V kontaktu s

Spolužáci

Letos připadá Eid al-Fitr na 25. června a je druhým nejdůležitějším a nejvýznamnějším pro vyznavače islámu.

Určitou dobu před začátkem půstu jsou v rozhlase, televizi a tisku všem věřícím připomenuty jejich povinnosti a omezení během ramadánu. Ti, kdo dodržují ramadán, mají zakázáno nadávat, nadávat, používat obscénní jazyk, lhát a dělat jiné bezbožné činy.

Po celý den je zakázáno jíst a kouřit, zakázány jsou věci, které přinášejí potěšení a zábavu. Když však slunce zapadne, všechna omezení jsou zrušena až do svítání následujícího dne.

Samotné slovo „ramadán“ znamená „hořet“. Stoupenci islámu věří, že pokud se tento měsíc přísně postíte, všechny vaše hříchy budou „spáleny“. Půst není nutný pro těhotné ženy, kojící matky, nemocné, cestující a vojenský personál.

Další 4 dny před oslavou začíná celá rodina generální úklid domu a přináší krásu do dvorů. Před svátkem také navštěvují hroby příbuzných a přátel a starají se o nové oblečení. V tomto období je zvykem připravovat národní jídla a péct cukroví.

Eid al-Fitr je vítán čistý. Každý věřící se musí vykoupat, dát si své vzhled, nosit své nejlepší oblečení. V tomto období mají ženy tradici barvení vlasů a prvních článků prstů hennou. O tomto svátku se muslimové navzájem obdarovávají a navštěvují.

Svátkem přerušení půstu končí půst ramadánu, který trvá celý měsíc. Věřící věří, že v tento den Stvořitel určuje osud člověka na celý rok.

Společné modlitby v mešitách nebo na zvláštních místech mají velký význam. Muslimští muži čtou sváteční modlitbu hodinu před svítáním a ženy v tuto dobu připravují pochoutky doma.

Ve dnech oslav se konají jarmarky a pestré slavnosti za účasti různých umělců: zpěváků, kejklířů, tanečníků, loutkářů. Děti se baví na houpačkách, mladí skáčou přes oheň. Přestože je Eid al-Adha považován za malý svátek, slaví se ve velkém, radostně a s velkou nadějí na štěstí v nadcházejícím roce.

Je také zakázáno pracovat ve svátek. V zemích, kde je hlavním náboženstvím islám, je tento den dnem volna. V Rusku lidé v tento den tráví dovolenou v Tarastanu, Baškortostánu a severních republikách Kavkazu.

Rok po roce přesná data Muslimské svátky v kalendáři se mění, protože důležité události se počítají podle lunární kalendář. V muslimských oblastech většího Ruska se mnozí zajímají o to, jaké datum bude Uraza Bayram v roce 2017. Koneckonců, tento den je oficiálním svátkem.

V roce 2017 začíná svátek Eid al-Fitr 26. června. Přesnější by bylo říci, že v tento den je svátek Breaking the Fast tak vyhrocený, protože začal 26. května po západu slunce a skončil v neděli 25. června večer. Poslední den svatého měsíce ramadánu nastává po západu slunce a je jednou z nejdůležitějších událostí v islámu. Měsíc ramadán je časem půstu a modliteb, muslimové jej slaví každý rok v jinou dobu, protože datum je stanoveno přímo z aktuálních fází měsíce. Originální svačina pro každou příležitost, zejména v létě.

O původu muslimského kalendáře

V islámu se roky počítají od okamžiku, kdy se prorok Mohamed přestěhoval z Mekky do Jathribu. Pokud se podíváte na tuto událost, podle Křesťanský kalendář, pak se to stalo v roce 622 po narození Krista.

Tradičně, od nepaměti, byl muslimský kalendář založen na lunární rok. Skládá se z 12 měsíců, s 10 nebo 11 dny méně než ve slunečním roce. Proto každý rok, vzhledem k tradiční Gregoriánský kalendář, muslimské svátky se stěhují. Lunární měsíc trvá 29-30 dní. Ramadán je v muslimském kalendáři vždy devátým měsícem, v roce 2017 trval třicet dní. Toto je důležité období duchovního půstu a nesmírně důležité období celého roku.

Jak se připravit na svátek porušení půstu a tradic

V předvečer tohoto dne, na konci měsíce ramadánu, se celá rodina připravuje na událost. Kupují se dárky a nové oblečení, protože je zvykem slavit Eid al-Fitr v nových šatech. Aktualizovány jsou také přikrývky a polštáře, vše, co se v domě do tohoto okamžiku během roku opotřebovalo.

V těch nejlepších nových šatech si člověk musí přečíst modlitbu k Alláhovi a pak se připravit slavnostní stůl. V tomto období vždy zvou hosty k sobě a muslimové samozřejmě sami chodí na návštěvu. Muslimským dětem oslava Eid al-Adha trochu připomíná slavnost tradiční pro křesťany. Nový rok nebo Vánoce.

