Дуже важливо розуміти, що Л. Н. Толстой фактично був противником як сучасної йому Церкви (як, скажімо, Мартін Лютер), а й християнства загалом... У листі вчителю А.І. Дворянському від 13 грудня 1899 р. Толстой пише: …«викладання так званого закону божого дітям, є найжахливіший злочин, який можна тільки уявити собі. Катування, вбивство, зґвалтування дітей ніщо проти цьому злочином…»

Толстой не вірив у справжність, тобто.

«Богонатхненність» Євангелія, а сповідь вважав заохоченням аморальності, оскільки покаянням і «прощенням знищуються побоювання перед гріхом». Аморальні вигадки про рай і пекло, що знецінюють значення доброго земного життя, безкорисливого, а не побудованого на хитрому розрахунку після всіх гріхів знайти спасіння за допомогою покаяння. По Толстому всі історично сформовані релігії перешкоджають моральності. Людина не може бути «рабом Божим», тому що «Бог обов'язково перешкодив би такій мерзенності». Особа сама відповідальна за свої вчинки і не повинна перекладати її на Бога. Толстой заперечував догмат про Трійцю як суперечливий здоровому глузду варіант язичницького багатобожжя.

У листі до А.І. Дворянському 13 грудня 1899 року Толстой писав: «…Я ясно побачив, як і може щасливо жити людство як і безглуздо воно, мучивши себе, губить покоління за поколіннями, усе далі і далі відсував корінну причину цього божевілля і смерті: спочатку давалося цієї причиною хибний економічний устрій, потім державне насильство, що підтримує цей устрій; тепер я прийшов до переконання, що основна причина всього - це хибне релігійне вчення, яке передається вихованням».

Толстой справді не вірив у «особистого живого Бога». Христос був людиною, зачатою та народженою природним чином. Толстой намагався звільнити моральність від надприродних сил. Він вважав, що сакральний об'єкт віри - Бог є, але це лише найкращі особистісні якостілюдини: кохання, добро, совість, чесність, працю. Гідність, свобода, відповідальність...

Вихід у світ у 1899 році роману «Воскресіння» і одночасне видання його за кордоном зі збереженням усіх текстів, вилучених цензурою в російських виданнях, обурило і збентежило урядові та вищі церковні сфери. Призначення в 1900 році першоприсутнім у синоді митрополита петербурзького і ладозького Антонія, який неодноразово раніше намагався прискорити церковну розправу з Товстим, нарешті, крайнє озлоблення обер-прокурора Побєдоносцева, представленого в романі відштовхуючої реакційної особистістю під фам. До кінця лютого 1901 року багаторічні зусилля «батьків церкви» увінчалися скандальним актом, що став на довгий час предметом здивування та засудження всіма нормально. мислячими людьмивсіх країн, народів та станів.

З відлученням від церкви закінчується перший період опору уряду та церкви освітньої та викривальної діяльності Толстого, характерний відсутністю крайніх заходів переслідування письменника. Самодержавство і церква переходять до відкритого наступу на Толстого, поставивши його церковним відлученням поза захистом силою релігійних догматів і навіть поза цивільними законами, що було вкрай небезпечним, беручи до уваги безкультур'я, релігійний фанатизм і чорносотенний квасний патріотизм «істинно російських» людей, посилено підігріваються урядом і церквою у відсталих та реакційно-монархічних верствах населення.

Отже, визначення синоду не було невинним пастирським посланням, «свідченням про відпадання від церкви», але було замаскованим закликом темного натовпу бузувірів і чорносотенців до фізичної розправи з Толстим. Подібно до євангельського Понтія Пілата синод видав Толстого натовпу фанатиків і «умив руки». Церква, що охоронялася всіма встановленнями та законами Російської імперії, спрямованими до утвердження самодержавства і православ'я, була оплотом і натхненником чорносотенної реакції, і даний «відлученням» сигнал до розправи з Толстим був недвозначною і реальною загрозою.

Поліцейсько-жандармський апарат та царська цензура замкнули обручку навколо Толстого. Було встановлено ретельне спостереження за кожним його кроком. Газетам та журналам заборонено друкувати відомості та статті, що стосуються відлучення. Вживалися всіх заходів до того, щоб припинити будь-які виступи про солідарність з Толстим.

