प्रकाश की प्रकृति के बारे में महान आइजैक न्यूटन के विचारों में क्रांति लाने वाला प्रदर्शन अविश्वसनीय रूप से सरल था। अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी थॉमस यंग ने नवंबर 1803 में लंदन में रॉयल सोसाइटी के सदस्यों को बताया, "जहां भी सूरज चमकता है, इसे बड़ी आसानी से दोहराया जा सकता है," जिसे अब डबल-स्लिट प्रयोग कहा जाता है। और यंग कोई उत्साही युवक नहीं था. वह प्रकाश की तरंग प्रकृति का एक सुंदर और विस्तृत प्रदर्शन लेकर आए, और इस तरह न्यूटन के सिद्धांत को खारिज कर दिया कि प्रकाश में कणिकाएँ, यानी कण होते हैं।

क्वांटम सिद्धांत इस विज़ुअलाइज़ेशन से कहीं अधिक जटिल है।

लेकिन 1900 के दशक की शुरुआत में क्वांटम भौतिकी के जन्म ने यह स्पष्ट कर दिया कि प्रकाश ऊर्जा की छोटी, अविभाज्य इकाइयों - या क्वांटा - से बना है जिसे हम फोटॉन कहते हैं। एकल फोटॉनों या यहां तक ​​कि इलेक्ट्रॉनों और न्यूरॉन्स जैसे पदार्थ के व्यक्तिगत कणों के साथ संचालित, यंग का प्रयोग एक रहस्य प्रस्तुत करता है जो वास्तविकता की प्रकृति के बारे में सवाल उठाता है। कुछ लोगों ने इसका उपयोग यह दावा करने के लिए भी किया है कि क्वांटम दुनिया इससे प्रभावित है मानव चेतना. लेकिन क्या एक साधारण प्रयोग वास्तव में यह प्रदर्शित कर सकता है?

क्या चेतना वास्तविकता का निर्धारण कर सकती है?

अपने आधुनिक क्वांटम रूप में, यांग के प्रयोग में प्रकाश या पदार्थ के अलग-अलग कणों को एक अपारदर्शी अवरोध में काटे गए दो स्लिट या छेद के माध्यम से शूट करना शामिल है। बैरियर के एक तरफ एक स्क्रीन है जो कणों के आगमन को रिकॉर्ड करती है (जैसे, फोटॉन के मामले में एक फोटोग्राफिक प्लेट)। सामान्य ज्ञान हमें यह उम्मीद करने के लिए प्रेरित करेगा कि फोटॉन एक या दूसरे स्लिट से गुजरेंगे और संबंधित मार्ग के पीछे जमा होंगे।

सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में विभिन्न विज्ञानों की आधुनिक उपलब्धियों के सामान्यीकरण के आधार पर वास्तविकता की एक पूर्ण सैद्धांतिक पुष्टि की विकसित क्वांटम अवधारणा की एक एकीकृत कार्यप्रणाली स्थिति से एक मोनोग्राफिक प्रस्तुति, एक के कामकाज के बुनियादी सिद्धांतों की एक एकीकृत सैद्धांतिक प्रणाली में। सामग्री को कवर करने के लिए एक व्यापक सिम्पलेक्स प्रणाली दृष्टिकोण का उपयोग करने वाला सामान्य समाज।

समाज अध्ययन की एक विशिष्ट विशिष्ट वस्तु है और विज्डम के अनुसार, क्वांटम दृष्टिकोण के आधार पर इसके सिद्धांत का निर्माण आवश्यक है।

सैद्धांतिक औचित्य पर अनुसंधान गतिविधि की एक मौलिक नई दिशा के रूप में सैद्धांतिक वातावरण में, प्रतिस्थापन वैज्ञानिक प्रमाणसमाज के क्वांटम सिद्धांत की रूपरेखा, जो ऐतिहासिक विकास, संगठनात्मक संरचना और आर्थिक विशेषज्ञता के अध्ययन के आधार पर, समाज के विकास के बौद्धिक युग के गठन के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य प्रदान करती है, जिसके लिए एक गणतंत्रीय संगठन से संक्रमण की आवश्यकता होती है। निकट से संबंधित सभ्यतागत गणराज्यों के एकीकरण के माध्यम से और एक सुपर-रिपब्लिकन संघ के निर्माण के परिणामस्वरूप समाज को एक संघ में बदलना सर्वोच्च शरीरन्यायिक प्रणाली के आधार पर अधिकारी समाज के कामकाज के अपनाए गए कानूनों की मंजूरी देते हैं।

प्रस्तावित कार्य बुनियादी सिद्धांतों की एक एकीकृत सैद्धांतिक प्रणाली में समाज के बारे में विभिन्न विज्ञानों की आधुनिक उपलब्धियों के सामान्यीकरण पर आधारित है, जहां प्रत्येक को क्वांटम दृष्टिकोण के एकीकृत पद्धतिगत पदों से सामाजिक वास्तविकता को रोशन करने के लिए इसके महत्व की सीमा पर ध्यान दिया जाता है। विकास के कारण के रूप में वास्तविकता के स्वयंसिद्ध प्रतिनिधित्व के तर्क के आधार पर, पदानुक्रमित संगठन और एक जटिल में एक स्तर के घटकों की स्थिरता विविधता, कुछ तत्वों से युक्त एक प्रणाली के रूप में विचाराधीन किसी भी घटना का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें कार्य करती है। पर्यावरण, जो हमें न्यायिक प्रणाली द्वारा उनकी भूमिका के समन्वय के साथ एक सामान्य समाज की स्वाभाविक रूप से कार्यशील, स्वशासी और सामाजिक रूप से नियंत्रित प्रणाली के रूप में सामाजिक वास्तविकता के विशिष्ट त्रय को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देता है।

जीवन गतिविधि की क्वांटम सैद्धांतिक पुष्टि आधुनिक समाजएक नए, अनिवार्य रूप से बौद्धिक युग में समाज के सामाजिक विकास के प्रवेश के संबंध में आवश्यक।

समाज के आधुनिक विकास की विशेषता युगों का परिवर्तन है, जो औद्योगिक युग की समाप्त संभावनाओं से बौद्धिक विकास के एक नए, अधिक उन्नत युग में संक्रमण है, जिससे समाज के सभी क्षेत्रों में मूलभूत परिवर्तन होते हैं।

समाज का बौद्धिक विकास नए आशाजनक अवसरों को खोलता है और उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन में गंभीर समस्याएं उत्पन्न होती हैं, जो सामाजिक समस्याओं के गहन सैद्धांतिक औचित्य का कार्य प्रस्तुत करती हैं।

सबसे अधिक औद्योगिक रूप से विकसित आधुनिक देशों की विशेषता तेजी से बढ़ती प्रगतिशील विरोधी अभिव्यक्तियाँ हैं:

• - प्राप्त परिणामों को बनाए रखने के लिए रूढ़िवादी भावनाओं को मजबूत करने से दीर्घकालिक विकास बाधित होता है, जबकि सामाजिक विकास की सामान्य रेखा प्रगतिशील विकास की दिशा में जाती है और जो कुछ हुआ है उसकी बिक्री से कटौती के माध्यम से उत्पादन के साधनों का संचय सुनिश्चित करती है। बनाया था;
• - आर्थिक गतिविधि तेजी से उपभोक्ता अवसरों के निर्माण, नई चीजों के पुनरुत्पादन के प्रयासों को कम करने की ओर निर्देशित हो रही है;
• - नई आवश्यकताओं के अनुसार संगठनात्मक संरचना अधिक जटिल नहीं होती है, बल्कि इसके विपरीत, कुछ संपूर्ण देशों के पतन के बिंदु तक लोकतांत्रिक विखंडन देखा जाता है, जबकि प्रगतिशील विकास को संगठन की जटिलता, तेजी से एकीकरण की विशेषता होती है समाज के सामान्य घटक और संगठनात्मक मानदंडों को कड़ा करना।

