Сани та одяг православних священиків та чернецтва. Інок – це ступінь чернецтва
Відродження церковного життя в Російській Православної Церкви, що почалося в 1988 році, у зв'язку зі святкуванням 1000-річчя Хрещення Русі, особливо яскраво видно у відродженні чернецтва. Починаючи з цього часу в нашій Церкві відновлюються старі та ґрунтуються нові обителі, безліч людей, переважно молодих, вступають у монастирі, бажаючи далеко від мирської метушні працювати Єдиному Богу.
Православний церковний народ твердо знає, що чернече життя – це вираз внутрішньої сутності та духу християнського життя. Що православне чернецтво дбайливо зберігає спосіб життя і спосіб мислення апостолів та перших християн.
Про чернечого життянаписано безліч книг, які завжди любив, читав та читає православний народ. Але для людей початківців у Церкві можна і потрібно дати коротку відповідь на питання щодо чернецтва: навіщо люди йдуть у монастирі, в чому полягає сутність і мета чернецтва, і які існують ступеня чернечого життя.
Як пише у своїй книзі «Відповідь на питання про чернецтво» і схіїгумен Псково-Печерського монастиря Сава: «Черниця – це розумний та вільний подвиг людини, боротьба за досягнення християнської досконалості». У чернечому житті з усією повнотою здійснюється заповідь Ісуса Христа: «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за мною» (Лк. 9, 23).
Отже, відхід у монастир – не мета, а засіб для роботи над собою, для виправлення своєї недосконалості. Як пише схіїгумен Сава: «Життя чернечих – це внутрішня потаємна боротьба проти миру, плоті та диявола; це таємна робота над собою, над своїм серцем, вигнання з нього пристрастей та вад».
Ченці беруть на себе різні праці та подвиги: помірність, піст, чування, цнота, цнотливість, злидні, послух, смирення, терпіння незручностей і скорбот, щоб очистити свій розум, волю і серце від пристрастей і прихильностей, що затуляють Бога в душі людини. Але головне у чернецтві – молитва, мати всіх чеснот. Ченці намагаються, наскільки це можливо людині, молитися завжди, на будь-якому місці, за всіх обставин, безперестанку, пам'ятаючи слова апостола: «Безперестанно моліться!» (1 Фес. 5, 17). Цілком ясно, що здійснити це серед мирської метушні практично неможливо. І задля досягнення чистої молитви, що безперервно здійснюється в серці, людина і йде до монастиря.
Таке духовне життя, внутрішня роботанад собою, боротьба зі своїми пристрастями, молитва – це, як пишуть святі отці-подвижники, мистецтво з мистецтв та наука з наук. І як при вивченні будь-якої науки, і тут бувають різні етапи її вивчення та різні ступені досконалості.
У чернечому подвигу існують переважно три стани чи ступеня. Початковий ступінь – це приготування до подвигу – слухняність; друга – власне чернецтво; і третя – найвище виконання подвигу – схімництво.
Монашеський постриг, тобто вступ у чернецтво та різні ступені його Церква освячує своїми молитвами та священнодіяннями. Постриг нагадує Таїнство Хрещення, тому що основна дія при постригу - постриг волосся, що відбувається і при Хрещенні. Так само, як і в Хрещенні, стриженому дають нове ім'я. Як Таїнство Водохреща народжує в нове благодатне життя, так і постриг у чернецтво вводить людину в найдосконаліший спосіб християнського життя.
Існує три чини (обряду) постригу:
- в рясофор (або чернецтво),
- в мантію (у малу схиму),
- у схіму (у велику схиму).
Постриг у рясофор (або чернецтво) – найкоротший із них. При цьому постриганий не дає чернечих обітниць. Після встановлених молитов звершується хрестоподібне постриження волосся, що постригається з назвою нового імені. Після цього на нього надягають рясу та камілавку. Такий інок називається рясофорним ченцем або просто ченцем. (Рясофор – це рясоносець.)
У жіночих монастирях, якщо постриг у рясофор здійснює настоятелька монастиря, то пострижені таким чином послушниці називаються рясофорними послушницями, але якщо постриг в єпископському сані або в сані священства, то пострижені називаються вже інокінями.
Постриг у мантію (малу схиму) значно триваліший за часом. Спочатку постриганого випробовують багатьма питаннями, щоб переконатися у твердості та добровільності наміру прийняти подвиг чернецтва. Відповідаючи на всі запитання ствердно, постриганий цим і дає чернечі обітниці:
- До смерті зберігати слухняність настоятелю та старшій братії, не йти з монастиря і не залишати постництва (монашества);
- До смерті зберігати мізерність (злидні), відкласти земні піклування і зазнати всякої скорботи і тісноти чернечого житія заради Царства Небесного;
- До смерті зберегти себе в цноті і цнотливості та благоговінні.
Потім постригаємому дають повчання у правилах чернечого життя, і він присягає виконати всі обітниці чернецтва.
Після цього слідує обряд хрестоподібного постригу власів і назва нового імені. Потім постриганий одягається в чернече вбрання: параман, подрясник (хітон), рясу, пояс, мантію, клобук, сандалії і йому вручаються чотки. Після читання молитов і ектінь про новопостриженого та читання Апостола (Еф. 6, 10-17) та Євангелія (Мф. 10, 37-38); 11, 28-30) стриженому вручаються хрест і запалена свічка.
Постриг у схіму (велику схиму) відбувається так само, як і в мантію, тільки це відбувається урочисто і триваліше. Цей постриг є вже образом смерті для земного життя і початком життя небесного. При постригу в схиму постриганий отримує нове ім'я і одягається в схімницький одяг: кукуль і аналав.
Ознайомлення з чернечим життям є дуже корисним і мирянам – вірним чадам Православної Церкви. Це допомагає їм завжди пам'ятати і зберігати свої обітниці, дані в Таїнстві Хрещення: обітниці заперечення Сатани і віри в Христа, а також поєднання Йому, тобто слідування за Ним. Всі християни покликані пам'ятати, що мета християнського життя, за словами преподобного Серафима Саровського, є «здобування Духа Святого» в серці людини. Але це неможливо без уважного життя та молитви. «Царство Небесне силоюбереться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11, 12).
Після сімдесяти років гонінь на церкву нашій країні почали відроджуватися як храми, а й монастирі. Все більше людей звертаються до віри як до єдиного засобу набуття душевного спокою. І деякі з них обирають духовний подвиг і чернецтво, віддаючи перевагу життєвій метушні монастирської келії. У повсякденному розумінні інок - це чернець. Але в православна людина, Що тільки приймає чернецтво. Він одягнений, як чернець, але може жити і поза стінами монастиря і ще не давав чернечого обітниці.
Ступені у православному чернецтві
Ченці та черниці протягом життя проходять низку етапів – ступенів чернецтва. Ще не обрали остаточно шлях чернецтва, але тих, хто проживає і працює в монастирі, називають працівниками або працівницями. Той, хто отримав благословення на носіння підрясника і скуфейки і прийняв рішення назавжди залишатися в монастирі, працівник зветься послушником. Рясофорним послушником стає той, хто отримав благословення носити чернечі одяги - рясу, клобук, камілавку та чітки.