У романі «Воскресіння» Толстой з притаманною йому нещадністю та приголомшливою силою зображення здійснив давно задумане ним викриття церкви – брехливість її догматів та церковної обрядовості, розрахованої на обман народу, викрив порочність системи державного управління, її антинародну суть. У відповідь на це церковники стали особливо наполегливо вимагати розправи з письменником. Побєдоносцев, користуючись своїм впливом на царя, як його викладач у минулому, а потім радник з церковних питань у зв'язку з посадою обер-прокурора синоду, домігся згоди Миколи II на цю розправу.

Ніщо більше не стримувало «святих отців» Російської православної церкви, синод отримав свободу дій…

24 лютого. 1901 року «Церковні відомості при найсвятішому урядовому синоді» опублікували наступне визначення святішого синоду від 20–22 лютого 1901 року про графа Льва Толстого, одразу ж передруковане всіма газетами та багатьма журналами:

Значила Церква Христова терпіла хули і напади від численних єретиків і лжевчителів, які прагнули повалити її і похитнути в її істотних підставах, що утверджуються на вірі в Христа, Сина Бога Живого. Але всі сили пекла, за обітницею Господньою, не могли здолати Церкви святої, яка буде нездоланною на віки. І в наші дні Божим потуранням з'явився новий лжевчитель, граф Лев Толстой. Відомий світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой у спокусі гордого розуму свого зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма зрікся матері, Церкви Православної, що вигодувала і виховала, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу і Церкві, і на винищення в умах і серцях людей віри батьківської, віри православної, яка утвердила всесвіт, яким жили і рятувалися наші предки і котрим досі трималася і міцна була Русь свята. У своїх творах і листах, у безлічі розсіюваних ним та його учнями по всьому світу, особливо ж у межах дорогої Вітчизни нашої, він

А) проповідує, з ревнощами фанатика, повалення всіх догматів Православної Церквиі

Б) самої сутності християнської віри:

1. відкидає особистого живого Бога у святій Трійці славного,

2 відкидає Бога - Творця всесвіту,

3 відкидає Бога - Промислителя всесвіту

4. заперечує Господа Ісуса Христа – Боголюдини

5. заперечує Ісуса Христа як Викупителя, який постраждав нас заради людей і нашого заради спасіння

6. заперечує Ісуса Христа як Спасителя світу

7. заперечує воскресіння Ісуса Христа з мертвих

8. заперечує безнасінне зачаття за людством Христа Господа і дівство до Різдва Пречистої Богородиціта Приснодіви Марії

9. заперечує дівство після Різдва Пречистої Богородиці та Приснодіви Марії

10. не визнає потойбіччя

11. не визнає хабарництва;

12. відкидає всі обряди Церкви і благодатну в них дію Святого Духа і, лаючись над найсвятішими предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню найбільшу з обрядів, святу Євхаристію (причастя – одне з семи обрядів).

Все це проповідує граф Толством безперервно, словом і писанням до спокуси і страху всього православного світуі тим не приховано, але явно перед усіма, свідомо і навмисно відкинув себе від будь-якого спілкування з Церквою Православною. Колишні до його нарозуміння спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею. Нині про це свідчить перед усією Церквою до утвердження правдивих і до розуміння самого графа Толстого. Багато хто з ближніх його, які зберігають віру, з скорботою думають про те, що він наприкінці днів своїх залишається без віри в Бога і Господа Спасителя нашого, відкинувшись від благословень і молитов Церкви та від будь-якого спілкування з нею.

Тому, свідчивши про відпадання його від Церкви, разом і молимося, щоб Господь подасть йому покаяння і розум істини. Молимося милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй, і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь.

П е д л е н н е п д п і с а л і:

Смиренний Антоній, митрополит С.-Петербурзький та Ладозький

Смиренний Феогност, митрополит Київський та Галичинський

Смиренний Володимир, митрополит Московський та Колом'янський

Смиренний Ієронім, архієпископ Холмський та Варшавський

Смиренний Яків, єпископ Кишиневський та Хотинський

Смиренний Маркел, єпископ

Смиренний Борис, єпископ”.

Л.М. Толстой заперечував догмати 1-5,7-9,12 всього 8(7) (позначені знаком +), і не заперечував а) ,б),6, 8,9 (позначені -)

“Постанова синоду... незаконно чи навмисне двозначно; воно довільне, безпідставне, неправдиве і, крім того, містить у собі наклеп і підбурювання до поганих почуттів та вчинків.”