Důležité tradice dne Eid al-Adha:

1. Během dovolené je bezpodmínečně nutné pozdravit se určitou frází. Zní to jako „Eid Mubarak!“, což by v překladu znělo jako „Požehnaná dovolená!“
2. V mnoha zdrojích je tento den nazýván dnem Breaking the Fast a to samozřejmě není náhodné. Přísný půst ramadánu trval celý měsíc a Uraza Bayram je prvním dnem konce půstu. Slavnostní stůl by však měl být podle všech pravidel prostřený bez kudrlinek, s dostatkem ovoce a mléčných výrobků.
3. Na počest svátku musí muslimové dávat almužnu. Je to symbol povinné daně pro každého věřícího, vybírá se zpravidla centrálně. Almužnou navíc nejsou jen peníze, ale například i jídlo, které se ve velkém rozdává lidem s nízkými příjmy.
4. Povinná modlitba Namaz se čte několikrát denně a Eid al-Fitr také vyžaduje další modlitbu věnovanou tomuto konkrétnímu svátku.
5. Samotný svátek je v mnoha regionech oficiálním dnem volna, muslimové několik dní po svátku nepracují. Můžete podávat na stole.

Dvacátého šestého května letošního roku tedy začal pro muslimy svatý měsíc ramadán, který trvá třicet dní. To znamená, že svátek Breaking the Fast of Eid al-Fitr připadá v roce 2017 na dvacátého šestého června. Toto je velký svátek, na kterém je důležité modlit se a provádět určité obřady a rituály, které se vyvíjely po staletí. Muslimští věřící se na svátek těší po celý rok a velmi aktivně se na něj připravují.

23. června 2017

V neděli 25. června budou muslimové slavit svátek Eid al-Fitr, který znamená konec ramadánského půstu. V hlavním městě se budou slavnostní bohoslužby konat ve čtyřech mešitách a na třech dalších místech.

1. Moskevská katedrála mešita (metro Prospect Mira, Vypolzov Lane, 7). Modlitebna se otevírá ve 3:30. Sváteční modlitba začíná v 7:00.
2. Historická mešita (metro Novokuzněckaja, Treťjakovskaja, Bolshaya Tatarskaya street, 28, budova 1). Sváteční modlitba začíná v 9:00.
3. Pamětní mešita „Shuhada“ na Poklonnaya Gora (2B Minskaya St.). Sváteční modlitba začíná v 6.30.
4. Komplex mešit „Inam“ a „Yardyam“ na ulici Chačaturjan.

Další weby

1. Pavilon č. 4 Parku kultury a oddechu Sokolniki.
2. Stan vedle sportovního a rekreačního centra Izumrudny, stanice metra Buninskaya Alleya, čtvrť Južnoje Butovo (ul. Južnobutovskaja, č. 96). Modlitbu organizuje MROM „Milosrdenství“. Začátek v 07:00.
3. Park „60th Anniversary of October Revolution“, centrální vchod stanice metra Kolomenskaya (Andropov Avenue 11k2) Modlitbu organizuje MROM „Kyausar“. Modlitba začíná v 6:30.

Očekává se, že oslav Eid al-Adha se zúčastní více než 100 tisíc lidí. Bezpečnost bude v plném rozsahu zajištěna silami Ministerstva vnitra, - zástupce vedoucího odboru národní politiky a meziregionální spojení hlavní město Konstantin Blaženov.

Eid al-Fitr 2017 (Eid al-Fitr) - začátek svátku přerušení půstu letos připadá na neděli 25. června a končí 27. června. Vzhledem k tomu, že datum zahájení Eid al-Adha připadá na víkend, je odklad Dovolená nebude a další pracovní týden začne v pondělí 26. června.

Eid al-Fitr tradičně začíná v mešitách v 6:30 slavnostním kázáním, následovaným modlitbou gayet v 7:00 a slavnostním kázáním khutbah v 07:10.

Eid al-Fitr 2017: tradice

Eid al-Fitr je druhý (po Eid al-Adha) co do významu muslimský svátek. Je naplněna zvláštním významem, který má jak náboženský obsah, tak univerzální lidský obsah, který pomáhá stoupencům islámu budovat vztahy se světem, lidmi a samozřejmě Bohem.

Eid al-Adha je vyvrcholením ramadánského půstu, během kterého věřící posílili svého ducha a sílu vůle tím, že se zdrželi tužeb těla, jako je jídlo, pití a intimita, a také očistili své myšlenky a těla od nízkých myšlenek a vášní. od úsvitu do soumraku slunce.

Eid al-Fitr je tedy svátkem jasného smutku, protože každý skutečný věřící nespěchá, aby se rozloučil se zbožným životním stylem, který vedl během půstu. Ale zároveň je Eid al-Adha 2017 svátkem radosti a veselí, protože věřící svatý měsíc otestovali svou vůli, zjemnili ducha a očistili své myšlenky, uhasili tělesné vášně.

Noc před svátkem přerušení půstu je věnována modlitbám k Alláhovi. Podle hadísů jsou modlitby nabízené těmi, kdo se této noci postí, přijímány Všemohoucím. Když přijde Eid al-Adha, je vhodné, aby ti, kteří se postili, četli noční a ranní modlitby v mešitě.