आर्थिक संकट, अवसाद, मंदी, डिफ़ॉल्ट वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के प्रत्येक चक्र की आर्थिक गतिविधि के विकास का प्राकृतिक अंतिम चरण है, जो पारंपरिक उत्पादों के अतिउत्पादन में व्यक्त होता है जो कि उनकी महारत और मौलिक रूप से नए उत्पादों के कम उत्पादन के कारण निर्माता के लिए लाभदायक होते हैं। समय की आवश्यकताओं को समझने में देरी, उत्पादकों द्वारा अधिकतम लाभ कमाने की इच्छा, पारंपरिक उत्पादों की मांग में कमी को कम आंकते हुए, एक नए जीवन चक्र में परिवर्तित हो जाती है।

जीवन के एक नए स्तर पर वस्तुओं और सेवाओं की आपूर्ति और मांग के बीच असंतुलन, उत्पादों के लिए बढ़ी हुई कीमतों और उनके ओवरस्टॉकिंग में व्यक्त, विलंबित वेतन के कारण क्रय शक्ति में कमी, बैंक बचत की हानि, ऋणों का व्यवस्थित संचय और असंभवता उन्हें आर्थिक रूप से स्वीकार्य समय सीमा के भीतर चुकाना, अत्यधिक मुद्रास्फीति, ऋण के माध्यम से उत्पादन का कृत्रिम विस्तार और छूट, बोनस, ऋण के संचय के माध्यम से उपभोग।

परिणामस्वरूप: सकल आय में कमी, बड़े पैमाने पर दिवालियापन, बेरोजगारी, जीवन स्तर में कमी, मनोवैज्ञानिक घबराहट, अति मुद्रास्फीति। आर्थिक स्थिति का बिगड़ना, उत्पादन में गिरावट, उपभोग और जीवन स्तर में गिरावट। आर्थिक गतिविधियाँ जितनी तीव्र होंगी, संकट उतना ही तीव्र होगा।

वित्तीय एकाधिकार विशेष रूप से अधिक प्रगतिशील नए विकास को अवरुद्ध करते हैं जो पुराने उद्योगों को नुकसान पहुंचा सकते हैं जिन पर पहले ही कब्जा कर लिया गया है।

वैचारिक संकटकम स्पष्ट रूप से सार्थक, लेकिन कम प्रभावी नहीं, खासकर जब से यह एक नए बौद्धिक युग में संक्रमण के साथ, सामाजिक विकास में नाममात्र नए और पुराने के विरोधाभासों से सीधे संबंधित है।

सामाजिक प्रक्रियाओं पर धार्मिक प्रभाव के महत्वपूर्ण संरक्षण के साथ, धर्म की पारंपरिक ताकत के साथ समाज के दर्शन के विश्वदृष्टि के कमजोर होने के कारण, वैज्ञानिक प्रमाण के विश्वदृष्टि के विकास की कमी के कारण वैचारिक संकट तेज हो रहा है, और यहाँ मौलिक रूप से नए सैद्धांतिक औचित्य में महारत हासिल करना भी आवश्यक है, यही कारण है कि वैचारिक संकट को सीधे तौर पर सैद्धांतिक कहा जाता है।

राज्य स्तर पर: आध्यात्मिक जीवन, कला आधुनिक कला में कुछ नया खोजने की दिशा में भटक गई है, अनुज्ञा का एक नैतिक संकट जो पारंपरिक रीति-रिवाजों, यौन संकीर्णता, धार्मिक कट्टरवाद, कट्टरता और सामान्य अतिवाद का उल्लंघन करता है। मानवाधिकारों की लड़ाई में मापा प्रयासों के माध्यम से, जिम्मेदारियों को ध्यान में रखे बिना माता-पिता से बच्चे के अधिकारों की लड़ाई के साथ-साथ जानवरों के संरक्षण के लिए लड़ाई तक और फ्लोरामानव उपयोग के प्राकृतिक मानदंडों को ध्यान में रखे बिना। लेकिन सांस्कृतिक सहिष्णुता, राष्ट्रीय-जातीय और सांस्कृतिक-धार्मिक समुदायों का संरक्षण, बहुसंस्कृतिवाद और देशभक्ति संरक्षण की प्रवृत्ति अभी भी बनी हुई है। धार्मिक सक्रियता, संप्रदाय, पंथ। समाज के लिए हानिकारक रीति-रिवाजों के पुनरुद्धार के साथ रहस्यवाद और जादू की अत्यधिक वृद्धि। खेलों के प्रति जुनून, खेलों में अतिवाद

वैचारिक संकट अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सबसे तीव्र था, जहां मानवाधिकारों के लिए तीव्र संघर्ष की चरम सीमाएं लोकतांत्रिक देशों की जिम्मेदारियों और पारंपरिक समाजों की गतिविधि के विरोध, शासकों के प्रति जनता की जिम्मेदारियों के पालन को ध्यान में रखे बिना टकराईं। , महिलाओं को पुरुषों से और कनिष्ठों को बड़ों से, यहाँ तक कि भाइयों को भी, प्राकृतिक अधिकारों के आरक्षण के बिना। परिणामस्वरूप, सक्रिय राज्य का समर्थनऔद्योगिक देशों का विस्तार - वैश्विकता और विकासशील देशों का गुरिल्ला युद्ध - आतंकवाद।

नागरिकता व्यक्तिवाद में बदल जाती है जब पिछले गहन विकास में प्राप्त सफलताएं क्षुद्र निजी वासनाओं की ओर निर्देशित होती हैं, खराब तरीके से प्रबंधित और नियंत्रित होती हैं, जिससे सामाजिक समुदायों की स्थापित उपलब्धियां नष्ट हो जाती हैं। परिवार टूट रहा है, बच्चों की जन्म दर में वृद्धि के बिना प्यार का युग। साथियों, अलग-अलग क्लब आपस में मजबूत हो रहे हैं।

सरकार "रात के चौकीदार" में बदल रही है, उपलब्धियों को बनाए रखा जा रहा है, और आशाजनक समस्याओं को हल करने के लिए नागरिकों की ऊर्जा को सक्रिय रूप से जुटाने के कार्य पृष्ठभूमि में घट रहे हैं, मंत्रालयों के बजाय विभाग बढ़ रहे हैं। प्रतिनिधि कार्यालय मौजूदा कानूनों को एक सुसंगत प्रणाली में सुव्यवस्थित किए बिना नए कानूनों के निरंतर विकास पर स्विच करता है, उनकी तर्कसंगत दिशा के लिए उचित मानकों को सुनिश्चित किए बिना छोटे बजट निधि के वितरण के व्यस्त नियंत्रण कार्यों पर स्विच करता है, और निजी हितों की पैरवी विकसित हो रही है।

निजी स्वामित्व वाले औद्योगिक विकास पर साम्राज्यवादी प्रभुत्व की अवधि के दौरान, लोगों के जाति विभाजन के बिंदु तक अमीर और गरीब का स्तरीकरण होता है:

• - पेंशन और सामाजिक सुरक्षा के अन्य साधनों पर जीवन यापन करने वाले लोगों की एक निचली स्तरीकृत परत का गठन किया गया है, जहां निजी उद्यमी बेरोजगार आबादी को डंप कर सकते हैं;
• - काम पर रखे गए कर्मचारी जो उपार्जन करने में सक्षम नहीं हैं वेतनअपना खुद का उत्पादन शुरू करें;
• - निजी उद्यमी जिनका मुनाफा उद्योग संरचनाएं बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है;
• - सार्वजनिक डोमेन के बड़े मालिक जिनके पास अपनी बैंकिंग पूंजी बनाने का वास्तविक अवसर नहीं है;
• - बैंकिंग दिग्गज जिनके पास निजी संपत्ति के आधार पर पूंजी है, लेकिन उन्हें वित्तीय कुलीनतंत्र में शामिल होने की अनुमति नहीं है;
• - साथ ही अग्रणी राज्यों के निजी स्वामित्व के स्तरीकरण की तीव्र समस्या - वैश्विकता, और स्वतंत्रता बनाए रखने के लिए विकासशील देशों का पक्षपातपूर्ण संघर्ष - वैश्वीकरण विरोधी और आतंकवाद।

राज्य स्तर पर: एक मजबूत निजी अभिजात वर्ग और किराए के श्रमिकों का एक कमजोर वर्ग, इसलिए वर्ग संघर्ष, ऊपर और नीचे के बीच संघर्ष, पार्टी संघर्ष। परिणामस्वरूप: नागरिकता के पक्षपातपूर्ण कार्य, प्रबंधन का पक्षाघात - सरकारी स्तर पर भ्रष्टाचार और आदेशों का गैर-निष्पादन, प्रतिनिधित्व के विधायी नियंत्रण में कठिनाइयाँ, और न्यायाधीशों के स्तर पर - एक गैर-जिम्मेदार अभिजात वर्ग और जनता के अधिकारों की कमी, अर्थात्, समाज के सभी स्तरों को कवर किया गया है। दंगे और अशांति...