Тієї зими сім'я Толстих проводила в Москві, у своєму будинку в Хамовницькому провулку. Звістку про відлучення було отримано разом із черговими номерами газет. У тихий провулок одразу кинувся людський потік, ринули пачки листів і телеграм.

Ось що записала 6 березня у своєму щоденнику Софія Андріївна Товста: «Пережили багато подій, не домашніх, а громадських. 24 лютого було надруковано у всіх газетах відлучення від церкви Лева Миколайовича… Папір цей викликав обурення в суспільстві, здивування та невдоволення серед народу. Леву Миколайовичу три дні поспіль робили овації, приносили кошики з живими квітами, надсилали телеграми, листи, адреси. До цих пір продовжуються ці прояви співчуття Л. Н. та обурення на Синод та митрополитів. Я написала того ж дня і розіслала свого листа Побєдоносцеву та митрополитам… Кілька днів триває у нас у хаті якийсь святковий настрій; відвідувачів від ранку до вечора – цілі натовпи»…

Таким чином, першим відгуком на визначення синоду був обурений лист С. А. Толстой митрополиту Антонію і Побєдоносцеву. це буде видно далі, лист Толстой набув широкої популярності. Більше двох тижнів зволікав Антоній, сподіваючись, що визначення знайде підтримку в суспільстві, яка дасть можливість синоду, не втрачаючи престижу, вийти з безглуздого становища, яке поставила його сліпа злість до письменника. Однак ці сподівання не справдилися. Навпаки, невдоволення синодом у країні з кожним днем ​​зростало, про що свідчили одержувані ним листи від представників різних шарівросійського суспільства, що рішуче засуджують відлучення. Відбулося небувале історія синоду.

Першоприсутній член синоду митрополит Антоній під тиском громадської думкибув змушений виступити на сторінках офіційного синодального органу з поясненням дій синоду та виправданням «визначення» і на закінчення просити у дружини Толстого вибачення за те, що не одразу їй відповів.

24 березня 1901 року в «Додатку до № 12 неофіційної частини «Церковних Відомостей» наведено повністю лист С. А. Толстой та відповідь на нього Антонія.

Скасувати анафему Л. Н. Толстого пропонували оновленці 1923 р.

У лютому 1901 року Льва Толстого голосно відлучили від церкви. З другої половини ХІХ століття Синод робив неодноразові спроби оголосити письменнику анафему, проте щоразу цьому перешкоджав чинний імператор Олександр III. Але коли «відпадання» Толстого все ж таки сталося, навколо події вибухнув справжній скандал.

Фактрумрозповідає, за що та як знаменитого письменника відлучали від церкви.

Лев Толстой

Зухвала критика

Останні 10 років життя Лев Толстой сам відкидав церкву. Він нещадно критикував її вчення, порівнюючи їх із шкідливими забобонами, брехнею і навіть чаклунством. Письменник наполягав, що все це лише спотворює справжні християнські догми, а сама православна церква вже давно не має жодного стосунку до Бога. У 1880 роках навіть виникло так зване «толстовство» - релігійно-етичний суспільний перебіг, заснований на філософії Лева Миколайовича. А у творах письменника раз у раз почали з'являтися товсті натяки, що компрометують діючу церковну владу. Наприклад, літературознавці вважають, що у своєму романі «Неділя» прототипом Топорова став Костянтин Побєдоносцев – обер-прокурор. У романі герой постає перед читачами дурним і лицемірним ошуканцем.

Зрозуміло, таке зухвале порівняння, та ще й разом із численними провокаційними висловлюваннями графа, не могло не спровокувати дії у відповідь з боку священнослужителів. Ще наприкінці дев'ятнадцятого століття Синод кілька разів висував пропозицію оголосити письменнику анафему, проте імператор Олександр III не хотів допустити, щоб широкої популярності і впливовості Толстого додався ще й ореол мученика. Саме тому всі спроби оголосити анафему він щоразу відхиляв. А тим часом Лев Миколайович продовжував дозволяти собі «богохульні» вислови, чим страшенно нервував верхівку церкви.

Безуспішні спроби

У 1888 році архієпископ Никанор висунув пропозицію оголосити щодо Льва Миколайовича «урочисту анафему», а ще буквально через кілька років до імператора з аналогічним проханням прийшов харківський протоієрей Тимофій Буткевич. У 1891 році Тульський архієрей наказав священикам зібрати документи, що викривають письменника, щоб надати государю вагомі докази безбожжя Толстого. Однак і тут Олександр III відмовив у проханні, побоюючись хвилі обурення. У результаті церкви довелося чекати смерті імператора, щоб 1896 року знову відновити дискусії про відлучення письменника.

