājam gatavus “tēlus”, kā domāja Platons, mēs tos radām paši. Redzot simts galdus, tūkstoš krēslu un gultu, simts tūkstošus māju, kuģu un ratiņus, mēs pamanām, kādas īpašības tiem ir kopīgas, un sakām: šeit ir objekta tips "galds", objekta veids "mēbeles". ”, objekta klase “prece”. Sašķirosim visu, ko zinām šajās ģinšu un sugu kategorijās – un pasaule mums tūlīt kļūs skaidrāka.

Platonā pasaule ir līdzīga Platona valstij: augšpusē kā valdnieks sēž kapitālisma ideja, bet apakšā tam paklausīgi pakļaujas īstie galdi. Aristotelī pasaule ir līdzīga parastajai grieķu demokrātijai: satiekas galdi, noskaidro, kas tiem kopīgs un kas atšķirīgs, un kopīgi attīsta kapitālisma ideju. Nav jāsmejas: Aristotelis patiešām ticēja, ka katrs galds tiecas būt par galdu, un katrs akmens ir akmens, tāpat kā ozolzīle cenšas būt ozols, un ola - putns, un zēns - pieaugušais, un pieaugušais - labs cilvēks. Jums vienkārši jāievēro mērenība: ja jūs cenšaties būt tu pats, tad zems un pārtēriņš ir vienlīdz slikti. Kas ir cilvēka tikumi? Zelta vidusceļš starp cilvēku netikumiem. Drosme ir vidusceļš starp nežēlību un gļēvulību; augstsirdība - starp ekstravaganci un skopumu; godīgs lepnums - starp augstprātību un pazemojumu; asprātība - starp bufonu un rupjību; pieticība ir starp kautrību un bezkaunību. Kas ir labs stāvoklis? Karaļa vara, bet ne tirāna; dižciltīgo spēks, bet ne egoistiskais; tautas spēks, bet ne dīkdieņa pūlis. Mērs visā ir likums. Un, lai noteiktu šo mēru, jums ir jāpārbauda, ​​kas ar to tiek mērīts.

Tāpēc nevajag veltīgi raudzīties ar savām prāta acīm ideju pasaulē – labāk pavērsiet savas īstās acis uz apkārtējo objektu pasauli. Platons ļoti skaisti runāja par to, kādai jābūt ideālai valstij, un Aristotelis apkopo 158 aprakstus par 158 īstām Grieķijas valstīm un pēc tam apsēžas, lai rakstītu grāmatu “Politika”. Platonam vairāk par visām zinātnēm patika matemātika un astronomija, jo skaitļu un zvaigžņu pasaulē kārtība uzreiz krīt acīs, un Aristotelis pirmais studēja zooloģiju, jo raibajā dzīvo būtņu haosā, kas ieskauj cilvēku, tas ir grūtāk. un nepieciešams, lai izveidotu kārtību. Šeit Aristotelis paveica brīnumu: viņš aprakstīja apmēram 500 dzīvniekus un sakārtoja tos uz “dabas kāpnēm” no vienkāršākajiem līdz vissarežģītākajiem tik harmoniski, ka viņa sistēma ilga divus tūkstošus gadu. Daži no viņa novērojumiem bija noslēpums: viņš minēja kukaiņu vēnas, kuras mēs redzam tikai caur mikroskopu. Taču eksperti apstiprina: jā, jā, šeit nav nekādas maldināšanas, Aristotelim vienkārši bija tāds redzes asums, kāds ir vienam cilvēkam no miljona. Arī garīgais asums.

Redzēt lietas tādas, kādas tās ir, ir daudz skumjāk nekā mierīgi zināt, kā tām jābūt. Lai uz viņiem tā skatītos, lai izmērītu viņos zelta vidusceļu, tev pasaulē jājūtas kā svešiniekam, vienlīdz labestīgam pret visu, bet ar sirdi nekam nepieķeras. Tāds bija Aristotelis, Stagiras pilsētas ārsta dēls, kurš visu mūžu dzīvoja svešā pusē. Viņš nejūtas ne kā parazīts, ne dienas strādnieks, ne dzīves saimnieks - viņš jūtas kā ārsts ar viņu. Ārstam nav sīkumu: viņš visu uzklausa, visu salīdzina, cenšas visu paredzēt. Bet viņš atceras: cilvēki vēršas pie ārsta tikai tad, kad ir slimi, viņš nav viņu dzīves vadītājs, bet gan padomdevējs. Ir smieklīgi iedomāties, līdzīgi kā Platons, ka kāds kādreiz uzticēs filozofam valsts uzbūvi: augstākais, no filozofa var palūgt kādu nejaušu padomu, un tad padoms jādod karalim tā un tā. veidā, un cilvēkiem tādā un tādā veidā. Aristotelis dzīvoja gan karaļa pakļautībā - viņš bija Aleksandra Lielā skolotājs, gan tautas pakļautībā - viņš bija Atēnu liceja skolas vadītājs. Bet viņš nomira trimdā, jūras šauruma krastā starp Atiku un Eiboju un mirstot domāja nevis par valsts lietām, bet gan par to, kāpēc šajā šaurumā ūdens maina savu tecējumu sešas reizes dienā - vai nu uz rietumiem, vai uz austrumi .

Tas bija Aristotelis, kurš teica: "Mācības saknes ir rūgtas, bet tās augļi ir saldi."

Teofrasta "varoņi".

Aristotelis sāka ne tikai zinātni par dzīvniekiem un ne tikai zinātni par valdību ar materiālu vākšanu un klasifikāciju. Arī zinātne par cilvēka jūtām un uzvedību. Šo zinātni sauca par “ētiku”, pats Aristotelis par to rakstīja eseju, un viņa skolnieks Teofrasts sastādīja cilvēku raksturu aprakstu kolekciju. Šeit ir trīsdesmit mazi portreti: Izlikšanās, Glaimotājs, Dīkstāvējošs, Nezinošs, Uzmācīgs, Izmisušais, Tenkas... Lūk, daži no tiem, nedaudz saīsināti.

Glaimotājs. Glaimi var tikt definēta kā neestētiska attieksme, bet labvēlīga glaimotājam. Glaimotājs ir cilvēks, kurš, ejot, teiks savam ceļabiedram: “Vai tu ievēro, kā visi uz tevi skatās? Neviens cits pilsētā nav tik cienīts!” - un noņem diegu no apmetņa. Pavadonis runāja – glaimotājs liek visiem klusēt; jokoja - smejas; dziedāja - slavē; apklusa - iesaucas: “Lieliski!” Viņš pērk saviem bērniem ābolus un bumbierus, iedod, lai tēvs redz, un saka: "Labam tēvam ir labi bērni." Kad kompanjons nopērk sev sandales, glaimotājs iesaucas: "Kurpes labas, bet kājas labākas!" Kad viņš dodas ciemos pie drauga, glaimotājs skrien uz priekšu un paziņo: "Viņš nāk pie tevis!" - un pēc tam atgriežoties: “Paziņots!” Viņš jautā glaimotajam, vai viņam ir auksti, un, neļaujot viņam atbildēt, jau ietin viņu apmetnī. Pļāpājot ar citiem, viņš skatās uz viņu un, apsēžoties, izrauj vergam spilvenu un pats uzvelk. Un viņa māja, saka glaimotājs, ir skaista un spēcīga, un lauks ir labi apstrādāts, un portrets ir līdzīgs.

Nezinošs. Nezināšana, visticamāk, ir pieklājības nezināšana, tāpat kā vīriešu vidū. Nezinātājs valkā kurpes, kas viņam ir par lielu; runā skaļi; Viņš neuzticas draugiem un ģimenei, bet par visu apspriežas ar vergiem un stāsta lauku saimniekiem, kas ar viņu notika tautas sapulcē. Pilsētā viņš neskatās uz tempļiem vai statujām, bet, ja viņš ierauga bulli vai ēzeli, viņš noteikti apstāsies un apbrīnos to. Viņš brokasto ceļā, dodot barību lopiem. Tiks pieņemta ne jebkura monēta, bet vispirms viņš izdomās, vai tā nav pārāk viegla. Ja viņš kādam aizdod grozu, sirpi vai somu, tad pēc tam nevar aizmigt un nakts vidū aiziet to prasīt atpakaļ. Kad viņš ierodas pilsētā, viņš pajautā pirmajam sastaptajam, cik daudz aitādas un žāvētas zivis. Mazgājoties pirtī, viņš dzied; viņš naglo savas kurpes.

Pļāpātājs. Runātība ir tieksme runāt daudz un nedomājot. Pļāpātājs apsēžas tuvāk svešiniekam un stāsta, kā viņš, pļāpātājs, laba sieva; tad viņš ziņo par sapni, ko viņš bija naktī; tad viņš uzskaita, ko ēdis pusdienās. Tālāk, vārds pa vārdam, viņš saka, ka mūsdienu cilvēki ir daudz sliktāki nekā bijušie, un cik maz viņi tirgū dod par kviešiem, un cik daudz ārzemnieku ir ieradušies daudz, un ka jūra ir kuģojama jau mēnesi. , un ka, ja Zevs sūtīs labu lietu, tad gadā būs raža, un cik grūti ir kļuvis dzīvot, un cik daudz kolonnu ir Partenonā, un ka pēc sešiem mēnešiem būs Eleusīnija svētki, un tad Dionīsijs, un kura diena tieši šodien ir? Un, ja viņi viņu pacietīs, viņš nepadosies.

Killjoy. Kurnēšana ir negodīga visa ļaunprātīga izmantošana. Lietus īgņa ir dusmīga nevis tāpēc, ka līst, bet gan tāpēc, ka iepriekš nebija lietus. Atradis uz ielas maku, viņš saka: "Bet es nekad neesmu atradis dārgumu!" Kad draudzene viņu skūpsta, viņš kurn: "Kāpēc tu mani mīli?" Notirgojies un nopircis vergu, viņš iesaucas: "Es varu iedomāties, ko labu es nopirku un par kādu cenu!" Un, uzvarējis lietu ar vienbalsīgu tiesas lēmumu, viņš joprojām aizstāvam pārmet, ka varējis pateikt labāk.

Māņticība. Māņticība ir gļēvas bailes no nezināmiem dievišķajiem spēkiem. Brīvdienās māņticība noteikti apslacīsies ar svētu ūdeni, ieliks mutē no tempļa ņemtu lauru zariņu un staigās ar to visu dienu. Ja zebiekste šķērso viņa ceļu, viņš nekustēsies, kamēr kāds pirmais nepaies garām, un, ja neviena nav, viņš metīs trīs oļus uz priekšu. Ja pele apēd miltu maisu, viņš aiziet pie zīlnieces un jautā, ko darīt, un, ja viņš saka: “Ņem un aizlāpī”, tad atnāk mājās un nes izlīdzināšanas upurus. Pa ceļam dzirdot pūču saucienus, viņš apstāsies un lūgs Atēnu. Grūtās dienās viņš sēž mājās un tikai rotā mājas dievus ar vainagiem. Saticis bēres, viņš skrien, nomazgājas no galvas līdz kājām un, pasaucot priesterienes, lūdz veikt viņam tīrīšanu. Un, ieraugot kādu lēkmi, viņš šausmās spļauj krūtīs ļaunās acs dēļ.

Muļķis. Stulbums ir prāta lēnums runā un darbos. Muļķis ir tas, kurš, veicis aprēķinu un summējis kopējo summu, jautā kaimiņam: "Cik tas būs?" Kad viņu sauc uz tiesu, viņš aizmirstas un dodas uz lauku. Izrādes laikā viņš aizmieg un pamostas, atrodoties viens tukšā teātrī. Kaut ko paņēmis, viņš pats paslēps, un tad meklēs un nevarēs atrast. Kad viņam paziņo, ka paziņa ir miris, viņš, satumsis, saka: "Labdien!" Ziemā viņš strīdas ar vergu, jo nav nopircis gurķus. Ja viņš piespiedīs savus bērnus nodarboties ar cīkstēšanos un skriešanu, viņš nelaidīs viņus vaļā, kamēr viņi nebūs izsmelti. Un, ja kāds jautā, cik mirušo ir apbedīts ārpus kapsētas vārtiem, viņš atbildēs: "Tev un man būtu tik daudz!"

Komēdija mācās no traģēdijas

Šie Teofrasta “varoņi” šķiet kā gatavi tēli kaut kādai komēdijai. Protams, ne tas pats, kas Aristofāns, kur uz skatuves tika celtas un jokotas dzīvu cilvēku un ideju karikatūras, bet gan tas, kas mums pazīstams no Fonvizina vai Moljēras un ko parasti sauc par “manieru komēdiju”.

Tā tas ir: aprakstītajā laikā Atēnu teātrī parādījās jauna veida komēdija. Vecā komēdija vēlējās, lai skatītājs smejas un domā par karu un mieru, par Sokrata sprediķiem, par Eshila un Eiripīda dzeju un, kas zina, ko vēl. Jaunais vēlējās, lai skatītājs smejas un jūtas emocionāli – par divu labu jauniešu mīlestību vai no vecākiem šķirto bērnu likteni. Līdz šim skatītāju sajūtas vairāk satrauca traģēdija; Tagad komēdija to mācās no traģēdijas un kļūst it kā par traģēdiju ar laimīgām beigām. Atēnu skatītājam bija apnicis domāt, apnicis turēt rokās valsts kuģa stūri, kas, neskatoties uz visiem pūliņiem, tomēr devās kaut kur nepareizā virzienā. Un viņš devās uz teātri tikai tāpēc, lai izklaidētos un atpūstos.

Šeit katrā komēdijā viņš sastapās ar gandrīz vienādu masku lomu kopumu: vecs tēvs, vieglprātīgs dēls, viltīgs vergs vai pakaramais, ļauns vergu īpašnieks, lielīgs karotājs, pašapmierināts pavārs. Gandrīz katru reizi starp viņiem notika viens un tas pats ar dažādām detaļām. Jauns vīrietis ir iemīlējies meitenē, bet šī meitene ir ļauna vergu īpašnieka verdzene. Jaunajam vīrietim ir sāncensis - lielīgs karotājs, un viņš gatavojas meiteni nopirkt no īpašnieka. Jaunajam vīrietim steidzami vajag daudz naudas, taču tēvs to nedod: viņš nevēlas ļauties dēla uzdzīvei, bet vēlas, lai viņš ātri apprecas un apmetas uz dzīvi. Nauda jādabū ar viltību – to dara viltīgs vergs vai pakaramais. Tiek izspēlēts triks, katrai komēdijai ir sava, un prasītā nauda tiek izvilināta no tēva, karotāja vai pat meitenes saimnieka. Maldināšana tiek atklāta, sākas skandāls, bet tad atklājas, ka šī meitene nemaz nav dabiska verdzene, bet gan brīvu vecāku meita, kas viņu pameta zīdaiņa vecumā, un tagad nejauši atrodas tuvumā un ar prieku atpazīst viņu pēc lietām. kas bija ar viņu. Tāpēc jauneklis var ņemt viņu par savu likumīgo sievu, tēvs viņu svētī, vergs saņem brīvību, pakaramais saņem cienastu, pavārs gatavo mielastu, un viņa konkurenti tiek kaunināti.

Mūsu priekšā ir īsta laimes valstība: ja vergs nebūtu izmantojis iespēju, triks nebūtu izdevies, ja tuvumā nebūtu notikuši meitenes vecāki, laimīgās beigas nebūtu izdevies. Atēnu skatītājs uz to raugās ar prieku: dzīvē, sadzīves un valsts lietās viņš ir pārstājis paļauties uz saviem spēkiem un vairāk cer uz laimīgu notikumu.

Lai komēdijas nebūtu pārāk vienmuļas, pastāvīgās lomas tika izkrāsotas ar dažādu tēlu krāsām. Vecais tēvs varētu būt īgns, aizdomīgs, skopulis, augstprātīgs un pat jauns. Viltīgs vergs varētu būt viltnieks, nekaunīgs vai nemieru cēlējs. Lielisks karotājs var izrādīties māņticība un pat gļēvulis. Tas ļāva no komēdijas iegūt citu morāli, gluži saskaņā ar Aristoteli: galējības nav labi, bet zelta vidusceļš ir labs, pretējā gadījumā raksturs būs pats sev sods. Labākās šī laika komēdijas ir tās, kurās negaidīti tiek apvienoti tēli un lomas. Skatoties uz viņiem, likās: viss bija kā dzīvē. Atzīts šīs mākslas meistars bija paša Teofrasta draugs un skolnieks, “Varoņu” autors Menandrs. "Menandrs un dzīve, kurš no jums atdarināja?!" - grieķi iesaucās.