सामान्य स्थिति.

औद्योगिक समाज ने अपनी प्रगतिशील क्षमताओं को समाप्त कर दिया है और उसके स्थान पर सामाजिक विकास का एक नया, अनिवार्य रूप से बौद्धिक युग आ रहा है, जिसके लिए अध्ययन के तहत घटनाओं के अधिक उन्नत सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता है।

औद्योगिक विकास के पूंजीवादी चरण की कृत्रिम उत्तेजना के परिणामस्वरूप, इसके प्राकृतिक ठहराव और समाजीकरण के बजाय, एक नए बौद्धिक युग का विकास रुका हुआ है, जिसके भीतर निजी स्वामित्व की पहल को नए की ओर निर्देशित करके औद्योगिक संकट को दूर करना संभव है। खोजें, आविष्कार और मौलिक विकास।

इस परिमाण के संकट का समय रहते अनुमान लगाने में आधुनिक सामाजिक विज्ञान की अक्षमता समाज के विकास और अर्थव्यवस्था के कामकाज को उचित ठहराने की मौजूदा अवधारणा की कमजोरी को दर्शाती है।

इसलिए, एक बौद्धिक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन आवश्यक है, विकास के एक अभिनव पथ का विकास, और यह आर्थिक विकास के सैद्धांतिक औचित्य के साथ संभव है,

नए अवसरों पर महारत हासिल करने में असमर्थता.समाज पृथ्वी की प्रकृति के विकास का एक स्वाभाविक परिणाम है क्योंकि यह आंशिक रूप से जड़ से पहले सजीव और फिर सामाजिक में परिवर्तित हो जाता है। अपने स्वयं के विकास की प्रक्रिया में, समाज औद्योगिक से नए बौद्धिक युग के संक्रमण काल ​​में है, जिसे पिछली शताब्दी में वैज्ञानिक और तकनीकी दृष्टि से तैयार किया गया था। हालाँकि, एक नए युग में परिवर्तन आधुनिक समाजों की उभरते अवसरों पर महारत हासिल करने में असमर्थता और सबसे ऊपर, अर्थव्यवस्था, राजनीति और विचारधारा को आवश्यकताओं के अनुसार बदलने की समस्याओं की सैद्धांतिक समझ की कमी के कारण बाधित है। नई शर्तें. युगों के परिवर्तन के साथ, सामाजिक वास्तविकता के सभी पहलू संशोधन के अधीन हैं: गहनता की दिशा में जीवन की अर्थव्यवस्था, अधिक जटिल व्यवस्था की दिशा में राजनीतिक संगठन, उच्च नैतिकता पर ध्यान देने के साथ वैचारिक दृष्टिकोण।

नए अवसरों में महारत हासिल करने में असमर्थता सामाजिक विकास में एक काफी सामान्य घटना है।

भारतीय सभ्यता की तकनीकी प्रगति, पहिया और कृषि गतिविधि की अन्य संभावनाओं में महारत हासिल करने में असमर्थता के कारण यह सभ्यता अलग-अलग जनजातीय संरचनाओं में विघटित हो गई।

यूएसएसआर की असमर्थता, जो अनिवार्य रूप से एक गणतंत्र नहीं, बल्कि एक संघ बन गया था, एक संघ शासी निकाय बनाने में। स्टालिन ने राष्ट्रीय मुद्दे पर बड़ी प्रगति की - उन्होंने स्लाव प्रणाली को बहाल किया, जिसकी शुरुआत पोलाबियन स्लावों से हुई, जो 1000 साल पहले एड्रियाटिक में जर्मनकृत थे, लेकिन उन्होंने गणतंत्रीय राज्य से ऊंचे स्तर तक बढ़ने के बारे में नहीं सोचा था।

मध्य युग में भारत और 20वीं शताब्दी में चीन की औद्योगिक विकास की तकनीकी प्रगति में महारत हासिल करने में विफलता के कारण सैक्सन और जापानियों ने उन पर कब्ज़ा कर लिया।

कई विकासशील देशों की एकत्रीकरण या निष्कर्षण गतिविधि की प्रकृति में असमर्थता ने विकास के इस स्तर में बाधा उत्पन्न की है।

पहली समझ वैचारिक है

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समाज के विकास में गुणात्मक रूप से नये परिवर्तन देखे जाने लगे; ये पारंपरिक समाजों की उम्र बढ़ने के संकेत भी हैं - "यूरोप का पतन" और "नई विश्व व्यवस्था" की खोज। बढ़ते उत्सर्जन के कारण ग्लोबल वार्मिंग के मुद्दे उठाए गए हैं कार्बन डाईऑक्साइड, ग्रह की जैविक संरचना में गिरावट और पारंपरिक खाद्य श्रृंखलाओं में परिवर्तन, पृथ्वी सामग्री की गति में उल्लेखनीय वृद्धि और महासागरों में पानी की गुणवत्ता में परिवर्तन, साथ ही भविष्य के विकास की अन्य महत्वपूर्ण समस्याएं जिनके समाधान की आवश्यकता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उत्तर-पूंजीवादी व्यवस्था पर पहला प्रकाशन ए. ए. बोगदानोव के काम में था। लघु कोर्सआर्थिक विज्ञान" के 7वें संस्करण से अध्याय "सोशलिस्ट सोसाइटी" में शुरुआत हुई, लेकिन उस समय मुख्य ध्यान अनुभव-आलोचना की समस्या पर दिया गया था।

औद्योगिक विकास का संकट, जो मुख्य रूप से बढ़ती आबादी की जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादन की अपर्याप्त वृद्धि में व्यक्त हुआ, बीसवीं शताब्दी के 60 के दशक में पहचाना जाने लगा और क्लब ऑफ के काम के प्रकाशन के साथ इसे व्यापक कवरेज मिला। 1972 में रोम, "विकास की सीमाएँ।" मानव जनसंख्या वृद्धि की मॉडलिंग करना और सीमित संख्या में संकेतकों के आधार पर, सरल एक्सट्रपलेशन विधियों के आधार पर और तकनीकी प्रगति को ध्यान में रखे बिना विकास संसाधनों को सीमित करना। इसके परिणामस्वरूप अंततः नई प्रणाली का उपयोग करके विश्व की जनसंख्या को कम करने का एक प्रतिक्रियावादी प्रस्ताव सामने आया सामाजिक प्रौद्योगिकियाँऔर निजी उद्योगवाद के अभिजात वर्ग के संरक्षण के लिए आवश्यक "गोल्डन बिलियन" लोगों के बारे में, जिसने बहुत पहले ही इसकी प्रगतिशील संभावनाओं को समाप्त कर दिया है।

इन कार्यों के साथ-साथ, 2020, 2040, 2050 और 21वीं सदी के लिए अधिक दूर के भविष्य के लिए समाज के विकास के बेहतर पद्धतिगत रूप से सुदृढ़ और अधिक उत्तरोत्तर उन्मुख पूर्वानुमानों का विकास प्रस्तावित है।