Фінальна «розправа»

Відлучення все ж таки відбулося - 24 лютого 1901 року в пресі опублікували «Визначення Святішого Синоду». Згідно з документом, Толстого нарешті офіційного відлучили. За даними деяких джерел, вже 25 числа, тобто наступного ж дня, Микола II влаштував жорстку догану Побєдоносцеву. Сам Толстой про цю новину дізнався за читанням газети, коли відпочивав у своєму будинку в Москві. І буквально того ж дня до нього прийшли натовпи людей із квітами. Кілька днів вони зустрічали Лева Миколайовича бурхливими оплесками.

Пізніше Софія Андріївна напише у своєму щоденнику про те, яка того дня була чудова святкова атмосфера.

Ілюстрація: Картіна В.Г. Перова "Чаювання в Митищах" 1862 р.

Про Льва Миколайовича Толстом чули майже всі російські люди, вже менше знайдеться тих, хто чув про відлучення від церкви графа, великого російського письменника, академіка Петербурзької академії наук. Знайдуться небагато, хто назве дату відлучення - 1901 рік, але навряд чи навіть вони зможуть відповісти на питання, за що Л. Н. Толстой був підданий публічному засудженню церковників і відлученню від церкви на початку минулого століття. Спробуємо заповнити пропуск у цьому питанні.
«Знаю, що те, що я маю висловити тепер, саме те, що та церковна віра, Яку століттями сповідують мільйони людей під ім'ям християнства, є не що інше як дуже груба єврейська секта, що не має нічого спільного з істинним християнством, - здасться людям, які сповідують на словах вчення цієї секти, не тільки неймовірним, але верхом жахливого блюзнірства.
Але я не можу цього не сказати. Не можу не сказати цього тому, що для того, щоб люди могли скористатися великим благом, яке дає нам істинне християнське вчення, нам необхідно насамперед звільнитися від того нескладного, хибного і, головне, глибоко аморального вчення, яке приховало від нас істинне християнське вчення . Вчення це, що приховало від нас вчення Христа, є те вчення Павла, викладене в його посланнях і яке стало основою церковного вчення. Вчення це не тільки не є вчення Христа, але є вчення прямо протилежне йому »(Л. Н. Толстой, «Чому християнські народи взагалі і особливо російська знаходяться тепер у тяжкому становищі»).
Дивна річ, але майже ціле століття кривдославна церква Росії та управлінська «еліта» виявилися єдиними у своєму замовчуванні та звинуваченнях висунутих Львом Толстим у відповіді Синоду на акт відлучення його від церкви:
«Те, що я зрікаюся церкви, яка називає себе православною, це цілком справедливо... Я переконався, що вчення церкви є теоретично підступною і шкідливою брехнею, практично ж зібрання найбрутальніших забобонів і чаклунства, що приховують увесь сенс християнського вчення. Варто лише почитати требник, стежити за тими обрядами, які безперервно відбуваються православним духовенством і вважаються християнським богослужінням, щоб побачити, що ці обряди не що інше, як різні прийоми чаклунства, пристосовані до всіх можливих випадків життя.». - цитовано за кн. «Мова Патріарха Алексія II до рабин м. Нью-Йорка 13 листопада 1991 і єресь жидівство», «Паллада», Москва, з діапозитивів американського видання 1992, с. 214.
"І тому досконала байдужість дітей до релігійних питань і заперечення будь-яких релігійних форм без будь-якої заміни будь-яким позитивним релігійним вченням все-таки незрівнянно краща за єврейсько-церковне навчання, як мінімум у самих удосконалених формах." (З листа Л.М. Толстого вчителю А.І. Дворянському 13 грудня 1899)
П.С. Ось і Перова теж треба було відлучити і самого автора спалити разом із картиною.

Рецензії

Однак те, що в церквах і самі церковники, парафіяни і люди сторонні називають християнством... Біблія взагалі християнська книга і основа їх вчення. Так, що я вважаю, що Толстой має рацію щодо християнства в будь-яких формах, найпозитивніших для Вас, Капітан: “І тому досконала байдужість дітей до релігійних питань та заперечення будь-яких релігійних форм без будь-якої заміни якимось позитивним релігійним вченням все-таки незрівнянно краще єврейсько-церковного навчання, як мінімум у найдосконаліших формах.” Можете вірити хоч в Аллаха, хоч у Ісуса, але головне не лізьте зі своїми релігійними теоріями до дітей, виростуть самі розбиратимуться наскільки їм відповідають різні видихристиянства чи інших релігій. Хоча можливо вони вважатимуть атеїзм з анархією найближчими до їхньої душі.