Šeit nāk Menandra komēdija "Shorn". Nav neliešu-vergu saimnieku, ne vergu shēmotāju, ne pakaramo, ne pavāra, ne naudas izspiešanas. Karotājs ir, taču viņu nevar saukt par lielīgu: viņš ir dedzīgs un kaislīgs mīļākais, kas mētājas starp dusmām un izmisumu. Uz skatuves ir trīs mājas: vienā dzīvo karotājs ar savu draugu, brīvo meiteni Glikeru, otrā - bagāta atraitne ar adoptēto dēlu Mošionu, trešajā - vecs tirgotājs kaimiņš. Notika briesmīga lieta: karotājs redzēja savu kaimiņu Mošjonu, kas viņu apskauj un skūpstīja Glikeru. Viņš aizlidoja dusmās, sita savu draugu un nogrieza viņai matus kā verdzene. Šajā brīdī Glikera apvainojās. Viņa slepus dodas pie savas atraitnes kaimiņienes, lūdz pajumti un atklāj viņai noslēpumu: viņa Dzimtā māsa viņas adoptētajam dēlam Mošionam viņus reiz atrada kopā pamesta veca sieviete, bet zēns nekavējoties tika adoptēts bagātā mājā, un viņa tika atstāta nabadzībā un lepnuma dēļ joprojām to neizmantoja. attiecības. Protams, atraitne viņu pieņem ar prieku. Sākumā Mošions priecājas – meitene, kas viņam patīk, krīt viņa rokās! - un tad kļūst izmisums: izrādās, ka šī meitene ir tikai viņa māsa. Karotājs vispirms satrakojas - viņš ir pat gatavs iebrukt atraitnes mājā saskaņā ar visiem militārās mākslas noteikumiem - un tad nonāk izmisumā: galu galā, šādi rīkojoties, viņš tikai vēl vairāk aizvainos Glikeru un, visticamāk, zaudēs viņu. . Viņš lūdz kaimiņu tirgotāju aizlūgt par viņu Glikēras priekšā. Bet viņa vēl nav nomierinājusies: "Es esmu brīva meitene, es joprojām glabāju mantas, kuras mani atstāja mani vecāki!" - "Kādu?" - "Šeit!" Tirgotājs skatās un, protams, atpazīst tās ķēdes un gultas pārklājus, ar kuriem viņš reiz, grūtā brīdī, Dieva prātam meta pats savus mazos bērnus. Tātad ne tikai brālis atrod savu māsu, bet arī abi atrod savu tēvu, un tas viss aiz iemīlējusies karotāja nepārdomātas greizsirdības uzliesmojuma – kā viņam to tagad nepiedot? Karotājs zvēr, ka vairs tā nedarīs; Glikera dusmas nomaina žēlsirdība; jaunatrasts tēvs aizkustināts saka:

Piedot, kad laime atkal smaida, -

Šī, meita, ir patiesi grieķu valoda!

Un tā šī pārdzīvojumu drāma beidzas ar kopīgu prieku, kur nav ne alkatības, ne viltības, bet ir lepnums, mīlestība un labestība.

Mākslas atdzimšana

Brīvais grieķis arvien vairāk kļuva par patērētāju no ražotāja. Tas atspoguļojās pat tur, kur šķita dīvaini runāt par ražošanu un patēriņu – mākslā. Pirms gadsimta tas bija vienkārši – tā, ka nepieciešamības gadījumā jebkurš vidusmēra spēju pilsonis, skolā iemācījies dziedāt, varēja sacerēt un dziedāt dziesmu un, no meistara apguvis proporciju noteikumus, varēja izgrebt kolonnu vai statuja. Tagad tas kļūst sarežģīti - tā, ka visi apbrīno darbu, bet ne visi varētu (vai vēl labāk, neviens nevarēja) to atkārtot. No amatieru māksla kļūst par profesionālu – tā tiek sadalīta starp dažiem producentiem un dīkā esošo skatītāju vai klausītāju masu. Tajā pašā laikā meistars uz skatītāju skatās no augšas, it kā viņš būtu nezinātājs, un skatītājs, lai gan apbrīno meistaru, arī uz viņu skatās no augšas, kā uz šauru speciālistu, kas nolīgts, lai kalpotu viņam, skatītājam.

Visvieglāk to varēja redzēt uz mākslas sliekšņa – sportā. Ikviens var būt sportists, bet ne katrs var būt rekordists. Olimpiskās, Pythian un citas spēles tagad no sportistu sporta veida pārvēršas par rekordistu sportu. No sacensībām uz sacensībām pārvietojas vieni un tie paši sportisti, skatītāji spēļu laikā viņus apbrīno līdz samaņas zaudēšanai un pēc spēlēm stāsta jokus par to, kādi neveikli šie sportisti dzīvē ir.

Mūzika nav sports, bet mūzikā tā bija. Katrs no jums var dziedāt dziesmu, bet ne visi prot spēlēt ģitāru. Grieķijā dziedāšana šobrīd tika atdalīta no stīgu mūzikas: blakus “citāriešiem” - liras dziedātājiem parādījās “citāristi” - vienkārši liras spēlētāji un uzreiz sāka raudzīties uz citāriem. No balss atbrīvotais instruments uzreiz sāka kļūt sarežģītāks: septiņu stīgu vietā citharā parādījās deviņas un vienpadsmit. Kad tādi cithara spēlētāji nonāca pie stūrgalvīgās Spartas, efori bez lielas sarunas ar cirvi nogrieza sev liekās stīgas.

Teātris, protams, nav tik pieejama māksla: ne visi agrāk varēja rakstīt drāmu dzejā. Bet tas bija pieejams ja ne formā, tad saturiski: aktieriem mijas kopkoris, paužot it kā vispārēju viedokli par varoņu rīcību. Tagad koris pazūd no darbības un tikai starpbrīžos izpilda dziesmas un dejas, kurām vairs nav nekāda sakara ar notikumiem: kāpēc koris ir Menandra “Nocirtumā”? Aktieri to izmantoja: viņi atstāja kori, lai dejotu lejā orķestrī, un paši sev uzcēla augstu šauru platformu telts laukuma priekšā - “proskenium”. Iepriekš teātris izskatījās pēc mūsu cirka – tagad tas ir kļuvis līdzīgs pašreizējai skatuvei. Parādījās pat priekškars - lai gan nekrītot (tam nebija kur nolaisties), bet paceļoties kā atvērts aizsegs no plaisas platformas priekšā.

Glezniecība sekoja teātrim. Jaunajai skatuvei viņi sāka veidot jaunas dekorācijas: ar perspektīvu, lai viss šķita tālumā. Tad viņi sāka gleznot ne tikai dekorācijas, bet arī freskas un gleznas. Vecajās gleznās jebkuru priekšmetu varēja aplūkot atsevišķi, kā zīmi, skatoties no jebkuras vietas; uz jaunajām bija jāskatās tikai uz visu kopumā, no attāluma, no punkta, kurā mākslinieks skaitīja, un no tuvplāna katrs attēla gabals šķita izkropļots un raupjš. It kā pats gleznotājs rādīja skatītājam savu sēdvietu, kā teātrī: stāvi saliktām rokām un apbrīno.

Tēlniecība sekoja glezniecībai. Slavenajam Lisipam jautāja, kā viņam izdevās izveidot statujas, kas izskatījās kā dzīvas. Viņš atbildēja: "Iepriekš tēlnieki attēloja cilvēkus tādus, kādi viņi ir, un es - tādus, kādi tie šķiet acij." Tas bija kā skulpturālā sofistika: galu galā arī sofistika mācīja nevis to, kas patiesībā pastāv, bet gan to, kā pārliecinoši pasniegt sabiedrībai nepieciešamo. Lisipam bija brālis Lisistrats. Viņš bija pirmais, kas veidoja sejas ar portretu, lai to izdarītu, viņš pat paņēma ģipsi no dzīvām sejām. Ja Lisipam bija dzīvībai līdzīgas figūras, tad Lizistratam bija reālas sejas.

Arī arhitektūra arvien vairāk kļuva par izrādi. Pagājušajā gadsimtā bija zināmi divi būvniecības stili: stingra doriskā un graciozā jonu. Jaunais gadsimts izgudroja trešo - eleganto korintiešu. Ir stāsts par to, kā viņš parādījās. Meitene nomira, viņa tika apglabāta, un radinieki uz kapa nolika grozu ar viņas bērnības rotaļlietām, nospiežot to ar flīzēm. Un tur auga grieķu akantu krūms: lokani kāti, cirsts lapas un krokainas ūsiņas. Viņš pina un savija grozu. Garām gāja tēlniece, skatījās, apbrīnoja un pēc sava modeļa uztaisīja kolonnas kapiteļu: astoņas īsas lapas, virs tām astoņas garas; astoņas garas antenas, starp tām astoņas īsas.

Halikarnasa mauzolejs bija desmit stāvu ēkas augstums - 140 pēdas un aptuveni kilometrs un ceturtdaļa: 410 pēdas. Pamatnes augstums bija 60 pēdas, kolonāde 40 pēdas, piramīdas jumts 25 pēdas un rati virs jumta vēl 15 pēdas. Tik lielas ēkas Grieķija vēl nebija redzējusi. Ēku, šķietami virs pamatnes, zem kolonādes, apņēma frīze, kurā attēlotas grieķu cīņas ar amazonēm.

Tas ir ļoti skaisti - bet līdz brīdim, kad jūs domājat, ka tā ir kolonna, kas atbalsta jumtu: lapas un ūsiņas nav piemērotas atbalstam. Aplūkojot doriešu kolonnu, mēs redzam, ka tai ir svars; skatoties uz jonu — atcerieties to; skatoties uz korintiešu, mēs aizmirstam. Balsta vietā mums priekšā ir dekorācija.

Jūs varat pārsteigt aci ne tikai ar tā rakstu, bet arī ar izmēru. Grieķijas pilsētā Halikarnasā valdīja Mazāzijas karalis Mausols. Viņa atraitne savam vīram no grieķu arhitektiem pasūtīja gigantisku kapu – lai tas izskatītos gan kā grieķu templis, gan austrumu piramīda. Grieķi darīja, kā viņa gribēja. Viņi garīgi paņēma pakāpienu piramīdu, pārgrieza to jostasvietā un starp apakšu un augšpusi ievietoja grieķu tempļa kolonādi. Konstrukcija bija desmit stāvu ēkas augstumā; augšā virs kapa stāvēja gigantiska Mauzoleja statuja ar viņa negrieķu, bezbārdaino un ūsaino seju. Pirms simts gadiem grieķi būtu šausminājušies par šādu barbaru prinča ēku, kurā Grieķija bija sajaukta ar austrumiem. Tagad viņi viņu apbrīnoja; Halikarnasiešu kaps tika ierindots starp septiņiem pasaules brīnumiem, un vārds "mauzolejs" izplatījās visās valodās.

Tā mainījās māksla un līdz ar to arī attieksme pret mākslinieku. Tas sadalījās divpusēji: viņš bija amatnieks, tas ir, mazāk nekā cilvēks, un viņš bija brīnumdaris, tas ir, vairāk nekā cilvēks. Ar apbrīnas pilnām šausmām stāstīja par mākslinieku Parrasiju, ka māksla viņam bijusi tik mīļāka par īstenību, ka, gleznojot Prometeja mokas, viņš pavēlējis viņa priekšā sist krustā dzīvu cilvēku; ļaudis gribēja viņam izpildīt nāvessodu, bet, redzot, cik brīnišķīgs tas izrādījās, viņi piedeva un pagodināja viņu. Tas, protams, bija apmelojums. Deviņpadsmit gadsimtus vēlāk tas pats apmelojums tika atkārtots par citu izcilu meistaru - Mikelandželo Buonarroti; Uz to Puškins dod mājienus savas drāmas “Mocarts un Saljēri” pēdējā rindā.

Arī pasaule kļūst par profesiju

Karā zobens ir varenākais, mierā tā ir runa.

(Attiecināts uz Sokratu)

Pirms simts gadiem viņi teica par Atēnām: "Ikviens, kurš bija Atēnās un brīvprātīgi to atstāja, ir kamielis." Tagad viņi sāka teikt: "Atēnas ir ciemošanās pagalms: visi vēlas tur doties, bet neviens nevēlas tur dzīvot."

Tajā laikā Atēnas bija bagātas un skaistas, jo savāca cieņu no saviem sabiedrotajiem. Tagad sumināšana bija beigusies, bija jālemj, kā dzīvot tālāk. Vai nu pārcelties uz miermīlīgas otršķirīgas pilsētas stāvokli, saņemot lēnus, bet drošus ienākumus no jūras tirdzniecības, vai arī uzsākt izmisīgus karus, cerot uz nejaušu, bet lielu laupījumu. Pirmajam ceļam priekšroku deva bagātie: tirdzniecības ienākumi nonāca viņu lādēs. Otrajam ceļam priekšroku deva nabagi: kara laupījums nonāca valsts kasē un tika sadalīts starp visiem pilsoņiem, sadalot svētkus.

Mēs nedrīkstam aizmirst, ka karaspēks tagad parasti bija algotņi, un tāpēc karš notika ar naudu. Tas nozīmē, ka nabagi vāca naudu no bagātajiem, lai aprīkotu karaspēku un floti, un bieži vien pat neizgāja laukā vai jūrā. Skaidrs, ka par tādiem kariem bieži tika nobalsots nedomājot, un tad nāca atmaksa. Runātājs Demadess sacīja: "Lai balsotu par mieru, atēniešiem vispirms ir jāģērbjas sērās."

Strīdi tika risināti un rēķini tika izšķirti tautas sapulcē un tiesā. Neviens politiķis, pat veiksmīgais, nevarēja izvairīties no tiesas: komandieri vienmēr varēja saukt pie tiesas par to, ka nav pilnībā izmantojis uzvaru, un miermīlīgu runātāju par to, ka nedeva cilvēkiem labāko iespējamo padomu. Parādījās īsti šantažieri, kuri parādījās katram pamanāmam cilvēkam un draudēja saukt pie tiesas. Viņiem tika samaksāts, lai atstātu viņus vienus. Viņus sauca par "sikofantiem", un par sevi viņi teica: "Mēs esam likuma sargi." Oratoram Likurgs tika pārmests par pārāk daudz naudas tērēšanu, atmaksājot sikofātus. Likurgs atbildēja: "Labāk dot nekā ņemt!"

Atēnās nebija likumu kodeksa, vērtētāji pieņēma spriedumus vairāk pēc pilsoniskās sirdsapziņas: ja labs cilvēks, tad vainu var piedot. Galvenais kļuva nevis pierādīt, vai ir vaina, bet gan pārliecināt, ka apsūdzētais ir labs (vai, gluži pretēji, slikts) cilvēks. Un šim jums bija vajadzīgs oratora talants. Un runātāji kļūst par galvenajiem cilvēkiem Atēnās.

Perikla laikā oratori paļāvās tikai uz talantu un iedvesmu – tagad oratori mācās savu amatu, izmanto noteikumus, sacer un ieraksta savas runas iepriekš. Sofisti sāka izstrādāt oratorijas noteikumus. Gatavojot runu, bija jāuztraucas par piecām lietām: ko teikt, kādā secībā teikt, kā teikt, kā atcerēties, kā izrunāt; apmēram četras sadaļas - ievads, prezentācija, pierādījumi, secinājumi; par trim stila tikumiem: skaidrību, skaistumu un piemērotību. Tomēr teorija ir teorija, un, kad lielajam Dēmostenam jautāja, kura no piecām daiļrunības daļām ir vissvarīgākā, viņš atbildēja: "Izruna." Un otrkārt? - "Izruna". Un treškārt? - "Arī izruna."