उत्तर-औद्योगिक जानकारी और अन्य दृष्टिकोण।

नई सहस्राब्दी के आगमन के साथ, जब, एक नियम के रूप में, वैश्विक समस्याओं पर ध्यान तेज हो जाता है, सामाजिक विकास के एक नए युग के बारे में विचारों के गठन और औद्योगिक विकास की कमियों को दूर करने के तरीकों की खोज पर शोध सामने आया है। इस प्रकार, पूंजीवादी समाज के प्राथमिक सुधार की दिशा को रेखांकित किया गया - उत्तर-औद्योगिक समाज और नए मूलभूत परिवर्तनों पर जोर देते हुए - सूचना समाज, साथ ही कई अन्य जो समान मुद्दों को अलग तरह से उजागर करते हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज का विचार पहली बार बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सूचना अर्थव्यवस्था के विकास के विश्लेषण के आधार पर बनाया गया था। औद्योगिक देशों की आर्थिक गतिविधियों में मूलभूत परिवर्तन हुए, वस्तुओं के प्राथमिक उत्पादन से सेवा क्षेत्र के विकास की ओर संक्रमण हुआ, बौद्धिक कार्य, संस्कृति, सामूहिक रचनात्मकता, शिक्षा और विज्ञान पर ध्यान बढ़ा। और वस्तुओं के उत्पादन में तकनीकी विशेषज्ञों, टेक्नोक्रेटों के एक वर्ग का गठन हुआ है। हालाँकि, उत्तर-औद्योगिक समाज का विचार एक कमजोर वैचारिक दृष्टिकोण है। सबसे पहले, उपसर्ग पद, एक नियम के रूप में, इस नए के सार और प्रकृति की उचित समझ के बिना, एक औद्योगिक समाज से एक नए, अधिक उन्नत समाज में संक्रमण अवधि के लिए लागू होता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस तरह का आधुनिकीकरण दृष्टिकोण लगभग समाज में मूलभूत गुणात्मक परिवर्तनों को ध्यान में नहीं रखता है, विकासवादी प्रकृति के परिवर्तनों पर ध्यान केंद्रित करता है: बस बड़े पैमाने पर उत्पादन छोटे पैमाने पर उत्पादन की ओर बढ़ रहा है, सख्त मानकीकरण को विविधता और अन्य दिशाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है सूचना अर्थव्यवस्था के विकास पर भी इसी प्रकार विचार किया जाता है। परिणामस्वरूप, उत्तर-औद्योगिक दृष्टिकोण आवश्यक गुणात्मक परिवर्तनों को ख़राब ढंग से प्रतिबिंबित करता है और अक्सर भविष्य के लिए निराशावादी निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। इसका वैचारिक आधार उत्तर आधुनिकतावाद है, इसका राजनीतिक आधार लोकतांत्रिक व्यक्तिवाद है, इसका आर्थिक आधार सूचना पूंजीवाद है, जो नये प्रगतिशील युग के साथ बिल्कुल फिट नहीं बैठता है।

चूँकि नए समाज की जीवन गतिविधि का मुख्य उद्देश्य सूचना माना जाता है, जिसे उपभोक्ता अर्थ में ज्ञान, आध्यात्मिक गतिविधि के निकाय के रूप में समझा जाता है, एक दशक बाद इसके अनुसंधान की एक अधिक विशिष्ट दिशा को सूचना नाम मिला। और पहले, नए समाज के जीवन के सूचना पहलू पर अधिक ध्यान दिया गया था, इसलिए जे. बेल ने न केवल सामान्य रूप से जानकारी के महत्व पर ध्यान दिया, बल्कि विशेष रूप से सैद्धांतिक ज्ञान विकसित करने की आवश्यकता पर भी ध्यान दिया। बनने नया युगइसमें उत्पादन की ज्ञान तीव्रता को बढ़ाना, सूचना प्रसंस्करण के तरीकों को विकसित करना शामिल है, जिसके लिए कर्मियों की बढ़ती शिक्षा, नए तरीकों में निरंतर प्रशिक्षण और इसलिए सामाजिक कारक का प्रभुत्व, मानव पूंजी में निवेश में वृद्धि की आवश्यकता होती है। बुनियादी अनुसंधान, जानकारी की खोज, जोखिम का अध्ययन, अनुबंधों का समापन, निष्पादन की निगरानी, ​​​​संपत्ति अधिकारों की रक्षा और प्रबंधन की भूमिका को मजबूत करने के लिए लेनदेन लागत एक नए समाज के विकास में वास्तव में निर्णायक बन जाती है। इसलिए, नए युग को कवर करने के लिए सूचना दृष्टिकोण अधिक आशावादी हो जाता है, और आशाजनक निष्कर्ष कभी-कभी काल्पनिक भी होते हैं, क्योंकि प्रस्तावित नवाचारों के व्यावहारिक कार्यान्वयन में समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। सामग्री के संदर्भ में, सूचना दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से नए युग के समाज में अनुसंधान उत्तर-औद्योगिक समाज के कवरेज पर काम से थोड़ा अलग है, लेकिन यह दृष्टिकोण अधिक विशेष रूप से सार को समझने का प्रयास है और चरित्र लक्षणसमाज के विकास की आशाजनक अवधि, समस्या समाधान की नवीन प्रकृति पर केंद्रित है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अपनाया गया नाम - सूचना समाज - बहुत दृढ़ता से कहा गया है। सूचना श्रेणी अत्यंत व्यापक है; यह सभी का वर्णन करने के लिए लागू है प्राकृतिक घटनाएंसामान्य तौर पर और पदार्थ और ऊर्जा जैसी अवधारणाओं के साथ संगत। इस तरह के नाम को नए युग में लागू करने में मुख्य समस्या यह है कि यह बहुत व्यापक है और समग्र रूप से सामाजिक विकास पर भी लागू होता है, क्योंकि कोई भी ऐतिहासिक रूप से ज्ञात समाज, सबसे आदिम से शुरू होकर, और शिकार, और कृषि, और औद्योगिक, साथ ही सूचनात्मक, ऊर्जा और सामग्री।

नए समाज की विशेषताओं को उजागर करने के लिए उत्तर-औद्योगिक और सूचना दृष्टिकोण के साथ-साथ, सामाजिक प्रगति के नए चरण के नाम पर कई अन्य दृष्टिकोण भी हैं, जैसे टेक्नोट्रॉनिक, उत्तर-सभ्यतावादी समाज और ट्रिपल वर्गीकरण द्वारा सीमित अन्य। जैसे अतीत, वर्तमान, भविष्य, जो भविष्य के समाज के विचार के विकास में योगदान देता है, लेकिन महामारी इतिहास का चरण-दर-चरण अवधिकरण प्रकृति में तुलनात्मक है और गुणात्मक परिवर्तनों के आवश्यक पहलुओं को खराब रूप से दर्शाता है। एक नए, अनिवार्य रूप से बौद्धिक समाज के निर्माण को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित करने के लिए, किसी को किए गए शोध की उपलब्धियों का उपयोग करना चाहिए, मौजूदा विचारों के चरम से दूर जाना चाहिए और नए युग की प्रकृति को बेहतर ढंग से समझना चाहिए, अधिक महत्वपूर्ण युगांतरकारी दृष्टिकोण पर भरोसा करना चाहिए। एक नए समाज के निर्माण के लिए.

मार्क्सवादी दृष्टिकोण

समाज के युगीन विकास का सबसे पूर्ण कवरेज सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की मार्क्सवादी अवधारणा में दिया गया है, जहां उत्पादन का अंतर्निहित तरीका, उत्पादक शक्तियों (आर्थिक गतिविधि के भौतिक साधन) और उत्पादन संबंधों (कानूनी तरीकों) की बातचीत की विशेषता है। संपत्ति का पंजीकरण), समाज के कामकाज के अन्य सभी पहलुओं (वैचारिक, राजनीतिक) को अधिरचनात्मक श्रेणियों के रूप में निर्धारित करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, स्वाभाविक रूप से ऐतिहासिक रूप से बदलती सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है: आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, उत्पादन की दास-मालिक प्रणाली, सामंती-सर्फ़ प्रणाली, पूंजीवाद और साम्यवाद अपने पहले चरण के साथ - समाजवाद। यह अवधारणा प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन के उद्भव, विकास और क्रांतिकारी प्रतिस्थापन के विशेष कानूनों को ध्यान में रखते हुए, श्रम के नियमित विभाजन को दर्शाती है, लेकिन आर्थिक नियतिवाद और वर्ग दृष्टिकोण के निर्णायक महत्व के साथ, समाज के संपूर्ण ऐतिहासिक विकास की जांच करती है। राजनीति, अर्थशास्त्र और विचारधारा में। युग निर्माण की दृष्टि से इस पर ध्यान देना चाहिए विशिष्ट समस्यासामाजिक विकास के चरणों की शुरुआत और अंत। आदिम प्रणाली में धनुष, तीर और पत्थर के औजारों के साथ द्वितीयक प्रणाली भी शामिल है, जटिल, जिसमें कई भाग शामिल हैं। और प्राकृतिक विकास के सामान्य विचार के विपरीत, चरणों की अवधि अंतिम साम्यवाद के साथ समाप्त होती है।

विभिन्न युगों की प्रकृति के भावनात्मक आकलन और समाज के विकास के आदिम और माध्यमिक अवधियों के विभाजन को बाहर करने के लिए, प्रौद्योगिकी और उपकरणों के विकास की ऐतिहासिक अवधि को ध्यान में रखने का प्रस्ताव है, जो कि विकास के अनुकूल है। समग्र रूप से समाज.