Щоденна аудиторія порталу Проза.ру - близько 100 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад півмільйона сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.

Лев Толстой у останні десятиліттясвого життя відкинув православ'я. Так зване Толстовство, створене великим російським письменником, критикувало християнство, будучи сумішшю буддизму, конфуціанства, ісламу та інших. релігійних течій. Звичайно, ставлення Толстого до офіційної релігіїпроникло і в його твори: так, наприклад, у романі «Воскресіння», як вважають літературознавці, письменник в образі Топорова зобразив обер-прокурора Синоду Костянтина Побєдоносцева. У романі він описав його тупим фанатиком, брехуном та лицеміром. Ще більш відверто про обер-прокурора Толстого говорить у своєму листі Миколі II: «З усіх цих злочинних справ найгидкіші й обурюючі душу всякого чесної людини, це справи, що творяться огидним, безсердечним, безсовісним порадником вашим у релігійних справах, лиходієм, ім'я якого, як зразкового лиходія, перейде в історію — Побєдоносцевим».

Обер-прокурор Синоду Костянтин Побєдоносцев

Очевидно, що такі різкі слова мали рано чи пізно викликати реакцію у церкви. У наприкінці XIXстоліття пропозиції відлучити Льва Толстого від церкви сипалися одна одною, проте, за словами самого імператора Олександра III, не хотів «додавати до слави Толстого мученицького вінця». У той же час цензори постійно знаходили у творах Толстого «богохульство, знущання, знущання і блюзнірство над релігією». На початку 60-х Толстой пережив ініційований царським урядом обшук, коли Ясну Поляну буквально розгорнули жандарми. Зважаючи на все, найбільше влада не хотіла оточити Толстого ореолом страждань, тому застосувати до нього крайні заходи так і не вирішувалося.

Мова про відлучення Толстого від церкви зайшла ще 1888 року, коли архієпископ Никанор в одному зі своїх листів просив проголосити стосовно письменника «урочисту анафему». Ще за кілька років до государя публічно з цим же проханням звернувся харківський протоірей Тимофій Буткевич.

Ясна Поляна - маєток Толстого, де пройшли обшуки

«Проповідник зневіри і безбожжя», як назвав Толстого Буткевич, своїх поглядів не змінив і так само гостро критикував православ'я, відкинувши вчення про Трійцю, церковні обряди і непорочне зачаття. «Щоб дитина, якщо помре, пішла до раю, потрібно встигнути помазати її олією і викуповувати з проголошенням відомих слів, щоб був успіх у справі чи спокійне жити в новому будинку, для того, щоб добре народився хліб, припинилася посуха, для того, щоб подорож була благополучною, для того, щоб вилікуватися від хвороби, для того, щоб полегшилося становище померлого на тому світі, для всього цього і тисячі інших обставин є відомі заклинання, які в відомому місціі за відомі приношення вимовляє священик», - писав Лев Толстой.

Кількість нападок на Толстого збільшувалась з кожним роком, сам Синод підтримував тих, хто вимагав для письменника анафеми. До 1891 кілька священиків за завданням Тульського архієрея зібрали ряд документів, які викривають Толстого перед церквою. Софія Андріївна Товста писала з Москви чоловікові, що, за її відомостями, Московський митрополит готує відлучення його від церкви. На бік обвинувачів встав і обер-прокурор Побєдоносцев, проте всі плани церковної верхівки розбилися про непохитність імператора Олександра III, який, побоюючись хвилі обурення, відхилив ідею урочисто надати Толстого анафемі.

Лев Миколайович та Софія Андріївна

Представникам церкви, щоб відновити свої нападки, довелося чекати на смерть Олександра III. Вже в 1896 році все той же Побєдоносцев знову заводить розмову про відлучення письменника від церкви. У той же час робиться остання спроба повернути Лева Миколайовича в лоно церкви: до нього до Ясної Поляни направили тюремного священика Дмитра Троїцького, розмови з яким, однак, не справили враження на письменника. Наприкінці ХІХ століття харківський архієпископ склав проект відлучення, залишалося лише дочекатися позитивного рішення влади. Відповідний момент настав на початку 1900 року, коли Толстой переживав найсильнішу хворобу. Скориставшись становищем, митрополит Іоанній розіслав по всіх єпархіях спеціальний циркуляр «Про заборону поминання і панахиду за Л. Н. Толстом у разі його смерті без покаяння».