Při přípravě na dovolenou by věřící měli:

• vyčistit dům a dvůr;
• ozdobte svůj domov;
• nakupovat a připravovat sváteční oblečení;
• koupit nádobí a jídlo na sváteční stůl;
• připravit dárky. V den svátku Eid al-Adha jsou věřící instruováni, aby:
• vstát brzy z postele;
• provést kompletní očistu těla (ghusl);
• ostříhejte si nehty;
• nosit to nejlepší a nejkrásnější oblečení;
• čistit si zuby miswakem;
• navoňte se kadidlem;
• navlékněte si na prst stříbrný prsten;
• snídat předtím sváteční modlitba jíst něco sladkého;
• vítejte muslimy;
• projevovat radost a veselost;
• uskutečnit návštěvu;
• poblahopřát věřícím k svátku a popřát jim, aby Alláh přijal jejich půst;
• požádat všechny o odpuštění;
• navštívit hřbitov, hroby blízkých;
• dávat almužnu;
• pozvěte k sobě domů příbuzné, přátele a známé.

Dar Al-Fitr

To je almužna za porušení půstu. V letošním roce je částka zakat ul-fitr pro občany s nízkými příjmy 50 rublů; pro lidi s průměrným příjmem - 150 rublů; pro bohaté - 250 rublů.

Ramadán v letošním roce 2017 začíná 27. května Insha'Allah.

Podle Hanafi fiqh začíná čas nijat nástupem noci (to znamená po večerní modlitbě) a končí nástupem času „dakhvatul-kubra“. Pokud tedy člověk zapomněl na svůj záměr nebo neprovedl akce svědčící o neotřesitelném odhodlání dodržet půst, a pak si před časem „Dakhvatul-Kubra“ vzpomněl, že nejedl a nepil jen proto, že se postil o ramadánu, tato vzpomínka bude považována za správný úmysl a podle toho bude půst osoby platný.

Pokud si však člověk nezapamatuje půst před začátkem Dakhvatul Kubra, povinný půst této osoby neplatí a nestává se nafl (další půst), i když ho to nezbavuje povinnosti zdržet se jídla. a pít během ramadánu před časem iftar (přerušení půstu). Pak by si měl tento den vynahradit jindy po skončení ramadánu, ale povinnost vykonat kaffara (usmíření) na něm neleží“ („Al-Mufassal fil fiqhi Hanafi“, str. 271).

Časový úsek od adhan pro ranní modlitbu do východu slunce by měl být vydělen 2 a výsledná hodnota by měla být odečtena od času obědové modlitby.

Například: azan pro ranní modlitbu se dává ve 4 hodiny ráno a slunce vychází v 6 hodin ráno, takže období mezi azanem je ranní modlitba a východ slunce je dvě hodiny, vydělte 2, dostaneme 1 hodinu. Obědová modlitba začíná ve 12:30. Odečtěte jednu hodinu od 12:30, dostaneme 11:30. V důsledku toho bylo zjištěno, že čas „dakhvatul-kubra“ začíná v 11:30.

Akce, které nenaruší půst

Existuje více než 24 akcí, které neporušují půst.

Půst není přerušen, pokud člověk zapomněl pil, jedl nebo měl pohlavní styk. Půst není přerušen, ani když zapomněl, že se postil, spojil tyto akce (například měl pohlavní styk a poté se napil vody). Argumentem pro tuto pozici je hadís s následujícím významem: „Pokud postící se člověk jedl nebo pil ze zapomnětlivosti, pak je to jídlo, které mu dal Alláh Všemohoucí, a nemá žádnou povinnost kompenzovat půst“ (cit. Imám Ahmad ibn Hanbal, Imám Bukhari, Imám Abu Daud a Imám Tirmidhi). Ačkoli se tento hadís nezmiňuje o pohlavním styku kvůli zapomnění, hanafijští učenci (kéž se jim Alláh smiluje) v tomto případě to je připisováno qiyas (analogicky) jídlu a pití. Pokud si muž při pohlavním styku vzpomene, že drží půst, musí to okamžitě zastavit a distancovat se od své ženy. Pokud muž okamžitě, jakmile si vzpomene, že se postil, ukončil pohlavní styk a opustil svou ženu, jeho půst není přerušen. Pokud si muž během pohlavního styku ze zapomnětlivosti vzpomněl, že se postil, ale pokračoval v něm, pak je jeho půst přerušen a bude muset nejen vynahradit den půstu, ale také být za svůj čin potrestán. ve formě kaffara (exiační půst po dobu 60 dnů nepřetržitě).

Pokud člověk během půstu uvidí někoho zapomnětlivě jíst jídlo, pak rozhodnutí, zda mu připomenout, že se postí, závisí na tom, kdo je tento člověk:

1. Má-li ten, kdo zapomněl, že se postí, dostatek síly zdržet se jídla a pití až do konce dne půstu (například je-li mladý silný muž), je nutné mu připomenout, že nyní je čas půstu. Mlčení je v tomto případě makrooh tahrimi, t.j. je třeba připomínat, jinak ten, kdo nepřipomněl, upadá do hříchu. Pokud je člověku připomenuto, že se postí, ale stále pokračuje v jídle nebo pití, jeho půst je přerušen a je povinen si ten den vynahradit, ale bez kaffary (tento názor platí pro imáma Abu Yusuf).

2. Pokud je člověk, který začal jíst jídlo ze zapomnětlivosti, navenek slabý a navenek je jasné, že se bude těžko zdržovat jídla a pití až do konce dne, je lepší to nepřipomínat že teď je čas půstu, na tom nezáleží, je tento člověk mladý nebo starý? V tomto případě by měla být zapomnětlivost postící se osoby vnímána jako projev milosrdenství Alláha Všemohoucího vůči této osobě.