श्रम के एक सरल उपकरण से दूसरे अधिक उन्नत उपकरण में संक्रमण एक ही सिद्धांत के अनुसार किया जाता है: श्रम के प्रत्येक नए उपकरण में एक नई कड़ी के जुड़ाव के आधार पर कई पिछले उपकरण शामिल होते हैं, और इस प्रकार सूचीबद्ध अंगों की पूरी विविधता शामिल होती है, तकनीकी प्रगति की प्रक्रिया में पुनःपूर्ति, एकजुट होती है।

एक युगांतरकारी दृष्टिकोण.

बौद्धिक युग के गठन एवं विकास की समस्याएँ।

सामाजिक विकास की मौलिक रूप से नई अभिव्यक्तियों का उद्भव जो औद्योगिक प्रभाव की संभावनाओं से परे है, और नई विकास समस्याओं का उद्भव जिन्हें औद्योगिक तरीकों से हल नहीं किया जा सकता है, का एहसास होता है। लेकिन उत्तर-औद्योगिक, सूचना और समान दृष्टिकोण की प्रस्तावित अवधारणाएं व्यक्तिगत बौद्धिक नवाचारों के माध्यम से पुराने को आधुनिक बनाने के प्रस्तावों तक ही सीमित हैं। समाज के विकास को उचित ठहराने के लिए एक युग-निर्माण दृष्टिकोण ही एक नए युग की दीर्घकालिक संभावनाओं को मौलिक रूप से रोशन करना संभव बनाता है नई अवधिऐतिहासिक विकास। अतः नये युग की समस्याओं का ऐतिहासिक दृष्टि से कवरेज प्रस्तावित है।

यह कार्य अपने युगांतरकारी विकास और एक नए, वर्तमान में अनिवार्य रूप से बौद्धिक, सामाजिक प्रगति के युग के गठन के चरण के संदर्भ में समाज के इतिहास की अधिक विस्तृत प्रस्तुति प्रदान करता है। सोसायटी विकास योजना में समाज के ऐतिहासिक विकास को शामिल किया गया है।

आधुनिक समाज का युगांतरकारी विकास जनजातीय एकत्रित समाज से शुरू होता है, जो खनन, कृषि विकास और औद्योगिक उत्पादन के चरणों से गुजरते हुए अब बौद्धिक विकास तक पहुंचता है, जो मुख्य रूप से विकास के अनुसंधान पथ की ओर उन्मुखीकरण के रूप में वैचारिक रूप से गठित हो रहा है।

सभा

कच्चे माल के उत्पादन के लिए खरीद उद्योग वर्तमान में रोजगार, लागत और आधुनिक उत्पादन के अन्य संकेतकों का एक छोटा प्रतिशत रखता है।

सामाजिक विकास का प्राथमिक युग. कोई बस्तियाँ नहीं, जनजातियों के संबंध में आपसी समस्याओं के बिना भटकता हुआ जीवन, अर्थात्। "स्वर्ण युग"। "स्वर्ण युग" का अंतिम उदाहरण कोलंबस ने पहले अमेरिकी द्वीप पर देखा था, लेकिन उसने वहां एक छावनी छोड़ दी थी जिसके कारण वह नष्ट हो गया था।

अर्थव्यवस्था:

अर्थव्यवस्था का विनियोजन। उपकरण - सूची (लकड़ी का युग)। पदार्थ - प्रकृति में एकत्रित, संग्रहित, भण्डारित। संग्रहण उपयोग के लिए है, न कि तत्काल उपभोग के लिए, इसलिए बैग और बर्तन जैसे उपकरणों को संग्रहित करने और उपयोग करने की आवश्यकता है। ऊर्जा एक सतत अग्नि है। कपड़े, आदिम बर्तन नहीं हैं। पहली सहायता सेवा रोजमर्रा की जिंदगी है। आत्म-आलोचना.

नीति:

कबीला समुदाय 20-30 लोगों से लेकर सैकड़ों लोगों तक होता है। लोगों का आदिम झुंड. सत्ता ही कुल का मुखिया है. प्रादेशिक बस्ती - आश्रम, आवारा, जो बदलती जलवायु परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए निवास स्थान और भोजन की पसंद का समर्थन करते थे।

विचारधारा:

आत्माएं, जादू-टोना, स्थानीय प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति श्रद्धा, ब्राउनी, भूत, जलपरियां। विश्वदृष्टिकोण - आसपास की प्रकृति के भीतर का ब्रह्मांड।

संस्कृति - शैल चित्र, अमूर्त रेखाचित्रों के बिना प्राकृतिक चित्र।

समाज:

पौराणिक कथाओं के अनुसार "स्वर्ण युग"। "जंगलीपन।"

नागरिकता शिक्षा: कर्मचारी, विशेषज्ञता; कामरेड - संगठन, सांस्कृतिक समकालीन।

ऐतिहासिक रूप से, लाखों साल पहले से लेकर पीछे तक: आर्केंथ्रोपस, पेलियोएंथ्रोपस, पिथेकैन्थ्रोपस, सिनैन्थ्रोपस।

प्राचीन माया जनजाति के आंकड़ों के अनुसार मानव इतिहास 5,041,738 वर्ष ईसा पूर्व शुरू होता है।

खनन युग शिकार युग है।

कटाई जीवन गतिविधि की उपलब्धियाँ, इसके विकास के एक निश्चित चरण में, इसकी गहराई में गठित खनन युग के गठन की ओर बढ़ना संभव बनाती हैं, जो उस समय समाज के मुख्य रूप से घरेलू और चिकित्सा क्षेत्रों के विकास के समय थी। शिकार उत्पादन.

वर्तमान में, खनन न केवल शिकार और मछली पकड़ना है, न ही मुख्य रूप से सामग्री और ऊर्जा संसाधनों का निष्कर्षण, नई सूचना डेटा का अधिग्रहण है।

यह पौराणिक रूप से प्रसिद्ध सभ्यताओं के अस्तित्व और पतन का युग है: डारिया, अटलांटिस, लेमुरिया, पेसिफिक।

ठंड के मौसम में उत्तर दिशा से चले जाने के कारण आर्य संस्कृति का विघटन होने लगा। अलग-अलग संस्कृतियाँ - स्लाव, रूसी, तातार और ईरानी - का गठन किया गया। तो लगभग 200 हजार साल पहले मैत्रियोना ने आर्यों का दौरा किया था। पेरुन ने 40 हजार साल पहले दौरा किया था, दुनिया का प्रतिनिधित्व करने के सबसे प्रगतिशील साधनों को पेश करने की कोशिश की: वास्तविकता, नियम, नव, स्लाव। सरोग ने जुताई के लिए एक हल और एक जुए को पृथ्वी पर गिरा दिया और चार खंडों वाले वर्ग के रूप में एक बोया हुआ खेत पृथ्वी का प्रतीक बन गया, पनीर बनाना, पनीर पकाना और बहुत कुछ सिखाया गया। प्रत्येक अलग-थलग संस्कृति में अपने तरीके से सुधार हुआ और अब उन्हें अभिन्न सभ्यतागत निकट संबंधी संगठनों में एकजुट करना आवश्यक है।

अर्थव्यवस्था:

वाद्य तकनीक. पत्थर की सामग्री: पुरापाषाण, मध्यपाषाण, नवपाषाण। जानवरों को वश में करना. खानाबदोश जीवनशैली, युर्ट्स।

जनजातीय संगठनों की बढ़ती आबादी के बीच बढ़ते संपर्कों के परिणामस्वरूप समर्थन का एक नया क्षेत्र रक्षा है.

नीति:

आदिवासी संगठन. नेतृत्ववाद.

निएंडरथल

विचारधारा:

मिथक. बुतपरस्ती बहुदेववादी है. मूर्तिपूजा, जादूगर.