Лев Толстой

Цей секретний напад церкви Толстой пережив, вилікувавшись від хвороби. Церковний арсенал на цьому не був вичерпаний - наступним кроком стало урочисте відлучення від церкви. Розправа з письменником відбулася 24 лютого 1901 року, тоді було опубліковано «Визначення Святішого Синоду». «У своїх творах і листах він проповідує з ревнощами фанатика повалення всіх догматів Православної Церкви і самої суті християнської віри: відкидає особистого живого Бога у святій Трійці славного, Творця і Промислителя всесвіту, заперечує Господа Ісуса Христа», — говорив текст документа. З джерел того часу випливає, що обер-прокурор Синоду Побєдоносцев вже наступного дня, 25 лютого, отримав догану від імператора Миколи II.

Про своє відлучення від церкви Лев Толстой, який відпочивав у своєму московському будинку, дізнався, як і решта, з газет. До хати в Хамовницькому провулку, до речі, буквально тут же рушили люди, які несли туди квіти і кілька днів зустрічали Лева Миколайовича оваціями. У будинку, як пише у своєму щоденнику Софія Андріївна, «був святковий настрій, відвідувачів — цілі натовпи».

Будинок графа Толстого в Хамовницькому провулку

У квітні 1901 року Лев Толстой вирішив таки відреагувати на рішення Синоду і опублікував свою відповідь. До речі, публікацію, яку мало право надрукувати лише кілька церковних видань, скоротили у тих місцях, де письменник «ображає релігійні почуття». Повний текст відповіді опублікували за кордоном, у Росії — лише 1905 року з позначкою, що авторка його — «єретик і страшний ворог Христа».

«Обурювальне блюзнірство — у тому, що люди, користуючись усіма можливими засобами обману та гіпнотизації, — запевняють дітей і простодушний народ, що якщо нарізати відомим способомі при виголошенні відомих слів шматочки хліба і покласти їх у вино, то в ці шматочки входить Бог; і що той, в ім'я когось живого вийде шматочок, той буде здоровий; в ім'я ж кого померлого вийде такий шматочок, то на тому світі буде краще; і що той, хто з'їв цей шматочок, того увійде Сам Бог. Адже це жахливо! — писав у своєму «Відповіді Синоду» Лев Миколайович Толстой.

Як відзначають історики та богослови, постанова Синоду була скоріше констатацією факту, що відбувся, - виходу Толстого з Церкви, - ніж його примусовим винятком з неї. Лев Миколайович на той час уже багато років не відвідував служб і не брав участі в обрядах, відкрито називав себе супротивником Церкви.

Вперше найчіткіше свою позицію щодо офіційної релігії він визначив у листі до тітоньки Олександри Андріївни Толстой, з якою полягав у багаторічному листуванні, 4 березня 1882 року. Там він називає себе не просто противником православ'я – він бере на себе більш глобальну функцію.

"Я ж щодо православ'я - вашої віри - перебуваю не в положенні того, хто помиляється або відхиляється - я перебуваю в положенні викривача"

У 2010 році, до 100-річчя смерті письменника, завдяки відомим його нащадкам у РПЦ було порушено питання про перегляд рішення Синоду. Однак патріархія відповіла, що це неможливо. Причиною цього були слова самого Лева Миколайовича, написані у відповіді Синоду. Нічого, що заперечує цю позицію, відтоді від письменника жодного разу не прозвучало.

Те, що я зрікся Церкви, яка називає себе православною, це абсолютно справедливо… Я відкидаю всі обряди… Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я помиратиму, не допускали до мене церковних служителів...

Лев Толстой, відповідь Синоду Російської Церкви, 1901 рік

Трохи протестантства у Ясній Поляні

Якщо розглядати релігійні погляди Лева Миколайовича, можна дійти невтішного висновку, що він був не стільки викривачем російської Церкви, скільки близький до заперечення самої основи християнства. Таким чином, якби Толстой виявився в середовищі католиків-консерваторів, ймовірно, його спіткала б та ж доля - відлучення від церкви. У Росії ж церковники, мабуть, були для Толстого носіями тих поглядів, які йому чужі, і тому дратували.