Vecākais no Atēnu oratoriem bija Isokrāts. Viņš pats runas neteica - viņam bija vāja balss un kautrīgs raksturs. Bet visi jaunie daiļrunības meistari bija viņa skolnieki. Viņš teica: "Es esmu kā akmens, es to negriežu pats, bet es asinu citus" - un piebilda: "Es atņemu no saviem studentiem desmit minas, bet kurš man iemācītu runāt ar cilvēkiem, es to darītu. nežēlo tūkstoti." Jaunais Dēmostens, piegājis pie viņa, sacīja: “Man nav desmit minas; šeit ir divi — par piekto daļu jūsu zinātnes. Isokrāts atbildēja: “Laba zinātne, piemēram laba zivs, nesagriež gabalos: ņem visu!” Viņš mācīja atēniešus bez maksas.

Oratora prasme tiek mērīta pēc panākumiem. Orators Liziass sacerēja aizstāvības runu vienam apsūdzētajam, kurš to nolasīja vairākas reizes un teica: "Pirmajā reizē tas ir brīnišķīgi, bet, jo vairāk jūs to pārlasāt, jo vairāk redzat pārspīlējumus." "Lieliski," sacīja Lisija, "tiesneši to dzirdēs tikai vienu reizi." Pats Dēmostens savulaik sacerēja runas gan prasītājam, gan atbildētājam: viņi cīnījās tiesas priekšā it kā ar diviem viena ieroču kalēja zobeniem. Lai nožēlotu tiesu par klienta nopelniem, cits aizstāvis atsedza viņa krūtis un norādīja uz rētām: "Tas ir tas, ko viņš jūsu dēļ pārcieta!" Runātājam Hiperīdam bija jāaizstāv daiļā Frīna - viņš saplēsa viņas drēbes: "Paskaties: vai tik skaista sieviete var būt vainīga?" Frīna tika attaisnota, taču tika pieņemts likums, lai tiesneši pasludinātu spriedumus, neskatoties uz apsūdzēto.

Ieraugot šādus oratoriskus paņēmienus, arī šeit cilvēki pieraduši justies kā skatītājam, nevis dalībniekam - baudīt tiesības uz dīkdienu. Kādu dienu Demade runāja nacionālajā asamblejā. Lieta bija svarīga, bet garlaicīga, un viņi viņā neklausījās. Tad viņš apstājās un sāka stāstīt fabulu: “Pa ceļu gāja Dēmetra, varde un bezdelīga. Viņi atradās upes krastā. Bezdelīga pārlidoja tai, un varde ienira tajā...” Un viņš apklusa. "Un Dēmetra?" - cilvēki kliedza. "Un Dēmetra stāv un ir dusmīga uz jums," atbildēja Demades, "jo jūs klausāties niekus, bet neklausāties valsts lietās."

Filips, Aleksandra tēvs

Esiet labvēlis grieķiem, karalis maķedoniešiem, valdnieks barbariem.

Pasaku laikos trīs pusaudžu brāļi aizbēga no Argosas Grieķijā un izīrēja sevi kā ganus pie ziemeļu zemes karaļa. Vecākais ganīja zirgus, vidējais ganīja buļļus, bet jaunākais ganīja aitas. Laiki bija vienkārši, un karaliskā sieva tiem pati cepa maizi. Pēkšņi viņa sāka pamanīt, ka gabals, ko viņa nogrieza jaunākajam, automātiski dubultojas. Karalis satraucās un nolēma ganus padzīt. Jaunieši prasīja savu algu. Karalis sadusmojās, norādīja uz sauli un kliedza: "Te ir jūsu alga!" Laiki bija nabadzīgi, karaliskā māja bija vienkārša būda bez logiem, tikai caur skursteni saules stari krita kā gaišs plankums uz māla grīdas. Pēkšņi jaunākais brālis noliecās, ar nazi iezīmēja saules gaismu uz zemes, trīs reizes ar plaukstu ielika sauli klēpī, teica: “Paldies, karali!” un aizgāja. Pēc viņa brāļi darīja to pašu. Kad karalis nāca pie prāta, viņš sūtīja tos vajāt, bet nepanāca. Brāļi atrada pajumti pie kaimiņu ciltīm, uzauga, atgriezās un atņēma karaļvalsti no ķēniņa. Visi Maķedonijas karaļi sevi sauca par saviem pēcnācējiem.

Kopš tā laika Maķedonija ir maz mainījusies. Protams, karaļi vairs nedzīvoja būdās, bet pilīs, un viņiem bija vairāk preču. Bet valstī joprojām nebija pilsētu, bet bija vecās Derības ciemats, kur dižciltīgie zemes īpašnieki veidoja kavalēriju, kas locījās ap ķēniņu, un zemnieki veidoja kaut kā savāktos kājniekus. Kavalērija bija laba, bet kājnieki slikti, un neviens nebaidījās no Maķedonijas armijas.

Viss notika savādāk, kad par karali kļuva Maķedonijas Filips. Bērnībā viņš bija ķīlnieks Tēbās, Epaminondas namā, un redzēja pietiekami daudz labākās grieķu armijas. Kļūstot par karali, viņš visvienkāršākajā veidā pārvērta nepieredzējušo Maķedonijas miliciju par neiznīcināmu falangu. Viņš pagarināja karotāju šķēpus: pirmās kaujinieku rindas šķēpi bija divus metrus gari, otrajā - trīs metrus un tā tālāk, līdz sešiem. Aizmugurējie cīnītāji iedūra šķēpus starp priekšējiem, un falanga sarijās ar smailēm, kas bija piecas reizes biezākas nekā parasti. Kamēr ienaidnieks mēģināja tai tuvoties, Maķedonijas kavalērija uzbruka viņam no sāniem un nocirta līdz uzvarai.

Blakus Maķedonijai bija Trāķija, netālu no Grieķijas atradās vienīgās zelta raktuves. Filips bija pirmais, kas tos atguva no niknajiem trākiešiem un paturēja aiz sevis. Līdz šim Grieķijā monēta bija sudraba, tikai Persijas karalis kalta zeltu; tagad to sāka kalt arī Maķedonijas karalis. Egejas jūras piekrastē bija Grieķijas pilsētas – Filips tās pakļāva vienu pēc otras. Daži tika uzskatīti par neieņemamiem - viņš teica: "Nav tādas neieņemamas pilsētas, kurā neienāktu ēzelis ar zelta maisu."

Grieķija pati ielaida savu bīstamo kaimiņu. Tēbieši sāka atspiest savus rietumu kaimiņus – fociņus. Focis bija nabadzīga valsts, bet starp Focis stāvēja Delfi. Grieķu dievbijība viņus pagaidām sargāja – nu tas laiks ir beidzies. Fociņi sagrāba Delfus, sagrāba tur krājās bagātības, noalgoja tādu algotņu armiju, kāda te vēl nebija redzēta, un desmit gadus turēja bailēs visu Grieķijas vidieni. Delfus uzskatīja par apkārtējo valstu aizsardzībā, taču viņi paši netika galā ar drosmīgo zaimošanu un aicināja Filipu palīgā. Maķedonijas falanga ienāca Grieķijā. Pirms izšķirošās kaujas Filips pavēlēja cīnītājiem uz ķiverēm uzlikt vainagus no svētā Apollona laura; Redzot šo Delfu dieva atriebēju veidošanos, fociņi satricinājās un tika sakauti. Filips tika slavēts kā Grieķijas glābējs; Maķedonija tika atzīta par Grieķijas valsti, turklāt (lai gan tas netika teikts) par visspēcīgāko valsti.

Filips centās uzvarēt ne tikai ar spēku, bet arī ar pieķeršanos. Viņš teica: “Kas tiek paņemts ar spēku, es dalos ar saviem sabiedrotajiem; tas, kas tiek pieņemts ar glāstu, ir tikai mans. Viņam tika piedāvāts ar karaspēku ieņemt Grieķijas pilsētas - viņš atbildēja: "Man ir izdevīgāk būt ilgu laiku pazīstamam kā labam, nevis īsu laiku kā ļaunam." Viņi viņam teica: "Sodi atēniešus: viņi tevi lamā." Viņš bija pārsteigts: "Un vai pēc tam viņi tiešām slavēs?" - un piebilda: "Atēnu kaujas padara mani tikai labāku, jo es cenšos parādīt visai pasaulei, ka tie ir meli."

Tāds viņš bija starp saviem kaimiņiem. Viņi viņam teica: "Tas un tas tevi lamā - dzen viņu prom." Viņš atbildēja: "Kāpēc? Lai viņš zvēr nevis to priekšā, kas mani pazīst, bet gan to priekšā, kas nezina?” Viņi viņam teica: "Tik un tik jūs lamā - izpildiet viņu ar nāvi." Viņš atbildēja: "Kāpēc? Labāk uzaiciniet viņu atnākt pie manis paēst." Viņš ārstēja, apbalvoja, pēc tam jautāja: "Vai jūs rājat?" - "Uzslavēt!" "Redzi, es pazīstu cilvēkus labāk nekā jūs."

Kādu dienu pēc uzvaras viņš sēdēja uz kāpnes un skatījās, kā ieslodzītie tiek padzīti verdzībā. Viens no viņiem kliedza: "Ei, karali, atlaid mani, es esmu tavs draugs!" - "Kāpēc tas tā ir?" - "Ļaujiet man nākt tuvāk, un es jums pateikšu." Un, pieliecies pie ķēniņa auss, gūsteknis sacīja: "Novelc tuniku, karali, pretējā gadījumā tu sēdēsi neizskatīgi." "Atlaidiet viņu," sacīja Filips, "viņš tiešām ir mans draugs."

Filipa galvenais ienaidnieks Grieķijā bija Atēnas. Tur, tautas sapulcē, cīnījās Filipa atbalstītāji un pretinieki; daži tika baroti ar Maķedonijas zeltu, citi ar Persijas zeltu. Pretinieki guva virsroku: sākās karš. Maķedonijas falanga sadūrās ar Atēnu un Tēbu falangu pie Čeronejas. Vienā spārnā Filips drebēja atēniešu priekšā, otrā — viņa dēls, jaunais Aleksandrs, gāza tēbiešus; To redzot, Filips metās uz priekšu, un uzvara tika izcīnīta. Tēbiešu “svētais vienība” nomira uz vietas, līdz vienam cilvēkam, visas brūces bija krūtīs. Grieķija bija Filipa rokās. Viņš pasludināja vispārēju mieru, aizliedza savstarpējos karus un sāka gatavot karu pret Persiju. Viņi viņam ieteica: "Iznīcini Atēnas." Viņš atbildēja: "Kas tad skatīsies uz manām lietām?"

Trenējoties ģimnāzijā, viņš nokrita, paskatījās uz sava ķermeņa nospiedumu smiltīs un nopūtās: "Cik maz zemes mums vajag un cik mēs gribam!" Viņam izdevās iemācīties no grieķiem mēra izjūtu, viņš bija noraizējies par savu laimi: "Lai dievi mums sūta mazliet ļauna visa labā!" Viņa satraukums nebija veltīgs: divus gadus pēc Čeronejas viņš tika nogalināts.

Demostēns pret Maķedoniju

Visu Maķedonijas Filipa ienaidnieku vadonis Atēnās bija orators Demostēns. Viņš saprata, ka Maķedonijas valdīšana pār Grieķiju būs mierīgas un mierīgas dzīves sākums, bet brīvības un neatkarības beigas. Un viņš aicināja atēniešus steigties pēdējā cīņā: labāk mirt, bet ar godu.

Jau no mazotnes Dēmostens bija vājbalsīgs un mēles sakauts. Ar pārcilvēciskām pūlēm viņš piespieda sevi runāt skaļi un skaidri. Viņš aizbāza muti ar oļiem un iemācījās spēcīgi un precīzi kustināt mēli. Lai nezaudētu drosmi savā apņēmībā, viņš noskuja pusi galvas un paslēpās, lai dzīvotu alā jūras krastā, līdz ataugs mati. Šeit, jūras krastā, viņš praktizēja savas runas, mēģinot ar balsi pārvarēt jūras sērfošanas troksni.

Viņa runas bija skarbas. Sapulcē esošie cilvēki bija pieraduši, ka runātāji ar viņiem runāja glaimojoši, un viņi kurnēja. Dēmostens teica: "Atēnieši, jums būs manī padomdevējs, pat ja jūs negribat, bet jums nebūs glaimotāja, pat ja vēlaties." Maķedonijas Filips, salīdzinot viņu ar savu skolotāju Isokratu, sacīja: "Isokrata runas ir kā sportisti, Dēmostena runas ir kā cīnītājas." Dēmostenu nebija iespējams uzpirkt, lai viņš aizstāvētu nepareizu lietu. Viņam samaksāja tikai par klusēšanu. Kāds aktieris lepojās: "Par vienu izrādes dienu man samaksāja sudraba talantu!" Dēmostens viņam teica: "Un par vienu klusuma stundu viņi man samaksāja piecus talentus sudraba." Lai nerunātu, viņš teica, ka viņam ir drudzis. Atēnieši smējās: "Sudraba drudzis!"

Galvenā Demostēna kauja tautas priekšā bija sacensība runās ar Eskinu: Eskins runāja par maķedoniešiem, Dēmostens - pret. Eskinss bija lielisks runātājs, bet Dēmostens viņu uzvarēja. Aiskinam bija jādodas trimdā uz Rodas salu. Rodieši mīlēja daiļrunību un lūdza Aeschines atkārtot savu runu ar viņiem. Eschines atkārtoja. Izbrīnītie rodieši jautāja: "Kā jūs pēc tik lieliskas runas nokļuvāt trimdā?" Eskinss atbildēja: "Ja jūs būtu dzirdējuši Dēmostenu, jūs par to nejautātu."

Dēmostens paveica brīnumu: viņš pārliecināja Atēnu iedzīvotājus dot valsts kasi nevis svētku sadalei, bet gan militāriem izdevumiem. Dēmostens paveica otru brīnumu: viņš apceļoja Grieķijas pilsētas un sapulcināja tās izmisīgā aliansē pret Maķedonijas Filipu. Šeit beidzās brīnumi: notika karš, Čeronejas kauja un nežēlīga sakāve. Filips labi atcerējās, kurš bija viņa galvenais ienaidnieks un kuru viņš bija uzveicis. Naktī pēc Čeronejas viņš neizturēja, piedzērās uzvaras mielastā un sāka dejot starp līķiem laukā, sacīdams: “Dēmostens, Dēmostena dēls, bildināja atēniešus...” Un no rīta , atjēdzies, viņš nodrebēja no domas, ka ir kāds cilvēks, kurš viens ar runu spēj paveikt to, ko viņš, Filips, spēj tikai pēc daudziem kara gadiem. Viņš piezvanīja vergam un lika viņam katru rītu modināt ar vārdiem: "Tu esi tikai vīrietis!" - un bez tā es neizgāju pie cilvēkiem.

Pagāja divi gadi, Filips tika nogalināts; Demostēns iznāca pie ļaudīm ar svētku vainagu, lai gan viņa meita bija mirusi tikai pirms septiņām dienām. Taču prieks bija īss. Pagāja vēl viens gads, un Filipa dēls Aleksandrs jau stāvēja virs Grieķijas un pieprasīja, lai atēnieši viņam nodotu desmit tēva ienaidniekus, kuru vadīja Demostēns. Cilvēki vilcinājās. Dēmostens viņam atgādināja fabulu: “Vilki sacīja aitām: “Kāpēc mums vajadzētu būt naidīgiem? Ar mums strīdas visi suņi: dodiet mums suņus, un viss būs labi..." Orators Demadess, kurš prata saprasties ar maķedoniešiem, atvainojās desmit vadītājiem.

Tas nebija labs laiks. Aleksandrs cīnījās tālajā Āzijā, bet Maķedonijas vara pār Grieķiju joprojām bija spēcīga. Dēmostenam bija jāatstāj Atēnas trimdā: neviens par viņu nestājās. Iznācis no pilsētas vārtiem, viņš pacēla galvu pret Atēnas statuju, kas bija redzama no Akropoles, un iesaucās: “Atēna lēdija, kāpēc tu tik ļoti mīli trīs ļaunākos dzīvniekus pasaulē: pūci, čūsku un cilvēki?"