Потім рясофорний послушник, який ухвалив тверде рішення стати ченцем, приймає рясофорний чернечий постриг. Інок - це обряд символічного постригу волосся, що пройшов і прийняв наречення новим ім'ям на честь свого небесного покровителя. Наступний етап - ухвалення малої схими або малого ангельського образу. При цьому інок проходить обряд чернечого чи мантійного постригу, дає обітниці зречення світу і послуху, зміни імені небесного покровителя та благословення чернечих шат. Останній обряд прийняття великого ангельського образу або великої схими включає повторення тих самих обітниць, символічне постригання волосся і ще одна зміна імені небесного покровителя.
Чінка як ступінь чернецтва
"Інок" - це слово, яке було утворено від давньоруського "ін'", що означає "один, самотній, пустельник". Так на Русі називали ченців-монахів. В даний час у православних ченцями звуться не ченці, які вже прийняли малу або велику схиму, а рясофорні - рясу, що носять, ті, які тільки чекають постригу, остаточного прийняття всіх обітниць і наречення новим ім'ям. Таким чином, тут інок - це як би ченець-початківець, а чернецтво є підготовчою стадією перед мантійним постригом. За канонами православної церкви постриг у ченці може бути здійснений лише з благословення архієрея. Багато інокінів все життя проводять у цій чернечій мірі, не приймаючи наступних.
Обітниця ченця
Людина, яка приймає чернецтво, дає особливі обітниці - зобов'язання перед Богом довічно виконувати і дотримуватися Закону Божого, церковні канонита монастирські правила. Після проходження випробувань - спокус - починаються ступеня чернецтва. Вони відрізняються не тільки чернечими шатами та різними правилами поведінки, але й кількістю обітниць, що даються перед Богом.
Три основні, які даються рясофорними послушниками при вступі до чернечого ступеня, - це обітниці слухняності, нестяжання та цнотливості.
Основа чернецтва, велика чеснота - це послух. Інок зобов'язаний зректися своїх думок і волі і діяти лише за настановами духовного отця. Обітниця нестяжання - це зобов'язання жити за Божим заповідям, терпіти всі труднощі чернечого життя, і навіть зректися всіх земних благ. Цнотливість, як повнота мудрості, є не лише подолання тілесних потягів, а й духовні досконалості, їх досягнення, постійне перебування розумом і серцем у Богові. Цнотливою повинна бути душа заради чистої молитви і безперервного перебування в Божественній любові.
Людина, яка вступила на шлях чернецтва, повинна відмовитися від усього мирського для розвитку сили духовного життя, виконувати волю наставників. Зречення від старого імені, відмова від майна, добровільне мучеництво, життя в поневіряннях і важкій праці далеко від світу - всі ці неодмінні умови повинні бути дотримані ченцем для подальшого прийняття ангельських образів.
У перші часи християнської Церквиусі майже віруючі вели чисте і святе життя, яке вимагає Євангеліє. Але перебували багато віруючих, які шукали найвищого подвигу. Одні добровільно відмовлялися від майна та роздавали його бідним. Інші, за прикладом Божої Матері, Св. Іоанна Предтечі, апостолів Павла, Іоанна та Якова, приймали на себе обітницю дівства, проводячи час у невпинній молитві, пості, помірності та праці, хоча вони не віддалялися від світу і жили разом з усіма. Такі люди називалися аскетами, Тобто подвижниками.
З третього століття, коли, внаслідок швидкого поширення християнства, строгість життя серед християн стала слабшати, подвижники почали віддалятися жити в гори і пустелі, і там, далеко від світу та його спокус, вели суворе подвижницьке життя. Такі подвижники, що віддалялися від світу, називалися пустельникамиі пустельниками.
Так було покладено початок чернецтві, або російською чернецтву, Тобто іншому, віддаленому від спокус світу, способу життя.
Іночеське життя чи чернецтво є доля лише небагатьох обраних, які мають " покликання", тобто непереборне внутрішнє бажання чернечого життя, щоб повністю присвятити себе на служіння Богу. Як і сказав про те Сам Господь:" "Хто може вмістити, та вмістить".(Мт. 19 , 12).
Св. Афанасійкаже: "Два суть чину та стану в житті: одне - звичайне та властиве людського життя, тобто. шлюб; інше - ангельське і апостольське, вище якого не може, тобто. дівочістьабо стан чернече".
Викл. Ніл Росанськийкаже: "Монах є ангел, а справа його є милість, мир і жертва хвалення".
Ті, хто вступає на шлях чернечого житія, повинні мати тверде рішення: "зречись світу",тобто відмовитися від усіх земних інтересів, розвивати у собі сили духовного життя, у всьому виконуючи волю своїх духовних керівників, відмовитися від свого майнаі навіть від старого імені. Інок бере на себе добровільне мучеництво: самозречення, життя далеко від світу серед праці та поневірянь
Монашество саме собою не є метою, але воно є наймогутнішим засобом для досягнення вищого духовного життя. Мета чернецтва є набуття моральної духовної сили для спасіння душі. Човенство є найбільшим подвигом духовного служіння світу; воно охороняє світ, молиться за мир, духовно опікується його і заступається за нього, тобто здійснює подвиг молитовного заступництва за мир.
Батьківщиною чернецтва шанується Єгипет, а батьком та засновником - преп. Антоній Великий. Викл. Антоній був фундатором пустельницького чернецтва, яке полягало в тому, що кожен інок жив окремо один від одного в хатині або в печері, віддаючись посту, молитві та працею на користь свою та бідних (плели кошики, циновки та ін.). Але всі вони перебували під керівництвом одного начальника чи наставника - авви(що означає "батько").
Але ще за життя Антонія Великого виник інший рід чернечого життя. Подвижники збиралися в одну громаду, працювали кожен за своєю силою та здібностями, на загальну користь і підкорялися одним правилам, одному порядку, так званому статуту. Такі громади називалися кіновіямиабо монастирями. Авви монастирів стали називатися ігуменамиі архімандритами. Засновником общежительного чернецтва вважається преп. Пахомій Великий.
З Єгипту чернецтво швидко поширилося Азії, Палестині та Сирії, та був перейшов у Європу.
У нас на Русі чернецтво почалося майже одночасно із прийняттям християнства. Засновниками чернецтва на Русі були викл. Антонійі викл. Феодосій, що жили у Києво-Печерському монастирі.
Великі монастирі, з кількома сотнями ченців, стали називатися лаврами. Кожен монастир має власний розпорядок життя, свої правила, т. е. свій монастирський статут. Усі ченці повинні обов'язково виконувати різні роботи, які за монастирським статутом називаються послухом.
Монашество можуть приймати не тільки чоловіки, але й жінки з такими ж правилами, як і у ченців. З давніх-давен існують жіночі монастирі.
Бажаючі вступити в чернече життя повинні передусім випробувати свої сили (пройти спокусу) і тоді вже дати безповоротні обітниці.
Люди, які проходять попередні випробування називаються послушниками. Якщо вони протягом довгого випробування виявляються здатними стати ченцями, то їх вдягають у неповне вбрання ченця, із встановленими молитвами, що називається рясофором, Т. е. право носіння ряси і камілавки, щоб в очікуванні повного чернецтва, вони ще більше затверджувалися на обраному шляху. Послушник після цього називається рясофорним.
Саме чернецтво містить у собі два ступені, малийі великий образ(образ ангельського житія), які грецькою називаються мала схимаі велика схіма.
При вступі в саме чернецтво, над ченцем відбувається наслідування малої схіми, в якій чернець дає обітниці чернецтва і йому дається нове ім'я. Коли настає момент постригу, чернець тричі дає ігумену ножиці, на затвердження свого твердого рішення. Коли ігумен втретє приймає з рук ножиці, що постригає, то він, з подякою Богу, постригає хрестоподібно волосся йому, в ім'я Пресвятої Трійці, присвячуючи його цим цілком на служіння Богу.