Що заперечував Толстой

Божественну природу Христа

Воскресіння Христа

Потойбічне життя

Троїчність Бога

Непорочне зачаття Богоматері

Церковні обряди - причастя, сповідь, вінчання тощо.

Проте Толстой ніколи не був людиною невіруючою, і у своїй "Сповіді" він пише, що завжди вірив у "щось". Завдяки шануванню Біблії і Христа як проповідника найбільше його погляди схожі на протестантські віровчення, яких багато. Всі вони зароджувалися приблизно як у Толстого: не згодний із лінією церкви створював власну течію.

Не можу змусити себе стати навколішки перед Ісусом Христом

Лев Толстой

Жодне з існуючих навчань не влаштовувало Толстого остаточно, й у пошуках " ідеальної релігії " він створив власний гурток. У релігію він розвинутися не встиг, але "Євангеліє від Толстого" все ж таки було створено. До речі, серед нащадків Толстого, які розбрелися різними континентами, включаючи Америку та Австралію (зараз їх близько ста чоловік), найбільш численною є гілка, яка сповідує протестантизм. Вони мешкають у Швеції. Також відомо, що саме протестанти особливо шанують літературу Толстого як найближчу до своїх ідей.

Все почалося у "Воскресінні"

У великій художній форміантицерковні ідеї Толстого відбито у романі " Воскресіння " . З особливою зневагою письменник ставився до Костянтина Побєдоносцева - ідеолога контрреформ Олександра III та обер-прокурора Російської церкви. Саме він став прототипом антигероя Топорова. У його характеристиці письменник звертає увагу на відсутність у нього головного, з погляду самого Толстого, релігійного почуття - свідомості рівності та братерства людей.

Він ставився до підтримуваної їм релігії так, як ставиться курівник до падали, якою він годує своїх курей: падаль дуже неприємна, але кури люблять і їдять її, і тому їх треба годувати паділлю

Лев Толстой, "Воскресіння"

Духовні пошуки

Релігійна криза Толстого тривала з кінця 1870-х років, коли вона почала в бесідах і листуванні задаватися нерозв'язними питаннями про духовний бік життя, написав нарис "Сповідь". З нього стає ясно, що сумніви відвідували Толстого ще замолоду.

Я з шістнадцяти років перестав ставати на молитву і перестав за власним спонуканням ходити до церкви і говєти. Я перестав вірити в те, що мені було повідомлено з дитинства, але я вірив у щось. У що я вірив, я б ніяк не міг сказати, - пише він.

Тоді ж Лев Миколайович почав їздити до Оптини Пустинь (монастир у Калузької області), де в ті роки був розквіт старчества і де жив Амвросій Оптинський – прототип старця Зосими у "Братах Карамазових" Достоєвського. Там письменник вів з самітниками довгі розмови про віру та Бога. Але результатом всіх пошуків і диспутів стало прискорення своїх антицерковних переконань. Якщо роман "Воскресіння" став літературним втіленням цих поглядів, до яких прийшов Толстой, то науковим стало "Дослідження догматичного богослов'я", яке опублікували 1891 року в Женеві.

Чи було покаяння

Багато про що говорить те, що першим пунктом мандрівок Толстого після його виходу з дому в листопаді 1910 року стала Оптіна Пустинь. За спогадами лікаря Маковицького, який супроводжував його, Толстой навіть хотів залишитися там жити.

Лев Миколайович хотів бачити пустельників-старців, [...] поговорити з ними про Бога, про душу, про пустельництво і подивитися їх життя і дізнатися про умови, на яких можна жити при монастирі, - згадує він.

За словами Маковицького, письменник двічі підходив до воріт скиту, але так і не наважився увійти до нього. Звідти він попрямував до іншого монастиря - Шамординського, а незабаром, на станції Астапово, йому стало погано. Ігумен Оптіної Ворсанофій, що дізнався про це, відправився до нього і взяв із собою всі необхідні церковні атрибути, щоб прийняти його покаяння (за інструкцією, він чекав від нього лише слова "каюся") і причастити перед смертю.

Невідомо, чи хотів сам Толстой примиритися з Церквою перед смертю, проте технічно це не сталося за його планом. Старця так і не пустили до письменника, оскільки той чітко прописав це у заздалегідь підготовленому заповіті.