Pokud muž produkuje semennou tekutinu jako výsledek myšlení nebo pohledu na ženské genitálie, jeho půst není přerušen. Ačkoli tuto akci je haram, jeho zákaz neznamená, že automaticky porušuje půst.

Pokud se člověk dostane pod studenou sprchu a je mu uvnitř zima, půst platí.

Na platnost půstu nemá vliv používání oční kosmetiky (ať už antimonu nebo očních stínů), vtírání oleje do kníru, stejně jako nanášení krému, masti či oleje na tělo a vtírání do pokožky. Navíc podle nejsprávnějšího názoru není půst porušen ani tehdy, když člověk po aplikaci antimonu ucítil jeho chuť v ústech nebo viděl, že jeho sliny jsou zbarveny do barvy antimonu. Nezáleží na tom, zda antimon voní jako kadidlo nebo ne.

Vložení prstu do pohlavního orgánu půst nepřeruší za předpokladu, že prst byl suchý (tj. nebyl navlhčen vodou nebo např. lékem) a byl mělce zasunut do vnější části pohlavního orgánu (pokud byl prst vložen hluboko do vnitřní části pohlavního orgánu, tím se půst přeruší). Toto pravidlo platí pro vyšetření ženy u gynekologa. Při vyšetření není lačno přerušeno, pokud byla vyšetřena pouze vnější část pohlavního orgánu a do pohlavního orgánu nebylo zavedeno nic vlhkého.

Hijama (tečení krve) neporušuje půst. Na toto téma existuje hadís, který říká, že během půstu Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) provedl hidžámu (tento hadís citují imámové: Ahmad, Shafi'i, Bukhari, Abu Daud, Ibn Majah, Nasai atd.). Existuje také hadís s významem: „Půst toho, komu se provádí krveprolití, a toho, kdo provádí krveprolití, je porušen“, ale podle výkladu učenců je význam tohoto hadísu ten, že krveprolití snižuje odměna za půst, přičemž platnost půstu není porušena. Je však přípustné provádět krveprolití, ale pouze pokud si je člověk jistý, že jej tento postup neoslabí a bude moci pokračovat v půstu.

Gyibat (mluvení zlého o jiné osobě v jeho nepřítomnosti) také neporušuje půst, ačkoli existuje hadís, jehož vnější význam naznačuje opačný účinek.

Změna záměru nemá vliv na platnost půstu. Pokud se člověk během půstu rozhodl půst přerušit, ale neučinil tak, jeho půst zůstává v platnosti.

Je třeba rozlišovat mezi vdechováním aromat a vdechováním kouře nebo páry. Během půstu je zcela přípustné, aby člověk vdechoval vůně květin, kadidla atd. Pokud však člověk úmyslně vdechne kouř nebo páru ústy nebo nosem a dostane se do krku, půst je přerušen. Nezáleží na tom, jaký druh kouře to byl - kouř z kadidla, cigaretový kouř a tak dále. Pokud se kouř dostane do nosu nebo úst člověka náhodně, proti jeho vůli, jeho půst je platný. Pokud se například člověk dostane do místnosti, kde se kouří, zakryje si ústa a nos dlaní, ale kouř se přesto dostane dovnitř, půst není přerušen.

Půst není přerušen, pokud se člověku dostane prach do krku, i kdyby to byl prach z mouky.

Pokud člověku vletí do úst moucha a on ji omylem spolkne, platí půst.

Pokud si člověk před začátkem postního dne vzal lék, ale již během půstu pocítil v ústech chuť, nemá to vliv na platnost půstu.

Stav „džanaba“ (velká nečistota) žádným způsobem neovlivňuje platnost půstu. Pokud se člověk probudí ve stavu znečištění, jeho půst je platný, i když v tomto stavu setrval několik dní po sobě (ačkoli je mu zakázáno v takovém stavu setrvat, protože nebude schopen modlete se, protože pro vykonávání každodenní modlitby je nutné být očištěn od velké nečistoty). Obecně platí, že být ve stavu rituální čistoty není podmínkou platnosti půstu.

Podle imáma Abu Hanify a imáma Muhammada, pokud muž vloží vodu do svých genitálií, půst není přerušen. Imám Abu Yusuf však vyjádřil názor, že pokud voda dosáhne močového měchýře, půst je přerušen.

Když se voda dostane do ucha při koupání v řece nebo při mytí, půst nenarušíte. V madhhabu Hanafi panuje neshoda v tom, zda je půst přerušen, pokud si člověk sám kápne vodu nebo lék do ucha (pokud tekutina pronikne do středního ucha, které se nachází za bubínkem). Podle nejsprávnějšího názoru v madhhabu je půst porušen. Pokud si člověk vyčistí uši např. tyčinkou a vloží do ucha tyčinku, která už má na sobě vícekrát nečistoty, půst to nepřeruší.