На того, хто прийняв малу схіму, одягають параманд(параманд - невеликий чотирикутний плат із зображенням Хреста Господнього та знарядь Його страждань), підрясник та пояс;потім постриганий покривається мантією- Довгим плащем без рукавів. На голову надівається клобук, так називається камілавка з довгим покривалом - наміткою. В руки даються чотки- шнурок з нанизаними на нього кульками для підрахунку молитов та поклонів. Всі ці одяги мають символічне значення і нагадують ченцю про його обітниці.
На закінчення обряду дається до рук новопостриженого хресті свічка, з якими він стоїть усю Літургію до самого Св. Причастя.
Ченці, що приймає велику схімудають ще більш суворі обітниці. Їм вкотре змінюють ім'я. У одязі також є зміни: - замість параманда надягають аналав(особливий плат із хрестами), на голову замість клобука надягають лялька, що покриває голову та плечі.
У нас, звичаєм прийнято називати схімникамитільки тих ченців, які пострижені у велику схиму.
Якщо чернець поставляється в ігумени, то йому дається жезл(посох). Жезл є символ влади над підлеглими, символ законного управління братією (ченцями). Коли ігумен зводиться в архімандритина нього надягають мантію зі скрижалями. Скрижалями називаються чотирикутники з матерії червоного або зеленого кольору, нашити на мантію спереду, два вгорі і два внизу. Вони означають, що архімандрит керує братією за Божими заповідями. Крім того, архімандрит отримує ще палицю та митру. Зазвичай з архімандритів поставляються на вищий ступіньсвященства – у єпископи.
Багато з чернечих були справжніми ангелами в тілі, що сяють світильниками Церкви Христової.
Не дивлячись на те, що ченці віддаляються зі світу для досягнення вищої моральної досконалості, чернецтво має великий благотворний вплив на тих, хто живе у світі.
Допомагаючи духовним потребам ближніх, ченці не відмовлялися, коли мали можливість служити і тимчасовим їхнім потребам. Добуваючи собі працею, вони ділилися засобами харчування з незаможними. При монастирях були дивноприймальні, де ченці приймали, живили та покоїли мандрівників. З монастирів часто розсилалися милостині і по інших місцях: в'язням, що нудилися в в'язниці, що бідували під час голоду і від інших нещасть.
Але головна неоціненназаслуга ченцівдля суспільства полягає в безперервною, що твориться ними, молитві за Церкву, вітчизну, живих і померлих.
Святитель Феофан Затворниккаже; "Черники - це жертва Богу від суспільства, яке, зраджуючи їх Богу, з них складаєш собі огорожу. У монастирях особливо процвітає священнослужіння чинне, цілковите, тривале. Церква є тут у всій красі свого вбрання". Воістину, в монастирі - невичерпне джерело науки для мирян.
У середні віки монастирі мали велике значення, як центри наук та розповсюджувачі освіти.
Наявність у країні монастирів є вираз фортеці та сили релігійно-морального духу народного.
Російський народ любив монастирі. Коли з'являвся новий монастир, то російські люди починали селитися біля нього, утворюючи селище, яке виростало іноді у велике місто.
все про сани священиків, сани російської православної церкви та їх вбрання
За прикладом старозавітної церкви, де були первосвященик, священики і Левити, святі Апостоли встановили і в новозавітній християнській Церкві три ступені священства: єпископів, пресвітерів (тобто священиків) і дияконів. благодать Святого Духа для священного служіння Церкви Христової; здійснювати богослужіння, навчати людей християнській вірі та доброму життю (благочестю) та керувати церковними справами.
Єпископистановлять найвищий чин у Церкві. Вони отримують найвищий ступінь благодаті. Єпископи називаються ще архієреями, Т. е. начальниками ієреїв (священиків). Єпископи можуть виконувати всі обряди і всі церковні служби. Це означає, що єпископам належить право не тільки здійснювати звичайне Богослужіння, але й посвячувати (рукопологувати) у священнослужителі, а також освячувати миро та антимінси, що не дано священикам.
За рівнем священства всі єпископи між собою рівні, але найстаріші і найзаслуженіші з єпископів називаються архієпископами, столичні єпископи називаються митрополитами, оскільки столиця називається грецькою митрополією. Єпископи стародавніх столиць, як то: Єрусалима, Константинополя (Царгорода), Риму, Олександрії, Антіохії, а з XVI століття і російської столиці Москви, називаються патріархами.У період з 1721 по 1917, Російська Православна Церква керувалася Святішим синодом. У 1917 році Священним Собором, який зібрався в Москві, був обраний знову для управління Російською Православною Церквою. Святіший патріархМосковський та всієї Росії".
Митрополити
На допомогу єпископу іноді надається інший єпископ, який, у такому разі, називається вікарієм, тобто намісником. Екзарх- Титул глави окремого церковного округу. Нині існує лише один екзарх — митрополит Мінський та Заславльський, який керує Білоруським екзархатом.
Священики, а грецькою ієреїабо пресвітери, становлять другий священний чин після єпископа. Священики можуть здійснювати, з благословення єпископа, всі обряди і церковні служби, окрім тих, які належить здійснювати тільки єпископу, тобто, крім таїнства священства та освячення миру та антимінсів.
Християнська громада, підпорядкована веденню священика, називається його приходом.
Достойнішим і заслуженим священикам дається звання протоієрея, тобто головного ієрея, або головного священика, а головному між ними - звання протопресвітера.
Якщо священик є водночас ченцем (чорне священство), він називається ієромонахом, Т. е. священномонахом.
У монастирях існує до шести ступенів підготовки до ангельського образу:
Трудник / працівниця— мешкає і працює в монастирі, але ще не вибрав чернечу дорогу.
Послушник / послушниця- Працівник, що пройшов у монастирі послуху, отримав благословення носити підрясник і скуфейку (для жінок апостольник). У цьому послушника залишається мирське ім'я. Семінарист або парафіяльний паламар приймається до монастиря в чин послушника.
Рясофорний послушник / рясофорна послушниця— послушник, якому благословлено носити деякі чернечі одяги (наприклад, рясу, камілавку (іноді клобук) та чітки). Рясофорний або чернечий постриг (інок/інокиня) — символічний (як при хрещенні) постриг волосся і назва нового імені на честь нового небесного покровителя, благословляється носити рясу, камілавку (іноді клобук) і чітки.
Мантійний або чернечий постриг або малий ангельський образ або мала схима ( чернець / черниця) — даються обітниці слухняності і зречення світу, постригаються символічно волосся, змінюється ім'я небесного покровителя і благословляються чернечі одягу: власяниця, подрясник, тапочки, параманний хрест, чотки, пояс (іноді шкіряний ремінь), ряса, клобук, мантія.
Схима чи велика схима чи великий ангельський образ ( схімонник / схімонах / схімонниця) - Даються повторно ті ж обіти, постригаються символічно волосся, змінюється ім'я небесного покровителя і додаються одягу: аналав і лялька замість клобука.
Монах
Схимонах
Ієромонахам, за призначенням їх настоятелями монастирів, інколи ж і незалежно від цього, як почесна відзнака, дається звання ігуменаабо вище звання архімандрита. Особливо гідні з архімандритів обираються в єпископи.