Pa ceļam viņš ieraudzīja vairākus atēniešus, kas bija viņa ļaunākie ienaidnieki. Viņš nolēma, ka viņi plāno viņu nogalināt, un gribēja paslēpties. Viņš tika apturēts. Dēmostens bija tāds cilvēks, ka pat viņa ienaidnieki viņu cienīja. Viņi iedeva viņam naudu ceļojumam un ieteica, kur doties trimdā. Dēmostens teica: "Kādas ir manas sajūtas, pametot šo pilsētu, kur ienaidnieki ir tādi, ka draugi nav visur!"

Beidzot no Āzijas pienāca ziņas, ka Aleksandrs ir miris. Atēnas vārījās; Demade kliedza: "Tas nevar būt: ja tā būtu, visa pasaule sajustu sabrukšanas smaku!" Atkal sākās sacelšanās pret Maķedoniju, un atkal Dēmostens ceļoja pa Grieķijas pilsētām, pārliecinot viņus uz aliansi ar Atēnām. Viņi viņam teica: “Ja mājā ienes ēzeļa pienu, tas nozīmē, ka tur ir slims cilvēks; ja uz pilsētu brauc Atēnu vēstniecība, tad pilsētā kaut kas nav kārtībā!” Viņš atbildēja: “Ēzeļa piens nes veselību slimajiem; tātad atēniešu ierašanās pilsētai nes cerību uz glābšanu.

Tāpat kā Atēnu pirmā cīņa ar Filipu beidzās ar Čeroneju, tāpat kā Atēnu otrā cīņa ar Aleksandru beidzās ar Tēbu sagrāvi, tā šī trešā Atēnu cīņa ar Maķedonijas gubernatoru Aleksandru beidzās ar sakāvi un atriebībām. Runātāji, kas runāja pret Maķedoniju, tika sagūstīti un izpildīti ar nāvi; Hiperīdam pirms nāvessoda izpildes tika izgriezta mēle. Karavīri ieradās templī, kurā slēpās Dēmostens. Dēmostens tikai lūdza atļauju uzrakstīt testamentu un apsolīja vēlāk doties prom. Viņam tika atļauts. Viņš paņēma rakstāmplāksnītes un šīferi, ar domīgu skatienu pacēla šīferi pie lūpām, kādu laiku sastinga, tad galva nokrita uz krūtīm un nokrita nedzīvs. Sava irbuļa galvā viņš nesa pašnāvības indi.

Tad, kad atēnieši savā laukumā uzcēla Dēmostena statuju, viņi šīs statujas pakājē rakstīja:

Ja tev, Dēmosten, būtu tāds pats spēks kā tavam prātam, -

Maķedonijas Ares nebūtu varējuši pārņemt varu Hellā.

Fotogrāfija Maķedonijai

Galvenais maķedoniešu ienaidnieks Atēnās bija Dēmostens, un galvenais maķedoniešu atbalstītājs bija vecais Focions. Dēmostens cīnījās ar vārdiem, Focions ar darbiem. Viņš bija labs komandieris, devās karagājienos kopā ar Ifikrātu un Timoteju, un tagad viņš stingri teica: Atēnas vairs nevar cīnīties, tām ir vajadzīgs miers.

Sava rakstura stipruma dēļ viņu sauca par jauno Aristīdu. Neviens neredzēja viņu smejamies vai raudam. Hiperīds un viņa biedri visu acu priekšā smējās par viņa vienmēr drūmo seju. Focions atbildēja: “Smejies, smejies! Bet mans drūmums nevienam neko ļaunu nenodarīja, un tavi smiekli jau izsauca daudz asaru.

Kad Focions piecēlās publiskajā sapulcē, lai runātu, Dēmostens, kurš nicināja visus pārējos runātājus Atēnās, čukstēja saviem draugiem: "Šeit ir cirvis, kas paceļas, lai sasmalcinātu manas runas." Tikmēr Focions neuzskatīja sevi par oratoru un runāja kā biznesa cilvēks, skaidri un kodolīgi. "Ko jūs domājat par?" - viņi viņam jautāja, kad viņš domāja par savu runu. Viņš atbildēja: "Es domāju par tā samazināšanu."

Focions tika ievēlēts par komandieri četrdesmit piecas reizes, četrdesmit piecus gadus pēc kārtas un vienmēr bez viņa lūguma, bet pēc pašu tautas gribas. Tikmēr viņš, tāpat kā Dēmostens, neglaimoja tautu. Viņš sacīja sapulcei: "Atēni, jūs varat piespiest mani darīt to, ko es negribu, bet jūs nevarat piespiest mani teikt to, ko es negribu." Kad kādu dienu visa tauta sāka aplaudēt dažiem viņa vārdiem, viņš pagriezās pret saviem biedriem un jautāja: "Vai es teicu kaut ko sliktu?"

Dēmostens teica Focionam: "Kādu dienu atēnieši jūs izpildīs ar nāvi!" Focions atbildēja: “Jā, ja viņi kļūst traki; un jūs - ja viņi nāks pie prāta."

Viņam pārmeta, ka viņš negrib labu savai tēvzemei. Viņš atbildēja: “Vai nu zini, kā uzvarēt, vai prot draudzēties ar uzvarētāju; un ko tu vari darīt?"

Paši cilvēki juta, ka spēki izsīkst. Resnais Demohārs, Demostēna brāļadēls, kāpjot Akropolē, sacīja, atvelkot elpu: "Es esmu kā Atēnu valsts: es daudz pūšu, bet man ir maz spēka." Taču bija kauns to atzīt, un cilvēki bija noraizējušies. Tika izlemts, vai cīnīties vai necīnīties ar Maķedonijas Filipu. Sanāksme plosījās. Viņi kliedza Hiperīdam: "Jūs vēlaties pārkāpt likumu!" Hiperīda atbildē kliedza: "Aiz Maķedonijas ieroču zvana mēs vairs nedzirdam likumus!" Viņi kliedza Demadam: "Vakar tu mums teici vienu lietu, šodien tu mums teici kaut ko citu!" Demade kliedza: "Es varu būt pretrunā ar sevi, bet es nevaru būt pretrunā ar valsts labumu!" Izsmalcinātie Hiperidīdi rāja no tribīnes ar pēdējiem vārdiem, ļaudis bija sašutuši: "Mēs gribam klausīties jūsu runu, nevis rājienu!" Hiperids atbildēja: "Labāk nedomāt, vai tā ir runa vai aizskaršana, bet gan padomājiet, vai šī vardarbība jums nenāk par sliktu vai par labu!" Viņi kliedza uz Demadi: "Mūsu tēvi nerunāja un nedarīja tā, kā jūs!" Demade atbildēja: "Mūsu tēvi vadīja valsts kuģi, un mēs stūrējām tā vraku!"

Focions stāvēja pie sava: Atēnas karā neizdzīvos. Viņi viņam kliedza: "Vai tu baidies?" Viņš atbildēja: "Tev nav man mācīt drosmi, un man nav mācīt tev gļēvulību." Kāds sirofants jautāja: "Jūs esat komandieris un jūs viņu atrunājat no kara?" Focions teica: "Jā, lai gan es zinu, ka karā esmu tavs priekšnieks, bet mierā tu esi mans priekšnieks."

Demostēns guva virsroku: tika pieteikts karš. Viņi sāka apspriest kara plānu. Demostens ierosināja uzsākt karu prom no Atikas. Focions sacīja: "Mums jādomā nevis par to, kur cīnīties, bet gan par to, kā uzvarēt: uzvaras gadījumā militārās briesmas vienmēr ir tālu, sakāvē tās vienmēr ir tuvu." Viņš stāstīja cilvēkiem visu, ko viņi gribēja, bet darīja to, ko cilvēki gribēja: uzņēmās komandieru un vadīja miliciju. Milicija viņu ielenca un deva padomus; viņš teica: "Cik daudz ģenerāļu es redzu un cik maz cīnītāju!"

Šaeroniešu sakāve bija bēdas ne tikai ienaidniekiem, bet arī Filipa draugiem Atēnās. Novecojušais Isokrats, kurš jau daudzus gadus aicināja grieķus apvienoties Maķedonijas karaļa vadībā, pēc ziņām par Čeroneju nomira badā, lai viņš tiktu apglabāts tajā pašā dienā, kad kritušie karavīri. Filips vēlējās atalgot tos atēniešus, kuri iestājās par viņu iepriekšējos gados. Viņš piedāvāja Focionam bagātīgu dāvanu. Focions jautāja sūtnim: "Kāpēc es?" Ziņnesis atbildēja: "Tāpēc, ka karalis tevi uzskata tikai Atēnās." godīgs cilvēks" Focions sacīja: "Ļaujiet man turpināt būt godīgam cilvēkam."

Maķedonijas Filips nomira. Atēnieši priecājās un gribēja nest pateicības upuri dieviem. Focions neļāva viņiem to darīt, sakot: "Līdz ar Filipa nāvi Maķedonijas armijā bija tikai par vienu cilvēku mazāk!"

Filipu nomainīja Aleksandrs Lielais. Viņš arī piedāvāja Focionam bagātīgu dāvanu; Focions atkal atteicās. Aleksandrs teica: "Pieņemiet šo naudu, ja ne sev, tad savam dēlam." Fokionam bija dēls, kurš neņēma pēc sava tēva: viņš bija Atēnās slavenākais dzērājs un tērētājs. Focions atbildēja: “Ja viņš dzīvo tāpat kā es, tas viņam ir par daudz; ja viņš dzīvo tā, kā dzīvo, tas viņam ir par maz.

Aleksandrs Lielais nomira, un Atēnās atkal sākās prieks, un Focions atkal viņu atturēja: "Gaidīsim apstiprinājumu: galu galā, ja viņš šodien ir miris, viņš būs miris rīt, vai ne?" Nāca apstiprinājumi, un atkal Focionam astoņdesmit gadu vecumā bija jācīnās tur, kur viņš vēlētos draudzēties. Sākumā atēnieši uzvarēja, bet Focions viņiem teica: "Uzmanieties: jūs esat labi īso distanču skrējēji un slikti garo distanču skrējēji." Viņš bija noraizējies: "Kad mēs beigsim uzvarēt?" "Vai jūs neesat priecīgs par mūsu uzvarām?" "Es priecājos par uzvarām, bet neesmu priecīgs par karu." Drīz atēnieši pabeidza uzvarēt; Tieši Focionam bija jālūdz maķedoniešiem grūts miers, saskaņā ar kuru nomira Hiperīds un Dēmostens.

Phokions nomira satricinājumos, kad sākās Aleksandra mantinieku cīņa par varu un pie malas skāra Atēnas. Viņu un citus Maķedonijas varas čempionus iemeta cietumā un notiesāja uz nāvi. Viņam, tāpat kā Sokratam, iedeva dzert tasi indes, taču viņam bija laba veselība, indes nebija pietiekami, un bendēm vairs nebija indes. Focions sacīja: "Vai tiešām Atēnās nav iespējams pat nomirt cilvēciski?" Fociona kaimiņš raudāja, ka arī viņam jāmirst; Focions viņam sacīja: "Vai tas nav gods mirt kopā ar Focionu?" Viņi viņam jautāja: "Ko tu novēlēsi savam dēlam?" Viņš teica: "Es novēlu jums neatriebties atēniešiem manis dēļ."

Hersonesas zvērests

Grieķijas pilsētas Hersoneses drupas atrodas netālu no mūsdienu Sevastopoles. Bija Atēnu stila demokrātija ar padomi un arhoniem, ko sauca par "demiurgiem". Pēc dažiem šīs demokrātijas mēģinājumiem (tieši 4. gadsimta beigās pirms mūsu ēras) visi Hersonesos nodeva šādu zvērestu. Tas saglabājies uzrakstā uz akmens.

“Es zvēru pie Zeva, Zemes, Saules, Jaunavas un mūsu dieviem un varoņiem! Es būšu vienots ar visiem, rūpējoties par pilsētas un iedzīvotāju brīvību un labklājību un nenodosīšu ne Hersonesu, ne nocietinājumus, ne tās apkārtni ne helēnietim, ne barbaram, un tas, kurš plāno šādu nodevību, būs viņa ienaidnieks. . Es nepārkāpšu tautas varu, un kas gribēs to pārkāpt, tam es neļaušu un atklāšu tautai viņa nodomus. Es kalpošu tautai kā demiurgs un padomes biedrs pēc iespējas labāk un godīgi, un tiesā balsošu pēc likuma. Neko neatklāšu par sliktu pilsētai un pilsētniekiem, nedāvināšu un nepieņemšu dāvanas par sliktu pilsētai un pilsētniekiem. Es neplānošu neko negodīgu pret pilsoņiem, kuri ir uzticīgi likumam, un es to nepieļaušu citiem; Ja es uzskatu, ka esmu saistīts ar zvērestu kādam, kurš ir neuzticīgs likumam, tad šī zvēresta pārkāpšana var nākt par labu man un maniem mīļajiem, bet tā izpilde - par ļaunu. No līdzenuma atvestos graudus ne pārdošu, ne uz citu vietu eksportēšu, bet tikai uz Hersonesu. Zevs, un Zeme, un Saule, un Jaunava, un Olimpiešu dievi! Ja es to paturēšu, lai tas nāk par labu man un manam namam un radiem, bet, ja es to neturēšu, lai tas ir ļauns man un manai dzimtai, un lai ne zeme, ne jūra nenes augļus; un lai sievas..."

Šajā brīdī akmens uzraksts beidzas.

Timoleons, divreiz tirāns cīnītājs

Šajos Atēnu brīvības sabrukuma gados negaidīts uzplaiksnījums uzplaiksnīja īslaicīga brīvības atjaunošana Grieķijas otrā galā – Sirakūzās. Šī varoņdarba varonis bija korintietis, vārdā Timoleons.

Kad Timoleons parādījās Sirakūzās, viņš jau bija pieredzējis tirānu cīnītājs. Lūk, kā tas bija. Timoleonam bija brālis Timofāns. Timoleons viņu mīlēja un palīdzēja viņam visā. Bet viņš izmantoja šo palīdzību ļaunumam: viņš stāvēja algotņu priekšgalā un kļuva par tirānu Korintā. Timoleons lūdza brāli atteikties, bet viņš tikai izsmēja viņu. Timoleons ieradās pie viņa ar diviem draugiem - tirāns sāka dusmoties. Tad Timoleons sāka raudāt un aizsedza seju ar apmetni, un viņa draugi izvilka zobenus un nogalināja Timofanu uz vietas. Korintieši priecājās par brīvību, bet viņi skatījās uz Timoleonu ar sajūsmu un šausmām: lūk, kāds cilvēks valsts likuma vārdā samīdīja radniecības likumu. Timoleona un Timofana māte ieslēdzās mājā un atteicās satikt savu dēlu. Tas salauza Timoleona dvēseli: viņu mocīja melanholija, viņš bija atsvešināts no cilvēkiem un mēģināja nomirt badā. Tātad, uz vājprāta robežas, viņš pavadīja divdesmit gadus.

Šajā laikā Korintā ieradās vēstnieki no Sirakūzām. Viņi lūdza palīdzību: galu galā Sirakūzas bija Korintas kolonija. Pēc Diona nepatikšanām šeit varu atkal pārņēma sliktas atmiņas Dionīsijs jaunākais, un jauns sāncensis, vēl sliktāks par viņu, sacēlās pret viņu un atveda kartāgiešus sev līdzi uz Sicīliju. Kartāgieši Sicīlijā valda kā mājās: prasa, ko grib, saka: “Citādi, kas notiks ar tavu pilsētu,” izstiepj priekšā roku, plaukstu uz augšu, un apgriež, plaukstu uz leju. Korintieši kļuva satraukti. Lai palīdzētu Sirakūzām, tika sapulcināta brīvprātīgo grupa, un Timoleonam tika piedāvāts to vadīt. Viņi viņam teica: “Ja tu uzvarēsi, tu paliksi mums par tirānu slepkavu; ja nē, tu paliksi brāļu slepkava. Un Timoleons priecīgi devās savā ceļojumā — ar vēlamo varoņdarbu, lai izpirktu piemiņu par nevēlamu varoņdarbu.