हेलिओसेंट्रिक विश्वदृष्टि. ब्रह्मांड - सौर परिवारऔर आर्यों और अमेरिकी भारतीयों के वेदों में आकाशगंगा के बारे में विचार।

सजातीय संबंधों पर रोक.

समाज:

प्रागैतिहासिक माना जाता है.

होमो सेपियन्स मध्य पुरापाषाण काल ​​- 300 - 30 हजार वर्ष पूर्व।

निएंडरथल, बर्बरता।

इस अवधि के दौरान, आध्यात्मिक, संगठनात्मक और आर्थिक क्षेत्रों में जीवन के अधिक उन्नत सामाजिक साधनों की एक प्रणाली में महारत हासिल और विकसित की गई है।

कृषि क्षेत्र के विकास के साथ शिकार का स्थान अधिक प्रगतिशील समाज ने ले लिया; प्राकृतिक कटाई के स्थान पर कृत्रिम खेती शुरू हुई, जो पहले से ही 10 हजार वर्ष से अधिक पुरानी है।

कृषि प्रधान समाज के निर्माण में विदेशी सभ्यताओं का बहुत बड़ा योगदान था।

भगवान सरोग ने हल और जूए को आसमान से गिरा दिया, रोटी का उत्पादन सुनिश्चित किया, उन्हें पनीर बनाना, पनीर पकाना और जाहिर तौर पर कई अन्य कृषि गतिविधियाँ सिखाईं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सरोग के आगमन से और विशेष रूप से 40,000 साल पहले पेरुन की यात्रा से, और केवल बेलोवोडी की आर्य आबादी के लिए, प्रकट के बारे में विचारों के दृष्टिकोण से वास्तविकता के एक विचार का परिचय हुआ था, नियम, नवी, स्लावी, लेकिन जो वर्तमान समय तक भी समझ में नहीं आए, केवल वेदों में ही बचे हैं।

जाहिर तौर पर इसने अन्य युगों के विपरीत, कृषि युग के तेजी से विकास और इसके काफी पूर्ण कार्यान्वयन में योगदान दिया।

एक कृषि प्रधान समाज का गठन पश्चिमी एशिया और अन्य क्षेत्रों में पशु पालन के ऐतिहासिक केंद्र और खेती की गई पौधों की किस्मों के प्रजनन से जुड़ा है। मठ संकरण और चयन में बड़ी भूमिका निभाते हैं। एक औद्योगिक समाज के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ स्पष्ट रूप से अनुसंधान और आविष्कारशील गतिविधियों के विकास में खोजी जानी चाहिए प्राचीन ग्रीस, अन्य यूरोपीय देशों में पुनर्जागरण के बाद से विकसित हुआ। विश्वविद्यालयों के निर्माण का आंदोलन, जो नवागंतुकों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के संबंध में वरंगियन विजय की अवधि के दौरान शुरू हुआ और इन हितों में चलाया गया, का बहुत प्रभाव पड़ा। फिर सामान्य वैज्ञानिक विषयों और कुछ प्राकृतिक विज्ञानों दोनों के अध्ययन की नींव रखी गई।

औद्योगिक युग

यूरोप में पुनर्जागरण के दौरान अधिक प्रगतिशील औद्योगिक उत्पादन शुरू हुआ।

समाज के गणतांत्रिक गठन के रूप में एक प्रतिनिधि प्रणाली के आधार पर गठित। लेकिन अभी भी सभी प्रतिनिधि ताकतों पर महारत हासिल नहीं होने के कारण, आधिकारिक तौर पर संगठित प्रतिनिधित्व निकाय के रूप में ट्रेड यूनियनों का प्रतिनिधित्व विशेष रूप से कमी है।

घड़ियों से शुरू होकर अंतर्निर्मित इंजन वाले उपकरण।

आधुनिक काल में तो और भी प्रगतिशील अनुसंधान गतिविधियाँ,

नया युग: स्पष्टता, स्वचालन, बौद्धिक शक्तियाँ, रचनात्मक ऊर्जा।

आधुनिक काल में, और भी अधिक प्रगतिशील अनुसंधान गतिविधियाँ बन रही हैं, और गेमिंग मनोरंजन समर्थन के क्षेत्र में विकसित हो रहा है।

बौद्धिक युग के उद्भव का श्रेय 2012 को दिया जाना चाहिए। जाहिर तौर पर कई सहस्राब्दी पहले, विकसित भारतीय सभ्यताएं और आर्य आकाशगंगा की स्थितियों में नए युगों के गठन के चक्रीय नियमों को जानते थे और, अलग-अलग महाद्वीपों पर होने के कारण, इस एकल तिथि पर पहुंचे। नए वर्ष की शुरुआत के रूप में 22 दिसंबर को एक विशिष्ट तिथि के रूप में लेने की सलाह दी जाती है। पुराने स्लाव विचार के अनुसार, युगों का परिवर्तन सितंबर का महीना है।

बौद्धिक युग के गठन के बारे में सबसे विकसित विचार निवेश गतिविधियों पर आधारित हैं, लेकिन मुख्य रूप से सेवा अर्थव्यवस्था में।

23 सितंबर 2012 को, SVAROG की रात, जो 4.468 ईसा पूर्व में शुरू हुई, समाप्त हो गई। सफेद भेड़िये का युग शुरू हो गया है।

बौद्धिक युग समाज के संपूर्ण विकास क्रम में एक स्वाभाविक चरण है। यह औद्योगिक समाज की उपलब्धियों का परिणाम है और मौलिक रूप से नई विकास समस्याओं को हल करने के लिए एक आवश्यक शर्त है। अन्य युगों की तरह, यह सचेत रूप से विकसित देशों द्वारा बनाया गया है जिन्होंने सामाजिक प्रगति का मार्ग अपनाया है, इस उद्देश्य के लिए समाज के सभी संसाधनों और सबसे पहले, वैचारिक साधनों और विश्वदृष्टि को जुटाया है। लेकिन इसके लिए विश्वदृष्टिकोण को समाज के विकास के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य में अनुवाद करना आवश्यक है, जो वर्तमान में सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की उपलब्धियों से तैयार किया गया है।

क्या वास्तविकता का वर्णन करने के हमारे प्रयास पासा खेलने और वांछित परिणाम की भविष्यवाणी करने की कोशिश से ज्यादा कुछ नहीं हैं? इरविन विश्वविद्यालय में विज्ञान के तर्क और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर जेम्स ओवेन वेदरॉल ने Nautil.us के पन्नों पर क्वांटम भौतिकी के रहस्यों, क्वांटम स्थिति की समस्या और यह हमारे कार्यों, ज्ञान पर कितना निर्भर करता है, के बारे में बताया। व्यक्तिपरक धारणावास्तविकता, और क्यों, जब हम विभिन्न संभावनाओं की भविष्यवाणी करते हैं, तो हम सभी सही साबित होते हैं।

भौतिक विज्ञानी अच्छी तरह जानते हैं कि क्वांटम सिद्धांत को कैसे लागू किया जाए - आपका फोन और कंप्यूटर इसका प्रमाण हैं। लेकिन किसी चीज़ का उपयोग कैसे किया जाए, यह जानना सिद्धांत द्वारा वर्णित दुनिया को पूरी तरह से समझने से बहुत दूर है, या यहां तक ​​कि वैज्ञानिकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले विभिन्न गणितीय उपकरणों का क्या मतलब है। ऐसा ही एक गणितीय उपकरण, जिसकी स्थिति पर भौतिकविदों ने लंबे समय से बहस की है, "क्वांटम अवस्था" है। ⓘ क्वांटम अवस्था कोई भी संभावित अवस्था है जिसमें क्वांटम प्रणाली हो सकती है। में इस मामले में"क्वांटम अवस्था" को "पासा" खेलते समय एक या दूसरा मान प्राप्त करने की सभी संभावित संभावनाओं के रूप में भी समझा जाना चाहिए। - लगभग। ईडी।.