Ігумен Роман (Загребнєв)
Архімандрит Іоанн (Крастянкін)
Диякони (Диякони)становлять третій, нижчий, священний чин. "Диякон" слово грецьке і означає: служитель. Диякони служать єпископу або священикові при Богослужінні та скоєнні обрядів, але самі їх не можуть виконувати.Участь диякона в Богослужінні не є обов'язковою, а тому в багатьох церквах служба відбувається без диякона.
Деякі диякони удостоюються звання протодіакона, Т. е. першодіакона.
Монах, який отримав сан диякона, називається ієродияконом, а старший ієродиякон - архідияконом.
Крім трьох священних чинів, у Церкві існують ще нижчі службові посади: іподіакони, псаломщики (дячки) та паламарі. Вони, належать до церковнослужителів, постачаються на свою посаду не через таїнство Священства, а лише за архієрейським на те благословенно.
Псаломщикимають своїм обов'язком читати і співати, як при Богослужінні в храмі на кліросі, так і під час священика духовних потреб у будинках парафіян.
Псаломщик
Паламарімають своїм обов'язком скликати віруючих до Богослужіння дзвоном, спалювати свічки в храмі, подавати кадило, допомагати псаломщикам у читанні та співі тощо.
Паламар
Іподіакониберуть участь лише за архієрейського служіння. Вони одягають архієрея у священний одяг, тримають світильники (трикірій та дикірій) і подають їх архієрею для благословення ними тих, що моляться.
Іподіакони
Священнослужителі, для здійснення Богослужінь, повинні одягатися в особливий священний одяг. Священний одяг виготовляється з парчі або іншої придатної для цього матерії і прикрашається хрестами. Одяг диякона становлять: стихар, орар і поручі.
Віршє довгий одяг без розрізу спереду та ззаду, з отвором для голови та з широкими рукавами. Вірш належить і для іподияконів. Право носіння стихаря може бути дано і псаломщикам і мирянам, які прислужують у храмі. Вірш знаменує чистоту душі, яку повинні мати особи священного сану.
Орарє довга широка стрічка з тієї ж матерії, як стихар. Вона носиться дияконом на лівому плечі, понад стихаря. Орар знаменує благодать Божу, яку диякон отримав у обряді священства.
Поручами називаються тонкі нарукавники, що стягуються шнурками. Поручі нагадують священнослужителям, що вони здійснюючи обряди або беручи участь у скоєнні обрядів віри Христової, виконують це не власними силами, а силою і благодаттю Божою. Поручі нагадують також узи (мотузки) на руках Спасителя під час Його страждань.
Хмара священика складають: підрізник, епітрахіль, пояс, поручі та фелонь (або риза).
Підрізник є стихар у дещо зміненому вигляді. Відрізняється він від стихара тим, що робиться з тонкої білої матерії, і рукави вузькі зі шнурками на кінцях, якими вони затягуються на руках. Білий колір підрізника нагадує священикові, що він повинен завжди мати чисту душу і проводити беззаганне життя. Крім того, підризник нагадує собою ще й той хітон (нижній одяг), в якому ходив на землі Сам Господь наш Ісус Христос і в якому Він вчинив справу нашого спасіння.
Епітрахіль є той самий орар, але тільки складений удвічі так, що, огинаючи шию, він спускається спереду вниз двома кінцями, які для зручності пошиті або чимось з'єднані між собою. Епітрахіль знаменує особливу, подвійну порівняно з дияконом, благодать, яку подає священик для здійснення обрядів. Без епітрахілі священик не може здійснювати жодної служби, як і диякон – без ораря.
Пояс надягається поверх епітрахілі та підризника і знаменує готовність служити Господу. Пояс знаменує також Божественну силу, яка зміцнює священнослужителів у проходженні їхнього служіння. Пояс нагадує і той рушник, яким підперезався Спаситель під час обмивання ніг учням Своїм на Таємній.
Різа, або фелонь, одягається священиком понад інші одягу. Одяг цей довгий, широкий, без рукавів, з отвором для голови зверху і з великою вирізкою спереду для вільної дії рук. Своїм виглядом риза нагадує ту багряницю, в яку був убраний стражденний Спаситель. Стрічки, нашиті на ризі, нагадують потоки крові, які текли Його одягом. Разом з тим, риза нагадує священикам і про одяг правди, в який вони мають бути зодягнені, як служителі Христові.
Поверх ризи, на грудях у священика знаходиться наперсний хрест.
За старанну, тривалу службу священикам даються в нагороду набедренник, тобто чотирикутний плат, що привішується на стрічці через плече два кути на правому стегні, що означає меч духовний, а також і головні прикраси - скуфья і камілівка.
Кам'янець.
Єпископ (архієрей) одягається в усі шати священика: підрізник, епітрахіль, пояс, поруч, тільки риза у нього замінюється саккосом, а набедренник палицею. Крім того, єпископ одягає омофор та митру.
Саккос - верхній одяг єпископа, схожий на вкорочений знизу і в рукавах дияконський стихар, так що з-під саккоса у єпископа видно і підрізник і епітрахіль. Саккос, як і риза у священика, знаменує собою багряницю Спасителя.
Палиця, це - чотирикутна плата, що привішується за один кут, понад саккос на правому стегні. В нагороду за відмінно-дбайливу службу право носити палицю іноді отримують від правлячого архієрея та заслужені протоієреї, які носять її також з правої сторони, а набедренник у разі поміщається на лівої. У архімандритів, як і в архієреїв, палиця служить необхідною приналежністю їх одягу. Палиця, як і набедренник, означає духовний меч, тобто слово Боже, яким мають бути озброєні духовні особи для боротьби з невірою та безбожністю.
На плечах, понад саккос єпископи носять омофор. Омофорє довгий широкий стрічкоподібний плат, оздоблений хрестами. Він покладається на плечі єпископа так, що охоплюючи навколо шию, одним кінцем спускається спереду, а іншим ззаду. Омофор - слово грецьке і означає наплічник. Омофор належить виключно єпископам. Без омофора єпископ, як священик без епітрахілі, не може здійснювати жодної служби. Омофор нагадує єпископу, що він повинен дбати про спасіння тих, хто помиляється, подібно до євангельського доброго пастиря, який, знайшовши зниклу вівцю, несе її додому на своїх плечах.
На грудях, поверх саккоса, крім хреста, єпископ має ще й панагію, що означає "Всесвята". Це невеликий круглий образ Спасителя або Божої Матері, прикрашений кольоровим камінням.
На голову єпископу покладається митра, прикрашена невеликими образками та кольоровим камінням. Митра знаменує собою терновий вінець, який був покладений на голову Спасителя. Митру мають також і архімандрити. У виняткових випадках правлячий архієрей дає право найбільш заслуженим протоієреям при Богослужіннях надягати митру замість камілавки.
При Богослужінні єпископи вживають жезло або палицю, як знак вищої пастирської влади. Посох дається також архімандритам та ігуменам, як начальникам монастирів. Під час Богослужіння під ноги єпископу підкладаються орлеці. Це невеликі круглі килимки із зображенням орла, що летить над містом. Орлеці означають, що єпископ повинен, подібно до орла, підноситися від земного до небесного.
Домашній одяг єпископа, священика і диякона складають підрясник (напівкафтання) та ряса. Поверх ряси, на грудях єпископ носить хрест та панагію, а священик – хрест
Повсякденний одяг священнослужителів Православної Церкви, ряси та підрясники, як правило, виготовляються з тканини Чорного кольору, який виражає смиренність і невибагливість християнина, нехтування зовнішньою красою, увага до внутрішнього світу.