Podle hanafijského madhhabu (nejoblíbenější a největší madhhab - více než 85 % sunnitů jsou hanafisté) polykání hlenovitého výtoku z nosu nepřeruší půst za předpokladu, že dostatečně nepřesáhl ústní dutinu (nebo nos). oddělit se od něj. Pokud se člověk již vysmrkal nebo tento sekret vyplivl, ale pak jej spolkl, je půst přerušen. Totéž platí pro polykání slin. Ale pokud sliny vytékají z úst člověka a visí ve formě vlákna nebo kapky, aniž by se oddělily od úst, jejich spolknutí nepřeruší půst. Pokud si člověk při rozhovoru namočí rty slinami a následně si je olízne, nemá to vliv na platnost půstu. Podle Shafi'i madhhabu, pokud člověk spolkne nahromaděné sliny nebo nahromaděný hlenovitý výtok z nosu, je půst přerušen, proto učenci madhhabu Hanafi doporučují nepolykat nahromaděné sliny nebo nahromaděný hlenovitý výtok z nosu, aby překonali neshody mezi madhhaby.

Kniha Al-Huja říká: „Shaykh Abu Ibrahim byl dotázán, zda je porušen půst člověka, který polyká hlen (což znamená hlen/žluč, která vstupuje do úst zevnitř). Šejk odpověděl: „Pokud mluvíme o malém množství hlenu, pak půst není přerušen, podle Hanafi ijma. A pokud hlen naplní ústa a vytéká, pak je půst podle názoru Abu Yusufa přerušen, a nikoli podle názoru Abu Hanify.

Zvracení, podle nejsprávnějšího názoru v madhhabu, vyjádřeného imámem Muhammadem, neporušuje půst, pokud ho člověk nevyvolal úmyslně. Na toto téma Alláhova posla existuje hadís (pokoj a požehnání s ním) s následujícím významem: „Půst člověka, který je přemožen zvracením, není přerušen a nemá žádnou povinnost se vyrovnávat. za to, a pokud člověk úmyslně způsobil zvracení, jeho půst je přerušen“ (hadís citoval imáma Malika, al-Darimiho, Abu Dawooda, Tirmidhi). Pokud člověk zvrací proti své vůli (i když mu zvratky naplní celá ústa) a on zvratky nedobrovolně spolkne, není podle imáma Muhammada jeho půst porušen. Jedním z důvodů je to, že zvratky jsou látkou, kterou nelze jíst. Pokud jde o to, zda úmyslně vyvolané zvracení ovlivňuje platnost půstu, mezi imámem Muhammadem a imámem Abu Yusufem panuje neshoda. Podle imáma Abu Yusufa, pokud bylo zvracení způsobeno úmyslně, není půst přerušen, pokud zvratky zcela nenaplnily ústa (to znamená, že by mohly být drženy v ústech). V tomto případě není půst přerušen ani v případě, že osoba úmyslně spolkla takové množství zvratků. Avšak nejsprávnější názor v madhhabu podle Tento problém je názor imáma Muhammada, podle kterého je půst člověka, který úmyslně vyvolává zvracení, v každém případě porušen – ať už zvratky spolkl nebo ne.

Pokud má člověk po suhúoru (ranním jídle) zaseknutý v zubech malý kousek jídla (méně než hrášek) a tento kousek během půstu spolkne, půst není přerušen. Malé množství jídla je třeba chápat jako množství, které člověk snadno spolkne spolu se slinami, aniž by se uchýlil k pomoci jazyka a aniž by se snažil je spolknout.

Kniha „Al-Kafi“ říká, že pokud člověku zůstane na rtu (tedy mimo dutinu ústní) kousek jídla nepřesahující velikost sezamového semínka a dostane se do úst a tam se rozpustí, nedojde k necítil jsem v ústech žádnou chuť, nemá to vliv na platnost půstu.

Měli byste pokračovat v půstu, pokud se váš půst stal neplatným nebo jste se nepostili od začátku dne z dobrého důvodu?

Pokud se člověk dopustil jednání, které porušuje půst, musí strávit zbytek dne půstem, i když se pro něj již stalo povinné půst na tento den. Totéž platí pro člověka, který měl dobrý důvod se nepostovat, ale pak tento důvod před koncem postního dne zmizel. Je povinen se po zbytek dne postit, čímž vyjadřuje svou úctu k měsíci ramadánu.

Existuje několik kategorií takových lidí:

1. Žena, jejíž haid (menstruace) nebo nifas (poporodní očista) skončily po rozbřesku v den půstu. Musí strávit zbytek dne v půstu a také obnovit tento den po ramadánu.

2. Cestovatel, který se cestou nepostil, ale před koncem postního dne dorazil na místo, kde se hodlá zdržet 15 a více dní, nebo se vrátil domů, musí strávit i zbytek dne půstem. a také obnovit tento den půstu po ramadánu.

3. Nemocný, který se uzdravil před koncem dne, se musí po zbytek dne postit a také si vynahradit postní den. Pokud se však nemocný člověk zřekne práva nepostovat se a poté, co vyjádřil svůj úmysl v určený čas, postí se a uzdraví se až do konce dne, jeho půst se v ramadánu počítá jako půst. A není třeba si tento den vynahrazovat. Totéž platí pro cestovatele, který se na cestě postil a až do konce postního dne přestal být cestovatelem.