क्वांटम सिद्धांत की सबसे खास विशेषताओं में से एक यह है कि इसकी भविष्यवाणियाँ संभाव्य हैं। यदि आप किसी प्रयोगशाला में एक प्रयोग कर रहे हैं और विभिन्न मापों के परिणामों की भविष्यवाणी करने के लिए क्वांटम सिद्धांत का उपयोग कर रहे हैं, बेहतरीन परिदृश्यसिद्धांत केवल परिणाम की संभावना का अनुमान लगा सकता है: उदाहरण के लिए, अनुमानित परिणाम के लिए 50% और इस तथ्य के लिए 50% कि यह अलग होगा। क्वांटम अवस्था की भूमिका परिणामों की संभावना निर्धारित करना है। यदि क्वांटम स्थिति ज्ञात है, तो आप किसी भी संभावित प्रयोग के लिए संभावित परिणाम प्राप्त करने की संभावना की गणना कर सकते हैं।

क्या क्वांटम अवस्था वास्तविकता के एक वस्तुनिष्ठ पहलू का प्रतिनिधित्व करती है या यह सिर्फ हमें चित्रित करने का एक तरीका है, अर्थात, कोई वास्तविकता के बारे में क्या जानता है? क्वांटम सिद्धांत के अध्ययन की शुरुआत में ही इस मुद्दे पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई थी और हाल ही में यह फिर से प्रासंगिक हो गया है, जिससे नई सैद्धांतिक गणना और बाद के प्रयोगात्मक परीक्षण प्रेरित हुए हैं।

"यदि आप अपना ज्ञान बदल दें, तो चीज़ें अब अजीब नहीं लगेंगी।"

यह समझने के लिए कि क्वांटम स्थिति किसी के ज्ञान को क्यों दर्शाती है, एक ऐसे मामले की कल्पना करें जिसमें आप संभाव्यता की गणना कर रहे हैं। इससे पहले कि आपका दोस्त छोड़ दे पासा, आप अनुमान लगाइये कि वे किस दिशा में गिरेंगे। यदि आपका मित्र नियमित रूप से छह-तरफा पासा फेंकता है, तो आपके अनुमान के सही होने की लगभग 17% (एक-छठवीं) संभावना होगी, चाहे आप कुछ भी अनुमान लगाएं। इस मामले में, संभाव्यता आपके बारे में कुछ कहती है, अर्थात्, आप पासे के बारे में क्या जानते हैं। मान लीजिए कि आप फेंकते समय अपनी पीठ घुमाते हैं, और आपका मित्र परिणाम देखता है - इसे छह होने दें, लेकिन यह परिणाम आपके लिए अज्ञात है। और जब तक आप पीछे नहीं मुड़ते, तब तक थ्रो का परिणाम अनिश्चित रहता है, भले ही आपका मित्र इसे जानता हो। संभाव्यता, जो वास्तविकता निश्चित होने पर भी मानवीय अनिश्चितता का प्रतिनिधित्व करती है, कहलाती है ज्ञानमीमांसा, से ग्रीक शब्द"ज्ञान"।

इसका मतलब यह है कि आप और आपका मित्र बिना किसी गलती के अलग-अलग संभावनाएँ निर्धारित कर सकते हैं। आप कहेंगे कि पासे पर छक्का लगने की संभावना 17% है, और आपका मित्र, जो पहले से ही परिणाम से परिचित है, इसे 100% कहेगा। ऐसा इसलिए है क्योंकि आप और आपका मित्र अलग-अलग चीजें जानते हैं, और आपके द्वारा बताई गई संभावनाएं आपके ज्ञान की विभिन्न डिग्री का प्रतिनिधित्व करती हैं। एकमात्र गलत भविष्यवाणी वह होगी जो छक्का लगाने की संभावना को पूरी तरह से खारिज कर देती है।

पिछले पंद्रह वर्षों से, भौतिक विज्ञानी सोच रहे हैं कि क्या क्वांटम स्थिति उसी तरह से ज्ञानमीमांसीय हो सकती है। मान लीजिए कि पदार्थ की कुछ स्थिति, जैसे अंतरिक्ष में कणों का वितरण या पासे के खेल का परिणाम, निश्चित है लेकिन आपके लिए अज्ञात है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, क्वांटम स्थिति दुनिया की संरचना के बारे में आपके ज्ञान की अपूर्णता का वर्णन करने का एक तरीका है। विभिन्न भौतिक स्थितियों में, ज्ञात जानकारी के आधार पर क्वांटम स्थिति निर्धारित करने के एक से अधिक तरीके हो सकते हैं।

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क्वांटम अवस्था के बारे में इस तरह से सोचना आकर्षक है क्योंकि जब किसी भौतिक प्रणाली के मापदंडों को मापा जाता है तो यह भिन्न हो जाती है। माप लेने से यह स्थिति उस स्थिति में बदल जाती है जहां हर संभावित परिणाम की गैर-शून्य संभावना होती है, जहां केवल एक परिणाम संभव होता है। यह वैसा ही है जैसे पासे के खेल में होता है जब आप परिणाम का पता लगाते हैं। यह अजीब लग सकता है कि केवल आपके माप लेने से दुनिया बदल सकती है। लेकिन अगर यह सिर्फ आपके ज्ञान में बदलाव है, तो इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है।

यह मानने का एक और कारण है कि क्वांटम अवस्था ज्ञानमीमांसीय है, यह है कि एक ही प्रयोग से यह निर्धारित करना असंभव है कि क्वांटम अवस्था निष्पादित होने से पहले कैसी थी। यह भी पासा खेलने की याद दिलाता है. मान लीजिए कि आपका मित्र खेलने की पेशकश करता है और दावा करता है कि छक्का लगने की संभावना केवल 10% है, जबकि आप 17% पर जोर देते हैं। क्या कोई एक प्रयोग बता सकता है कि आपमें से कौन सही है? नहीं। तथ्य यह है कि परिणामी परिणाम दोनों संभाव्यता अनुमानों से तुलनीय है। यह जानने का कोई तरीका नहीं है कि किसी भी मामले में आप दोनों में से कौन सही है। क्वांटम सिद्धांत के ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण के अनुसार, अधिकांश क्वांटम अवस्थाओं को प्रयोगात्मक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता, यह पासे के खेल की तरह है: प्रत्येक भौतिक स्थिति के लिए क्वांटम अवस्थाओं की बहुलता के अनुरूप कई संभावनाएं होती हैं।

वाटरलू, ओंटारियो में सैद्धांतिक भौतिकी संस्थान के भौतिक विज्ञानी रॉब स्पेकेंस ने 2007 में क्वांटम सिद्धांत का अनुकरण करने के लिए डिज़ाइन किया गया "खिलौना सिद्धांत" प्रस्तुत करते हुए एक पेपर प्रकाशित किया था। यह सिद्धांत पूरी तरह से क्वांटम सिद्धांत के अनुरूप नहीं है, क्योंकि इसे एक अत्यंत सरल प्रणाली में सरलीकृत किया गया है। सिस्टम के प्रत्येक पैरामीटर के लिए केवल दो विकल्प हैं: उदाहरण के लिए, रंग के लिए "लाल" और "नीला" और अंतरिक्ष में स्थिति के लिए "ऊपर" और "नीचे"। लेकिन, क्वांटम सिद्धांत की तरह, इसमें ऐसे राज्य शामिल थे जिनका उपयोग संभाव्यता की गणना के लिए किया जा सकता था। और इसकी मदद से की गई भविष्यवाणियां क्वांटम सिद्धांत की भविष्यवाणियों से मेल खाती हैं।

स्पेकेंस का "खिलौना सिद्धांत" रोमांचक था क्योंकि, क्वांटम सिद्धांत की तरह, इसके राज्य "अनिश्चित" थे - और इस अनिश्चितता को पूरी तरह से इस तथ्य से समझाया गया था कि महामारी सिद्धांत वास्तव में वास्तविक भौतिक स्थितियों से संबंधित था। दूसरे शब्दों में, खिलौना सिद्धांत क्वांटम सिद्धांत की तरह था, और इसकी अवस्थाएँ विशिष्ट रूप से ज्ञानमीमांसीय थीं। चूँकि, यदि ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण को छोड़ दिया जाए, तो क्वांटम राज्यों की अनिश्चितता की कोई स्पष्ट व्याख्या नहीं है, स्पेकेंस और उनके सहयोगियों ने क्वांटम राज्यों को भी ज्ञानमीमांसीय मानने के लिए इसे पर्याप्त कारण माना, लेकिन इस मामले में "खिलौना सिद्धांत" को और अधिक विस्तारित किया जाना चाहिए जटिल प्रणालियाँ(अर्थात क्वांटम सिद्धांत द्वारा समझाई गई भौतिक प्रणालियों पर)। तब से, इसमें अध्ययनों की एक श्रृंखला शामिल हो गई है जिसमें कुछ भौतिकविदों ने इसकी मदद से सभी क्वांटम घटनाओं को समझाने की कोशिश की, जबकि अन्य ने इसकी भ्रांति दिखाने की कोशिश की।