Під час богослужінь поверх повсякденного одягу надягають церковні шати, які бувають різних кольорів.
Хмари білого кольорувикористовуються при здійсненні богослужінь у свята, присвячені Господу Ісусу Христу (за винятком Вербного Воскресінняі Трійці), ангелам, апостолам та пророкам. Білий колір цих шат символізує святість, пронизаність нетварними Божественними Енергіями, приналежність до гірського світу. При цьому білий колір є спогадом про Фаворське світло, сліпуче світло Божественної слави. У білих одязі відбувається літургія Великої Суботита Великодня утреня. У цьому випадку білий колір символізує славу Воскреслого Спасителя. У білих одязі прийнято здійснювати поховання і всі заупокійні служби. У даному випадкуцим кольором виражається надія на упокій покійного в Царстві Небесному.
Хмари червоного кольорувикористовуються під час літургії Світлого Христова Воскресінняі на всіх богослужіннях сорокаденного пасхального періоду. Червоний колір у даному випадку – символ всепереможної Божественної Любові. Крім того, червоні облачення використовуються у свята, присвячені пам'яті мучеників та у свято Усікнення глави Іоанна Хрестителя. У цьому випадку червоний колір одягу – це спогад про кров, пролиту мучениками за християнську віру.
Хмари блакитного кольору
, що символізує цноту, застосовуються виключно на богослужіння Богородичних свят. Блакитний колір – це колір Неба, з якого сходить на нас Дух Святий. Тому блакитний колір – це символ Духа Святого. Це є символом чистоти.
Ось чому блакитний (синій) колір використовується в церковне богослужінняу дні свят, пов'язаних з ім'ям Божої Матері.
Пресвяту Богородицю Свята Церква називає судиною Святого Духа. Дух Святий зійшов на неї і Вона стала Матір'ю Спасителя. Пресвята Богородицяз дитинства відрізнялася особливою чистотою душі. Тому Богородичним кольором і став блакитний (синій) колір.
Різдва Божої Матері
У день Її Введення в храм
У день Стрітення Господнього
У день Її Успіння
У дні прославлення ікон Божої Матері
Хмари з олотого (жовтого) кольорувикористовуються на службах, присвячених пам'яті святителів. Золотий колір - символ Церкви, Урочистості Православ'я, яке утверджувалось працями святих єпископів. У цих же одязі відбуваються недільні служби. Іноді в золотих шатах відбуваються богослужіння у дні пам'яті апостолів, які створювали перші церковні громади проповіддю Євангелія. Не випадково тому жовтий колірбогослужбових облачень є найчастіше використовуваним. Саме в жовті шати одягаються священики в неділі(Коли прославляється Христос, його перемога над силами пекла).
Крім того, вбрання жовтого кольору покладаються і в дні пам'яті апостолів, пророків, святителів - тобто тих святих, які своїм служінням у Церкві нагадували Христа Спасителя: просвітлювали людей, закликали до покаяння, розкривали Божественні істини, служили священиками.
Хмари зеленого кольорувикористовуються на богослужіннях Вербного Воскресіння та Трійці. У першому випадку зелений колір пов'язаний із спогадом про пальмові гілки, символ царственної гідності, якими жителями Єрусалиму зустрічали Ісуса Христа. У другому випадку зелений колір - символ відновлення землі, очищений благодаттю Святого Духа, який іпостасно з'явився і завжди перебуває в Церкві. З цієї ж причини зелені шати надягають на богослужіння, присвячені пам'яті преподобних, святих подвижників-ченців, які були більші, ніж інші люди, перетворені благодаттю Святого Духа. Хмари зеленого кольорувикористовуються у дні пам'яті преподобних - тобто святих, які ведуть подвижницький, чернечий спосіб життя, що приділили особливу увагуподвигам духовним. Серед них – і преподобний СергійРадонезький, засновник Свято-Троїце-Сергієвої Лаври, і преподобна Марія Єгипетська, яка провела багато років у пустелі, і преподобний СерафимСаровський і багато-багато інших.
Пов'язано це з тим, що подвижницьке життя, яке вели ці святі, змінило їх людську природу- вона стала іншою, вона оновилася - її освятила Божественна благодать. У своєму житті вони поєдналися з Христом (якого символізує жовтий колір) і зі Святим Духом (якого символізує другий колір - блакитний).
Хмари фіолетового або багряного (темно бордового)кольори надягають на свята, присвячені Чесному та Животворчому Хресту. Вони використовуються на недільних службах Великого посту. Цей колір є символом хресних страждань Спасителя і пов'язаний із спогадами про багряницю, в яку вдягли Христа, римські воїни, що сміялися з нього (Мф.27, 28). У дні спогади про хресні страждання Спасителя і Його хресну смерть (недільні дні Великого посту, Пристрасний тиждень - останній тижденьперед Великоднем, у дні поклоніння Хресту Христовому (День Воздвиження Хреста Господнього та ін.)
Відтінки червоного кольору у фіолетовому нагадують нам про хресні страждання Христа. синього кольору(Кольори Духа Святого) означає, що Христос є Бог, Він нерозривно пов'язаний з Духом Святим, з Духом Божим, Він - одна з іпостасей Пресвятої Трійці. Фіолетовий колір в ряд квітів веселки сьомий. Це відповідає сьомому дню створення світу. Господь творив світ шість днів, а сьомий день став днем спокою. Після хресних страждань закінчився земний шлях Спасителя, Христос переміг смерть, переміг сили пекла і упокоївся від земних справ.
Редакція сайту «Православіє.Ру» продовжує публікацію дипломів випускників Стрітенської духовної семінарії, розпочату кілька років тому. Дипломи випускників колишніх років: ієромонаха Іоанна (Лудищева), Юрія Філіппова, Максима Янишевського та інші, які порушували важливі для сучасності проблеми та написані із залученням архівних матеріалів, - викликали велику цікавість у читачів сайту. Серію публікацій дипломів випускників СДС продовжує робота випускника 2009 року, насельника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря ієродиякона Нікона (Горохова) «Вступ у чернецтво та вихід з нього» (науковий керівник - протоієрей Владислав Ципін), присвячена надзвичайно актуальним життя. При цьому автор у своїй роботі не тільки спирається на творіння отців Церкви, канонічні постанови та дослідження з історії Церкви, а й враховує найбагатший досвідстарців і духівників Псково-Печерської обителі, всього ладу чернечого життя у ній.
Напевно, немає жодної людини, яка б не знала або не бачила ченців, не стикалася б з ними в храмах, монастирях чи побуті. Багато хто має родичів ченців, а ще більше людей мають серед чернечих духовників або просто знайомих. Зовнішній бік діяльності ченців, завдяки засобам масової інформації, досить відомий, але якийсь бік їхнього життя залишається абсолютно невідомим у світі. Від цього народжуються чи загадки, чи розхожі домисли, чи неправдоподібні історії.
Відкриття багатьох нових монастирів та подвір'їв на території Росії протягом останніх 20 років призвели до того, що ці монастирі стали швидко наповнюватися ченцями та інокінями, що саме по собі дуже втішно. Але, з іншого боку, скоростиглі постриги, необдуманий прихід у чернецтво, реальні труднощі відродження обителів та гострий дефіцит досвідчених духівників призвели до того, що чернечі обителі почали швидко наповнюватись насельниками випадковими та малопідготовленими. Багато хто приймав постриг необдумано, не розрахувавши свої сили, не перевіривши себе, без міркування, довірившись швидкоплинним почуттям чи вмовлянням сторонніх осіб і загалом, як виявилося, помилково. Що негайно позначилося на духовному рівні сучасних російських монастирів.