Kampaņa bija uzvaroša, Sirakūzas tika atbrīvotas. Pats Dionīsijs jau sen bija neapmierināts ar savu spēku un steidzās pie Timoleona kā glābēja. Dionīsija sāncensim pavēlēja dzīvot kā vienkāršam cilvēkam netālu no Sirakūzām, un, kad viņš atkal sacēlās, viņam tika izpildīts nāvessods. Sirakūzu tirānu cietoksnis tika nolīdzināts ar zemi; algotņu kazarmu vietā tika uzcelts tiesas nams, un Timoleons izcīnīja tādu uzvaru pār kartāgiešiem, ka pēc kaujas karavīri noniecināja vara laupījumu un paņēma tikai zeltu un sudrabu. Pēc Sirakūzām citas pilsētas sāka gāzt tirānus. Gāzētie tika sisti krustā uz krustiem pilsētas teātros, lai pilsoņi varētu apbrīnot retu skatu – tirāna pelnīto sodu.

Dionīsijs jaunākais atteicās no varas, un Timoleons sūtīja viņu dzīvot uz Korintu: lai visi grieķi redz kritušā tirāna nenozīmīgumu. Resnais, aklredzīgais Dionīsijs vecumdienās šeit kļuva par skolas skolotāju, lamāja zēnus, klejoja pa tirgiem, dzēra un iesūdzēja tiesā ielu neliešus. Viņš apzināti centās dzīvot tā, lai visi viņu nicinātu: viņš baidījās, ka pretējā gadījumā viņiem radīsies aizdomas, ka viņš atkal vēlas kļūt par tirānu un tiks ar viņu galā. Viņa bailes nebija veltīgas: patiesībā viņš tika tiesāts trīs reizes kā bīstama persona un tika trīs reizes attaisnots aiz nicinājuma. Viņi viņam jautāja: "Kā tavs tēvs bija neviens un kļuva par tirānu, un kā tas bija, ka tavs tēvs bija tirāns un kļuva par nieku?" Viņš atbildēja: "Tēvs nāca pie varas, kad cilvēki bija noguruši no demokrātijas, un es nācu pie varas, kad cilvēki bija noguruši no tirānijas." Un viņš atcerējās: “Mans tēvs, pārmetot man manu uzdzīvi, teica: “Es tāds nebiju”; Es viņam teicu: “Tātad tev nebija tirāna tēva”; un viņš man teica: "Un, ja tas tā ir, jums nebūs tirāna dēla." Viņi viņu ķircināja: "Dionīsij, vai Platona filozofija jums palīdzēja?" Viņš atbildēja: “Protams. Pateicoties viņai, es mierīgi pārdzīvoju laimes pārmaiņas.

Sirakūzas izpostīja pilsoņu kari. Pilsētas laukums bija aizaudzis ar zāli, un tajā ganījās zirgi. Lai piepildītu pilsētas kasi, tika pārdotas tirānu statujas, kas stāvēja galvenajā laukumā. Ne tikai izpārdoti, bet pārdoti verdzībā: tos nodeva tiesai, apsūdzēja, izsolē un pārdeva kā vergus: kurš dod vairāk.

Beidzot notika notikums, pēc kura neviens nešaubījās: jā, Sirakūzās bija nostiprinājusies demokrātija. Divi sirofanti cēla Timoleonu tiesā par to, ka viņš nebija pietiekami uzcītīgs, izcīnot uzvaras Sirakūzu tautas labā. Sirakūzieši sākumā bija pārsteigti, tad smējās un tad gatavojās tikt galā ar nepateicīgajiem apsūdzētājiem. Timoleons viņiem teica: "Atstājiet: tāpēc es strādāju, lai katrs sirakūzietis varētu teikt visu, ko viņš uzskata par vajadzīgu."

Timoleons neatgriezās Korintā, bet palika Sirakūzās: šeit viņš nebija brāļu slepkava, šeit viņš bija tikai tirāns. Viņš novecoja, cilvēku mīlestības un goda ieskauts. Kad nacionālā asambleja apsprieda īpaši svarīgas lietas, tā viņu nosūtīja; viņi atveda viņu, vāju un aklu, lieliskos ratos, viņu sagaidīja ar aplausiem un uzslavām, tad viņi viņam to izstāstīja, un viņš, nepametot ratus, pateica, ko par to domā, viņi skaļi pateicās, un tad rati virzījās atpakaļ. Visa pilsēta viņu apglabāja, un netālu no viņa kapa tika uzcelta ģimnāzija brīvo jauniešu nodarbībām.

Agatokls, tirāns podnieks

Timoleona izcīnītā brīvība Sirakūzās ilga tieši divdesmit gadus. Un tad viņi atkal nonāca tirāna pakļautībā - tirāna, kuru muižniecība atcerējās ar naidu, bet nabagie dažreiz atcerējās ar labiem vārdiem.

Viņu sauca Agatokls, viņš bija podnieka un pats podnieka dēls. Par tirāniem vajadzēja savākt visas sliktās zīmes; tātad, piedzimstot Agatoklam, no kaut kurienes kļuva zināms pareģojums, ka viņš Sicīlijai un Kartāgai atnesīs daudzas nepatikšanas. Viņa tēvs svinīgi atteicās no jaundzimušā, aizveda viņu un nolika mirt nomaļā vietā un lika savam vergam skatīties. Bet mazulis brīnumainā kārtā nenomira ne dienu, ne divas; vergs aizmiga, un tad māte slepus atņēma mazuli un nodeva saviem radiniekiem. Pēc septiņiem gadiem tēvs nejauši ieraudzīja zēnu un nopūtās: "Kaut mūsu dēls tagad būtu tāds pats!" Tad māte viņam atklājās, un Agatokls atgriezās savās mājās, baidoties no Sicīlijas un Kartāgas.

Viņš uzauga, kļuva par algotņu karavīru, drosmīgu un spēcīgu: neviens nevarēja valkāt tik smagu apvalku kā viņš. Viņš kļuva par vienības vadītāju; Valdnieki mēģināja viņu nogalināt, bet viņš viņu vietā nomainīja savu dubultnieku, un viņš pats palika neskarts. Bija Sirakūzās Pilsoņu karš, tauta cīnījās ar muižniecību. Viņu aicināja atjaunot kārtību; Viņš aplenca padomes ēku ar karaspēku, nogalināja un izsūtīja trimdā vairākus tūkstošus bagātu un dižciltīgu cilvēku, apsolīja tautai zemes pārdali un parādu dzēšanu. Daudzi tirāni sāka šādi, bet pirmais, ko viņi darīja pēc tam, bija ieskauj sevi ar sargiem un justies kā starp ienaidniekiem, bet Agatokls to nedarīja. Viņš staigāja viens starp pūli, bija vienkāršs ar visiem un bija pirmais, kas izsmēja savu keramikas arodu. "Poker, podiņ, kad jūs maksāsit par mālu?" - viņi viņam kliedza no pilsētas mūriem, ka viņš gadījās aplenkt. "Es gūšu no jums peļņu un maksāšu!" – Agatokls atbildēja, ieņēma pilsētu un pārdeva iedzīvotājus verdzībā.

Kartāgieši devās karā pret viņu. Karaspēks ilgu laiku stāvēja viens otram pretī līdzenumā pie cietokšņa, kur falarīdi reiz dedzināja cilvēkus vara bullī. Bija pareģojums: "Šajā līdzenumā mirs daudzi drosmīgi vīrieši", bet kuru vīrieši nebija zināmi, un tāpēc abas puses vilcinājās. Un, kad viņi sanāca kopā, kartāgieši uzvarēja. Viņiem bija slingeri, kas meta akmeņus, kas tik smagi kā mīnas; grieķiem tādu nebija. Kartāgieši tuvojās pašām Sirakūzām un sāka aplenkumu.

Un šeit tika pārkāpti visi militārās mākslas noteikumi. Tā vietā, lai cīnītos pretī, Agatokls pameta savu brāli Sirakūzās, un viņš pats savāca visu iespējamo armiju - viņš pat iesaistīja vergus, kuri gribēja tajā atbrīvoties - brīnumainā kārtā izlauzās cauri Kartāgiešu aplenkuma flotei un kuģoja uz Āfrikas krastu. Viņi izkāpa trīs gājienus no Kartāgas un, taurēm skanot, sadedzināja savus kuģus krastā, lai nebūtu kārdinājuma atkāpties. "Tas ir mūsu upuris Sicīlijas Dēmetrai," sacīja Agatokls, norādot uz uguni un dūmiem, kas lidoja pret debesīm. Grieķi gāja cauri pļavām, laukiem un dārziem, izpostot labi barotus īpašumus un audzinot karā afrikāņu ciltis, kuras ienīda kartāgiešus. Naktī no Kartāgas mūriem iedzīvotāji redzēja, kā deg viņu īpašumi visos ielejas galos. No Sicīlijas uz Kartāgu nāca nožēlojamas ziņas: Sirakūzu aplenkums neizdevās, aplenkuma vadītājs saņēma pareģojumu: “Šodien tu pusdienosi Sirakūzās,” viņš bija sajūsmā, devās uzbrukumā, tika uzvarēts un Sirakūzās pusdienoja nevis kā uzvarētājs, bet kā ieslodzītais.

Četrus gadus Agatokla armija terorizēja Āfriku. Un tomēr uzvara viņam netika dota. Pilsētu ieņemšana kļuva arvien grūtāka. Netālu no Jūtikas, otrās pilsētas Āfrikā pēc Kartāgas, viņš pārvietoja aplenkuma torņus, uz kuriem kā cilvēku aizsardzība bija piesieti kartāgiešu ieslodzītie; tas nelīdzēja, kartāgieši bez žēluma sita savējos. Viņš paņēma Jutiku, bet Kartāga izturēja. Afrikāņi neatbalstīja Agatoklu: viņu zirgu bari stāvēja kā skatītāji katrā kaujā starp grieķiem un kartāgiešiem un gaidīja iznākumu, pirms steidzās aplaupīt vājākos. Sicīlijā sākās jauns savstarpējais karš. Agatokla karaspēks sāka kurnēt, un viņa paša dēls Arčagats mēģināja aizvest tēvu apcietinājumā. Tad Agatokls pameta visu – gan armiju, gan dēlu – un aizbēga uz Sicīliju, lai atjaunotu kārtību mājās.

Bezprecedenta Āfrikas kampaņa sākās un pēkšņi beidzās. Pamestais karaspēks, saniknots, vispirms slaktēja pamestos tirāna radiniekus un palīgus, pēc tam izklīda un devās kartāgiešu dienestā. Kad kāds karotājs pacēla zobenu pār Argatu, Agatokla dēlu, viņš kliedza: "Ko, jūsuprāt, Agatokls darīs manas nāves dēļ jūsu bērniem?" "Tam nav nozīmes," atbildēja slepkava, "man pietiek zināt, ka mani bērni vismaz uz neilgu laiku pārdzīvos Agatokla bērnus."

Sicīlijā Agatokls nokļuva tik izmisīgā situācijā, ka bija gatavs atteikties no tirāniskās varas. Pieredzējuši draugi viņu nomierināja: "Viņi neizbēg no tirāniskās varas dzīvi." Viņš noslēdza mieru ar kartāgiešiem, vienošanos ar konkurentiem, atjaunoja mieru un sāka atjaunot varu. Šeit viņš nomira. Viņi stāstīja, ka viņa paša mazdēls, mirušā Argagata dēls, saindējis Agatoklu, uzliekot viņam saindētu zobu bakstāmo. Tās inde saēdināja smaganas un izraisīja tādas mokas, ka Agatokls it kā lika sevi dzīvu sadedzināt uz bēru uguņa.

Teokrita caurule

Kamēr Sicīliju plosīja tirāni un tirānu cīnītāji, par šo Sicīliju tika rakstīti mierīgi un maigi dzejoļi. Šajos dzejoļos Sicīlija izrādījās pasakaina mūžīgā zelta miera zeme, kurā dzīvo lēnprātīgi gani, kopj ganāmpulkus, mīl savas ganes un sacenšas flautas spēlē un vienkāršās dziesmās par savu dzīvi un mīlestību. Šos dzejoļus, kas ātri kļuva modē, sauca par "idilām" - "bildēm"; Tos ļoti iecienījuši pilsētnieki, kuri jau sen bija šķīrušies no īstiem lauku darbiem, bet kuri nebeidza runāt par to, cik ļoti viņiem patīk mierīgā lauku dzīve dabas klēpī. Tad dzejnieki sāka savas ganes apmetināt nevis Sicīlijā, bet Arkādijā, bet pirmais idilliskais dzejnieks rakstīja par Sicīliju, jo viņš pats bija no Sicīlijas. Viņa vārds bija Teokrits; Viņš dzimis Sirakūzās tieši Agatokla vadībā un pēc tam dzīvoja tālu, Ēģiptes Aleksandrijā.

Puškinā Jevgeņijs Oņegins, kad viņš gribēja būt oriģināls, "lamāja Homēru, Teokritu", kuru visi zināja no skolas laikiem, un runāja par politiskās ekonomikas zinātni, kuru neviens nezināja. Mēs zinām arī Homēru klasiskā grieķu dzeja; Iepazīsimies arī ar Teokritu, ar kuru tas, varētu teikt, beidzas.

Dafnis un Menalkoss, govju gans un aita satikās:

Abi ir blondi, abi ir pusaudžu vecumā,

Abi ir flautas spēles meistari un prot dziedāt.

Menalks bija pirmais, kurš paskatījās uz Dafnisu un uzrunāja viņu šādi:

“Nolaižamo govju sarg, vai mums nevajadzētu cīnīties dziesmā, Dafnis?

Ja es gribēšu, es tevi uzvarēšu vienā mirklī.

Dafnis uz to atbildēja, uzrunājot viņu ar šādu vārdu:

“Pinkaino aitu gans, tu esi saimnieks, Menalk, pīpē,

Bet, lai kā jūs mēģinātu, jūs neredzēsit uzvaru savā dziedāšanā.

Menalc. Vai vēlaties pārbaudīt savus spēkus? Vai piekrītat iesniegt piedāvājumu?

Daphnis. Esmu gatavs izmērīt spēkus un piekrist veikt likmi.

Menalc. Es ieliku pīpi: tā ir laba, ar deviņām balsīm,

Visa lieta no augšas līdz apakšai ir pārklāta ar sniegbaltu vasku.

Daphnis. Un man ir caurule, un mana ar deviņām balsīm,

Es pats to izgriezu - skat, pirksts vēl nav sadzijis.

Menalc. Kurš būs mūsu tiesnesis? Un kurš klausīsies mūsu dziesmas?

Daphnis. Sauksim tur to ganu no kazu ganāmpulka!

Puiši skaļi sauca. Gans pienāca un dzirdēja.

Puiši sāka dziedāt – gans bija viņu tiesnesis.

Menalc. Upju un ieleju nimfas, kur es dziedāju uz caurules!

Ja jums patika manas dziesmas, tad klausieties manu pieprasījumu:

Dod manām aitām kādu barojošu zāli; bet ja

Dafnis ieved govis, tad lai tās arī ganās.

Daphnis. Visur ir pavasaris, visur ir ganāmpulki, un visur tie drūzmējas

Mūsu teļi dodas pie govīm, zīdot mātes tesmeni.

Garām gāja mīļa meitene; un kā viņa pazuda no redzesloka,

Pat buļļi kļuva skumji, un es, viņu gans, vēl vairāk.

Menalc. Es negribu ne Pelopa zemes, ne Krēza zeltu,

Es nevēlos pārspēt skrējējus, kuri ir tik ātri kā vējš.

Es gribētu dziedāt dziesmas pār jūru, ar skaistumu man blakus,

Pieskatu savu ganāmpulku piejūras Sicīlijas pļavā.

Daphnis. Koki mirst no aukstuma, straumes mirst no sausuma,

Putna nāve ir lamatas, un zvēra nāve ir lamatas un tīkli.

Cilvēka nāve nāk no maigas skaistules. Zevs, mūsu vecāks!

Galu galā es neesmu vienīgais iemīlējies: jūs pats bijāt maigs pret skaistulēm.

Menalc. Labais vilks, saudzē manas kazas, neaiztiec bērnus

Un nekož man. Esmu maza, bet man rūp daudzi.

Tu, mans sarkanais suns, pārāk dziļi gulēji:

Tā nav laba doma gulēt, ja esat iecelts man palīdzēt.