"ये धारणाएँ सुसंगत हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे सच हैं।"

इस प्रकार, सिद्धांत के विरोधी अपने हाथ ऊपर उठाते हैं। उदाहरण के लिए, नेचर फिजिक्स में प्रकाशित 2012 के व्यापक रूप से चर्चित परिणाम से पता चला कि यदि एक भौतिक प्रयोग दूसरे से स्वतंत्र रूप से किया जा सकता है, तो उस प्रयोग का वर्णन करने वाली "सही" क्वांटम स्थिति के बारे में कोई अनिश्चितता नहीं हो सकती है। वह। सभी क्वांटम स्थितियाँ "नियमित" और "सत्य" हैं, सिवाय उन स्थितियों को छोड़कर जो पूरी तरह से "अवास्तविक" हैं, अर्थात् "गलत" स्थितियाँ जैसे कि वे जिनमें छक्का लगने की संभावना शून्य है।

जोआना बैरेट और अन्य द्वारा 2014 में फिजिकल रिव्यू लेटर्स में प्रकाशित एक अन्य अध्ययन से पता चला है कि स्पेकेंस मॉडल को उस प्रणाली पर लागू नहीं किया जा सकता है जिसमें प्रत्येक पैरामीटर में तीन या अधिक स्वतंत्रता की डिग्री होती है - उदाहरण के लिए, "लाल", "नीला" और रंगों के लिए "हरा", न कि केवल "लाल" और "नीला" - क्वांटम सिद्धांत की भविष्यवाणियों का उल्लंघन किए बिना। ज्ञानमीमांसा दृष्टिकोण के समर्थक ऐसे प्रयोगों का प्रस्ताव करते हैं जो क्वांटम सिद्धांत की भविष्यवाणियों और किसी भी ज्ञानमीमांसा दृष्टिकोण द्वारा की गई भविष्यवाणियों के बीच अंतर दिखा सकते हैं। इस प्रकार, ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर किए गए सभी प्रयोग कुछ हद तक मानक क्वांटम सिद्धांत के अनुरूप हो सकते हैं। इस संबंध में, सभी क्वांटम अवस्थाओं को ज्ञानमीमांसीय के रूप में व्याख्या करना असंभव है, क्योंकि अधिक क्वांटम अवस्थाएँ हैं, और ज्ञानमीमांसा सिद्धांत क्वांटम सिद्धांत के केवल एक भाग को कवर करते हैं, क्योंकि वे क्वांटम वाले से भिन्न परिणाम देते हैं।

क्या ये परिणाम इस विचार को खारिज करते हैं कि क्वांटम अवस्था हमारे दिमाग की विशेषताओं को इंगित करती है? हां और ना। ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण के विरुद्ध तर्क भौतिक सिद्धांतों के लिए उपयोग की जाने वाली एक विशेष संरचना से सिद्ध गणितीय प्रमेय हैं। ज्ञानमीमांसा दृष्टिकोण को समझाने के एक तरीके के रूप में स्पेकेंस द्वारा विकसित, इस ढांचे में कई मौलिक धारणाएं शामिल हैं। उनमें से एक यह है कि दुनिया हमेशा एक वस्तुनिष्ठ भौतिक अवस्था में होती है, इसके बारे में हमारे ज्ञान से स्वतंत्र, जो क्वांटम अवस्था से मेल खा भी सकती है और नहीं भी। दूसरा यह है कि भौतिक सिद्धांत ऐसी भविष्यवाणियां करते हैं जिन्हें मानक संभाव्यता सिद्धांत का उपयोग करके दर्शाया जा सकता है। ये धारणाएँ सुसंगत हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे सच हैं। परिणाम बताते हैं कि ऐसी प्रणाली में ऐसे परिणाम नहीं हो सकते जो स्पेकेंस के "खिलौना सिद्धांत" के समान ज्ञान-मीमांसा हों, जब तक कि यह क्वांटम सिद्धांत के अनुरूप है।

इसे ख़त्म किया जा सकता है या नहीं यह सिस्टम के बारे में आपके दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। यहां राय अलग-अलग है.

उदाहरण के लिए, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के एक भौतिक विज्ञानी और दार्शनिक और फिजिकल रिव्यू लेटर्स में प्रकाशित 2014 के पेपर के लेखकों में से एक, ओउई मैरोनी ने एक ईमेल में कहा कि "सबसे प्रशंसनीय पीएसआई-एपिस्टेमिक मॉडल" (यानी जो हो सकते हैं) सिस्टम में फिट किए गए स्पेकेंस) को बाहर रखा गया है। इसके अलावा, मैट लीफ़र, शैम्पेन विश्वविद्यालय के एक भौतिक विज्ञानी, जिन्होंने क्वांटम राज्यों के ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण पर कई पत्र लिखे हैं, ने कहा कि प्रश्न 2012 में बंद कर दिया गया था - यदि, निश्चित रूप से, आप प्रारंभिक राज्यों की स्वतंत्रता को स्वीकार करने के लिए सहमत हैं (लीफ़र ऐसा करने के इच्छुक हैं)।

स्पेकेन्स अधिक सतर्क है. वह इस बात से सहमत हैं कि ये परिणाम क्वांटम अवस्थाओं के लिए ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण के अनुप्रयोग को गंभीर रूप से सीमित कर देते हैं। लेकिन वह इस बात पर जोर देते हैं कि ये परिणाम उनके सिस्टम के भीतर प्राप्त किए गए थे, और सिस्टम के निर्माता के रूप में, वह इसकी सीमाओं की ओर इशारा करते हैं, जैसे कि संभाव्यता के बारे में धारणाएँ। इस प्रकार, क्वांटम अवस्थाओं के लिए एक ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण उपयुक्त रहता है, लेकिन यदि यह मामला है, तो हमें भौतिक सिद्धांतों की बुनियादी मान्यताओं पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है, जिन्हें कई भौतिक विज्ञानी बिना किसी प्रश्न के स्वीकार करते हैं।

फिर भी, यह स्पष्ट है कि क्वांटम सिद्धांत के मूलभूत प्रश्नों में महत्वपूर्ण प्रगति हुई है। कई भौतिक विज्ञानी क्वांटम अवस्था के अर्थ के प्रश्न को केवल व्याख्यात्मक या, इससे भी बदतर, दार्शनिक कहते हैं, लेकिन केवल तब तक जब तक उन्हें एक नया कण त्वरक विकसित नहीं करना पड़ता या लेजर में सुधार नहीं करना पड़ता। किसी समस्या को "दार्शनिक" कहकर हम इसे गणित और प्रयोगात्मक भौतिकी की सीमाओं से परे ले जाते प्रतीत होते हैं।

लेकिन ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण पर काम करने से पता चलता है कि यह सच नहीं है। स्पेकेंस और उनके सहयोगियों ने क्वांटम अवस्थाओं की व्याख्या की और इसे एक सटीक परिकल्पना में बदल दिया, जिसे बाद में गणितीय और प्रयोगात्मक परिणामों से भर दिया गया। इसका मतलब यह नहीं है कि ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण स्वयं (गणित और प्रयोगों के बिना) मर चुका है, इसका मतलब है कि इसके रक्षकों को नई परिकल्पनाएं सामने रखने की जरूरत है। और यह निर्विवाद प्रगति है - वैज्ञानिकों और दार्शनिकों दोनों के लिए।

जेम्स ओवेन वेदरॉल कैलिफोर्निया के इरविन विश्वविद्यालय में विज्ञान के तर्क और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर हैं। उनकी नवीनतम पुस्तक, द स्ट्रेंज फिजिक्स ऑफ एम्प्टी स्पेस, 17वीं शताब्दी से लेकर आज तक भौतिकी में खाली स्थान की संरचना के अध्ययन के इतिहास की जांच करती है।

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