Такі недогляди не пройшли даремно. Багато з насельників стали залишати стіни обителів і повертатися у світ, абсолютно нехтуючи раніше цими обітницями. На жаль, цей процес триває й досі. Ось чому мета даної роботи, крім її історичного та канонічного аспектів, полягає ще й у тому, щоб допомогти тим, хто вступає в чернецтво, визначитися у своєму життєвому шляху, а всім тим, хто приймає в чернецтво, нагадати про ту високу відповідальність, яку вони беруть на себе.
Формування чернечої традиції
Простий обиватель, звичайно ж, задовольняється тим, що йому пропонують ЗМІ, і часом вважає, що вже все чи майже все знає про чернецтво. Набагато рідше зустрічаються люди вдумливі, які починають читати книги та спеціальну літературу з чернецтва. А ще рідше зустрічаються ті, хто досліджує тему до кінця, до першоджерел, до азів. Зазвичай цими людьми бувають або самі ченці, або фахівці в галузі чернечої писемності, церковної історії та культури.
Святі отці називають чернецтво наукою з наук. Чи означає це, що чернецтво є якесь потаємне знання, тобто особливий наука, якій навчають у монастирях? Чи це вираз треба розуміти алегорично? Все залежить від того, хто говоритиме. Якщо про чернецтво буде мовити протестантський богослов, який цілком заперечуватиме його цінність, то ми почуємо одне судження, а якщо про нього говоритиме людина, сама минулий шляхченця, то ми почуємо зовсім інше.
Прирівнюючи чернечу справу до вищої творчості чи науки особливого роду, святі отці не помилялися. Тому що чернече діяння відноситься до найпотаємнішого, найважливішого і найпрекраснішого, що є в людині, - до його душі. Та й не тільки до душі, а й до всього складу людини: виховання духу, очищення душі та аскетики тіла.
Одним словом, до перетворення всієї людини, або, як говорили святі отці, до її «обожнення».
Хто ж такі ченці? Якщо дати визначення, виходячи з однієї назви, то це означатиме: людина, що самотньо живе. Але таке визначення ні про що не говорить, тому що багато людей, що самотньо живуть, а ченців, на жаль, немає. У слові «чернець» полягає щось більше, ніж просто життя самотньої людини. Ось, наприклад, що говорить преподобний Іван Ліствичник: ченці - це ті, які покликані наслідувати життя безтілесних сил, це ті, які у всіх діях повинні керуватися свідченням Святого Письма, це ті, які повинні постійно примушувати себе на будь-яку добру справу, це ті , які повинні зберігати свої почуття від гріховних вражень, а розум від гріховних думок.
Монах – це воїн Царя Небесного, який б'ється на передовій і, можна сказати, в авангарді. Відступати – не можна, йти з поля – тим більше: ззаду – Бог і Царство Небесне, попереду – полчища невидимих ворогів і смертельна битва, довжина битви – все життя, на початку – зречення від світу, у середині – подвиг, у кінці – нагорода чи осоромлення.
«Черниця - це прийняття на себе довічної муки, сприйняття свідомості мученика, яка, безумовно, радіє боротьбі і ніколи не задовольняється досягнутим» .
Ось що є шлях чернечого життя. Тут лише алегорії, а життя все набагато простіше і непомітніше, але водночас і складніше. Реальне чернече життя може дуже відрізнятися від того, про яке можна прочитати в книгах, і про це треба обов'язково знати всім охочим йти цим тернистим шляхом.Найчастіше трапляється так, що сучасна людина, який приходить до монастиря, буває шокований тією різницею, яка виникає між уявленнями, що склалися про чернецтво в нього в голові, і тією реальністю, яку він побачить насправді: «У монастир часто йшли люди, чимось вражені, не порозумілися з
навколишнім світом
, що втомилися від життєвої боротьби та негараздів, розчаровані, шукаючі втіхи, спокою та духовної свободи. Але коли зачинялася за ними монастирська брама, найчастіше вона не знаходила ні того, ні іншого, ні третього. Бо людина, залишаючись людиною, приносила з собою в монастир свої слабкості і недосконалості… А в монастирях своєю чергою йшло життя, яке сильно відрізнялося від світського, але далеко не в усьому співпадало з ідеалами чернечого служіння» .
На жаль, сучасне чернецтво – це далеко не ідеал чернечого життя, а й сучасна молодь – це не Антонії та Пахомії, не Сергії та не Серафими. Як говорить відоме прислів'я: «який світ, такий і монастир». Ця робота покликана, скоріш, до того, щоб протверезити легковажну частину молоді, яка прагне у чернецтві знайти простий вихід своїх проблем, або ту її частину, яка, не знайшовши собі застосування у світі, думає знайти його в монастирі. Для справжнього чернецтво необхідне покликання. Бо тільки «може вмістити, та вмістити».відомо, що чернецтво як інститут виникло не відразу після проповіді Спасителя, хоча визнається незаперечним, що інститут монашества, що передував чернецтву, виник одночасно з самою Церквою. « Саме в устах Божественного Вчителя прозвучали слова, що передбачали те явище в Церкві, яке мало з'явитися в майбутньому: . Бо є скопці, що з утроби матюки народилися так; і є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай умістить» (Мф. 19: 12)
З трьох перерахованих Спасителем видів скопців (людей, позбавлених здібності до народження дітей) останній, на думку святих отців, вказує на чернецтво. Таким чином, чернецтво і є той вид людей, які приймають на себе добровільне дівоцтво (утримання від шлюбного співжиття) заради набуття Царства Небесного.
Митрополит Московський Філарет у «Правилах благоустрою чернечих братств московських ставропігійних монастирів» вказує на Святе Письмо як на єдину та абсолютну підставу чернечих обітниць:
1. Хто дає обітницю послуху та зречення від своєї волі і від свого мудрості, повинен ґрунтувати його на слові Господньому: «Тоді Ісус сказав учням Своїм: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мф. . 26: 24.);
2. Той, хто дає обітницю цнотливості, повинен слухати слово Христове: «Могий вмістити та вмістити» (Мф. 19: 12.) - і слову апостольському: «Не одружений дбає про Господніх, як догодити Господеві». (1 Кор. 7: 32);
3. Той, хто дає обітницю необтяження, повинен утвердитися на слові Христовому: «Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною» (Мт. 19: 21). Святитель Філарет не був першим, хто стверджував, що цей спосіб життя ґрунтується на. Наприклад, святитель Василь Великий, коли шукав зразок досконалого євангельського житія, то зробив висновок, що воно і є власне монаше життя.
Такі ж висновки зробив і святитель Ігнатій Кавказький: «Виконання євангельських заповідей завжди становило і нині становить суть чернечого діяння та проживання»; «Істинне християнство та істинне чернецтво полягає у виконанні євангельських заповідей. Де немає цього виконання, там немає ні християнства, ні чернецтва, яка б не була зовнішність» . А ось слова преподобного Макарія Оптинського: Що ж означає чернецтво? Звершення християнства, що полягає у виконаннях заповідей Божих, у них і любов до Бога полягає: якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається (Ів. 14: 23), - сказав Господь» .Або ще ось думка настоятеля афонського монастиря Симонопетра архімандрита Еміліана, нашого сучасника: «Чернецька громада є найбільш яскравим втіленням євангельської досконалості, що досягається через зречення від усього, щоденне спорудження свого хреста і наслідування Господа. Насамперед така громада є пошуком Царства Божого, а все інше додасться від Бога» .