Daphnis. Reiz melnbrūna meitene, redzot, kā es dzenu teļus,

Viņa kliedza pēc manis, smejoties: "Skaists, izskatīgs!"

Es nesaku ne vārda atbildē, ne izsmieklu, atbildot uz izsmieklu:

Ar nolaistām acīm devos savu ceļu.

Menalc. Aitas, drosmīgi plūc svaigu zaļo zāli:

Pirms pabeigsit, citam būs laiks izaugt. Dzīvs!

Gani, ganies, pilnīgāk piepildi tesmeni:

Lai jēri tiek pabaroti; Atlikušo daļu raudzēsim burkās.

Daphnis. Man ir patīkami dzirdēt govju ņaudēšanu un teļu elpošanu,

Man ir patīkami vasarā snaust pie strauta zem klajas debess.

Ozolzīles ir ozola skaistums, augļi ir ābeles rotājums,

Māte lepojas ar savu teļu, un gans lepojas ar saviem ganāmpulkiem.

Zēni pabeidza dziedāt, un kazu gans viņiem sacīja:

Jūsu dziedāšana ir priecīgāka nekā medus no šūnām.

Lūk, paņemiet cauruli. Jūs panācāt uzvaru dziedāšanā.

Ja tu man, kazu ganam, iemācītu šīs dziesmas -

Par to es tev dotu gan kazu, gan piena pannu.

Dafnis bija tik priecīgs par uzvaru, ka skaļi sasita plaukstas,

Viņš uzlēca gaisā kā jauns briedis, kas redz karalieni.

Un Menalks novērsās, skumji noslīdēdams:

Viņš raudāja tā, it kā līgava grasītos precēties.

Kopš tā laika Dafnis kļuva slavens visu ganu vidū;

Drīz, ļoti jauns, viņš apprecējās ar nimfu Naidu.

Stingri stoiķi

Šajos gados, neilgi pēc Aleksandra Lielā nāves, Atēnās ieradās neuzkrītošs vīrs, tumšs, tievs un neveikls: tirgotāja dēls no Kipras vārdā Zenons. Jaunībā viņš jautāja orākulum: kā dzīvot? - Orākuls atbildēja: "Mācieties no mirušajiem." Viņš saprata un sāka lasīt grāmatas. Taču grāmatu Kiprā bija maz. Atēnās viņš pirmām kārtām atrada veikalu, kurā tirgoja grāmatas, un šeit starp Iliadas tīstokļu tīšiem skolēnu vajadzībām viņš nonāca pie memuāru grāmatas par Sokratu. Zeno nevarēja atrauties no viņas. "Kur var atrast tādu cilvēku kā Sokrats?" - viņš jautāja veikalniekam. Viņš norādīja uz ielu: "Šeit!" Tur puskails Kreits, Diogena skolnieks, trokšņaini gāja tur, klauvēdams ar nūju. Zenons visu nometa un devās pēc ubaga Kastes. Tad viņi viņam atnesa ziņas: kuģis ar purpursarkano kravu, kuru viņš gaidīja no Kipras, tika sagrauts, viss viņa īpašums tika zaudēts. Zenons iesaucās: “Paldies, liktenis! Jūs pats mani dzenāt uz filozofiju!” - un nekad nav atstājis Atēnas.

Atēnu laukumā atradās portiks - siena ar gleznotu Maratonas kaujas attēlu, tā priekšā - kolonāde un saules nojume. Portico grieķu valodā nozīmē "stāvēt". Šeit, “Gleznotajā Stoā”, Zenons sāka vadīt savas sarunas, un viņa audzēkņus sāka saukt par “stoiķiem”. Tie bija nabagi, bargi un spēcīgi cilvēki. Vecākais no viņiem, bijušais dūru cienītājs, Klēnts pelnīja naudu, pa nakti nesot ūdeni dārzniekiem, un pa dienu klausījās Zenonu un pierakstīja mācības par jēra lāpstiņām, jo ​​viņam nebija, ko pirkt rakstāmplanšetes.

Līdz šim filozofi pasauli ir iztēlojušies kā lielu pilsētvalsti ar valdniekiem-idejām vai pilsoņiem-atomiem, vai partijām-elementiem. Zenons iztēlojās pasauli kā lielu dzīvu ķermeni. Tas ir animēts, un dvēsele caurstrāvo katru tā daļu: sirdī tā ir vairāk nekā kājā, cilvēkā - nekā akmenī, filozofā - nekā parastajā cilvēkā, bet tas ir visur. Tas ir lietderīgi līdz mazākajai detaļai: katra cilvēka dzīsla un katrs kukainis ap cilvēku kaut kam ir vajadzīgs, katra mūsu elpa un katra doma ir pasaules organisma vajadzību izraisīta un kalpo tā dzīvībai un veselībai. Katrs no mums ir daļa no šī universālā ķermeņa, tāpat kā pirksts vai acs.

Kā mums jādzīvo? Kā pirksts vai acs: dari savu darbu un priecājies, ka pasaules ķermenim tas ir vajadzīgs. Varbūt mūsu pirksts ir neapmierināts, ka tam ir jādara rupjš darbs, varbūt viņam labāk patiktu būt acij – nu ko? Gribīgi vai negribot viņš paliks pirksts un darīs visu, ko vajadzētu. Tādi arī cilvēki, saskaroties ar pasaules likumiem – likteni. "Kas vēlas, to liktenis vada, to velk," saka stoisks sakāmvārds. "Ko jums ir devusi filozofija?" - viņi jautāja stoiķim; viņš atbildēja: "Ar viņu es labprāt daru to, ko bez viņas es darītu negribot." Ja pirksts varētu domāt nevis par savu rupjo darbu, bet gan par to, kā cilvēkam tas ir vajadzīgs, pirksts būtu laimīgs; Lai cilvēks ir laimīgs, sapludinot savu prātu un gribu ar visas pasaules prātu un likumu.

Ko darīt, ja kaut kas to traucē? Ja slikta veselība viņam traucē kalpot savai ģimenei un ģimenei kalpot valstij, bet tirānam — pasaules likumam? Ko darīt, ja viņš ir vergs? Tas nav nekas, tie ir tikai vingrinājumi jūsu gribas stiprināšanai: vai Herkulss kļūtu par Herkulsu, ja pasaulē nebūtu briesmoņu? Cilvēkam galvenais ir nevis nepatikšanas, bet gan attieksme pret nepatikšanām. "Viņa dēls nomira." Bet tas nebija atkarīgs no viņa! "Viņa kuģis nogrima." Un tam nebija nozīmes. "Viņam tika piespriests nāvessods." Un tam nebija nozīmes. "Viņš to visu izturēja ar drosmi." Bet tas bija atkarīgs no viņa, tas ir labi.

Šādai paškontrolei stoiķim gudrajam ir jāatsakās no visām kaislībām: no baudām un bēdām par pagātni, no vēlmēm un bailēm par nākotni. Ja manu pirkstu sāk mocīt paša kaislības, tas, visticamāk, nedarbosies labi; tāpat ir cilvēks. "Mācieties nepadoties dusmām," sacīja stoiķi. - Padomājiet pie sevis: es neesmu bijis dusmīgs dienu, divas, trīs. Ja tu skaita līdz trīsdesmit, tad nes pateicības upuri dieviem. Kad Zenonu reiz saniknoja nepaklausīgs vergs, Zenons teica tikai: "Es būtu tevi sitis, ja nebūtu bijis dusmīgs." Un kad stoiķi Epiktetu, kurš pats bija vergs, viņa kungs nežēlīgi sita, Epiktēts viņam mierīgā balsī sacīja: "Esi uzmanīgs, tu salauzīsi manu kāju." Saimnieks viņam uzbruka vēl dusmīgāk, kauls kraukšķēja. "Tātad es to salauzu," sacīja Epiktēts, nemainīdams balsi.

Ja cilvēks sasniedz bezkaislību un sapludinās savu prātu ar pasaules prātu, viņš būs kā Dievs, viss, kas ir pakārtots pasaules prātam, tas ir, visa pasaule, piederēs viņam. Viņš būs īsts karalis un bagāts vīrs, un komandieris, un dzejnieks, un kuģu būvētājs, un visi pārējie, pat ja viņi sēdēs tronī, pat tad, ja viņi uzkrāja bagātību, būs tikai kaislību vergi un nabagi. dvēselē. Jo pilnībā nav “vairāk” vai “mazāk”: vai nu tu esi viss, vai arī tu neesi nekas. Tikumības ceļš ir šaurs, kā virves staigātāja virve - ja paklupi uz pirksta vai pakāpiena, tu vienalga krīti un mirsti. Stoiķus par šādu augstprātību ļoti apsmēja, taču viņi turējās pie sava.

Par viņiem smējās, bet cienīja. Tā nebija Diogena filozofija par dienas strādnieku — tā beidzot bija īstā strādnieka filozofija, neskatoties uz visām ekscentriskām lietām. Un tad un vienmēr māja, pilsēta un pasaule balstījās uz strādniekiem. Vergi mierināja sevi ar domu, ka viņi ir garā brīvāki par saviem kungiem, un karaļi aicināja stoikus par saviem padomniekiem. Maķedonijas karalis Antigons jaunākais, atrodoties Atēnās, nepameta Zenonu un aizveda viņu uz visiem saviem svētkiem. Piedzēries, viņš viņam kliedza: "Ko es varu darīt jūsu labā?" - un viņš atbildēja: "Esiet prātīgs."

Atēnieši izpildīja nāvessodu Sokratam, izraidīja Aristoteli, pacieta Platonu, un viņi pagodināja Zenonu ar zelta vainagu un apglabāja viņu par valsts līdzekļiem. "Tāpēc, ka viņš izdarīja to, ko teica," teikts tautas dekrētā.

Epikūra dārzs

Un tie, kas nespēja tikt galā ar stoiķu spītīgo tikumu, varēja meklēt laimi epikūriešu filozofijā. “Epikūrs”, “Epikūrieši”, “Epikūrieši” - šie vārdi, iespējams, jums vairāk nekā vienu reizi ir nonākuši Puškinā un citos rakstniekos. Parasti tie nozīmē brīvu, prieku pilnu dzīvi: epikūrs ir tas, kurš dzīvo laimīgi, daudz zina par baudām, ir maigs, pašapmierināts un laipns.

Īstais Epikūrs patiešām bija labestīgs un laipns. Bet citos aspektos viņš maz līdzinājās šim tēlam. Viņš bija slims cilvēks ar kalsnu, novājējušu seju, kurš visu mūžu cietis no aknu akmeņiem. Viņš gandrīz nekad neizgāja no mājas, bet sarunājās ar draugiem un studentiem, guļot savā Atēnu dārzā. Viņš ēda tikai maizi un ūdeni, brīvdienās arī sieru. Viņš teica: "Kam nepietiek ar sīkumiem, tam nepietiek ar visu" - un piebilda: "Tas, kurš zina, kā dzīvot no maizes un ūdens, baudā sacentīsies ar pašu Zevu."

Epikūrs patiešām uzskatīja baudu par augstāko labumu. Bet bauda un bauda ir atšķirīgas: katra no tām prasa piepūli, un, ja tiek prasīta pārāk liela piepūle, tad labāk šādu prieku nebaudīt. Varbūt vīns un saldumi mēlei garšo labāk nekā maize un ūdens, bet vīnam reibst galva, un saldumiem sāp zobi. Tad kāpēc? Īsta bauda nav nekas cits kā sāpju neesamība: kad pēc ilgām mokām sāpes tevi palaiž vaļā, tad iestājas neizsakāmas svētlaimes mirklis; Tas ir tas, ko gudrais vēlas pagarināt līdz mūža galam. Vecais Aristips uzskatīja sevi par baudas skolotāju, bet viņš tāds bija vesels cilvēks Es pat nevarēju iedomāties šo laimi.

Tāpēc galvenais, kas cilvēkam jāvērtē, ir miers. Pasaules dzīve ir laimes spēle, un katra iespēja var kaitēt cilvēkam. Gudrs īpaši pasargās no valsts rūpēm: tās prasa daudz pūļu un sagādā maz prieka. "Dzīvo nepamanīts!" - tas ir galvenais Epikūra noteikums. (Tas izraisīja viņa laikabiedru sašutumu: "Kā? Galu galā tas nozīmē teikt: "Likurg, neraksti likumus! Timoleon, negāziet tirānus! Themistokl, neuzveic aziātus! Un tu pats, Epikūr, nemāci filozofiju tavi draugi!”) Dzīvo vieni, mīli savus draugus, apžēlojies par saviem vergiem un turies tālāk no svešiniekiem – un tu saglabāsi prieku par sīkumiem. Tā dzīvoja epikūrieši: viņi par viņiem pat jokus nestāstīja, tāpat kā stoiķi un visi citi filozofi.

Neizglītotus cilvēkus vajā bailes no dieviem, bailes no nāves, bailes no sāpēm. Filozofam tas arī neeksistē. Dievi ir svētīti, un, tā kā viņi ir svētīti, viņi nezina nekādas rūpes un noteikti neiejaucas mūsu cilvēka dzīve. Arī viņi, tāpat kā gudrie, “dzīvo nepamanīti” kaut kur pasaules telpā, bauda neiznīcināmu mieru un saka tikai sev: “Mēs esam laimīgi!” Nāve cilvēkam nevar būt briesmīga: kamēr es esmu dzīvs, nāves vēl nav, un, kad nāve nāk, manis vairs nav. Sāpes arī nav pelnījušas bailes: nepanesamas sāpes ir īslaicīgas, un ilgstošas ​​sāpes ir izturamas, jo tās mīkstina ieradums. Epikūrs prata uzraudzīt savas sāpes: kad viņš juta, ka sāpes ir sasniegušas savu robežu, viņš uzrakstīja vēstuli draugam: “Es rakstu tev savā svētīgajā un pēdējā dienā. Manas sāpes jau ir tādas, ka nevar kļūt stiprākas, bet tās pārņem mans garīgais prieks, atceroties mūsu sarunas ar tevi...” - viņš apgūlās karstā vannā, dzēra neatšķaidītu vīnu, lūdza draugus neaizmirst. viņa nodarbības un nomira.

Epikūrs daudz nedomāja par to, kā pasaule darbojas: galu galā tas padarīja viņa mieru un baudu ne labāku, ne sliktāku. Sekojot Dēmokritam, viņš iedomājās, ka pasaule sastāv no atomiem – tas ir tāpēc, ka atomu drupināšana viņam šķita līdzīga cilvēku simpātijai – tas pats indivīds, noslēgts un sāpīgi pieskaras viens otram. Taču Dēmokrits bija zinātkārākais no grieķiem un interesējās par visa dabā pastāvošā cēloņiem, un Epikūrs vienaldzīgi pieņēma jebkādus paskaidrojumus, ja vien tie neprasa dievu iejaukšanos mūsu dzīvē. Varbūt debesu ķermeņi nodziest starp saulrietu un saullēktu un atkal iedegas (kā gādīgas mājsaimnieces lampiņas), vai varbūt, degot, tie riņķo ap Zemi no otras puses. Varbūt pērkons notiek tāpēc, ka vējš saplīst starp mākoņiem, vai mākoņi plīst šuvēs, vai varbūt mākoņi sacietē un berzē savas cietās puses viens pret otru. Iespējams, zemestrīces rodas no pazemes ugunsgrēkiem, no pazemes vējiem, no pazemes zemes nogruvumiem – ja vien tās nav izraisījis Poseidons Zemestrīce.

Ja turpināsim apzīmēt filozofiskās sistēmas, tad par epikūrismu varam teikt: tāda ir vidusmēra cilvēka filozofija. Nevis pakaramais, kas ubago, ne strādnieks, kurš ražo, bet parasts cilvēks, kuram ir maz, vairāk negrib, nevienu neapvaino un domā tikai, ka viņa būda ir uz malas. Epikūriešus necienīja, bet mīlēja: viņi bija laipni cilvēki, un, piemēram, viņu stoiskiem kaimiņiem nepārprotami trūka laipnības. Tie, kas bija noguruši no dzīves, nāca pie epikūriešiem. Viņi lepojās, ka viņiem bija daudz pārbēdzēju no citām filozofiskajām skolām, bet neviens no viņiem.