4. Osoba, která se stala dospělou v den půstu, se musí od okamžiku dosažení dospělosti postit po zbytek dne.

5. Pokud nevěřící přijme islám v měsíci ramadánu, musí strávit zbytek dne půstem spolu s ostatními muslimy. Zároveň nevěřící, který přijal islám, a dítě, které se stalo dospělým, nemá povinnost tento den půstu dokončit.

6. Šílenec, který v den půstu po čase Dakhvatul-Kubra získá zdravý rozum, se musí po zbytek dne postit, i když je také povinen si tento den vynahradit. Pokud před „dakhvatul-kubrou“ získal zdravý rozum a dokázal vyjádřit svůj záměr postit se, jeho půst je platný a nevyžaduje doplnění.

Existuje sedm věcí, které jsou makruh (obviněné) během půstu:

1. Ochutnejte jídlo (i během nafl půstu). Pokud žena připravuje jídlo a není nikdo, kdo by ho mohl ochutnat (např. na sůl) kromě ní (to může udělat např. žena, která nedrží půst, protože je ve stavu Haida) , je přípustné ochutnat jídlo bez makrooh. Žena smí žvýkat jídlo a pak ho dát dítěti. Pokud má žena manžela, který je v jídle velmi vybíravý a má obtížnou povahu, není pro ni makrooh ochutnat jídlo, aby zkontrolovala, zda je v něm dostatek soli. Pokud váš manžel nemá špatnou povahu a je v jídle vybíravý, neměli byste ochutnávat, co vaříte.

2. Žvýkat žvýkačku za předpokladu, že se z ní při žvýkání nic neoddělí (ať už cukr nebo drobné částečky), jinak je žvýkání haram. Toto pravidlo platí pro muže i ženy. Mimo půst je žvýkačka mustahab pro ženu a makrooh pro muže, pokud to muž dělá na veřejnosti (makrooh ustupuje v soukromí). Žvýkejte žvýkačku mimo půst, abyste se zbavili nepříjemný zápach z úst je povoleno.

3. Polibte svou manželku/manžela, pokud existuje možnost, že se v důsledku toho osoba neudrží a bude mít pohlavní styk nebo že dojde k uvolnění spermatu. Totéž platí pro „mubasharatul-fahisha“ (kontakt pohlavních orgánů muže a ženy bez kopulace).

4. Kousání manželky do rtu (to znamená, že její sliny nevstupují do manželových úst, jinak tato akce přeruší půst).

5. Sbírejte sliny v ústech a poté je spolkněte velký počet sliny najednou.

6. Provedení tvrdá práce, pokud je člověk přesvědčen, že ho tato práce oslabí a bude nucen přerušit půst.

7. Provádění krveprolití, pokud je vysoká pravděpodobnost, že to člověka oslabí a bude nucen provést iftar.

Následujících sedm akcí není makruh:

1. Líbání a „mubasharatul-fahisha“, pokud se člověk nebojí, že by to mohlo vést k pohlavnímu styku. Tuto pozici naznačuje argument ve formě hadísu, ve kterém Ajša říká, že posel Alláhův se během půstu dopustil podobných činů (hadís citují imám Bukhari a imám Muslim).

2. Nanášení tuku nebo oleje na knír.

3. Aplikace antimonu na řasy.

4. Hijama (bloodletting) za předpokladu, že si člověk je jistý, že ho hidžama neoslabí natolik, že bude nucen provádět iftar.

5. Použití siwaku. To zahrnuje použití siwaku na konci dne. V madhhabu Shafi'i je použití siwaku během půstu po polední modlitbě makrooh. Podle madhhabu Hanafi je použití siwaku v každém případě sunna. Důkazem toho je hadís, ve kterém Alláhův posel řekl: „Jednou z nejlepších vlastností postícího se člověka je používání siwaku“ (hadís cituje Ibn Majah, al-Bayhaki, ad-Darakutni), jako stejně jako hadís, ve kterém se říká, že Alláhův posel používal siwak během půstu jak na začátku dne, tak na konci dne (hadís citovaný imámem Ahmadem). Není makrooh používat siwak, i když je siwak čerstvý, zelený nebo navlhčený vodou.

6. Vypláchnout si ústa a nos, i když to není provedeno během mytí.

7. Osprchovat se nebo se zabalit do mokrého prostěradla. Přípustnost toho naznačuje hadís, který říká, že posel Alláha e během půstu vyléval vodu na hlavu během horka, aby snížil pocit žízně. Na toto téma existuje i hadís, že se Ibn Umar během půstu zabalil do mokré prostěradla. Tyto akce nejsou makruh, protože pomáhají člověku udržet půst.

Žádoucí (mustahab) akce během půstu

Suhoor a Iftar. Alláhův posel řekl: „Provádějte suhur, vpravdě v suhur je pro vás barakat“ (hadís hlášený Imámem Ahmadem, Imámem Bukharim a Imámem Muslimem).

Pokud člověk provádí suhoor, jeho odměna za půst se zvyšuje. Během Suhoor byste však neměli jíst příliš mnoho, protože to odporuje významu půstu (půst představuje pro člověka určitou zátěž).

Na toto téma existuje také následující hadís: „Tři věci z morálky Posla e: brzy po západu slunce vezmi iftar, krátce před úsvitem vezmi suhoor a dej pravá ruka nalevo během modlitby“ (citováno imámem Muhammadem, imámem Abdur-Razaqem a imámem al-Bayhakim).