До родоначальників монашества Передання Православної Церкви відносить святого Предтечу Господнього Іоанна, святого пророка Божа Іллю, святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова, Саму Пречисту Діву Богородицю. Вони для християн були і будуть зразками цілковитої посвяти себе Богові. Але як масове явище, зі своїми статутами, порядками та цілком особливою філософією життя, чернецтво з'явилося наприкінці III – на початку IV століть.До цього часу Церква знала лише поодинокі випадки подвижництва, коли з бажання досконалості деякі з християн приймали на себе обітниці дівства чи добровільної злиднів, а деякі присвячували своє життя безперестанній молитві чи усілякій помірності.
.
Виникненню чернечих громад сприяли різні причини. Деякі історики, наприклад, називають навіть самі гоніння, що обрушилися на Церкву з боку язичницької влади. Зокрема гоніння, яке відкрилося за Римського імператора Деціє (249-251). Воно спонукало багатьох бігти в пустельні місця, зокрема й аскетів. Цих подвижників, які залишилися жити у пустелі, почали називатианахоретами, абоєремітами. Незабаром переслідування закінчилися, і до влади в Римі прийшов імператор Костянтин Великий, який оголосив на території Римської імперії свободу віросповідань для всіх релігій (Міланський едикт; 313) і, в першу чергу, для християн. «Після тривалої боротьби з Церквою імперія нарешті капітулювала» .А до кінця IV століття християнство остаточно утвердилося як
офіційної релігії
Римська імперія. Але головним поштовхом до виникнення і розвитку такого дивного і незвичайного співтовариства, яким стало чернецтво, послужили не гоніння, а навпаки - раптовий мир і благоденство Церкви. Масовий чернечий рух виник як реакція на секуляризацію Церкви та церковного суспільства.Безліч язичників потекло до Церкви, яка стала наповнюватися неофітами. Якщо до приходу Костянтина Великого число жителів імперії, які сповідали християнство, за підрахунками сучасних істориків, становило від 7 до 10% від населення імперії, то до кінця IV століття їх було вже більше 50%. Багато хто ставав лояльним до Православ'я, дивлячись на імператора, а дехто приходив до Церкви з корисливих (кон'юнктурних) спонукань, для якнайшвидшого просування по службі. Проте імперія продовжувала жити своїм звичним життям, а це означало, що продовжували існувати багато язичницьких звичаїв. Наприклад, на стадіонах часто влаштовувалися кінські перегони, в амфітеатрах – театральні вистави, авторами яких були язичники. Різні свята на честь численних язичницьких божків розважали населення імперії. Загальною шаною користувалисяОлімпійські ігри .
Кіновія - ідеальний християнський гуртожиток
З масовим приходом язичників до Церкви стали падати звичаї в християнських громадах, і як реакція на це змирення почав відбуватися зворотний процес - виділення та відокремлення угруповань подвижників, які бажали моральної досконалості. «Аскети стали віддалятися з міст і селищ у пустельні місця та в ліси».
Так стали утворюватися перші монастирі та чернечі громади. «При своєму зародженні чернецтво було не офіційним церковним встановленням, а стихійним рухом, поривом, причому саме рухом мирян», - наголошує у своїй роботі «Імперія та пустеля» протоієрей Георгій Флоровський
. . Саме миряни, які прагнули виконання на землі християнських ідеалів і не бажали миритися з розбещеністю звичаїв усередині християнських спільнот, саме вони своїм відходом у пустелю хотіли підкреслити ідею невідмирності Церкви, спираючись на слова апостола Павла: «Не імами бо тут перебуває граду, але грядемо в граді. (Євр. 13: 14). .
Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин описує утворення перших загальножительних монастирів зі слів авви Піаммона (у своїй 18-й співбесіді «Про три древні пологи ченців», гл. 5): «Отже, рід життя кіновітян отримав початок з часу апостольської проповіді. Бо так було багато віруючих в Єрусалимі».
Преподобний Піаммон вважає, що утворення загальножительних монастирів складалося на зразок першої християнської громади, що виникла в Єрусалимі за часів апостолів. Він каже, що з часом, після смерті апостолів, поступово перше ревнощі у християн почало пропадати, і на зміну їй з'явилася холодність і байдужість, але не всі хотіли бути такими. Ті, хто хотів жити за євангелією і не давати ні в чому поступок світу, поступово почали віддалятися все далі в пустельні місця і утворювати гуртожитки на кшталт першохристиянської громади. Спільноти таких ревних християн і стали називатися кіновіями, а насельники їх - кіновітами
Ідеї виникнення таких спільнот, як «першохристиянська громада» і як «суворий громадський монастир», були абсолютно однакові, тому що життя всіх членів спільноти було побудовано виключно на євангельських заповідях, але історичне зародження кінів було дещо іншим, ніж першохристиянській громаді. Однак можна вважати, що те й інше було наслідком Божого Промислу.У всіх трьох названих областях чернецтво виникло незалежно один від одного, але єгипетське чернецтво вважається найдавнішим. Засновником єгипетського чернецтва вважаєтьсяпреподобний Антоній Великий . Ще в 285 році він пішов у глибину пустелі на гору Колизму.У Фіваїді він «заснує монастир Піспер та низку інших чернечих поселень, які продовжують існувати і після його блаженної кончини» . Інший сильний центр чернечого життя утворився в Нітрійській пустелі. Справжнім засновником його слід вважати преподобного Амонія Нітрійського, який прийшов на це місце близько 320 року.Неподалік Нітрійської гори розташовувалась пустеля під назвою «Келії», де трудився Макарій Олександрійський (міський), а ще далі від Нітрійської гори знаходилася пустеля «Скіт», заснована преподобним Макарієм Великим (Єгипетським) у 330 році. Приблизно в цей час (бл. 323-324 рр.)преподобний Пахомій Великий засновує перший гуртожильний монастир у містечку під назвою Тавеннісі, на березі річки Ніл, у середній її течії. У Палестині засновниками чернецтва були.
преподобний Харитон Сповідник . - будівник Фаранської Лаври (330-ті рр.) та преподобний Іларіон Великий - будівник Лаври у Маюма (338). У Сирії -
преподобний Яків Низібійський
та його учень
Коли чернецтво сильно збільшилося в числі і стало масовим новим явищем у Римській імперії, тоді в імперської адміністрації виникла необхідність регламентувати життя такого великого числа людей (насельники багатьох єгипетських монастирів обчислювалися тисячами), які живуть за іншими законами, ніж жила більшість жителів Імперії.
Ці закони стали з'являтися з-під пера імператорів, але відбуватися це стало значно пізніше - десь у VI столітті.
Спочатку самі чернечі стали виробляти певні правила, які вони вважали необхідними підтримки порядку у своїх дедалі більших рядах. З ім'ямпреподобного Антонія Великого пов'язані правила, вироблені преподобним щодо його ченців і звані «Духовні настанови». Вперше вони були опубліковані в 1646 західним вченим Авраамом Енхеленським.Для даної роботи автор вибрав із цих
правил ті
, що стосуються вступу в чернецтво (і виходу з нього). Наприклад, правило XV, в редакції Авраама Енхеленського, говорить наступне: «Якщо станеться спокуса через якогось юнака, який ще не одягнувся в чернечий одяг, то і не одягай його; його слід викинути з монастиря». Вираз («не одягай») звернено до настоятеля монастиря, якому одному належить влада приймати до монастиря або відмовляти у прийомі. Ігумен мав повне право викинути з монастиря осіб, які подали привід до спокуси. Оскільки моральний рівень тодішнього чернецтва був дуже високим, то вимоги до кандидатів були дуже високими.