Lai gan cilvēkiem bija mitoloģija, nevis filozofija, tā viņiem pārstāvēja pasauli kā lielu ģimeni, kurā valda paraža. Filozofija, sākot no Talsa līdz pašam Aristotelim, iztēlojās pasauli kā lielu pilsētu, kurā valda likumi. Tagad kopā ar Epikūru un stoiķiem šī pasaule sabruka daļiņās, starp kurām valdīja nejaušība, un tika pārbūvēta par pasaules ķermeni, kura likums ir liktenis. Tas nozīmēja, ka mazajām Grieķijas valstīm ir pienācis gals: tās tika zaudētas un izšķīdinātas pasaules lielvarās - Maķedonijā un Romā.

Laime pēc punktiem

Kas ir laime? Grieķis uz šo grūto jautājumu varēja atbildēt pilnīgi precīzi: viņš par to dziedāja visos svētkos. Bija šī vecā dziesma:

Labākā dāvana cilvēkam ir veselības dāvana;

Otra dāvana ir skaistums; godīga bagātība -

Viņam ir trešā dāvana; un par vīnu

Prieks draugu vidū ir ceturtā dāvana.

Grieķu filozofija šajā sarakstā neko neatcēla, bet tikai papildināja. Viņa sacīja: “Cilvēkam ir trīs labuma veidi: iekšējais, ārējais un ārējais. Iekšējie ir četri tikumi; ārējais ir veselība un skaistums; ārpusē ir bagātība un slava, labi draugi un plaukstoša tēvzeme. Kas labums ir vissvarīgākais laimei? Protams, tas ir iekšējs: jūs to nevarat atņemt. Nav brīnums, ka gudrais Biants teica: "Viss, kas ir mans, ir manī."

Četri tikumi ir sapratne, drosme, taisnīgums un visnepieciešamākais – mēra izjūta. (Nav brīnums, ka Kleobuls teica: “Mērenība ir vissvarīgākā!”, un Pitaks teica: “Nekas pārspīlēts.”) Izpratne ir zināšanas par to, kas ir labs un kas ir slikts. Drosme ir zināt, ko labu darīt un ko nedarīt. Taisnīgums ir zināt, kam ir jādara labas lietas un kam tas nav nepieciešams. Samēra sajūta ir zināt, cik ilgi tas jādara un kur apstāties. Drosme ir tikums karam, taisnīgums mieram; izpratne ir prāta tikums, mēra izjūta ir sirds tikums. Spriedums rada izpratni un labvēlību, drosmi - pastāvību un nosvērtību, taisnīgumu - vienmērīgumu un laipnību, proporcijas sajūtu - struktūru un sakārtotību.

Karalim Agesilavam jautāja: “Kurš no četriem tikumiem ir svarīgāks? Varbūt drosme? - "Nē! - atbildēja slavenais komandieris. "Ja cilvēkiem būtu taisnīgums, kāpēc viņiem būtu vajadzīga drosme?" Platons sapratni uzskatīja par svarīgāku par citiem tikumiem; Aristotelis - mēra izjūta; Stoiķiem, iespējams, joprojām ir drosme, bet visi piekristu, ka taisnīgums ir augstāks par šo. Kad Platons iezīmēja savu ideālo stāvokli, viņam sapratne bija valdnieku tikums, drosme bija sargu tikums, mēra izjūta bija strādnieku tikums, un taisnīgums bija vispārējais tikums, uz kura balstās visa valsts.

Taisnīgums izrādījās tik svarīgs, jo taisnīgums ir likums, un likums grieķim ir viss. Atceramies, ka to varēja saprast dažādi: dažiem tas nozīmēja “vienlīdzību” – visiem vienādi; citiem, piemēram, Platonam, “labums” katram ir savs. Pat tik cienījama lieta kā dievbijība grieķiem nebija atsevišķs tikums, bet tikai sava veida taisnīgums: dievbijība ir godīga attieksme pie dieviem. Izdarīt netaisnību ir sliktāk nekā ciest netaisnību. Senatnē atriebība ar apvainojumu par apvainojumu tika uzskatīta par taisnīgumu, bet filozofu vidū to uzskatīja par netaisnību. "Kā es varu atriebties savam ienaidniekam?" - vīrietis jautāja Diogenam. "Esi labāks, nekā biji," atbildēja Diogens.

Tiem, kas domā, ka starp zemes raizēm joprojām nav iespējams saglabāt patiesa gudra bezkaislību, ir daudz vienkāršāks ikdienas likums no vienas Ezopijas fabulas:

Neesiet pārāk priecīgi un sūdzieties ar mēru:

Dzīvē ir vienādas daļas gan priekam, gan bēdām.

Ja grieķim pajautātu, ko laimi sasniegušam cilvēkam būtu jājūt, viņš, visticamāk, īsi teiktu: prieks. Šķiet, ka neviens no filozofiem šo sajūtu nenoraidīja, lai arī ko vēl viņi apšaubītu. (Ne velti Perikls teica: “Mēs labāk nekā jebkurš cits protam priecāties par savu labklājību.”) Viņi apgalvo, ka tautas psiholoģiju var definēt ar vārdu, ar kuru cilvēki sveicina un atvadās. Krievi, šķiroties, saka “piedod”, briti saka “farvell” - “lai labs ceļojums”, romieši, sveicinādamies, saka “vale!” - "Esi vesels!", un grieķi teica "mati!" - "Priecājies!"

Apstāsimies šeit: mūsu atkāpšanās ir beigusies. Un beigas notiek (tas arī tika aprēķināts pa punktam) četros veidos: pirmkārt, ar dekrētu, kā tad, kad tiek pieņemts likums; otrkārt, pēc būtības, kā tad, kad diena nostājas; treškārt, pēc prasmes, kā tad, kad tiek pabeigta māja; ceturtkārt, nejauši, kā tad, kad izrādās, ka nemaz nav tas, ko gribējāt. Padomāsim, ka ar to prasme beigusies.

Sludinātāji, debatētāji, jokdari

Platona sekotāji akadēmijā; Aristoteļa sekotāji licejā; stoiķi zem "Gleznotā Stoa"; Epikūrieši dārzā – Atēnās bija četri filozofiskie klubi. Iesācēji filozofi ieradās Atēnās mācīties, pieredzējuši filozofi ieradās, lai parādītu sevi. Pēc Aleksandra Lielā Atēnas uz visiem laikiem pārstāja būt politisks spēks. Bet viņi palika tā, kā Perikls tos sauca - "Hellas skola". Filozofi staigāja pa Atēnām desmitiem — svarīgos, bārdainos, pelēkos apmetņos, mācot un ķildojoties. Viņu vidū bija maz izcilu domātāju. Bet viņi visi dzīvoja un domāja īpaši, ne kā visi, tāpēc bija interesanti viņus skatīties un klausīties. Bet tiem, kas nav pieraduši, tas ir dīvaini. Kāds spartietis pārsteigts skatījās, kā akmeņains vecais vīrs Ksenokrāts strīdējās ar jaunajiem akadēmijas studentiem. "Ko viņš dara?" - "Meklējas tikumu." - "Un, kad viņš to atrod, kam tas viņam vajadzīgs?"

Viņi laimi sauca par dažādām lietām, taču vienojās par vienu: domāšana ir laime, un viss pārējais dzīvē ir mazsvarīgs. Viss, kas jums nepieciešams, ir stingrība. "Vienīgā nelaime ir nespēja izturēt nelaimi," sacīja filozofs Bions, bijušais vergs, kurš dzimis tālajā Skitijā.

Par filozofu Anaksarhu tika teikts, ka Kipras tirāns lika viņu līdz nāvei sist ar piestām javā, un viņš, mirstot, kliedza: "Tu sit nevis Anaksarhu, bet gan viņa ķermeni!"

Ksenofontam teica: "Esiet drosmīgs: tavs dēls nomira Mantīnā." Ksenofonts atbildēja: "Es zināju, ka mans dēls ir mirstīgs." Ksenofonts nebija filozofs, bet filozofi apbrīnoja šo atbildi: “Tā tev, kāda maldinātam, jāatgādina sev: es zināju, ka mans draugs ir vājš; ka mana sieva ir tikai sieviete; ka es nopirku sev vergu, nevis gudru cilvēku."

Viena cilvēka dēls nomira, un viņš to rūgti apraudāja. Viņu mierināt ieradās klaiņojošais filozofs Demonakts. Viņš teica: "Es varu darīt brīnumus: nosauciet man trīs cilvēkus, kuriem nekad nav nācies nevienu apraudāt, es uzrakstīšu viņu vārdus uz jūsu dēla kapa, un viņš augšāmcelsies." Tēvs iegrima domās un nevarēja nevienu nosaukt. "Kāpēc tu raudi, it kā tu būtu vienīgais nelaimīgais?" - teica Demonakts.

Vecais Karneads miegā kļuva akls. Viņš pamodās nakts vidū un pavēlēja vergam iedegt lampu un dot viņam grāmatu. Bet nekas nebija redzams. "Ko tu dari?" "Es to aizdedzināju," atbildēja vergs. — Nu, — Kārneads mierīgi sacīja, — tad izlasi man.

Bionu un viņa pavadoņus sagūstīja jūras laupītāji. Pavadoņi raudāja: "Mēs nomirsim, ja viņi mūs atpazīs!" "Un es nomiršu, ja viņi mani neatpazīs," sacīja Biona.

Filozofs Pyrrho runāja skaļi ar sevi. "Ko tu dari?" - viņi viņam jautāja. "Es mācos būt laipns." Šis Pirrho bija citas filozofiskās skolas – skeptiķu – vadītājs. Ja Sokrats teica: "Es zinu, ka es neko nezinu", tad Pirrho devās tālāk - viņš teica: "Es pat nezinu, ka es neko nezinu." Viņš apgalvoja, ka cilvēks pat neatšķir dzīvību un nāvi. Viņi viņam jautāja: "Kāpēc tu nemirsti?" Viņš atbildēja: "Tieši tāpēc."

Aleksandrs Lielais nosūtīja Ksenokrātam daudz naudas. Ksenokrāts tos sūtīja atpakaļ: "Viņam tas ir vajadzīgs vairāk."

Pergamonas karalis uzaicināja uz galmu vēl vienu filozofu. Viņš atteicās: "Labāk ir skatīties uz karaļiem, piemēram, statujām, no tālienes."

Ksenokrāts tika tiesāts, un orators Likurgs viņu izglāba ar aizstāvības runu. "Kā jūs viņam pateicāties?" – viņi jautāja Ksenokrātam. "Tāpēc, ka visi viņu slavē par viņa rīcību," atbildēja Ksenokrāts.

Platona mācekļi spēlēja kauliņus, Platons viņus aizrādīja. Viņi teica: "Tā ir maza lieta!" "Pieradums nav mazums," iebilda Platons. Un varbūt viņš man atgādināja, ka Krētā, kad viņi nolādē ienaidnieku, viņi novēl viņam sliktus ieradumus.

Zenons pārmeta jauneklim tērētāju, taču viņš taisnojās: "Man ir daudz naudas, tāpēc es tērēju daudz." Zeno atbildēja: "Tātad pavārs var teikt: es pārsālīju, jo sālstraukā bija daudz sāls."

Aizdevējs pieprasīja naudu no parādnieka, kurš viņam atbildēja saskaņā ar Herakleita vārdiem: "Viss plūst, viss mainās: es vairs neesmu tas pats, kas no jums paņēma!" Aizdevējs viņu sita ar nūju, viņš vilka uz tiesu, un aizdevējs atbildēja saskaņā ar Herakleita teikto: "Viss plūst, viss mainās: es vairs neesmu tas pats, kas tevi sita!"

Zenonu aplaupīja viņa vergs, Zenons paņēma nūju. Ne velti vergs kalpoja stoikiem - viņš kliedza: "Mans liktenis bija to nozagt!" "Un liktenis bija tikt piekautam," atbildēja Zeno.

Kad filozofi strīdējās, cilvēki pulcējās apkārt it kā uz sacensībām. Par filozofu Menedēmu tika teikts, ka pēc filozofiskām debatēm viņš aizgāja tikai ar melnu aci. Kāds sūdzējās Aristotelim: "Viņš tevi tik daudz lamā aiz muguras!" Aristotelis atbildēja: "Ļaujiet viņam vismaz sist par tavām acīm."

Nopietniem filozofiem nepatika publiskas debates: "Tajās vienmēr ir vieglāk pateikt jebko, nekā vajag." Bet citi viņiem netaupīja nekādu izsmalcinātību. Sieviete filozofe Hiparhija, kura pameta bagātu māju, lai klaiņotu kopā ar ciniķi Kratu, ar filozofu Teodoru strīdējās šādi: “Ja Teodors sit sevi, Teodora, tad tur nav nekā slikta; Tas nozīmē, ka, ja Hiparhija uzvar Teodoru, arī tajā nav nekā slikta! Un kāds sofists pašu Diogenu ķircināja šādi: “Es neesmu tu; Es esmu cilvēks; tāpēc tu neesi cilvēks. - "Lieliski! - teica Diogens. "Tagad atkārtojiet to pašu, sākot nevis ar sevi, bet ar mani."

Filozofs Stilpons kādam iebilda, ka šī tirgotāja zivs nav pārtika, jo “ēdiens” ir vispārējs jēdziens, bet “zivs” ir atsevišķs jēdziens, un šīs sarunas vidū viņš aizgāja un sāka pirkt tieši šo. zivis. Sarunu biedrs satvēra viņu aiz apmetņa: "Tu grauji savus argumentus, Stilpon!" - "Nebūt ne," atbildēja Stilpons, "ar mani strīdi, bet zivis būs izpārdotas."

Filozofijas izpārdošana

Šo ainu komponējis Luciāns, visiecienītākais no senajiem rakstniekiem, kurš dzīvoja jau mūsu ēras 2. gadsimtā.

Zevam nav pietiekami daudz naudas Olimpā. Viņš izved tevi no aizsaules slaveni filozofi un izliek tos pārdošanai kā vergus. “Pārdodas lieliskas dzīves skolotājas! - Hermess kliedz. “Kas vēlas labu dzīvi, nāc un izvēlies pēc savas gaumes!” Pircēji nāk klāt un prasa cenu.

Uz platformas ir Pitagors. “Šī ir brīnišķīga dzīve, šī ir dievišķa dzīve! Kurš vēlas būt supermens? Kurš gan vēlas izzināt Visuma harmoniju un atdzīvoties pēc nāves? - "Vai es varu viņam pajautāt?" - "Var". - Pitagors, Pitagors, ja es tevi nopirkšu, ko tu man iemācīsi? - "Būt klusam." - "Es negribu būt stulbs! Un tad?" - "Grāfs". - "Es to varu izdarīt bez tevis." - "Kā?" - "Viens divi trīs četri". - "Redzi, bet jūs pat nezināt, ka četri ir ne tikai četri, bet arī ķermenis, kvadrāts, pilnība un mūsu zvērests." - "Es zvēru pie jūsu zvēresta, es nezinu! Ko vēl jūs varat teikt?" - "Es teikšu, ka jūs uzskatāt sevi par vienu lietu, bet patiesībā jūs esat kas cits." - "Kā? Ar tevi nerunāju es, bet kāds cits?” -Tagad tas esi tu, bet pirms tam biji savādāks un pēc tam būsi savādāks. - "Tātad es nekad nemiršu? Nav slikti! Ar ko man tevi pabarot?" - "Es neēdu gaļu, es neēdu pupiņas." - "Es tevi pabarošu! Hermes, pieraksti to manā vietā.

Uz platformas ir Diogens. “Šeit ir drosmīga dzīve, šeit ir brīva dzīve! Kurš pirks? - "Bezmaksas? Vai mani neiesūdzēs, ja nopirkšu bezmaksas? - "Nebaidieties, viņš saka, ka ir brīvs pat verdzībā." - "Ko viņš var darīt?" - "Pajautā!" - "Es baidos, ka tas iekodīs." - "Nebaidieties, viņš ir pieradināts." - "Diogēns, Diogens, no kurienes tu esi?" - "No visur!" - "Pēc kā tu izskaties?" - "Herculesam!" - "Kāpēc?" - "Es karoju ar priekiem, es attīru dzīvi no pārmērībām." - "Kas šim nolūkam jādara?" - "Met naudu jūrā, gulēt uz kailas zemes, ēst atkritumus, zvērēt visus, nekautrēties ne par ko, kratīt bārdu, cīnīties ar nūju." - "Es varu zvērēt un cīnīties - es to varu izdarīt pats. Bet tavas rokas ir stipras, tu der par racēju; Ja viņi tev iedos par diviem santīmiem, es to ņemšu. - "Ņem to!"