Pokud je obloha zatažená, je vhodné iftar trochu oddálit, aby nedošlo k chybě. Obecně je vhodné užívat iftar dříve, než budou na obloze jasně vidět hvězdy.

Pro suhoor stačí vypít doušek vody. V tomto ohledu Alláhův posel řekl: „Suhoor obsahuje barakat, i když člověk vypil jen doušek vody. Věru, Alláh Všemohoucí a Jeho andělé žehná těm, kdo vykonávají suhoor."

Situace, ve kterých je přípustné přerušit půst

V některých případech je přípustné a někdy dokonce povinné, aby člověk přerušil půst. Existuje několik důvodů, proč se člověk nemusí postit: nemoc; cesta; nutkání; těhotenství; laktace; hlad; žízeň; starý věk.

Pokud má člověk pocit, že při pokračování v půstu zemře na nemoc, měl by půst rozhodně přerušit. Půst je také přípustné přerušit, pokud se člověk bojí, že se nemoc jinak protáhne.

Pokud člověk s jistotou ví, že jeho nemoc má určitý cyklus, například na začátku každého měsíce začne mít silnou horečku, může na začátku měsíce přerušit půst, aniž by čekal na nemoc projevit se (totéž platí pro ženu, která si na základě svých zkušeností a znalostí o zvláštnostech svého menstruačního cyklu je téměř 100% jistá, že na začátku měsíce začne mít hyde). Pokud se nemoc u člověka neprojeví v pro ni obvyklou dobu (například se ukáže, že se uzdravil), podle nejsprávnějšího názoru v madhhabu kromě absolvování půstu nebude mít povinnost spáchat kaffara za porušení půstu (totéž platí pro ženu, která nezahájila haid v obvyklou dobu).

Pokud se těhotná žena bojí, že by mohla onemocnět nebo ztratit rozum, pokud se zdrží jídla a pití, smí půst přerušit. Pokud má žena pocit, že by zdržování se jídla a pití mohlo vést k její smrti nebo k smrti dítěte, které nosí, je nejen přípustné, ale i povinné. Totéž platí pro ženu, která kojí. Pokud se u dítěte kojeného ženou rozvine průjem, je této ženě dovoleno přerušit půst, aby si vzala lék, který pomůže zabránit tomu, aby dítě onemocnělo. Hadís říká: „Skutečně, Alláh vytvořil relaxaci pro cestovatele, který může opustit půst a zkrátit modlitbu, stejně jako relaxaci pro těhotnou a kojící ženu, která se nesmí postit“ (citováno imámem Muhammadem, Imám Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai).

Jak zjistit pravdu o obavách o své zdraví

Při rozhodování, zda je strach z nemoci nebo smrti oprávněný, je třeba vzít v úvahu dva faktory:

1. Zkušenosti. Jedná se o situaci, kdy člověk dříve pozoroval, že v důsledku abstinence v jídle a pití se jeho zdravotní stav výrazně zhoršil, nemoc se zhoršila/prodloužila nebo hrozí, že zemře.

2. Diagnóza lékaře. Rozumí se, že osoba byla o ohrožení zdraví nebo života informována lékařem. Kniha Al-Burhan uvádí, že lékař, který provádí lékařské vyšetření, musí být muslim a musí být také profesionálním lékařem a mít kvalitu „adal“. Imám al-Kamal však vyjádřil názor, že přítomnost kvality „adal“ v tomto případě není nutná. Stačí, aby lékař nebyl zjevným hříšníkem, a pak jeho posouzení stavu postícího postačí k závěru, zda je možné půst přerušit.

Pokud člověk přeruší půst, aniž by měl zkušenost popsanou výše nebo na základě závěru lékaře, který nemá vlastnosti uvedené výše, pak je kromě doplnění zameškaného půstu povinen provést kaffara.

Člověk smí půst přerušit, pokud pociťuje pocit hladu nebo žízně do takové míry, že to může vést ke smrti, zatemnění rozumu nebo ztrátě zraku, sluchu apod. V tomto případě je podmínkou, že hlad, resp. žízeň není způsobena člověkem vědomě (např. pokud by člověk dělal těžkou práci s vědomím, že by to vedlo k nesnesitelné žízni). Pokud člověk přeruší půst poté, co se vyčerpávající prací dostal do velké žízně, musí půst vynahradit a provést kaffarah.

Cestovatel má právo nedržet půst na cestě pouze v případě, že se vydá na cestu před začátkem Fajru. Na toto téma Alláh Všemohoucí říká v Koránu (což znamená): „Ti, kteří jsou nemocní a ti, kteří jsou na cestě, mají právo se nepostít. Musí obnovit dny půstu, které zmeškali v dalším měsíci“ (Súra Al-Baqarah, verš 184).

Pokud se cestovatel může na cestě postit a neublíží mu to, je lepší půst neporušit, protože v Koránu Všemohoucí Alláh řekl: "Ale pokud se postíte, je to pro vás lepší." Pokud však cestuje ve skupině, ve které všichni porušili půst, je pro něj lepší, aby také porušil půst, a tím následoval jamaat. Totéž platí pro případ, kdy spolucestující osoby vybírají peníze na nákup jídla na iftar a přerušují půst, je lepší, aby osoba investovala svůj podíl z peněz vybraných za iftar a přidala se k jamaatu.