В обителі преподобного Антонія ченці носили своє особливе вбрання, яким відрізнялися від мирян. «Вони надягали його, вступаючи в монастир як ченці, що безповоротно зрікся світу і навіки вирішили пов'язати своє життя з обителью. Вони позбавлялися чернечого вбрання, коли, за тими чи іншими обставинами, їм доводилося повертатися у світ» . Такіпрості правила
прийому в обитель до преподобного Антонія існували спочатку в усній традиції або в усному переказі, а потім, після смерті засновника чернецтва, були віддані листа і дійшли до нас.
Згода на прийняття до братії монастиря визначалося ігуменом виключно на його власне переконання в тому, чи здатна відома особа вести подвижницький спосіб життя чи ні. З житія преподобного Павла Препростого можна бачити, як нескладно було випробування прийому до монастиря при преподобному Антонії.
«Все це робив Антоній для того, щоб зазнати терпіння та послуху Павла. А той анітрохи не нарікав на це, але старанно і старанно виконував усі накази Антонія. Нарешті Антоній переконався у здатності Павла до безлюдства і сказав йому: “Ось ти вже й став ченцем в ім'я Господа Ісуса”» . Павло став працювати недалеко від преподобного Антонія.Жодних урочистих обітниць він не вимовляв. Ні постригу волосся, ні урочистих обітниць, ні урочистого зречення світу, ні зміни імені та одягу від перших ченців не потрібно. Потрібна була лише тверда рішучість, яку підтверджували справи. Найпершою відмінністю ченців від кліриків і мирян був, безумовно, спосіб їхнього життя. Незабаром з'явилися відмінності в одязі. . В арабській версії життя говориться в цьому місці, що Паламон відчував Пахомія три місяці, перш ніж одягнути його в чернечі одягу (τό σχήμα τών μοναχών)» .
Що був цей одяг, точно сказати важко, але треба думати, що святий Пахомій, коли став аввою багатьох монастирів, за зразок одягу ченців узяв той одяг, в який його самого одягнув авва Паламон.
Одними з перших, хто склав письмові правила чернечого життя, були преподобний Пахомій Великий та святитель Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської. Ці правила лягли в основу багатьох наступних чернечих статутів. Вони дійшли до нашого часу. І вже в них бачимо, як вирішуються питання вступу в чернецтво і як різко засуджується вихід із нього.
Якщо раніше, до утворення суворої кіновіальної структури монастирів, кожен бажаючий міг вважати себе ченцем, якщо жив самотньо і подвизався в благочестя, то з виникненням гуртожитку з'явилися обряди, що свідчать про те, що той чи інший чоловік, вступаючи в монаше братство, зобов'язувався вести інший спосіб життя. Щоб якось позначити цю інакшість, було встановлено ознаки, якими життя ченця відрізнялася від життя світі. По-перше, це були внутрішні встановлення, які називалися чернечими обітницями, а по-друге, були прийняті і зовнішні відмінності (в одязі, їжі та поведінці), що виділяли ченців від мирян. pdf. Сава, архієп. Тверський та Кашинський
. Зібрання думок та відгуків Філарета, митрополита Московського та Коломенського, з навчальних та церковно-державних питань. СПб., 1885. Т. 3. З. 419.Сагарда Н.І.
Лекції з патрології І-ІV століття. М., 2004. С. 639. Ігнатій (Брянчанінов)
, свт. Зібрання творів: У 6 т. Т.4. Принесення сучасного чернецтва. М., 2004. С. 71. Макарій Оптинський,
викл. Душекорисні повчання / Упоряд. архім. Іван (Захарченко). М., 2006. С. 330.Еміліан
, архім. Слова та настанови. М., 2006. С. 205. "Це для мене цілком ясно і з того, що божественним і святим апостолам невідомий навіть був образ чернечого життя" (Правила святихВселенських Соборів
з тлумаченнями. Тутаєв, 2001. Ч. 1. С. 698). «Всі ці самітники і навіть громади їх і через нечисленність свою, і за маловідомістю здебільшого не поривали остаточно з колишнім укладом життя і не вплинули на вироблення богослужіння» (Скабалланович
«До преподобного Антонія були не рідкісні самітники, але трудилися вони поблизу своїх селищ, так що інок не знав ще великої пустелі» (Там же. С. 198).
Флоровський Г., прот. Догмат та історія. М., 1998. З. 262.
«Особливо небезпечним для спасіння душі було життя суспільне в Римській імперії, повне спогадів і звичаїв язичницьких, тому ревнителі християнської досконалості віддалялися в пустелі і там засновували нову спільноту, абсолютно християнську» ( Сидоров А.І.Біля витоків культури святості. Православне чернецтво та аскетика в дослідженнях та пам'ятниках: Пам'ятники давньоцерковної аскетичної та чернечої писемності. М., 2002. С.16).
Суворов Н.Курс церковного права. Ярославль, 1890. Т. 2. З. 366.
Флоровський Г., Прот. Догмат та історія. С. 276.
«Вони... за суворістю самотнього і відокремленого життя називалися ченцями, які одножують. Звідси випливало, що за спільним проживання вони називалися кіновітянами, а келії та місце проживання їх – кіновіями» ( Іоанн Кассіан Римлянин, викл. Письма. М., 1993. С. 498).
«По всьому стародавньому християнському світу чернецтво поширилося від одного загального кореня, яким є єгипетське чернецтво» (див.: Пальмов М.Постриг у чернецтво. Чини постригу в чернецтво у Грецькій Церкві. Київ, 1914) .
«На батьківщині своїй, в Єгипті, чернецтво виникло спочатку у формі подвижництва пустельницького, а потім з'явилося у формі подвижництва общежительного. Представниками чернецтва пустельницького були преп. Павло Фівейський та викл. Антоній Великий »(Див.: Там же).
Сидоров А.І.Біля витоків культури святості. С. 17.
Там же. З. 18.
Там же. З. 19.
«Головним засновником чернечого життя на заході був св. Бенедикт, граф Нурсійський, який заснував багато монастирів, з яких один, під ім'ям Монте Кассіно, поблизу Неаполя розглядався як монастир-родоначальник і склав статут чернечого гуртожитку» ( Суворов Н.Курс церковного права. С. 367) .
«Вони жили серед інших членів Церкви, не маючи якихось особливих покладених на них Церквою прав і обов'язків і розуміючи своє життя лише з тими суворими моральними вимогами, які вони самі собі поставили» (Там же. С. 366) .
«Якщо з'явившись, подвижництво не могло не розвиватися і не рости не тільки в обсязі, а й у мірі та силі» ( Скабалланович М.Тлумачний Типікон. С. 201) .
«Ця гора була вже густо населена ченцями, бо Паладій налічує їх бл. 5000»; «У місті Оксиринхе вважалося 20 000 инокинь, в Антине було 12 жіночих обителей»; «цей монастир, не згадуваний у грецьких джерелах, на час смерті Шенуте (466) став однією з найвідоміших і багатолюдних у Єгипті: у ньому налічувалося понад 2 000 насельників» ( Нікодим (Мілош), єп. Православне церковне право. СПб., 1897. С. 652) .
порадили замовити ритуальне приладдяу rit-oda.ru