“Bet šeit ir divas dzīves vienlaikus, viena gudrāka par otru! Kāds?" - "Kas tas ir? Viens visu laiku smejas, otrs visu laiku raud. Kāpēc tu smejies? "Es smejos par tevi: jūs domājat, ka pērkat vergu, bet patiesībā - tikai atomi, tukšums un bezgalība." - “Ka tevī ir daudz tukšuma, es to redzu. Kāpēc tu raudi? "Es raudu, ka viss nāk un iet, ka katrā priekā ir bēdas un katrās bēdās ir prieks, ka mūžībā nav mūžīga, un mūžība ir bērns, kas spēlējas ar kauliņiem." - "Tu nerunā kā cilvēks!" - "Es nerunāju cilvēku vārdā." - "Tātad neviens tevi nepirks." - "Joprojām ir asaru vērts: pircēji un nepircēji." - "Abi ir traki: nevajag viņus!" - "Ak, Zev, tie paliks mūsu vidū nepārdoti!"

— Izvediet atēnieti. - "Skaista dzīve, saprātīga dzīve, svēta dzīve - kam?" - Kā, Platon, tevi atkal pārdod verdzībā? Nu, ja es tevi nopirkšu, kas man būs? - "Visa pasaule". - "Kur viņš ir?" - "Manu acu priekšā. Jo visa, ko tu redzi – zeme, debesis un jūra – patiesībā šeit nemaz nav. - "Kur viņi ir?" - "Nekur: galu galā, ja viņi kaut kur pastāvētu, tā nebūtu esamība." - "Kāpēc es viņus neredzu?" - "Tāpēc, ka jūsu dvēseles acs ir akla. Es redzu tevi un sevi, patieso tevi un otru mani, un tā es visu pasaulē redzu divreiz. - "Nu, es esmu gatavs nopirkt visu pasauli vienā vergā! Es to paņemšu, Hermes."

“Pārdodu drosmīgu dzīvi, pilnīgi perfektu dzīvi! Kurš grib zināt visu? - "Kā ir: viss?" "Viņš viens pats ir gudrais, kas nozīmē, ka viņš ir tikai karalis un bagāts vīrs, un komandieris un navigators." - "Vai viņš ir viens un pavārs, vai viņš ir viens un galdnieks, vai viņš ir viens un lopkopis?" - "Noteikti". - “Grēks nenopirkt tādu vergu. Stoisks, stoisks, vai jūs neapvainojaties, ka esat vergs? - "Nepavisam. Galu galā tas nav atkarīgs no manis, un tas, kas nav atkarīgs no manis, man ir vienaldzīgs. - "Cik viegls puisis!" "Bet uzmanieties: ja es gribu, es varu pārvērst jūs par akmeni." - "Kā? Vai tu esi Persejs ar Medūzas galvu? - "Sakiet man: vai akmens ir ķermenis?" - "Jā". "Vai cilvēks ir ķermenis?" - "Jā". - "Vai tu esi cilvēks?" - "Jā". - "Tātad tu esi akmens." - "Man kļūst auksti!" Lūdzu, pārvērt mani par cilvēku." - "Nevienā laikā. Vai akmens ir dzīvs? - "Nē". - "Vai cilvēks ir animēts?" - "Jā". - "Vai tu esi cilvēks?" - "Jā". - "Tātad tu neesi akmens." - "Nu, paldies, ka nesabojājāt mani, es tevi paņemšu."

“Mēs pārdodam gudrākos, visgudrākos un efektīvākos! Aristoteli, nāc ārā! - "Ko viņš zina?" "Viņš zina, cik ilgi dzīvo odi, cik dziļi jūru apgaismo saule un kāda ir austeres dvēsele." - "Oho!" "Un viņš arī zina, ka cilvēks ir smejošs dzīvnieks, bet ēzelis ne, un ka ēzelis neprot būvēt mājas un kuģus." - “Pietiek, pietiek, es to pērku; ņem no manis jebkādu naudu, Hermes.

“Nu, kas mums vēl atliek? Skeptisks? Nāc ārā, skeptiķis, varbūt kāds tevi nopirks. - Sakiet man, skeptiķi, ko jūs varat darīt? - "Nekas". - "Kāpēc?" - "Man šķiet, ka nav nekā." - "Un es tur neesmu?" - "Nezinu". - "Un tu tur neesi?" - "Es sen nezinu." - "Ko tu man iemācīsi?" - "Vienaldzība." - "Tas ir kaut kas tāds, ko jūs patiešām nevarat iemācīties nekur citur! Cik man par to jāmaksā, Hermes? "Par zinošu vergu mēs ņemam piecas minas, bet tādam, iespējams, vienu." - "Šeit jums ir raktuves. Nu, mans dārgais, vai es tevi nopirku? - "Tas nav zināms." - "Kā? Es par tevi samaksāju!” - "Kas zina?!" - "Hermess, nauda un visi klātesošie." - "Vai šeit kāds ir klāt?" - "Bet es tevi sūtīšu griezt dzirnakmeņus - jūs uzreiz sajutīsit, kurš šeit ir vergs un kurš nav vergs!"

“Pietiek strīdēties! – Hermess viņus pārtrauc. "Jūs sekojat savam saimniekam, un jūs visi, kas neko neesat iegādājušies no mums, nāciet šeit rīt." Šodien mēs pārdevām filozofus, un rīt mēs pārdosim amatniekus, zemniekus un tirgotājus. Varbūt viņi ir labāk piemēroti dzīves skolotājiem?

Lietas un gadi (BC)

405-367 - tirāns Dionīsijs vecākais Sirakūzās

401 - desmit tūkstošu grieķu gājiens

396-394 — Agesilausa cīņas Āzijā

388 - filozofs Platons Dionīsija Vecākā

387. gads — Platons sāk mācīt akadēmijā. "Cara miers".

371. gads - Leuktras kauja

366. un 361. – Platona ceļojumi pie Dionīsija Jaunākā

362 - Mantīnas kauja

359-336 - Maķedonijas karalis Filips

355. — fociņi sagrāba Delfus

353. gads - Prinča mauzoleja nāve, Halikarnasijas mauzoleja celtniecība

347 - Platona nāve

344-337 — Timoleons atbrīvo Sicīliju

342-336 - Aristotelis - Aleksandra Lielā skolotājs

338. gads – Čeronejas kauja

335 - Tēbu iznīcināšana. Aleksandra tikšanās ar Diogenu

335 — Aristotelis sāk mācīt licejā

334-323 - Aleksandra Lielā Āzijas iekarošana

323 – pēdējā sacelšanās pret Maķedoniju

322 - Dēmostena nāve

317 - Fociona nāve

317-289 - tirāns Agatokls Sirakūzās

315 - dramaturga Menandra pirmizrāde

310-307 - Agatokla kampaņa Āfrikā

LABI. 306. gads — Epikūrs sāk mācīt Dārzā

LABI. 300 — Zenons sāk mācīt Stoā

LABI. 280 - idilu rakstnieka Teokrita uzplaukums

Vārdnīca V

Senas paziņas

Lielākā daļa vārdu, par kuriem runājām iepriekš, bija tik zinātniski, ka visiem bija skaidrs: tie nav krievi, tie ir aizgūti no grieķu valodas – tātad no grieķu valodas. Bet daži vārdi ir ļoti vienkārši – tādi, ka diez vai kāds domāja par to izcelsmi. Tas ir tāpēc, ka viņi jau sen nonāca pie krievu valodas, kļuva pazīstami un dažreiz tika pārdomāti un pārveidoti.

ELLĒ. Grieķu valodā pazemes valstība (un Dievs, tās karalis) sākotnēji tika saukta par "neredzamo" - a-id-es; un, pārstāstot mītus, mēs parasti rakstām Hadesu. Tad šo vārdu sāka izrunāt ades; tad jau viduslaikos adis; tātad mūsu elle.

ATLANTS. Atlass jeb Atlass (dažādos gadījumos dažādos veidos) bija varenā titāna, Prometeja brāļa, vārds; tāpēc, ka viņš cīnījās pret dieviem, viņam tika pavēlēts stāvēt uz zemes malas un atbalstīt debess klājumu ar pleciem; un tad viņš tika pārvērsts par augstu kalnu. Šis kalns (pareizāk sakot, viss masīvs) atrodas Āfrikas ziemeļos, un to joprojām sauc par Atlasu, un okeāns, kas atrodas uz rietumiem no tā, ir Atlantijas okeāns. 16. gadsimtā Slavenais kartogrāfs G. Merkators, izdevis ģeogrāfisko karšu albumu, izdekorēja tā iesējumu ar Atlasa figūru ar milzīgu sfēru uz pleciem. Pamatojoties uz šo skaitli, visus šādus albumus sāka saukt par atlantiem. Auduma nosaukumam “satīns” ir pavisam cita izcelsme - no arābu vārda, kas nozīmē “gluds”.

GĀZE. Šis vārds tika ieviests lietošanā 17. gadsimta sākumā. Flāmu ķīmiķis van Helmonts, kurš pētīja gaisa sastāvu. Viņš teica, ka gaiss ir haoss, kas sastāv no dažādiem tvaikiem, un vārdu “haoss” viņš izrunāja un uzrakstīja flāmu manierē: gāze. Vārds haoss, protams, ir grieķu valodā un nozīmē "nekārtība, vispārējs apjukums" un burtiski "tukšums, tukšums".

ĢITĀRA. Tas nav nekas vairāk kā grieķu cithara: vārds ir tas pats (tikai nedaudz izkropļots, pārejot no grieķu uz latīņu valodu, pēc tam vācu, tad poļu un pēc tam krievu), lai gan instruments nebūt nav tas pats: pašreizējā ģitāra ir noplūkts instruments, un uz grieķu liras Kifare tika atskaņota ar šķindošu skaņu.

SPĒLĒTĀJS. Franču valodā tas nozīmē "un grieķu valodā": tas ir burta y nosaukums, kas rakstīts franču valoda galvenokārt grieķu izcelsmes vārdos. Tāpēc pareizais (franču) akcents šajā vārdā ir igrek; bet tagad to arvien biežāk izrunā Igreks, un tā vairs nav kļūda.

IDIOTS. Tur bija grieķu vārds idios — savs, privāts, īpašs, atsevišķs; tātad idiots ir privātpersona. Grieķi bija sabiedriski un sabiedriski cilvēki; Ikviens, kurš vairījās no sabiedriskās dzīves un labprātāk dzīvoja kā privātpersona, viņiem šķita ekscentrisks un pat muļķis. Līdz ar to šī vārda pašreizējā ļaunprātīgā nozīme.

LAIMS. Mēs sakām "ātri kaļķi"; "attīrītie kaļķi" ir precīzs grieķu vārda a-sbestos tulkojums. To uz Krieviju atveda bizantiešu mūrnieki vēl Kijevas laikos un ātri tika sagrozīti pēc krievu vārdu parauga ar priedēkli iz-: tā sanāca vārds kaļķis un visi tā atvasinājumi - kaļķakmens, kaļķi utt. tad, tūkstoš gadus vēlāk, vārds azbests krievu valodā ienāca otršķirīgi - kā ugunsdroša šķiedraina minerāla zinātniskais nosaukums, ko izmanto ugunsdrošai amatniecībai. Urālos ir pat pilsēta ar nosaukumu Azbests.

VALIS. Bija sengrieķu vārds ketos, viduslaiku izrunā kitos; tas nozīmēja "jūras briesmoni", liels, biedējošs un zobains. Kad ebreju Bībeles tulkotāji grieķu valodā rakstīja, ka pravieti Jonu norijis un pēc tam izspļāvis valis, viņi iztēlojās tieši tik rijīgu briesmoni. Un tikai tad šis vārds tika pārnests uz okeāna dzīvniekiem, lieliem un biedējošiem, bet ne zobainiem vai rijīgiem.

KUĢIS. Grieķu valodā karabions, karaboss nozīmēja "krabis" un pēc tam vieglu jūras kuģi; kurš no tiem - mēs precīzi nezinām. No šejienes nāk krievu vārds; aizguvums ir ļoti sens, no tā laikmeta, kad grieķu be vēl nebija pārvērties par ve. No šejienes cauri latīņu valodai itāļu un spāņu karavela.

GULTA. Vecā krievu valoda pārņēma šo vārdu no bizantiešu kravācijas; tur tas veidojies no vārda krabbatos, kas atrasts 3. gadsimta Bībeles tulkojumā Aleksandrijā. BC.; Acīmredzot uz Aleksandriju to atveda maķedonieši, un Maķedonijā tas bija no dažām kaimiņu Balkānu tautām: klasiskajā sengrieķu Viņš nebija klāt. Sākumā krievu vārds gulta acīmredzot nozīmēja bagātīgu grieķu darbu gultu, atšķirībā no parastajiem krievu veikaliem, pēc tam tas tika pārinterpretēts līdzīgu krievu vārdu krov, vāks ietekmē un sāka apzīmēt jebkuru gultu.

JAUTRI. Pareizticīgo dievkalpojumos viens no visbiežāk atkārtotajiem izsaucieniem ir “Kungs, apžēlojies”, grieķu valodā - kyrie, eleison. Kad dievkalpojums tika novadīts steigā, tad, lai taupītu laiku, daļa kora dziedāja vienu, otra daļa - citu, viss bija sajaukts, un tikai viens varēja atšķirt: kirileison, kirolesa... Šeit ir nozīme krievu vārds cēlies no: apjukt, sajaukt, apmānīt. "Viņi staigā pa mežu, dzied trikus..." saka sena mīkla par bērēm.

AUTOMAŠĪNA. Tur bija grieķu vārds mehane, kas nozīmē “rīks”, “ierīce”; no viņa cēlies mehānikas zinātnes nosaukums. Doriešu dialektā (ar plaši atvērtu muti) tas skanēja makhana. No šī apstākļa vārda tas pārgāja latīņu valodā, bet mainīja uzsvaru un atviegloja vidējo zilbi: izrādījās, ka tas ir koloss. No latīņu valodas vārds pārgāja poļu valodā, atkal mainot uzsvaru: koloss; un franču valodā, turklāt mainot vidējo līdzskaņu: mašīnas. Abi varianti krievu valodā parādījās vienlaikus Pētera I laikā un, dīvainā kārtā, atkal ar akcentiem machina un mashina. Mūsdienu uzsvars un mūsdienu nozīmes atšķirības (“neveikls bulkums” un “ērta ierīce”) izveidojās tikai 19. gs. Tā akcenti ceļo.

TIFŪNS — Klusā okeāna viesuļvētra. Šis ir ķīniešu vārds, kas nozīmē stiprs vējš. Bet, kad briti (18. gadsimtā) sāka to rakstīt ar latīņu burtiem, viņi to apzināti pierakstīja, lai latīņu valodā to lasītu šifons. Un Taifons grieķu mitoloģijā bija briesmonis uz pusi mazāks nekā pasaule, kas uzbruka pašam Zevam; un grieķi (un arī romieši) sauca šifonu par viesuļvētras vēju. Un tā drosmīgi valodnieki iesaka: grieķu vārds typhon pārgāja arābu valodā tufan (kas nozīmē “paisums”), arābu jūrnieki to nogādāja Ķīnas krastos, tur tas ienāca ķīniešu valodā un no ķīniešu valodas briti atgriezās grieķu mitoloģijā.

CIB. Šī, iespējams, ir visnegaidītākā lieta mūsu grieķu izcelsmes “veco paziņu” sarakstā. Tur bija grieķu vārds sparganon, kas nozīmēja bērnu autiņbiksītes un tajā pašā laikā visādus netīrus un saplēstus audumus. Viduslaikos tas pārgāja latīņu valodā un sāka izrunāt sparganum, un 17. gs. - no latīņu valodas uz poļu valodu sāka izrunāt shpargal un nozīmēja “izsmērēts papīra gabals”. No šejienes caur ukraiņu skolām šis vārds droši nonāca mūsu skolās.