V situaci, kdy má člověk dobrý důvod, proč se během ramadánu nepostí (například je nemocný nebo je na cestě), a má pocit, že před koncem ramadánu zemře a nestihne půst dohnat , vyvstává otázka, zda je povinen sepsat závěť a jmenovat někoho, kdo zaplatí fidyu (nakrmit chudé) za dny půstu, které promeškal. V tomto případě není povinnost sepsat závěť s uvedením platby fidya na osobě. Pokud tato osoba zemře, aniž by sepsala závěť, nebude za to hřích. Pokud by však člověk, který se z dobrého důvodu nepostil, měl možnost půst napravit (tedy usadil se nebo se uzdravil a našel si po skončení ramadánu čas, kdy by mohl půst napravit), cítí, že brzy zemře, aniž by měl čas obnovit zameškané dny půstu, je povinen sepsat závěť a jmenovat osobu, která za něj zaplatí fidyu. Fidya se počítá podle počtu dní, kdy by se člověk mohl postit. Pokud měl tři dny na vyrovnání půstu, než zemřel, musí člověk zaplatit fidyah za tři dny atd.

Pokud někdo slíbil, že se bude celý měsíc postit, pokud se uzdraví, pak se uzdraví, ale poté, co byl jeden den zdravý, znovu onemocněl a cítil, že zemře, musí sepsat závěť, že zaplatí fidyah za celý měsíc, který slíbil, že se bude postit. Pokud se postil jediný den, kdy byl zdráv, měl by se tento den odečíst celkový počet, pokud jste se nepostili, fidya se platí za celý měsíc. Tento názor vyjádřili imámové Abu Hanifa a Abu Yusuf (kéž je k nim Alláh všemohoucí milostivý). Podle imáma Muhammada je nutné zaplatit fidyah pouze za jeden den - den, kdy se člověk uzdravil, mohl dodržet půst, ale nedodržel ho. Fatwa v madhhabu Hanafi je založena na názoru imámů Abu Hanifa a Abu Yusuf.

Pokud se člověku nastřádaly dluhy z půstu např. desetidenní, je vhodné si tyto dny půstu co nejdříve, bez otálení, vynahradit a také se postit všech 10 dní po sobě. Není to však podmínkou platnosti absolvování půstu – půst je přípustné absolvovat postupně v průběhu času.

Pokud člověk nestihl nahradit zameškané dny půstu a nový měsíc ramadán již začal, musí odložit své dluhy a začít vykonávat povinný půst a dohnat zbývající dny za předchozí rok po konec letošního ramadánu. Pokud člověk během ramadánu vyjádřil svůj úmysl postit se qada (doplnění půstu), jeho půst bude v ramadánu započítán jako povinný půst za předpokladu, že je zdravý a není cestovatelem. Pokud cestovatel během ramadánu vyjádří úmysl nahradit půst předchozího ramadánu, jeho půst bude započítán v souladu se záměrem. A ohledně půstu nemocných v tomto případě panuje mezi šejky neshoda. Osoba není povinna platit fidya za odložení absolvování povinného půstu na později.

Platba Fidya

Člověk, který je velmi starý a nemá sílu se postit, se smí nepostít, ale musí zaplatit fidyah za každý den půstu. Jako fidya je nutné buď nakrmit jednoho chudáka dvakrát denně (a obakrát ho musí nakrmit tolik, aby byl zcela spokojen), nebo dát chudákovi půl sa (asi 4 kg) pšenice každý den. den. Kromě toho je dovoleno dát hodnotu této pšenice v peněžním vyjádření chudým místo jídla. Člověk má na výběr: zaplatit fidyah na začátku měsíce ramadánu nebo na jeho konci. Je přípustné dát fidyu téže chudé osobě.

Pokud se stav starého člověka zlepší a bude schopen se postit, je povinen nahradit dny půstu, které zameškal, a zaplacená fidyah je zrušena.

Pokud se člověk zavázal, že se bude neustále postit (například každý den), a pak si uvědomil, že na to nemá sílu, může půst přerušit, ale musí zaplatit fidyah za každý zmeškaný den. půst.

Pokud člověk z nějakého důvodu nemůže splnit povinnosti, které mu byly přiděleny, musí požádat Alláha o odpuštění, že se nemůže postit.

Fidya není poskytována pro půst, který byl náhradou za další povinný úkon při odčinění jakéhokoli hříchu. Například, pokud člověk musí spáchat kaffarah, první věc, kterou musí udělat, je nechat otroka jít. Pokud to není možné, musí se dva měsíce po sobě postit. V tomto případě je základem kaffarah osvobození otroka a ne půst, proto by člověk, který z nějakého důvodu nemůže tento typ půstu dodržovat, neměl platit fidyu. Pokud člověk nemá příležitost nasytit chudé (nebo typ kaffarah, který musí vykonávat, v zásadě nezahrnuje takovou alternativu, jako je nakrmení chudých), musí také požádat o odpuštění Alláha Všemohoucího.

Částka platby Sadaqah během měsíce ramadánu v tomto roce: fidia - 200 rublů. Nisab za placení zakat - 198 000 rublů. Fitr - 100 rublů.